الشيخ أمجد سميربسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله. اللهم صل على سيدنا محمد النبي وأزواجه أمهات المؤمنين وذريته وأهل بيته كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد. أما بعد.
إن شاء الله المرة الجاية أو المرات بقى اللي جاية يعني إن شاء الله هنبتدي 3:30. الدرس هيبدأ 3:30. العصر 4:30 دلوقتي. فإحنا نبدأ قبل العصر. ماشي؟ فالمرة الجاية بإذن الله.
طيب إحنا طبعاً داخلين على الموسم خلاص موسم الحج. فعاوزين نتكلم شوية أو نطوف حول بعض المسائل التي لها تعلق بهذا الموسم. من هذه المسائل أو من هذه المواطن التي ذكرها الله عز وجل في كتابه قصة بناء البيت. وقصة بناء البيت من أوائل القصص التي ذكرها الله عز وجل في القرآن حسب ترتيب المصحف.
فقد ذكرها الله عز وجل في سورة البقرة. قال الله عز وجل: ﴿وَإِذْ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدي الظَّالِمِينَ * وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْناً وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ * وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَداً آمِناً وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنْ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ قَالَ وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلاً ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ * وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنْ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ [البقرة: 124-127] إلى آخر الآيات.
الحقيقة هذا الربع من القرآن واقع بين ربعين. الربع اللي قبليه ربع إيه؟ ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها. الربع اللي بعديه سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب. وهذا الترتيب له مناسبة.
الله عز وجل في الربع السابق يقول: ﴿مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا﴾ [البقرة: 106]. أشار الله عز وجل إلى مسألة النسخ. والنسخ في اللغة يعني النقل. وخلاصة الموضوع إنه إبدال حكم بح حكم. وده مش تعريف. يعني ما حدش يحفظ ده. ده مش تعريف النسخ ولا حاجة. يعني ده تعريف مخل. ما حدش يحفظه. إنما عشان نفهم بس يعني.
اللي هو يعني إيه؟ يعني في حكم. فإحنا هنلغي الحكم ونقول حكم جديد. يبقى إحنا كده نسخنا الحكم السابق بالحكم اللاحق. خلاص كده؟ فأشار الله عز وجل إلى هذه المسألة: ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها. وكأن الله عز وجل يشير إلى إن في مسألة قريب هيحصل فيها إيه؟ نسخ.
اللي هي مسألة إيه؟ القبلة. القصة يا جماعة إن القبلة كانت الأول في أول الإسلام في اتجاه بيت المقدس. وسيدنا النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة ظلوا كده طول فترة مكة بيصلوا إلى بيت المقدس، مش للكعبة. وبعدين سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام سافر المدينة وفضل يصلي برضه لبيت المقدس 16 شهر أو 17 شهر. طبعًا النبي عليه الصلاة والسلام قلبه متعلق بإيه؟ بالكعبة.
فلما كان في مكة كان الموضوع سهل، ليه؟ كان يوقف ويخلي الكعبة بينه وبين بيت المقدس. فييبقى هو بيصلي إلى القبلة اللي هي بيت المقدس وفي نفس الوقت متجه إلى الإيه؟ إلى الكعبة. فكانت سهلة. لما سافر المدينة الكعبة في أنهي اتجاه منها؟
الكعبة مكة من المدينة في الجنوب. طب بيت المقدس؟ في الشمال 180 درجة عكس. ففي المدينة اللي هيستقبل بيت المقدس هيستدبر الكعبة. علشان كده المسجد النبوي يا جماعة ودي هتفهمكم حاجة كده. دلوقتي حجرات النبي عليه الصلاة والسلام في مقدم المسجد ولا في مؤخر المسجد؟ في مقدم المسجد. الحجرات مكان ما النبي مدفون عليه الصلاة والسلام، حجرة عائشة. هتلاقوا منبر النبي عليه الصلاة والسلام جنبيه على طول، مش كده؟
وكان ممكن واحد يقول إيه لو مهندس هيبني المسجد يقولك لا خلي الحجرات في الآخر وهي كانت كده فعلًا. النبي عليه الصلاة والسلام لما بنى المسجد جعل الحجرات في مؤخر المسجد مش في المقدمة ولا حاجة بس هي كانت القبلة فين؟ كانت عكس كانت في اتجاه بيت المقدس. فلما تحولت القبلة بقى القبلة الناحية الثانية فالنبي عليه الصلاة والسلام بعد ما كان بيصلي الناحية دي والحجرات يعني كان وهو بيصلي تبقى الحجرات عن يمينه في ظهره. اللي راح يتخيل اللي أنا بقوله ده. لما اتعكست القبلة بقت الحجرات عن يساره وفي مقدم المسجد. خلاص؟
فالنبي عليه الصلاة والسلام ظل على تلك الحال بيصلي لبيت المقدس 16 شهر أو 17 شهر من مهاجره إلى المدينة. وقلبه متعلق بالكعبة. وبعدين النبي ساكت؟ لا مش ساكت عليه الصلاة والسلام. في حاجة بيعملها ذكرها القرآن وحاجة بيعملها ذكرتها السنة.
اللي ذكره القرآن: ﴿قَدْ نَرَى تَقَلُبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ﴾ [البقرة: 144]. وشوفوا يا جماعة مراعاة الرب سبحانه وتعالى لأحوال النبي عليه الصلاة والسلام. ماشي النبي يبص في السماء كده هو نفسه نفسه يستقبل الكعبة. ﴿فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ﴾ [البقرة: 144].
يبقى ده الحاجة اللي كان بيعملها وذكرها القرآن والحاجة اللي كان بيعملها ذكرتها السنة إنه جاء في بعض الآثار إنه كان يبتهل لله عز وجل أن يحول القبلة من بيت المقدس إلى البيت الحرام. وظل على ذلك زي ما قلنا 16 شهر أو 17 شهر. يبقى سيدنا النبي بيبتهل عليه الصلاة والسلام. الناس اللي بتستعجل. وربنا يبقي الحال على ما هو عليه 16 شهر أو 17 شهر. ماتستعجلش. أنت اعمل اللي عليك. ادعي ربنا وخلاص. ومع ومع إيه كمان؟ إن بيت الحرام أشرف البقاع. وده اللي هنجيله كمان شوية.
وبعد ذلك ربنا سبحانه وتعالى لم يجب دعاء نبيه فورًا. لأ. ليه؟ لأن الحكمة تقتضي ذلك. أنت بقى عرفت الحكمة، ماعرفتش مش مش قضيتك. طب اللي عليك إيه؟ ابتهل. يوم واثنين وشهر و16 و17 شهر. ابتهل. إلى أن يجيب الله عز وجل سؤلك. فابتهل النبي عليه الصلاة والسلام وذكر الرب حاله. ﴿قَدْ نَرَى تَقَلُبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ﴾ كما زي ما قلنا. فحّول الله أو نزل الأمر بالتحول من بيت المقدس إلى البيت الحرام.
طيب. فذكر الله عز وجل في هذا الربع بقى. يبقى أول ربع: ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها. يعني لو أزلنا حكم ونقلناه إلى حكم آخر، فالحكم الآخر ده أفضل. وبعدين الربع اللي بعديه يذكر الله عز وجل فيه شرف البيت الحرام. إيه شرف البيت الحرام؟ إن اللي بناه مين؟ النبي الذي لا يختلف عليه أحد. سيدنا إبراهيم بتعظمه كل الملل. حتى كفار قريش. حتى الكفار المشركين يعظمون إبراهيم. فده نبي لا يختلف عليه أحد. لما نقول سيدنا إبراهيم تلاقي كفار قريش يعظموه. وتلاقي اليهود يعظموه، وتلاقي النصارى يعظموه. فهذا الذي تولى بناء ذلك البيت. ولما بناه بناه بأمر من الله. فده يدل على شرف إيه؟ البيت الحرام.
بهاتين المقدمتين؛ إنه ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها، وأن البيت الحرام هو أشرف البيوت، والذي بناه النبي الذي لا يختلف عليه أحد. فبعد كده اللي هيعترض يبقى إيه؟ سفيه. ﴿سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنْ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا﴾ [البقرة: 142]. عشان كده دي مناسبة الترتيب.
إنتوا بتعترضوا ليه؟ ما إنتوا خلاص إنتوا عرفتوا إن إحنا ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها. وبعدين عرفتوا شرف البيت الحرام ولا تنكرونه. يعني ما فيش حد بينكر شرف البيت الحرام. فليه بقى بتعترضوا؟ هم اعترضوا؟ اه اعترضوا. سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام لما تحول إلى البيت الحرام في ناس وقع في قلبها الريبة. وده بيحصل يا جماعة، إحنا عشان نتعلم بقى. إنه إيه إيه الدين ده المتردد ليه كده النبي ده؟ عليه الصلاة والسلام، طبعًا مش أنا اللي بقول ده يعني. متردد ليه كده؟ يذكرونها في الكتب يعني إيه؟ إيه الريبة اللي هو فيها دي؟ يعني ما هي دي القبلة ولا دي؟
والله عز وجل قد يحدث أشياء من ذلك وتكون اختبارًا للناس. فكان بلاءً، كان نوع بلاء. هذا النسخ. وبعضهم قال إيه؟ رجع إلى قبلتنا قليلاً ويرجع إلى ديننا. فذكر الله ذلك: ﴿سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنْ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا﴾ [البقرة: 142]. لأني هو لما هيعمل كده النبي عليه الصلاة والسلام خلي بالكم يا جماعة. اليهود كانوا من الفرق التي أنكرت ذلك.
