الشيخ إبراهيم رفيق الطويلغراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ.
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم. أحمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين، وأصلي وأسلم على نبينا وحبيبنا وقرة أعيننا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً مباركاً إلى يوم الدين.
حياكم الله أيها الأكارم في مجلس يتجدد بنا في معهد ملكة للتأصيل والتفريع على مذهب الإمام أحمد بن حنبل الشيباني رحمه الله تعالى عليه. وما زالت رحلتنا مستمرة في هذه المادة الطيبة الأولى في الفقه؛ وهي مادة بداية العابد وكفاية الزاهد للإمام البعلي رحمه الله تعالى عليه.
طبعا بالنسبة للاختبار سيكون على الخامسة والنصف، إن شاء الله سنأخذ مادة ثم سنشرع في الاختبار الساعة الخامسة والنصف بإذن الله.
قبل أن أشرع في مجلس اليوم، بعض الأسئلة التي وردت على المجلس السابق وجدت جيد التنبيه عليها فيما يتعلق بموضوع اجتناب النجاسة. نحن قلنا شروط صحة الصلاة، كم شروط الصلاة؟ سبعة ولا ستة؟ ستة، منها اجتناب النجاسة. فالحنابله في المذهب المعتمد اجتناب النجاسة هذا شرط من شروط صحة الصلاة، بالتالي في المذهب -طبعا الكلام على المعتمد- لو صليت وأنت تجهل وجود النجاسة ثم اكتشفت بعد الصلاه أن عليك نجاسة، ما الحكم في المذهب؟ عندنا يجب أن تعيد.
تمام، في المذهب إذا أنت صليت، بعد ما صليت ذهبت إلى دورة المياه، وجدت على ثيابك الخارجية أو الداخلية نجاسة، ما الحكم عندنا؟ عليك أن تعيد الصلاة. هذا فيما يتعلق بموضوع اجتناب النجاسة، وهذه الرواية المعتمدة، طبعا هناك رواية أخرى نص شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره بعدم الإعادة عرفت؟ لكن الذي يظهر المعتمد هو الرواية الأولى.
بالنسبة لموضوع صلاة التراويح، نحن قلنا صلاة التراويح تسن أي جماعة، أليس كذلك؟ فالسؤال: لو أن شخصا صلى منفردا، هل تحسب له قيام ليل أو تراويح؟ أي الذي يظهر من كلام الإقناع هو يعني ليس الظاهر من كلام هنا أن التراويح تصلى جماعة، لكن وجدت في الإقناع أنه يقول: وإن تصلى جماعة أفضل وتصح فرادى. قال الشيخ منصور البهوتي في الكشاف مما يدل على أن أن تصلى جماعة هذا أفضلية، ولا يعني انك إذا صليتها منفردا لن تحصل ثواب التراويح، فكان الأصل أنها تقال مثلها مثل، وفي مسجد أفضل. أمش قلنا وفي مسجد أفضل، وأول الليل أفضل، وجماعة أفضل؟ هنا البعلي ما ساقها بهذه الطريقه، ساقها والتراويح عشرون ركعة برمضان جماعة، فنكتب: فإن صلاها منفردا صحت، لكن أن تصلى جماعة أفضل على ظاهر كلام الإقناع على ظاهر كلام موسى الحجاوي في الاقناع لما قال: وإن تصلى جماعة أفضل.
طيب هذا ما ساقتصر عليه ونشرع إن شاء الله في مجلس اليوم.
بسم الله، بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللحاضرين ونجي إخواننا المستضعفين من المؤمنين.
قال رحمه الله: فصل صلاة الجماعة واجبة.
هذا الفصل في أحكام صلاة الجماعة، فقال صلاة الجماعة واجبة. والمراد هنا الوجوب العيني، والمراد هنا الوجوب العيني، لكن على من تجب وجوباً عينياً؟ هذا ما سيذكره.
طيب ولاحظوا الآن سنقارن بين الأذان والإقامة على من يجب فرضاً كفائياً، وبين الجماعة على من تجب وجوباً عينياً؟ لأن هناك اشتراك في الكثير من النقاط تذكر في الأذان والإقامة. وقلنا على من تجب فرض كفاية؟ على من للخمس المؤدات؟ ذكرنا على الرجال، الأحرار، المقيمين، للخمس المؤداة، صحيح؟
قارن الآن بين الأذان وبين الجماعة قال: صلاة الجماعة واجبة على من؟ واحد، قال: للخمس، كمل، المؤداة، على، هو للخمس المؤداة فصلها مش مشكله خلص حاب تخليها شرط واحد خليها، حاب تقسمها بيزبط بس انا لو مكان المرا طبعا هو مش هو اللي فصلها المحقق اللي فصلها مش الشيخ البعلي اللي فصلها انت المحقق هو حاط واحد اثنين، لكن الذي يظهر لي أنها شرط واحد خلص للخمس المؤداة، طبعا كلمة المؤدى اخرج بها ايش؟ المقضية. بالتالي هل المقضية يجب لها صلاة الجماعة؟ لا، تمام. إذا أنت فاتتك صلاة الظهر في وقتها أو العصر في وقتها أو المغرب في وقتها، لا تجب أن إذا قضيتها أن تصليها جماعة.
إذا أول شرط أو أول يعني من ينطبق عليه الواجب العيني أن تكون للخمس المؤداة، اثنين: على الرجال، فاخرجنا بهذا من النساء والمنفرد، فالمنفرد يعني شيء طبيعي أن واحد يعيش في قرية وحده، هذا كيف أصلاً سيصلي الجماعة؟ وأما النساء لا تجب عليهم الجماعات، إذا على الرجال، فاخرجنا المنفرد إذا كان شخص في صحراء أو غاب وحده خلص سقط عنه هذا الوجوب، أو النساء لو كنا مجموعة كبيرة من النساء أيضاً لا يجب عليهن.
كمل، قال: الأحرار، الأحرار أخرج به من العبيد، وهذا غير موجود اليوم نعم.
قال: القادرين، القادرين أخرج به المعذور، طب من هو الذي يعذر في ترك صلاة الجماعة؟ سياتي هذا معنا إن شاء الله بالتفصيل، أو يعني بالتفصيل الذي يليق بحجم هذا الكتاب يعني يذكر كل الحالات. إذا القادر، بالتالي هناك من هو عاجز أو معذور فلا يجب عليه عندئذ أن يحضر صلاة الجماعة.
قال: ولو سفرا، ولو سفرا، فهل من شروطها أن تكون مقيما؟ لا، وهذا فرق بين الأذان والإقامة وبين الجماعة. تمام، الصوت واضح هنا شيخ؟ بسم الله، بسم الله.
فنحن وهذا جيد إخواني ديم المطالب حتى يضبط الطالب الضوابط، يحاول أن يقارن بين الأبواب المتشابهة، لأنه إذا خليت الأمور دائماً فالتة هكذا تشتبه عليك، خاصة في الأبواب اللي يكون فيها التقاء في كثير من الضوابط. فمثلاً حتى أعلمك هي المهارة لما نقول لا، هذا إيش بيعمل معي؟ تمام، لا هذا مش لازم الشيخ يكون معي، أعطيني أعطيني شيخ بلاش إن شاء الله يكون هذه الأمور جيدة، أعطيني أعطيني والله هذا ساح كذا دقيقة. أيوه، شايفين شو علمنا على الـ؟ أيوه، زيد نطينا بالله يا رب. أيوه، هكذا جيد.
طيب أعود إلى موضوعنا، فبالنسبة بالنسبة للأذان والإقامة لما قلنا إنه فرض، طبعا أذان الإقامة فرض عين ولا فرض كفاية؟ كفاية، فرض كفاية أحسنتم. قلنا على من يجب؟ على الرجال، الأحرار، أي الـ بدي اكتب هنا أي المقيمين، الخمس المؤداة.