طب وهم جواهم إيه بقى؟ ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث إن أهل الكتاب يحسدونا على ثلاث حاجات. منها القبلة. يبقى ده اللي جواهم. اللي جواهم متغاظين من إن قبلة المسلمين إلى بيت الله الحرام. ده اللي جواهم. إنما السوشيال ميديا هتقول ده؟ مش هتقول ده. هتقول ده دين فيه تردد، دين فيه ريبة. شوية لهنا وشوية لهنا. ده اللي هيظهر. إنما جواهم متغاظين ويحسدون أهل الإسلام على القبلة. واحدة من ثلاثة القبلة.
نفس اللي حصل مع عم صفية أهو هو هو. هو ده اللي في الكتب عندنا. قال هو هو. قال وما أنت فاعل؟ قال عداوته إلى يوم الدين. أه هو اللي في كتبنا. هو ده. طب هنقول إيه بقى؟ لأ نقول أي حاجة. نقول مجنون، نقول ساحر، نقول شاعر، نقول أي حاجة. وهنعاديه.
بدأ الله عز وجل الكلام عن قصة بناء البيت بقوله: ﴿وَإِذْ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً﴾ [البقرة: 124]. يعني هنا يا جماعة في شخص بيهيأ لمهمة من أشرف المهمات. وهي بناء بيت الله عز وجل الحرام. فعندنا شخص دلوقتي بيهيأ لذلك.
طيب كيف هيئ هذا الشخص؟ أن يبتلى، أن يختبر بكلمات. ثم يمتثل تلك الكلمات فيصير بامتثاله لتلك الكلمات إمامًا. ﴿وَإِذْ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً﴾ [البقرة: 124]. وهكذا يهيئ الشخص للمهمات العظيمة.
وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات، قيل فيها أقوال كثيرة، وإحنا هنا مش هنقعد نعتمد كل الأقوال بقى ونذكر كل الأقوال، خلينا في كل اللي جاي بقى عشان ما أعدش كل مرة كده. هناخد القول اللي إحنا محتاجينه في الدرس. وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات، الأوامر والنواهي. ولذلك قال ابن عباس أن إبراهيم ابتلى بكل أوامر الدين ولم يوفي أحد تلك الأوامر إلا هو.
فلما ابتلى الله عز وجل إبراهيم بتلك الكلمات، بالأوامر والنواهي. ماذا قال الله عز وجل؟ قال ففعلهن. ما قالش كده ربنا. ركزوا يا شباب. الذي يبحث عن إمامة الدين. هذا طريق الإمامة. لكي تكون إمامًا في هذا الدين فعليك بطريق أول الأئمة هو. ﴿وَإِذْ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ﴾ [البقرة: 124].
مش بيبحث عما يجزئ فعله، ويبقى اسمي عملت. لأ. سيدنا إبراهيم يبحث عن التمام. تمام الفعل. لإن إحنا بعضنا عنده النفسية دي. نفسية إيه؟ إنه اللي يجزئ. إيه يجزئ، يعني بعضنا ممكن يكون بينزل يصلي في المسجد لأنه يأخذ بالقول بوجوب الصلاة في المسجد. ولو لم تكن واجبة ما صليت في المسجد. هو عاوز أقل شيء يرفع عنه الإثم والحرج. مش بيدور على التمام.
يعني يا جماعة أنا يحضرني الآن مثال في مسألة التمام دي. عشان بس نفهم يعني إيه إتمام الكلمات. أنا فاكر إحنا ذكرنا في الدرس اللي فات النبي عليه الصلاة والسلام لما خرج من بيته وما فيش أكل وأبو بكر القصة دي وقلناها راح لمين بقى؟ لو ما قلتوهاش مش هنقول ولا هنقول؟ أبو الهيثم ابن التيهان. راحوا له تلاتة عشان يأكلوا. القصة عجيبة جداً في إحنا عاوزين نأخذ فايدة إتمام الكلمات دي. لما قعدوا وأبو الهيثم جاب لهم التمر والمية والقصة المعروفة.
فالنبي عليه الصلاة والسلام صلوا على النبي. سأل أبا الهيثم: لكم خادم؟ عندكم حد يخدمكم؟ قال: لا. قال: إذا سمعت بسب فأتنا. وتمر الأيام ويؤتى النبي صلى الله عليه وسلم بسب. ويأتيه أبو الهيثم ويفكروا قال له: أنت قلت كذا كذا. فقال: اختر أحد هذين. خذ واحد من الاثنين دول يخدمك. قال: بل اختر أنت لي. فقال صلى الله عليه وسلم: خذ هذا. فإني رأيته يصلي واستوصي به خيراً.
دلوقتي أنت لو مكان أبي الهيثم ابن التيهان. واقف مع النبي عليه الصلاة والسلام وقال لك كده: خذ ده يخدمك واستوصي به خيراً. تفهم إيه من كلام النبي عليه الصلاة والسلام؟ إنك إيه؟ تطعمه كويس. ما تحملوش فوق طاقته. يعني الحاجات اللي تفهم منها في التعامل. يعني خليك رفيق به كخادم يعني. ده اللي يفهم من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. خد أبو الهيثم وراح لمراته. قال لها النبي أخدمني هذا عليه الصلاة والسلام وقال استوصي به خيرا. شوف بقى المرأة الصالحة قالت. خلي بالكم يا جماعة هذا الرجل أو هذا الخادم هيحمل إيه بقى
أعباء المرأة في الوقت ده، لا في غسالة فول أتوماتيك ولا غسالة أطباق ولا مش عارف، كل حاجة يدوي، ولا في مخبز حتى تجيب منه عيش، ده أنت هتروح تطحن وتخبز وتخمر وتدخل فرن وتطلع ورماد الفرن ترميه، يعني المرأة في الوقت ده حياة شاقة جداً. ده احنا كله بنتكلم في إيه؟ في رغيف عيش، يعني كل القصة اللي فاتت دي ده عشان تطلع رغيف عيش، اللي هو أنت في ثواني بتنزل تجيبه من المخبز تحت البيت.
فجبت لها خادم بقى، فتقوم المرأة بقى، شوفوا يا جماعة إتمام الكلمات، قالت: ما أنت ببالغ وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تعتقه. النبي عليه الصلاة والسلام قال لك: استوصي به خيرا. عشان تبلغ وصية النبي لازم تعتقه يصير حرا. فأتمنهن، أو احنا عاوزين نعيش بالنفسية دي اللي هو إيه؟ زكاة المال كام؟ 2.5%، ما تطلعش سحتوت زيادة، الـ مش عارف الصلاة أو الـ كل حاجة عاوزين المجزئ.
وبقى السؤال المعتاد ونبقى فاهمين ما وراء السؤال هو ده، هو ده سنة يا شيخ ولا فرض؟ تبقى أنت عارف على طول اللي قدامك إيه؟ مش عاوز يعمل، فعاوز يعرف لأنه لو سنة مش هعمله، ولذلك السؤال ده يعني الصحابة ما كانوش، الصحابة كانت أسئلتهم مختلفة، ما أحب الأعمال إلى الله؟ علشان إيه؟ علشان يشغلوا وقتهم كله بالأعمال اللي ربنا يحبها، ولو تزاحمت الأعمال نقدم الأحب، مش إن إحنا نترك الأعمال الصالحات ونتركها ليه؟ عشان الدنيا، إحنا لم نتم كلمات، إحنا كده مش أهل الإتمام، وطالما ما إحناش أهل الإتمام فما إحناش أهل الإمامة، شايفين حتى الـ الـ تشابه بين الكلمتين؟ لما نبقى أهل للإتمام بقى تعالوا ندور على الإمامة، فين الإمام اللي اللي يصير إماماً للناس وـ على بـ بيديه تفتح الدنيا وكذا وكذا؟
ربنا قال هذا: ﴿وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا﴾ [البقرة: 124]. يبقى بهذا تنال الإمامة في دين الله عز وجل، فأتمهن، ولذلك قال الله عز وجل في الآية الأخرى: ﴿وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى﴾ [النجم: 37] أي وفى جميع ما أمر به عليه السلام.
وشوفوا يا جماعة ترتيب الآية عجيب جداً، وإذ ابتلى إبراهيم ربه، إنتوا عارفين اللغة العربية الـ الـ الـ الجملة الفعلية بتتكون من ثلاث أـ أـ أركان رئيسيين اللي هم إيه؟ فعل وفاعل ومفعول، مش ده الترتيب الطبيعي؟ طيب هنا إحنا عندنا مبتلي وعندنا مبتلى، مين المبتلي؟ الفاعل مين؟ الله، والمبتلى؟ إبراهيم، فلو إحنا عاوزين نرتب الجملة الترتيب الطبيعي في اللغة هنقول: ابتلى الله إبراهيم، صح كده؟ ده الترتيب الطبيعي. الجملة جت عجيبة جداً، الآية لم تأت على هذا النسق، وإذ ابتلى إبراهيم ربه، فالترتيب ده مش الترتيب الطبيعي في اللغة، وإذ ابتلى إبراهيم فقدم المفعول ربه، أخر الفاعل بكلمات فأتمهن.
مما قيل فيها أن هذا التقديم والتأخير لينال إبراهيم شرف الإضافة إلى الله عز وجل، وإذ ابتلى إبراهيم ربه، الهاء دي عائدة على إبراهيم، فتبقى عائدة على على مذكور سابق، اللي هو إبراهيم، فذكر أولاً، لينال شرف الإضافة إلى الله، فجاءت الجملة على هذا النسق، وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن، فأتم إبراهيم الكلمات، قال: إني جاعلك للناس إماماً، قال: ومن ذريتي، قال: لا ينال عهدي الظالمين.
ركزوا يا جماعة على أن دعوة إبراهيم عجيبة جداً، وطلبات إبراهيم عجيبة جداً في الآيات دي، أول حاجة إبراهيم عليه السلام لما إيه، نال الإمامة إمامة الدين، وهي أشرف ما ما ينال ما ينال المرء أن يصير إماماً في هذا الدين، إمام مش إمام مش إمام صلاة، وإن كانت إمامة الصلاة هي هي نوع إمامة، والراجل اللي بيدخل يأم في الصلاة ده ينبغي أن يأخذ الإمامة بحقها، الموضوع ما هوش صوت حلو وأحكام، الموضوع إنك تكون كما يقتدى بك في الصلاة، أن تكون من أهل الاقتداء خارج الصلاة، إنما إمام الـ إمام الصلاة يبقى في خـ خارج الصلاة، ولا في الخلوات، ولا في البيع والشراء، ولا في الـ درهم والدينار، ولا في قدام النساء واقع. يبقى نجاهد أنفسنا أن نححسن تلك الأحوال الرديئة، أنا وأنتم يعني علشان نصلح لهذه المقامات الشريفة.
إني جاعلك للناس إمامًا، قال: ومن ذريتي. فسأل إبراهيم الإمامة في ذريته، فقال الله عز وجل مجيبًا إبراهيم: قال ومن ذريتي؟ قال: لا ينال عهدي الظالمين. يبقى هنا ربنا أجاب ولا ما أجابش؟ إيه رأيكم؟ أجاب، ربنا أجاب دعاء إبراهيم، قال: ومن ذريتي؟ نعم، ومن ذريتك لكن لا ينال عهدي الظالمين، لا ينال عهدي بالإمامة الظالمين. إيه الدليل إن ربنا أجاب؟ إنه يا جماعة لم يأتي نبي بعد إبراهيم إلا من نسل إبراهيم، ده إجابة لدعاء إبراهيم، قال: ومن ذريتي؟ فأجاب الله سؤال إبراهيم، فجعل النبوة وجعلها كلمة باقية في عقبه. إيه الكلمة الباقية؟ كلمة التوحيد لا إله إلا الله. فلم يأتي نبي بعد إبراهيم إلا وهو من ذرية إبراهيم.
إبراهيم له كم ولد؟ اثنين، مين؟ إسحاق وإسماعيل، كل الأنبياء اللي جم بعد كده، طبعا إسحاق وإسماعيل أنبياء أصلًا، كل الأنبياء اللي جم بعد كده من ذريته إسحاق، كلهم إلا النبي محمد عليه الصلاة والسلام من ذرية إسماعيل، خلاص؟ علشان كده اليهود كانوا بيستفتحوا على كفار قريش إنه ده وقت نبي آخر الزمان هيظهر وهنتبعه وهنقاتلكم معه، كانوا فاكرينه هييجي من نسل مين؟ إسحاق، إنهم من نسل إسحاق، ما هو يعقوب هو إسرائيل، فطلع النبي من إيه؟ عليه الصلاة والسلام من نسل إسماعيل وجيء من العرب، فكفر به اليهود، فالشاهد كل الأنبياء بعد إبراهيم من نسل إبراهيم، يبقى قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين، فمن أراد أن يكون أقرب للإمامة فليكن فليكن أبعد عن وصف الظلم، يصير بذلك أقرب للإمامة، قال لا ينال عهدي الظالمين.
وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا. يعني إيه مثابة؟ وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا. المثابة يا جماعة ثاب فلان إلى رشده يعني رجع إلى رشده، فالمثابة باختصار جعل الله عز وجل البيت الحرام مثابة يعني يذهب إليه الناس ويغادرون ويظنون أن لم يقضوا منه الوتر، عاوزين نرجع تاني، ده معنى المثابة، والإحساس ده كل اللي يسافر بيحسه، أول ما يفارق البيت الحرام ويرجع لأهله يبقى مخنوق، ليه؟ عاوز أرجع تاني، يظن أنه لم يقضِ الوتر، مهما قعد هناك ما يشبعش، ده معنى كلمة مثابة. وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا.
طبعا الأمن جعل الله عز وجل هذا البيت هذه البقعة أمنا، قدرا ولا شرعا؟ الاثنين، الاثنين، جعلها الله عز وجل أمنا قدرا، يعني إيه قدرا؟ يعني قدر الله عز وجل أن تكون هذه البقعة آمنة قبل شرعا أصلا، الشرع ده مين اللي جه بيه؟ بالشرع النبي عليه الصلاة والسلام، طب قبل النبي ماذا قال الله عز وجل عن هذه البقعة عن هذا البيت؟ ﴿أَوَلَمْ نُمَكِّن لَّهُمْ حَرَمًا آمِنًا﴾ [القصص: 57]. طب اللي حواليهم اللي بيحصل فيهم؟ ربنا قال: ﴿وَيَتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ﴾ [العنكبوت: 67].
أنتم متخيلين يا جماعة المشهد ده؟ في بقعة آمنة وسط مجتمع يموج بقطع الطرق وبالقتال وبكذا، ده قدرًا ولا شرعًا؟ قدرًا، إزاي قدرًا؟ أن قذف الله في قلوب الناس تعظيم هذه البقعة، دي مش بتاعة حد دي، قالوا إنه كان الرجل يرى قاتل أبيه في الكعبة فلا يتعرض له، ده قبل الإسلام لسه ما فيش إسلام ما فيش شرع لسه جه، يرى الرجل قاتل أبيه والعرب عندهم الحتة دي فيها أنفة يعني تقوم عليها حرب، يرى الرجل قاتل أبيه في الحرم فلا يتعرض له، ما يجيش ناحيته، طب ليه؟ لأن الله جعل تلك البقعة آمنة قدرًا، في استثناءات في التاريخ طبعًا، في استثناءات في التاريخ لحكمة يعلمها الله عز وجل، إنما الأصل في هذه البقعة بقعة آمنة قدرًا وشرعًا، كذلك ومن دخله كان آمنًا، مما قيل فيها و- ومن دخله فأمنوه.
ولذلك من الأحكام التي يذكرها الف- الفقهاء بعض الفقهاء يذهب إنه الحرم لا ت- لا يقام فيه حد، طيب واحد عليه حد وبعدين دخل الحرم، لا يذهب الحرم وعليه حد يطبق؟ فبعض الفقهاء قال برضه لا يقام عليه الحد وهو في الحرم، طب نعمل إيه؟ قال: يضيقوا عليه حتى يخرج، فييبقى فلان ده ما حدش يبيع له أكل ولا شرب ولا يستضيفه عنده ولا فيقوم ما يعرفش يعيش، يقوم يطلع بره الحرم، لما يطلع بقى نقفشه ونإيه؟ نقيم عليه الحد، ده كله من تعظيم الحرم، من أمن الحرم شرعًا.
وإذ جعلنا البيت مثابةً للناس وأمنًا، شوفوا يا جماعة كلمة كلمة مثابة دي برضه استجابة لدعاء إبراهيم، إحنا هنكتشف إن كل اللي الكعبة فيه هي استجابة لدعاء إبراهيم، وإذ جعلنا البيت مثابة، فتحسوا إن إيه؟ القلوب إيه؟ متعلقة بالـ بالـ كعبة، ده استجابة لدعاء إبراهيم فين؟ ﴿رَّبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلَاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ﴾ [إبراهيم: 37]، فالبيت تهوي إليه الأفئدة، وإذ جعلنا البيت مثابةً للناس وأمنًا، برضه استجابة لدعاء مين؟ إبراهيم، هيجي بعد شوية اجعل هذا بلدًا آمنًا، فاستجاب الله سؤله، وإذ جعلنا البيت مثابةً للناس وأمنًا واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى.
وهذا أولًا يا جماعة تعظيمًا لقدر إبراهيم أولًا، ودي واضحة، لكن في معنى تاني يا جماعة، إن ربنا سبحانه وتعالى يجعل الأول إيه؟ مقام إبراهيم، اختلفوا فيه على أقوال، القول اللي يعنينا دلوقتي الحجر اللي موجود هناك في الكعبة، أظن كلنا عارفين مقام إبراهيم، الـ اللي هو حاجة زي الشمعة دان كده محطوطة جنب الكعبة حديد وإزاز طبعًا، هتلاقوا جواها حجر، الحجر ده من من الـ الـ آيات إن إبراهيم عليه السلام لما رفع الكعبة، بناء الكعبة، قال لإسماعيل هاتلي حجر أقف عليه، جه يوقف فساخت قدما إبراهيم في الحجر، فلغاية دلوقتي الحجر الموجود ده ده الحجر اللي كان واقف عليه سيدنا إبراهيم، وهتلاقوا في الحجر اللي موجود مكان قدمي إبراهيم عليه السلام في الحجر، ولذلك قال الله عز وجل فيه آيات بينات مقام إبراهيم.