فانت أنت حتى تضبط الباب المقابل بتكتب ايش؟ صلاة الجماعة. صلاة الجماعة، ما حكمها فرض كفاية ولا فرض عين؟ عين، فرض عين، هيك بتصير تعمل مقابلات بترسخ، على من ها؟ على من فرض العين؟ على نفس الشيء ها الرجال، بس في نقطه واحده رح تختلف الأحرار، اه هون رح نختلف هون شو كنا نقول؟ المقيمين، بالتالي المسافر ما حكم الأذان؟ نعم.
شو الفرق بين فرض الواجب؟ هنا ما في فرق، لا، هنا في فرق، لا، هنا في هذا المقام ما في فرق بين فرض العين والواجب. طيب، بالنسبة للمقيمين، قلنا بالنسبة للمسافر هل يجب عليه الأذان والإقامة كفرض كفاية؟ لا.
بالعكس هذا المسافر يجب عليه صلاة الجماعة سواء كان مقيما أو مسافرا. تمام، عفوا فصلاة الجماعة واجبه سواء كنت مقيم أو كنت مسافر، إذا كنت مسافر ومعك رفقة بتقدروا تصلوا جماعة يجب أن تصلي يا جماعة، فلذلك لن نشترط فيها الايش الاقامة، لانها تجب على المقيم والمسافر، لن نشترط في وجوبها العين ايش الاقامة ليه؟ لانها تجب على من سواء كنت مقيم أو وفي طريق السفر تجب علينا. لكن ماذا سنبدل هذا الشرط بشرط اخر ايش نقول القادرين، سنشترط ماذا القدرة لأنك إذا كنت معذورا عندك مرض شديد عندك مدافعه أخبيثين ومما سياتي ففي هذه الحالة يسقط فرض العين عليك.
اذا القادرين ل الخمس المؤداه، إذا الفرق بين صلاة الجماعة والأذان والإقامة أين هو؟ في هذه النقطه، تمام، هنا تقول مقيمين هنا تقول قادرين، بهي الطريقه بهذا التسجير يسهل عليك ضبط الأبواب، أما لما تخليه فلت هكذا هذا وحده تدرسه وهذا وحده تدرسه تشتبك عليك، خلص أنا أحفظ صلاة الجماعة زي الأذان والإقامة، الفرق بينهم نقطة أنه هي قادرين هذيك مقيمين خلصنا، تمام.
نعم، اه فرق قصدك نعم، من الفروق بينهم أن هذا فرض كفاية وهذه فرض عين.
كم قال: وليست شرطا فتصح من منفرد ولا ينقص أجره مع عذر. قال: وليست شرطا، ايش يعني نحن أخذه إخواني شروط صحة الصلاة صح؟ كم شروط صحة الصلاة؟ ستة. هل من شروط صحة الصلاة أن تكون جماعة حتى يصيروا سبعة؟ لا، فيريد أن يقول لك أن تكون الصلاة جماعة حتى للرجال ليست شرطا، لا نقول والله من شروط صحة الصلاة للرجال زيادة على الشروط الستة أن تكون ايش جماعة، فلو أنت صليت صلاة الظهر أو العصر وحدك بدون عذر يعني أنت رجل وحر وقادر واذا الخمس المؤداه بالتالي وجب عليك أن تصلي الجماعة عينا، ممتاز بس أنت ما صليتها جماعة صليتها في البيت وحدك، ما الحكم عند الحنابله؟ أصح، صحيحة مع الإثم.
إذا صليت الظهر في بيتك وحدك بدون عذر لأنه حكينا رجال أحرار قادرين الخمسة المؤداة توجبت عليك عينا، بس أنت ما عملت هذا الواجب العيني هل صلاتك باطله؟ ماذا تقول؟ صلاتي صحيحة لكنني آثم، لذلك قال: وليست شرطا، ليست الجماعة شرط لصحة الصلاة، فتصح من المنفرد، ولكنه ايش ياثم.