لأن الحجر ما ما ما توقفش عليه تروح رجلك تعلم في الحجر كده ما لا، ده الحجر ما يحصلش الحجر صلب، وبعدين في آية ثانية كانت في الحجر، الحجر ده يا جماعة مكانه ما كانش هنا، المكان اللي شايفينه فيه ده دلوقتي ده مش مكان مقام إبراهيم، أمال كان فين؟ كان لازق في الكعبة، كان لازق في الكعبة، عارفين الـ الـ باب الكعبة الحالي؟ باب الكعبة الحالي يمينه شوية هتلاقوا فيه علامة زي بني كده، في الـ أنتم عارفين الكعبة لما تيجي للأخر فيه رخامة مايلة كده 45 كده منها للأرض كده، هتلاقوا فيه علامة بني يمين الباب، العلامة البني دي ده مكان مقام إبراهيم ده مكان الحجر أصلاً، وفضل كده لغاية عهد عمر رضي الله عنه، وبعدين سيدنا عمر لما كان المقام ده الحجر ده بيـ بيـ يضايق الناس وهي بتطوف راح بعده شوية وخلاه في الحتة اللي هو فيها.
العجيب بقى بيقولوا إن مقام إبراهيم ده كان لازق في الكعبة، لازق مش يعني مش فيه مادة اسمـ مش فيه مادة لاصقة بـ لا دي آية أخرى، إن الحجر ده لازق فيه الكعبة من غير لا حاجة تلزقه ولا بتاع كده فدي آية ثانية، فيه آيات بينات مقام إبراهيم، ماشي؟ فده مقام إبراهيم، وقلنا ليه يفضل مقام إبراهيم ده؟ أول حاجة تعظيماً لقدر إبراهيم، واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى، والمعنى الثاني يا جماعة إن إحنا نقعد دلوقتي يعني كل ما نشوف مقام إبراهيم نفتكر بعض الدروس المستفادة من الـ ما يعني مش هنعدي على مقام إبراهيم كده وإيه و نمصمص شفايفنا، لا، نفتكر وإبراهيم بيبني، وده اللي هنقوله بقى دلوقتي إن شاء الله لما نيجي نتكلم عن بناء البيت، نفتكر الـ إيه؟ تلك الدروس التي سنذكرها بمجرد ما نرى مقام إبراهيم.
بالمناسبة عشان نخلص وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت نقولها هنا طالما تكلمنا عن المقام والبيت، الكعبة يا جماعة زمان ما كانتش على الشكل المربع ده، الكعبة كانت مستطيلة، الكعبة كانت مستطيلة مش مربعة، وقواعد البيت اللي بنى إبراهيم عليه السلام عليها مش هي اللي موجودة دلوقتي، في قاعدتين بس موجودين دلوقتي، اللي هو المكان اللي فيه الحجر الأسود والمكان اللي فيه الركن اليماني، دول مبنيين على قواعد إبراهيم.
إنتوا عارفين لما نيجي نطوف بالكعبة بنبتدي من عند فين؟ الحجر الأسود، مش كده؟ وبعدين نبتدي نطوف، يجيء لنا ركنين عندهم حجر إسماعيل اللي هو إيه؟ عامل زي نص دايرة كده، دول اسمهم الركنين الشاميين اللي بيبصوا ناحية الشام، وبعدين الركن الرابع اللي هنقابله اللي هو الركن اليماني، وبعدين نرجع تاني للركن اللي فيه الحجر الأسود، فهمنا كده شكل الكعبة إيه؟
الركن اللي فيه الحجر الأسود ده مبني على قواعد إبراهيم، الركن اللي فيه الركن اليماني ده مبني على قواعد إبراهيم، الركنين الشاميين دول مش على قواعد إبراهيم لإن الـ الحجر حجر إسماعيل كان جوه الإيه؟ جوه الكعبة، ده كان جوه الكعبة أصلاً، لكن الـ الطوفان كان بييجي طبعاً الكعبة زمان اللي سافر زمان هيشوف ده كان حواليها جبال، مكان بقى الفنادق وفوق برج الساعة وبرج مش عارف إيه دي كانت كلها جبال أصلاً، وإحنا شفناها وهم بيفجروا الجبال بالديناميت عشان يوسعوا التوسعات اللي أنتم شايفينها دلوقتي دي، فكان لما ينزل المطر كلها جبال، فتقوم المطر كله يتجمع فين؟ عند الكعبة، فلو المطر شد شوية يعمل طوفان يقوم يهد الكعبة، ولو أنتم بحثتم على جوجل
الكعبة صور الكعبة زمان، هتلاقوا صور فوتوغرافية عادي يعني مش صور مرسومة لناس بتطوف عوم. هتلاقوا موجود على جوجل، دوروا عليها. الناس بتطوف عايمة من كثر ما المية نازلة، الناس بتعوم، مش مثلاً المية لغاية كعبي ولا نص الرجل، لأ، الناس عايمة في المية. فده كان اجتماع السيول، مكان اجتماع السيول، فالكعبة كانت بتهدم أحياناً من قوة المطر. ففي مرة هدمت، قالوا مش عايزين ندخل فيها نفقة حرام، أهل مكة جمعوا كل النفقة فقصرت بهم النفقة، يعني كل فلوسهم، يعني هم عارفين الحلال والحرام في النفقة. فأي جمعوا كل الفلوس الحلال لقوها مش هيقدروا يبنوا الكعبة، قالوا خلاص نعمل إيه؟ نقلل البناء شوية. فقللوا البناء وعملوا حجر إسماعيل ده عشان الناس تطوف من بعد الحجر، ما ينفعش تطوف من جوه الحجر.
خلاص؟ يبقى دلوقتي في فروق أساسية بين الكعبة الحالية والكعبة اللي هي بناء إبراهيم. أول حاجة إن أيام إبراهيم عليه السلام كانت مستطيلة، دلوقتي مربعة وفي ركنين مش على قواعد إبراهيم. ثاني اختلاف إن الباب بتاع الكعبة دلوقتي على الأرض ولا عالي؟ عالي، أيام إبراهيم عليه السلام ما كانش كده، بناء إبراهيم كان باب الكعبة منه للأرض. لكن رفعوه علشان مش أي حد يدخل الكعبة.
طيب، ثالث حاجة، دلوقتي الكعبة ليها كام باب؟ ثلاثة. فين ثلاثة ده؟ باب واحد. أيام بناء إبراهيم الكعبة كان ليها بابين، كان ليها بابين مش باب واحد. باب في الحتة اللي أنتم شايفينها دي، وباب الناحية الثانية، عشان اللي يدخل من هنا يخرج من هنا. لغاية دلوقتي برضه اعملوا ابحثوا على جوجل، الكعبة بدون كسوة، لغاية دلوقتي مكان الباب ده باين، هو حجر صحيح لكن باين. الباب الثاني اللي هو الناحية الثانية ده. ماشي؟
ورابع فرق طبعاً المقام احنا قلناه، مقام إبراهيم كان لازق في الكعبة، دلوقتي مقام إبراهيم ابتعد عن الكعبة. ﴿وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْناً وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى﴾ [البقرة: 125]. ودى واحدة من الأمور التي وافق الله فيها، أو عفواً وافق عمر الله عز وجل. قال: وافقت ربي في ثلاث، سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام سأل الصحابة يعني نصلي فين، فقال: لو اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى، فنزل قوله تعالى: ﴿وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى﴾ [البقرة: 125].
﴿وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ﴾ [البقرة: 125]. ركزوا بقى يا جماعة عشان ابتدينا بقى الدروس اللي بجد. أول حاجة في بناء بيوت الله عز وجل، أول حاجة هذا شرف، وبعض الناس بالذات لو لهم وجاهة، تلاقيه عمومًا في حياته ماشي بهذا المبدأ، يقول لك: أنت عاوز كام؟ خد اللي تاخده، مئات الآلاف هديك، ملايين خد بس ما توجعش دماغي، أنا ما نزلتش أشيل شنط وأحط شنط وأدي الفقراء، وأنا مش، جزاه الله خير، ده ثواب كبير ويدخل به الجنة إن حسنت نيته، ده أنا لا أحقر من فعله، لكن في مقام أعلى من هذا، وهو أن تفعل ذلك بنفسك، وهذا شرف لك، ده مش يضع من قدرك.
هنا يا جماعة ربنا ما قالش لإبراهيم عليه السلام روح شوف لك اثنين من الأنصار القاعدين بره وهاتهم يبنوا لك الكعبة، إبراهيم عليه السلام تولى ذلك الشرف بنفسه. وكذلك فعل نبينا عليه الصلاة والسلام، سيدنا النبي يا جماعة شارك بنفسه في بناء حتى مسجد قباء بنفسه، وكان يجيء الصحابي يلاقيه شايل الحجر، يوم يجيء من باب الأدب ياخذ منه حجر يقول إيه: ابتغي غيره، خلاص أنا شلت ده خلاص، روح أنت شوف لك حجر ثاني وهاته. فالثقافة دي ما تلاقيهاش قوي عند المتدينين، أو عفواً ما تلاقيهاش قوي عند الناس اللي لهم وجاهة، اللي لهم قدر، اللي معهم فلوس، ممكن ما تلاقيش الثقافة دي موجودة عندهم.
لا، شارك بنفسك، انزل أنت وما فيش مشكلة، قول للبنا ده بتتعمل ازاي، حط طوبة، مشاركةً في بناء بيت الله ده أشرف شيء تعمله، إن يكون لك بذل لك مجهود في بناء بيت الله عز وجل، زي ما أقول لك ولو طوبة، طوبتين، عشر طوبات، قول للبنا كده معلش أنا عاوز أحط عشر طوبات، عاوز أشارك في بناء البيت، مع إن البيت ده كله بفلوسك، لا، أنا عاوز أبذل من جهدي من طاقتي في بناء البيت.