ثم قال: ولا ينقص أجره مع العذر، يعني انسان هذه مسألة أخرى، انسان متعود أن يصلي في المسجد جماعة، صار عذر ما عاد قادرا على أن يصليها في المسجد، خلص ما عاد قادر أن يصليها في المسجد، فسقط عنه الوجوب العيني، طب لو صلاها في البيت وهو معذور، هل ينقص أجره عمن يصليها في المسجد؟ لا، لأن دلت الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الإنسان إذا كان معتاد أن يفعل شيئاً من العبادات وحجز بينه وبين فعله العذر، فإن الله يعطيه مثل أجره، فإن الله سبحانه وتعالى يعطيه مثل أجره كأنه فعلها في المسجد، لذلك ماذا قال؟ ولا ينقص أجره مع ايش؟ مع العذر، في حال أنك ما صليت في المسجد لأنك معذور، هي مش واجبه عليك الآن لأنك إيه معذور غير قادر، فما هل سينقص ثوابك؟ لن ينقص ثوابك بإذن الله.
سريعاً، لا، لكن شدة النعاس، قالوا شدة النعاس، تمام يعني واحد مروح من شغل مرهق جدا جدا، يعني لو ما نام الآن ممكن يغمى عليه، فليس لنا مقصداً أن تصلي صلاة وأنت جماعة، لكن أنت مش مركز لا بقراءة ولا بشيء، فقالوا شدة الارهاق والنعاس الشديد الذي خلص إذا ما نام الآن ممكن يعني يسقط ولا ينتبه لشيء من كلام الإمام، لا هذا قالوا يصلي وحده، هذا العذر، طيب نكمل.
قال: وتنعقد باثنين في غير جمعه وعيد، ولو بانثى أو عبد لا بصبي في فرض.
ممتاز، ما أقل الجماعة؟ ما العدد الأقل للجماعة حتى نقول إنه صلينا جماعة؟ العدد الأقل هم اثنان، يعني الحمد لله الحنابله سهلوا عليك، مش لازم تكونوا ثلاثة فصاعداً، قالوا اثنان، بدي الغلط حتى تنعقد قد الجماعة إذا وتنعقد باثنين إلا في صلاة الجمعة وفي صلاة العيد سياتي معنا إنه لازم أربعين فيها، لازم في الجمعة والأعيد أربعين، لكن في عموم الصلوات الخمس في عموم الصلوات الخمس الظهر العصر المغرب والعشاء والفجر، يكفي حتى تقول إنك صليت جماعة وأديت فرض العين، ماذا ايش يكفي؟ اثنين، واضح يا إخواني؟
فإذا سالتك كم عدد الأقل لصلاة الجماعة؟ الساعة اثنين طيب. طب هل يصلح أن يكون الاثنين أنا وزوجتي يعني ذكر زائد أنثى؟ قال: ولو بانثى أو عبد، هذه مفهومة بس أنت مش راح تلاقي اليوم عبد معك، فخلينا ولو أنثى، ولو أنثى، فاذا صليت أنت وزوجتك ترى أنت قديت ايش؟ فرض العين.
قال: لا بصبي في فرض، ايوه، هي انتبهوا لها عند الحنابله إخواني، بالنسبة للخمس المؤداة، الخمس المؤداة اللي هي الفرض، إذا صليت أنا وجانبي طفل لم يبلغ، هي لا تعتبر جماعة.
في النفل لو مثلاً تراويح أو شيء، صليت أنا وطفل لم يبلغ، تعتبر جماعة. بس في الخمسة المؤداة اللي هي مسالتنا نحن كلامنا عن الخمسة المؤداة، مش كلامي لا عن كسوف ولا استسقاء ولا ترويح، كلامي عن الخمسة المؤداة، إذا أنا مع طفل، يعني باختصار شخص لم يبلغ، هي ليست جماعة. فاذا مع انثى بالغة جماعة، مع صبي أو صبية لم تبلغ ليست جماعة، واضح؟ إذا اثنين، ولو زوجة، أو عفواً، ولو أنثى بالغة، واما إذا كان دون البلوغ، أما إذا كان دون البلوغ لا يصلح، طبعا جيد تكتب أنثى بالغة لأنه هو ما قيدها بالبلوغ، فانت قيدها بالبلوغ، لأنه إذا كان صبي ما بزبط فما بالك تكون أنثى غير بالغة، يا نفسها طيب.
اي، سأسال سؤال هنا مهم، هو لم يذكر لكنه مهم، هل صلاة الجماعة -احنا قلنا هي- هل من شروط صحة صلاة الجماعة حتى نقول صلاة الجماعة أن تكون في المسجد أم صلاة الجماعة اللي يقوللين إنها فرض عين يسقط فرض العين لو فعلته في المنزل؟
اه، مذهبنا المعتمد عند الحنابله أن الواجب العيني لا يشترط فيه المسجد، يعني ليس شرطاً حتى نقول إن هذه جماعة أن تكون أين؟ في المسجد، فإذا أنت في البيت صليت، إذا أنت في البيت صليت جماعة، خلص أنت سقط عنك الإثم، ممتاز، فنحن دائماً نقول للإخوة: إذا كنت مش قادر تروح على المسجد ترى لا تسقط عنك الجماعة في البيت، بدك تصلي جماعة، فبتشوف والدتك، أختك، أي والدك، أخوك، تمام، أي شخص موجود في البيت ممن تتوفر فيه العناصر حكيناها بدك.
تصلي معه، وإذا ما صليت معه جماعة، إذا ما صليت معه جماعة أنت آثم. في البيت؛ يعني لو زوجتك موجودة أو والدتك أو أختك موجودة وأنت ما رحْت على المسجد، ترى ما تقول خلص سقط عني الواجب العيني! لا، الواجب العيني بدك تأديه في المسجد أو في البيت، فيجب أن تصليه جماعة.
طيب، بدي أعطيكم هذه الصورة، واعطونا ايش رايكم: شخص أخواني ذهب إلى المسجد فوجد الصلاة انتهت، وما لقى شخص سيصلي معه جماعة ثانية، هل يصلي وزوجته في الدار ما صلت؟ هل يصح أن يصلي في المسجد، أو هل نعصي صحة حاضرة بسرا؟ هل هو آثم إذا صلى في المسجد ولم يعد إلى البيت يصلي مع زوجته جماعة؟ أعيد المسألة مرة أخرى: أنت وصلت المسجد صحيح، لقيت الإام مخلص، حاولت استنيت لك دقيقة دقيقتين ما حدا اجا تعمل معه جماعة ثانية، والمؤذن سكر هالمسجد وقال لك في ورا برا حاب تصلي لحالك صلي. باختصار ما هو الإجراء الذي يجب أن اتخذه في هذه الحالة إذا ما في حدا يصلي معي جماعة في المسجد؟ ماذا تقول؟ ارجعت. ما حكم رجوعك للبيت؟ واجب.
واجب بترجع للبيت ليه؟ طبعا الواجب بترجع للبيت إذا في حدا بتقدر تصلي معه جماعة في البيت، فبتتصل في الزوجه سلام عليكم ترى المسجد خلصوا وفي حدا يصلي معي، استنيني لأنه واجب أصلي أنا وياك أو على الحجة أو على الاخت أو شيء من ذلك. تمام، يعني هذا الإجراء شوي غريب أنه بعض الناس خلص دخل المسجد شو بقول لك؟ خلص بنصلي معنا صرنا واصلين المسجد في حدا يصلي معنا. حقيقة عند الحنابله لا، ما دام في البيت في حدا ممكن يصلي معك جماعة لازم ترجع على البيت، لازم ترجع على وين؟ على البيت. أو مثلا ممكن تلاقي مثلا مش البيت، أنا نزلت على مسجد لقيتهم خلصوا، في حدا يصلي معي؟ بدي أرجع على مكتبي في الشغل وعارف الشباب في المكتب ما صلوش، لا لازم أرجع على المكتب وأصلي معهم.