يبقى دي أول مسألة وطبعاً ده فيه يعني هتتضع وهتعمل إيه؟ هتتشيل من جواك معاني آفات، يا جماعة إحنا ما عندناش وقت للتدبر والتأمل، أنا عاوزك تقعد كده تتأمل شكل إبراهيم عليه السلام وهو بيبني البيت، هيئته كانت عاملة إزاي؟ يعني غالب الظن التراب والعفرة والمجهود باين عليه، غالب الظن، مش كده؟ ده واحد هو اللي باني البيت كله، هو اللي باني الكعبة كلها، فشكله وهيئته، وأنت متخيل أنت معدي كده فشايف سيدنا إبراهيم، من في شرف إبراهيم على تلك الهيئة، شايفه على تلك الهيئة، التراب والعفرة والحجر على كتفه.
العجيب إحنا مش عاوزين أي بذل، أي نوع بذل تلاقي الشباب يهربوا، على طول يزوغوا منك، تعالى يا فلان وزع مش عارف إيه يزوغ، تعالى في الاعتكاف امسح مش عارف إيه يزوغ، ليه يا جماعة؟ ليه كده؟ إيه الأشرف من تطهير بيت الله عز وجل؟ إحنا معانا الآية أهوه: ﴿وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْناً وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ﴾ [البقرة: 125]. طهرا بيتي، تطهير حسي وتطهير معنوي، خلينا في التطهير الحسي دلوقتي، نطهره من الأدناس والأنجاس والقاذورات، هذا نوع تطهير.
إحنا يا جماعة وصل بينا الحال نقول للناس يا عم ما تطهرش، ما تنضفش بيت ربنا، بس ما توسخوش، يعني أنت لو في بيتك وقع منك حاجة ولا بتاع هتسيبها كده، يبقى أنت حتى لو إيه ما تعملش كده في بيت ربنا سبحانه وتعالى. أو تلاقي إيه قاعد عمال إيده في مناخيره ويرمي في المسجد، إيه القرف ده؟ يقص ضوافر رجله وضوافر إيده ويرمي في الأرض، إيه القرف ده؟ ادخل بقى الاعتكافات وشوف المهازل، يجيب الكوباية اللي فيها إيه ويحطها على الأرض، يقوم اللي تاني جاي شايطها موقعها على السجادة، أنت في بيتك هتعمل كده؟ هتسيب كوباية على الأرض كده مملية لنصها ولا لغاية ما المغرب يأذن؟ ما المغرب يأذن حطها فوق دماغك، أنت حاططها على الأرض ليه؟ بتعمل إيه في الأرض الكوباية؟
ونوسخ بيوت ربنا، طب اتوسخ، تعمل إيه حضرتك؟ تنظف بقى مكانك؟ لا، لو عرف يعمل من بنها ومش حاجته ويمشي هيعمل كده، ولو اتقفش والناس عرفوا يقوم جايب منديل يفروله على البتاعة، يوسخ المكان زيادة. طب يا ابني أنت حمل دعوة يا ابني؟ واحد يسجد يلاقي ريحة مكمكمة، ولا يلاقي قرف ضفرك دخل مناخيره، يقوم يدعي عليك وهو ساجد، أنت حمل ده؟
والنساء حدث ولا حرج للأسف الشديد، دائماً تيجي الشكاوي من مصلى السيدات، والست تقولك أصل الواد صغير، الواد عمل، طب الواد عمل إحنا مالنا الواد عمل؟ وأنت برضه ما أنت حمل دعوة، واحدة تسجد تلاقي ريحة الواد اللي عمل، هتعمل إيه الواحدة؟ هتدعي للننوس ولا هتدعي عليه وعلى أمه؟ ما أنت حمل الدعوة دي، ما إحنا مش بنقول للناس نظفوا، إحنا بنقول للناس ما توسخوش، ده كله إحنا ما رحناش الميضة لسه ولا الحمام، إحنا بنتكلم في صحن المسجد، إحنا بنقول للناس ما توسخوش بيوت ربنا، أنت بتؤذي المصلين، هو في أذية أعظم من دي؟
يبقى الواحد داخل المسجد عاوز يخشع في الصلاة، يلاقي ييجي يسجد يلاقي ريحة شراب اللي قدامه مقلعوتها طاق، يقولك ما هو احنا ممكن نمسح لمدة مش عارف، تمسح ايه يا ابني الريحة دي دي ريحة شراب، ما احنا قلنا ناخد بقول الجمهور مفيش مسح على الشراب ونخلص، برضو يتضايقوا ويقولك انت متشدد، تعالوا شموا بقى انتوا، يلا خليكوا انتوا في التسهل بتاعكوا وشموا مكان ما احنا بنشم.
فليه كده، ليه نأذي الناس ليه يا جماعة؟ نأذي الناس ليه، وسيدنا النبي عليه الصلاة والسلام عشان يبين لنا عظيم قدر هذه المسألة، يوم الست اللي بتنظف المسجد، بتكنس المسجد، يفتقدها مش لاقيها، فين فلانة؟ يقولوا له إيه؟ ماتت. يقوم يتضايق أنهم لم يعلموه ويروح يصلي عليها على قبرها عليه الصلاة والسلام، عشان يبين لنا شرف ده.
فانزل مرة تواضع وانزل ادخل الحمامات وامسح الحمامات، وبيحكوا عن الشيخ الشعراوي رحمه الله إنه مرة راح مكان، طبعا الشيخ الشعراوي ربنا قذف حبّه في قلوب الناس هتلاقي كل الناس تحبه لله في الله، وبعدين بيقولوا إنه هو راح مرة مكان، فالناس من حبهم ليه اجتمعوا حوالين عربيته بيحكوا كده، رفعوا عربيته على الأرض من كتر ما الناس اجتمعت. فبيقولوا ليلتها بيحكوا كده والله أعلم بصدق هذا، إنه ليلتها افتقدوه، جم يصحوه الفجر أو حاجة زي كده لقوه مش موجود في مكانه، قعدوا يدوروا عليه لاقوه فين؟ بيمسح حمامات الجامع، نزل يمسح الحمامات كأنه دخله شيء من عجب أو رؤية نفس أو كده فحب إنه يكسر نفسه.
ماشي؟ فإحنا بقى بنقولك ما تمسحش، بس دخلت بمنديل اطلع بالمناديل ارميه في حتة، ما نخش نلاقي المناديل متخشرة في حتة، قرف والله العظيم حاجة تقرف. دخلت الحمام لقيته نضيف، سيبه نضيف، بس، ده كل اللي مطلوب منك، لو كل واحد عمل كده الحمام لو فضل 100 سنة ما حدش بينضفه، مش محتاجين حد ينضفه، ما انت دخلت لقيته نضيف، سيبه وهو نضيف، بس، نضف مكانك، مش مكان غيرك، مكانك.
دي وظيفة مين بقى؟ الأنبياء، أبو الأنبياء أهو، ﴿وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ﴾ [البقرة: 125]. تثاب على ذلك، تطهير حسي مطلوب، والتطهير المعنوي بقى، التطهير من الشرك والتطهير من البدعة. يبقى على هذا تبنى بيوت الله عز وجل، بعض إخواننا الموسرين جزاهم الله خيراً ينفق ويبني للمسجد، ويبني فوقيه معهد، ويبني فوقيه مستشفى، ويبني مش عارف، وده كله، وبعدين ما يكلفش نفسه إنه يجيب حد، إيه، مثلاً إمام على السنة، أو أي حد وخلاص، فيجيب واحد جاهل يدخل في الإمامة أو يدخل في الخطابة يضيع دين الناس.
أصلاً بيوت ربنا سبحانه وتعالى يا جماعة زمان ما كانتش، ما كانش فيه زخارف، بل بالعكس، هذه حكمها الحظر، زخارف إيه، المسجد لا يزخرف أصلا، المسجد لا يزخرف. وزمان كانوا يعتبروا الزخارف دي الحاجات البسيطة، يعني سيدنا عمر يقول إيه: لا تحمر ولا تصفر، يعني ما تدهنش حتى. ليه؟ عشان أولاً ما يشغلش المصلين، ثانياً إنه احنا في معنى في بيوت ربنا سبحانه وتعالى، المفروض لما تدخل بيت ربنا يزهدك في الدنيا.
احنا هنا هنشوف بعد شوية خلينا نقولها بقى طالما اتفتحت دلوقتي يعني. سيدنا إبراهيم يا جماعة لما جه يدعي ربنا، احنا قلنا دعوات إبراهيم عليه السلام في هذا الموطن مهمة جداً إن احنا نقف عليها. احنا دلوقتي عندنا مكان في الصحرا، والمكان ده إبراهيم عليه السلام ذكر وصفه ربنا: ﴿رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ﴾ [إبراهيم: 37]. ده في القرآن وفي السنة إنه لما ولى، جرت وراه هاجر، يا إبراهيم إلى من تتركنا في هذا الوادي الذي ليس فيه أنس ولا شيء؟ ما فيش حاجة، احنا في حتة صحرا، جبال حوالينا وشكرا على كده ما فيش حاجة، فده المكان وهيبتدي إبراهيم يسأل الله سؤالات.
الأسئلة اللي هيسألها إبراهيم أو الأدعية أو الطلبات اللي هيطلبها إبراهيم هي الطلبات التي بها تقوم الحياة. فإبراهيم هيقول إيه؟ اجعل هذا بلداً، أول حاجة بلد، هنفهم يعني إيه بلد، آمناً، يبقى ده طلب تاني اهو، وبعد شوية هيقول إيه: وارزق أهله من الثمرات، يبقى ده طلب تالت اهو، وبعد شوية هيقول: ابعث فيهم رسولاً منهم يتلو عليهم آياتك، أربع طلبات طلبها إبراهيم.
أول طلب: اجعل هذا بلداً آمناً، أو دول طلبين، اجعل هذا بلداً. البلد يا جماعة اللي هو مكان هيقوم فيه جماعة من الناس عشان يبقى اسمه بلد، ماشي وإن كان في اللغة في أصل اللغة سواء كان عامراً أو خراباً يتسمى بلد، ده في أصل اللغة، لكن المعهود في الأذهان إيه لما نقول دي بلد؟ إن هي بلد عامرة فيها ناس، فيها ناس عايشة. فاجعل هذا بلداً، هذا السؤال يتضمن شيئاً في داخله، بس عشان نتأمل كده نفهم هي الحياة عاملة إزاي زمان يا جماعة، زمان كانت صحرا، وتلاقي قبيلة هنا وقبيلة هنا وقبيلة هنا. القبيلة اللي قاعدة دي مجتمعة على إيه؟ يعني ليه قعدت هنا وما قعدتش هنا؟ أحسنت، الحاجة الوحيدة، الحاجة الوحيدة اللي تخلي القبيلة تقعد هنا ما تقعدش هنا: وجود ماء.
دي الحاجة الوحيدة. طب الطعام؟ لأ، بعد كده الناس اللي بالـ الطعام ما فيش مشكلة، نجيبه من أي حتة، المهم فيه مية. فكون إبراهيم قال: رب اجعل هذا بلداً، هذا الدعاء يتضمن في تضاعيفه ثناياه إن يبقى فيه هنا إيه؟ مية.
هتيجي منين بقى؟ الله أعلم. طبعاً عارفين كلنا جت منين، بعد كده زمزم. بس هذا هذا الدعاء يتضمن ضمناً سؤال الماء، إن هنا يبقى فيه مية وإلا مش هتبقى بلد، مش هتبقى بلد.
اجعل هذا بلداً آمناً وفيه ثمرات، دي الأدعية اللي دعاها إبراهيم للدنيا، ودي مقومات الحياة اللي إحنا مش عاوزين أكتر منها. إحنا عاوزين ناكل ونشرب ونعيش في أمان، ماشي؟ لو هنزود عليهم حاجة قالها النبي عليه الصلاة والسلام في حديثه، هتبقى إيه؟ إن نعافى في أبداننا بس.
دي المقومات اللي بيها تقوم الدنيا، أكتر من كده رفاهيات بقى. قال صلى الله عليه وسلم: «من بات آمناً في سربه، معافىً في بدنه، عنده قوت يومه، فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها». هم الثلاثة دول: آمن، معافى، عندك قوت اليوم. اللهم اجعل رزق آل محمد إيه؟ قوتاً.
كلمة قوت دي عارفينها إيه؟ اللي هو أكل يوم بيومه، ما عنديش أكثر من أكل اليوم يعني بكرة، عندك أكل بكرة؟ أقول لك: لأ، ما عنديش أكل بكرة، أنا عندي أكل يكفيني النهار ده، ده معنى القوت. ولذلك في هذا الحديث: عنده قوت يومه، عندك طقة النهار ده، ده سيدنا النبي بيقول عليه إيه عليه الصلاة والسلام؟ فكأنما حيزت له الدنيا. أنت مش عاوز أكثر من كده.
أمال إيه بقى الاحتياجات اللي عندنا دي؟ كلها رفاهيات، كلها دلع، بس من كثر ما إحنا اعتدنا على تلك الرفاهيات تحولت اتنقلت من خانة الرفاهية إلى خانة الإيه؟ اللي هو ما أعرفش أعيش من غيرها. أنت بس بس، لو المية قطعت وأنت أعزك الله في الحمام بس هتستخدم كوز بس، تحس إن الدنيا اتهدت.
دي مش حياة دي، في حد يعيش كده بكوز؟ كوز إيه يا ابني؟ ده كانوا بيخرجوا في الصحراء، ما كانش فيه حمامات في البيوت أصلاً، هو العرب كانوا يعرفوا حاجة اسمها حمام في البيت؟ يعني أنت حضرتك معلش أنا الساعة 2 بالليل قمت كده عاوز تدخل تعمل إيه؟ تضرب أكباد الإبل بقى عشان تروح تعمل حمام! هو طب ما كانوش كده عارفين؟ ما كانوش كده؟
ما هو يا جماعة أنتم الدلع بيجيب دلع، الدلع بيجيب دلع. آه، ما هو عارف إنه لو قام هيطلع للبقيع، هيروح البقيع يقوم يعمل إيه؟ تلاقي أكله إيه؟ على قد اللي هو ما يبقاش فيه فضلات. إحنا لأننا عارفين الحمام تحت السرير، مش جنب السرير، تحت السرير، فكل براحتك، دبها براحتك. عشان كده تلاقي نفسك بتعمل اللي بيعملوه إمتى بقى؟ لما مثلًا مثلًا تروح الحرم في رمضان. صح يا جماعة ولا لأ؟ تقوم تعمل إيه؟ الفطار هم تمرة، طب ثلاثة؟ يقولك: هي تمرة، أصل أنا لو هخرج مش هرجع.
طب إمتى تاكل بقى؟ يقولك: بعد ما بخلص التراويح أبقى أروح آكل براحتي. فإحنا بنعمل ده لما نتحط في المواقف دي.
وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي. آه، فهو دعا إنها تبقى بلد وتبقى أمان، وقلنا ربنا استجاب دعاءه، وإيه؟ وارزق أهلها من الثمرات، وهنيجي للكلام ده تاني إن شاء الله، وارزق أهلها من الثمرات، واستجاب الله دعاءه، يجيبي إليه ثمرات كل شيء.
فتلاقي الأرض هناك ما هياش مهيأة لزراعة الـ هي أرض صحراوية وصخرية جبال ومش عارف إيه، فتلاقي مكة تبقى طريق الإيه؟ ربنا قال إيه؟ إيه يا جماعة في إيه؟ ﴿لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ﴾ [قريش: 1]. مش حافظين؟ ﴿إِيلَافِهِم رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ﴾ [قريش: 2]. فتلاقي مكة طريق الرحلتين، رحلة الشتاء والصيف.
فالتجار اللي جايين من هنا لـ هنا ينزلوا في مكة يرتاحوا بالثمار بتاعة هنا، واللي جايين من من الناحية التانية ينزلوا في مكة يرتاحوا بالثمار بتاعة الناحية التانية، فيجبى إليها ثمرات كل شيء، وبهذا تستقيم الحياة في مكة.
طب هنا الحياة استقامت خلاص، مش عاوزين حاجة تانية، إحنا عاوزين أهم حاجة. عاوزين مين بقى؟ القائد الشرعي، القائد الشرعي. هنا كده تستقيم الحياة لأهل الدنيا، تستقيم الدنيا لأهل الدنيا، إنما إحنا مش عايزين الدنيا للدنيا، إحنا عايزين الدنيا للدين.
فلم يغفل إبراهيم عن تلك الدعوة، هي أعظم الدعوات: ربنا وابعث فيهم رسولاً. كده بقى إيه؟ استقامت الدنيا والدين. هنا يا جماعة الحتة دي الناس فيها طرفان ووسط، طرفان ووسط. عندك طرف مش همه غير الدنيا، طب والدين؟ نبقى بعدين بقى، نبقى نشوف الدين ده بعدين، المهم دلوقتي الدنيا.
وعندك طرف بالعكس، يغالي جداً في الدين ومش همه فساد الدنيا، ده مش بنتكلم على مستوى الفرد ها؟ إحنا بنتكلم على مستوى الجماعة، يعني إيه؟ يعني لا ده يصلح إمام ولا ده يصلح إمام، لا بتاع الدنيا ده ينفع يبقى إمام للمسلمين ولا بتاع الدين اللي هيضيع دنيا الناس ينفع يبقى إمام. ولذلك أئمة المسلمين من من أيام النبي عليه الصلاة والسلام بيهتموا بمرافق الدنيا للناس.
وخير الأمور الوسط، وده اللي عمله إبراهيم عليه السلام، يعني إبراهيم ما رفعش إيديه ودعا بس بالإيه؟ بأمور الدين، لا لما دعا دعا بوجود البلد، وقلنا يتضمن هذا الدعاء وجود الماء، ودعا بالأمن، ودعا بالـ بالطعام، ودعا بالدين برضه.
دعا بالدين هنا؟ ابعث فيهم رسولاً منهم. ودعا بالدين برضه إيه؟ إيه؟ واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب علينا. كل ده دين، بعد كده هييجي معانا إن شاء الله.
فإحنا محتاجين الشخصية دي، الشخصية اللي فاهمة ده كويس في نفسها وفي من تعول. إحنا دلوقتي ما فيش حد إمام يعني إمام مسلمين، لكن أنت في بيتك قائد، المفروض يعني، لا مؤاخذة. تبقي فاهم ده كويس، إن إحنا لا لا إحنا بتوع دنيا، فكل حياتنا منصبة حوالين الدراسة والامتحانات والتمرين والكورس واللغة والـ لا، إحنا مش عاوزين نطلع عيل كده، عيل بتاع دنيا.
وبعدين تيجي تقول لي إيه بعد الواد ما بقى عنده 16 17 سنة: الواد تعبني في الصلاة. هو أنت صلاتك كانت واخدة قد إيه؟ الدين كان واخد قد إيه من في تربيتك ليه أصلاً؟ قد إيه؟ يعني الواد ده اللي أنت بتصحيه عشان يلحق الامتحان عشان ما يسقطش قبليها، أنا ما بقولش أنت ما بتصليش الفجر، أنت أنت أنت بتصلي الفجر، بس ما صحيتوش عشان يصلي الفجر معاك.
وليه؟ شوف بقى الـ الـ ألفاظ الجميلة بيقولك إيه؟ حرام سيبه نايم. نعم يا أخويا؟ حرام سيبه نايم، عنده امتحان. لا، هو حرام أصحيّه، هو الحرام إنه يبقى نايم، اصحيّه يصلي الفجر في وقته. يجي من الامتحان، أنت أول سؤال: ها، عملت إيه؟ والنتيجة؟ ما فيش، صليت الظهر يا ابني؟ طب إلحق العصر هيأذن، ما مش عندك، دي مش في قاموسك.
يجي بقى الواد في 16 17 سنة، هو ليه بيجي بيجي يشتكي؟ مش عشان الصلاة، هو عشان بيشوح له، وعشان بيقل أدبه عليه، وعشان بي إيه؟ بيسرق فلوس، وبيمد إيده على أمه. طب أنت ربيته على إيه؟ ما أنت في بيتك إمام!
أو الناحية التانية، وتيجي الشكاوي: الراجل مضيع خالص دنيا العيال، العيال مش لاقية لا تاكل ولا تشرب ولا طب هو فين؟ خارج في سبيل الله بيدعو إلى الله، أو قاعد في الجامع مش عارف بيعمل إيه، أو طالب العلم مش عارف إيه. طب يا طب دول؟ هو كفى بالمرء إثماً يضيع من يعول. طب أنت ضيعت حياتهم دول؟ ده يأكل من أين الولد ده ولا يشرب من أين؟ تلاقي امرأته ماشية تشحت من ده وده، أو منزل امرأته وهي اللي تشتغل وتجيب فلوس.
إحنا عاوزين الوسط، وهذا الذي دعا به إبراهيم: بلد، أمن، أكل، شرب، ورسول قائد شرعي.
﴿وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَن طَهِّرَا بَيْتِي لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ * وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَٰذَا بَلَدًا آمِنًا﴾ [البقرة: 125-126]، خلاص خلصناها، ﴿وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُم بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾ [البقرة: 126]. شوفوا يا جماعة أدب إبراهيم.
في الآية الأولى: ﴿وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدي الظَّالِمِينَ﴾ [البقرة: 124]. فإبراهيم في الآية الثانية هو قال له إيه؟ ومن ذريتي الإمامة يعني يا رب؟ قال له: لا، الإمامة مش هينالها ظالم. فلما جاء إبراهيم يسأل الطعام سأله لمين؟ الذين آمنوا، ما هو في الآية الأولى اتقال له الظالمين لا، فهو افتكر إن في الأكل كمان الظالمين لا. فربنا قال له: الظالمين اه.
حد فاهم حاجة؟ الآية بتاعة الأكل بقى، قال إيه؟ إيه؟ ها؟ إيه بداية الآية؟ وارزق.. كده الآية كده: وارزق.. إيه.. خلاص أنا هجيبها. آه، شكراً. ﴿وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْنًا وَاتَّخِذُوا مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَن طَهِّرَا بَيْتِي لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ * وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَٰذَا بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُم بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾ [البقرة: 125-126].
عشان فوق اتقال له: ﴿لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ﴾ [البقرة: 124]. ماذا قال الله؟ قال: ﴿وَمَن كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا﴾ [البقرة: 126]. لا لا لا، الكفار في دي الكفار كمان هياكلوا، إنما الإمامة الظالم لا ينال الإمامة إمامة الدين. إنما الأكل والشرب؟ لا، يأكلوا ويشربوا عادي، يهيصوا، الكفار يهيصوا عادي في الدنيا. قال: ﴿مَنْ آمَنَ مِنْهُم بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ قَالَ وَمَن كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾ [البقرة: 126].
يبقى افهموا افقهوا عن الله عز وجل، ما ما ما تشغلكمش قوي الدنيا اللي بينالها الكفار والظلمة، ده ربنا سبحانه وتعالى يا جماعة قال حاجة عجيبة جداً. قال إن الدنيا دي اللي هي ممكن يعني تفتن الناس لما يلاقوا يلاقوا مع الكفار وكده، ربنا قال لولا إن كان زمان الناس كلها كفرت بالله، كان زمان ربنا ادى الكفار أكثر من اللي أنتم شايفينه كمان، إيه رأيكم بقى؟ في سورة الزخرف: ﴿وَلَوْلَا أَن يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً﴾ [الزخرف: 33] على الكفر، هذا المعنى.
ولولا أن يكون الناس أمة واحدة يعني على الكفر كان زمان كل الناس كفرت، ﴿لَجَعَلْنَا لِمَن يَكْفُرُ بِالرَّحْمَٰنِ لِبُيُوتِهِم سُقُفًا مِّن فِضَّةٍ وَمَعَارِجَ﴾ [الزخرف: 33] سلالم ﴿عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ * وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْوَابًا وَسُرُرًا عَلَيْهَا يَتَّكِئُونَ * وَزُخْرُفًا﴾ [الزخرف: 33-35] يعني ذهب، يعني كل الحاجات دي من فضة والحاجات دي من ذهب برضه. فهمتوا الآية كده؟
طبعا إحنا دخلنا كلمات في النص وكده عشان بس نفهم الآية إيه يعني، إنما الآية: ﴿وَلَوْلَا أَن يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا لِمَن يَكْفُرُ بِالرَّحْمَٰنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِّن فِضَّةٍ وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ * وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْوَابًا وَسُرُرًا عَلَيْهَا يَتَّكِئُونَ * وَزُخْرُفًا﴾ [الزخرف: 33-35].
طب ليه يا رب ما عملتش ده؟ لو عملت ده كان زمان كل الناس كفرت، فما يشغلكش إن الله يعطي الدنيا من أحب ومن لا يحب ومن يحب ومن لا يحب، ولا يعطي الآخرة إلا لمن يحب. قال: ﴿وَمَن كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾ [البقرة: 126].
﴿وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا﴾ [البقرة: 127]. وهيب بن الورد يا جماعة كان إذا قرأ هذه الآية بكى. أنتم عارفين إحنا نجي في رمضان نقول إيه؟ عاوزين الراجل يخلص البقرة والنساء ولا يعملوا حاجة عشان إيه؟ نعّيط بقى في قاف و.. مش كده؟ خش في الـ.. لأ، هم كانوا يعّيطوا في البقرة، في ناس تبكي في آيات المواريث، في ناس تبكي في آية الدين.
وإحنا قلنا يمكن ما أعرفش إيه قلنا لكم الكلام ده هنا ولا لأ، إيه إيه يعني يعني من المعاني الجميلة جداً جداً في آيات المواريث في آية الدين أن الله عز وجل إيه من رحمته بنا فصل لنا هذه المعاني اللي ممكن تحدث الشقاق والنزاع، يعني ما ما قالش لفظ مجمل، لا، فصل لك أحكام الدين تفصيل عجيب جداً في القرآن. ليه؟ عشان ده هيعمل بعد كده مشاكل بينك وبين إخوانك، وهترفع قواضي، وممكن ناس تقتل بعض وناس تـ.. طب ليه يعمل كده ربنا؟ رحمة، رحيم سبحانه وتعالى.
ففي ناس كانت تقرأ آية الدين وتبكي، تعّيط من رحمة ربنا بينا إنه يفصل لنا الكلام ده في القرآن. فالمهم كان وهيب بن الـ ابن الورد إذا قرأ تلك الآية بكى، طب ليه؟ بـ بتعّيط ليه في الآية دي؟ ﴿وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا﴾ [البقرة: 127]. بتعّيط ليه؟ قال: يرحم الله خليل الرحمن، يا ابني بيت الرحمن بأمر من الرحمن وهو خائف ألا يتقبل منه! إيه ده؟
ربنا تقبل منا، شوفوا يا جماعة انكسار إبراهيم هنا، يعني تتخيلوا يعني مش إيه بقى؟ يا رب بقى الفردوس الأعلى، يا رب بقى الجنة، حتف.. ما فيش كده. ربنا تقبل منا، طب تقبل منا لأننا بنينا بيتك؟ يتقبل؟ لا خالص، إنك أنت.. مش إحنا خالص يا رب يعني، مش إحنا، إبراهيم لا يرى عمله أصلاً. سيدنا إبراهيم وهو يبني بقى يبني بيت الرحمن بأمر من الرحمن لا يرى عمله: ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم، أنت يا رب مش إحنا خالص.
فعاوزين هذه النفسية برضه إحنا وإحنا بنعمل الطاعات: ربنا تقبل منا، مش عشان إحنا صمنا ولا صلينا، لا خالص يا رب، إنك أنت أنت أنت اللي غفور، أنت اللي رحيم، أنت اللي سميع، أنت اللي عليم، أنت، مش إحنا.
والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة. دول مين دول؟ السراق، الزناة، الفجرة؟ مين دول؟ الذين يؤتون ما آتوا يعني اللي بيعملوا الزنا ويسرقوا وكده، لا. سيدة عائشة لما سألت النبي عليه الصلاة
﴿وَهُم مِّنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ﴾ [المؤمنون: 57]. هم دول الذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة، خايفين. قال: لا، مش دول خالص، ده اللي بيصلوا ويصوموا ويزكوا ويخافون ألا يتقبل منهم. ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم، ربنا واجعلنا مسلمين لك، ومن ذريتنا أمة مسلمة لك.
شوفوا يا جماعة، إبراهيم فين وإحنا فين؟ أنت بتدعي لأولادك بإيه؟ ﴿وَمِن ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُّسْلِمَةً لَّكَ﴾. الإسلام هو الاستسلام. إحنا إن شاء الله في الدروس اللي جاية هنتدبر سورة الحج، مش السورة كلها، موطن الحج من سورة الحج، وهيبقى أعظم درس في سورة الحج كلها معنى الاستسلام، فده هنأجله للمرة الجاية إن شاء الله بإذن الله.
﴿وَمِن ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُّسْلِمَةً﴾. عايزين يا جماعة الأدب ده، وأنت بتدعي لابنك ادعي لابنك بالتقوى، بالصلاح، بالدين، بالإسلام. أدي إبراهيم أهو هنا، والآية الثانية في سورة الصافات قال إيه: ﴿رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ﴾. خلي بالك يا جماعة إبراهيم عليه السلام كان عنده كم سنة؟ 86 سنة لما رزق الولد، يعني حد خلاص 86 سنة. بس برضه مش شاغله بس يجي ولد أي ولد، لأن الواحد الراجل منا أو المرأة لو تأخر شوية الإنجاب عنده، هات أي حاجة، حتى رجل معزة، أي ولد وخلاص، لا ما فيش كده؛ ﴿هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ﴾.
وزكريا قال إيه في سورة مريم؟ ﴿يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ ۖ وَاجْعَل رَّبِّ رَضِيًّا﴾ [مريم: 6]. هيرث إيه؟ النبوة. وزكريا برضه ما كانش بيخلف وكان كبر، فمحتاجين ده. ﴿وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُّسْلِمَةً لَّكَ﴾. طب جت الأمة المسلمة، أدينا بندعي أهو تيجي الأمة المسلمة، جت الأمة المسلمة وإحنا بنموت آخر وصية: ﴿أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِي﴾ [البقرة: 133]. مش بقى إيه؟ الفلوس والعقارات والـ... ما تعبدون من بعدي؟ هتعبدوا إيه؟ آخر كلمة.
شوفوا يا جماعة الناس دي فين؟ يقول: ﴿إِذْ قَالَ لَهُمْ يَعْقُوبُ﴾. لما يوسف عليه السلام تركه، القصة بقت معروفة، ﴿وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ﴾ [يوسف: 84]. مما ورد في الإسرائيليات إنه جم يهونوا عليه، أنت بتعيط وعينيك وبتاع، فقال: «ليت شعري مسلم هو أم كافر». يعني هو اللي شاغله وخلاه يعيط، أو من أهم المعاني اللي جواه هو ده دينه إيه دلوقتي؟
مين فينا اللي لو ابنه تاه -وسيبكم من اللوعة، أول ما يحصل ذلك اللوعة تبقى على الولد نفسه أكيد، إنما خلاص الموضوع هدي وبقى لنا سنتين تلاتة مش لاقيين الولد- مين فينا بيجي في ذهنه المعنى ده؟ هو الولد ده فين؟ هو الولد ده لقيته أسرة مش مسلمة فكفر بالله؟ أسرة ما عندهاش دين ففسق؟ فيعقوب ده معنى شاغله: «ليت شعري مسلم هو أم كافر»، وأنا عارف هو ده دينه إيه دلوقتي؟ ﴿اجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُّسْلِمَةً لَّكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا﴾.
شوفوا يا جماعة، إحنا قلنا البلد خلاص بلد أمن وفيها أكل، يلا ننطلق بقى. إحنا مش بهايم، إحنا مش عاوزين زريبة وعمالين ناكل ونشرب، لا خلاص تهيأت البلد، الأمان والشرب والأكل لننطلق، نبقى مسلمين ونجيب ذرية مسلمة، ﴿وَرِنَا مَنَاسِكَنَا﴾، يرينا الله عز وجل مناسكنا لنتعبد. هو ده، يبقى إحنا البلد الأمن دي مش عشان نبني ونعمر والكلام الحلو، إحنا عاوزين بلد أمن وأكل وشرب عشان ننطلق في عبادة الرب عز وجل.
﴿اجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُّسْلِمَةً لَّكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا ۖ إِنَّكَ أَنتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ﴾. ﴿رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ ۚ إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ [البقرة: 129]. طبعًا كل الدعوات تحت إبراهيم استجيبت، حتى الدعوة الأخيرة دي: ﴿ابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ﴾.
الترتيب كده صح في الآية؟ ﴿إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾، فآخر الربع. ربنا يقول: ﴿كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولًا مِّنكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ﴾، كده؟ إيه ده؟ بجد؟ الترتيب اتغير هنا. دعاء إبراهيم: ﴿يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ﴾، الجواب جاء: ﴿يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ﴾. مما قيل فيه أن التزكية قبل العلم؛ من يأخذ علم ولم يزكَّ سيكون العلم وبالًا عليه، فيكون الأول تطيب تلك القلوب للعلم كما تطيب الأرض للزراعة، تبقى التزكية قبل العلم. ﴿وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيكُمْ ۗ إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾.
﴿وَمَن يَرْغَبُ عَن مِّلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَن سَفِهَ نَفْسَهُ ۚ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا ۖ وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ﴾ [البقرة: 130]. ﴿إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ ۖ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [البقرة: 131]. درس الاستسلام نخليه المرة الجاية إن شاء الله.
وهنا فيه أسئلة، هنا في موضوع تعبير مش سؤال. صلي على النبي في قلبك. ده فعلاً على فكرة هو كاتب كده. أنتوا فاضيين؟ اضحك عشان صحتك غالية علينا. بص يا شيخ، ده موضوع فعلاً. طيب، هو بيقول سؤال باختصار: ليه؟ ده سؤال عن الإباحية وده سؤال متكرر من الشباب: «على طول بتفرج على الإباحية، على طول بعمل عادة سرية، وعملت كل حاجة». ما هو أنا ما أعرفش أنت سمعت إيه وما سمعتش إيه.
في درسين غض البصر مهمين جداً، أهم من درس الإباحية. في درس اسمه الإباحية، بس هو درس غض البصر مهم جداً؛ لأن التفاصيل الصغيرة اللي الشباب بتسيب نفسها فيها هي اللي بتجيب الحاجات الكبيرة. وأنا نصيحتي، اللي ما فيهاش هزار وما فيهاش ثواني، والـ smartphone يترمي من الشباك وتمشي بتليفون عادي. ده للشباب اللي عمالين كل شوية تجيلي لسه أسئلة: «مش عارف أسيب إباحية». مش هتسيب إباحية طول ما أنت معاك التليفون الذكي بتاعك، مش هتسيب إباحية. فخلصنا بقى. طب عاوز تسيب إباحية؟ ولع في التليفون بتاعك. أه تقصد أسيبه وأمسكه ساعتين؟ لا، ما تمسكوش ساعة، ما عندكش تليفون ذكي. خلصنا، انتهت. عاوز بقى تمسك العصا من النص؟ أنت حر، امشي اعمل اللي أنت عاوزه، بس مش هتسيب إباحية، مش هتسيبها. خلاص هتشتري تليفون بزراير وتليفونك ارميه.
الواتساب يولع، الإيميل يولع. خلصت، ما عملتش كده، ما تجيش بقى كل أسبوع تشتكي. ماشي، مع سماع الدروس مع اللي في الدروس بقى، يعني تنفذ اللي في الدروس، بس هو ده حاجة ما فيهاش هزار.
معايا التابلت، مش ولا تابلت؟ أعمل إيه؟ عندك ديسكتوب في البيت، مش للجمهورية مصر العربية كلها، مش في أوضتك. الديسكتوب فين؟ بره في الصالة، مش للحيطة، مش لأي حد معدي شايف أنت بتعمل إيه؟ ده اللي تشوف عليه الإيميل بتاعك ده، اللي تشوف عليه الواتساب بتاعك بس، غير كده مش هتشوف إباحية.
إيه حكم الإسبال؟ أنا مش بقرا حكم الإسبال، بيجيلي برضه كتير بتسأل فيه. بس هو السؤال ده عشان هو بيبيع هدوم، فهو بيقول لو أنا ببيع هدوم طويلة فيها حاجة، لا يعني ما فيش حرام، يعني فلوسك مش حرام. والإسبال إيه؟ مكروه عند الجمهور، مش حرام عند الجمهور، يعني ما هوش حرام الإسبال في نفسه.
فلو أنت بتبيع هدوم، يعني هدوم البناطيل الجينز مثلا، لو جه قعد يقصص في البناطيل الناس مش هتشتري، مش هتشتري البنطلون. كان فيه ترزي زمان متدين، فأنا كنت أجيب البنطلون، أروح ببقى عاوزه على العظمة بالظبط، يعني على كعب الرجل، اللي هو العظمتين اللي في الجنب دول. عاوزه على العظمة بالظبط بحيث ما يبقاش مزبل ويبقى شكله كويس.
يبوظلي بناطيل وبناطيل حلوة، وأروح أديهوله، يقوم يقيس وهو بدماغه، أقوله أنا عاوزه على العظمة، يقوم يخليهولي لغاية نصف الساق. طب أنا همشي بالبنطلون ده؟ يعني ده بنطلون قماش، ما همشي بيه لنصف الساق، هعمل بيه إيه ده؟ بوظلي مثلا بتاع ثلاثة أربعة لغاية ما فهمت إنه هو بيقصد، يعني بحسبه مش مركز، لا هو يقصد يعني إيه؟ بيعملك السنة أوي.
أقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم، سبحانك اللهم وبحمدك، نشهد أن لا إله إلا أنت، نستغفرك ونتوب إليك.