لأن نحن عنا صلاة الجماعة واجبة وليس شرط في وجوبها أن تكون في المسجد، فانت واجب تصلي في المسجد، في البيت، في مكان العمل، المهم تصلي لنا جماعة، لكن صلاتها في المسجد مستحبة؛ يعني أن تكون الجماعة في المسجد مستحبة. طبعا ابن القيم له رأي آخر يخالف، يقول: بالعكس، الوجوب لصلاة الجماعة إنما هو في المسجد لا غير. هذا رأي ابن قيم رحمه الله عليه، لكن حقا أنا درس المذهب هذا بيعمني الآن، فنقول طب يعني ما في أفضلية لصلاة الجماعة في المسجد؟ لا، أكيد لها أفضلية، فصلاتها في المسجد سنة، بل تقول سنة مؤكدة، لكن أن تصليها في غير المسجد أنت أسقطت الإثم على نفسك إذا صليتها جماعة، ولكن ضيعت على نفسك ثواب الصلاة في المسجد أو أجر الصلاة في المسجد. واضح؟ طيب، كمل.
قال: «وحرم أن يؤم بمسجد له إمام راتب». ممتاز، الآن سناتي إلى القضايا التي تتعلق الجماعة في المسجد. الآن إذا عندنا مسجد من المساجد له إمام راتب، ايش يعني إمام راتب؟ إمام رسمي، الشخص المكلف بإمامة هذا المسجد. يحرم أن يؤم بمسجد له إمام راتب! ما بصير أنت، إذا جاء وقت الصلاة المكتوبة، المراد دخل وقت الصلاة المكتوبة، ممتاز، الناس اجتمعت، الناس اجتمعت بدها تصلي، رحت أنت حضرتك -انت مش الإمام الراتب- قلت للناس يلا خلص أنا بصلي فيكم. ما حكم أن تفعل هذا الفعل؟ حرام. إلا في أحواسه، يستثنيها الآن إذا في مسجد له إمام راتب معين رسمي، تمام، فأذن الظهر والناس اجتمعت في المسجد أو أذن العصر والناس اجتمعت في المسجد، أحيانا بتعرفوا مساجدنا كيف للأسف، فبصيروا الناس، الإمام دقة الساعة طبعا مفكرين إنه الإقامة على دقة الساعة هيك مفكرين وهذا غلط لهم دقة الساعة، الإمام ما اجا، يلا مين شباب يؤم؟ فينتدبون أهدهم ليؤم. هذا الفعل كتصرف عام حرام. طب في حالات استثنائية يا شيخ؟ قال، أكمل.
قال: «فلا تصح إلا مع إذنه أو عدم كراهته أو تأخره وضيق الوقت». نعم، لا يصح هذا التصرف إلا باحد ثلاث أحوال: إذا كان الإمام استؤذن فأذن، كما قلنا جاء الوقت المعتاد لإقامة الصلاة، ممتاز، فأحد المؤذن هذا الأصل، هكذا يفعل المؤذن، برن تليفون على مين؟ على الإمام، السلام عليكم، رح تيجي؟ لا والله ما أنا جاي، خلص خليه واحد من الشباب يؤم، اخذنا أذنه، إذا أذن خلص ينتدب أحد الشباب أو من المؤهل ليؤم الناس. هذه الحالة الأولى: الاذن المباشر، اخذنا من الإمام إذن مباشر، قال إني أنا رح أتاخر، خلص أذنت لكم. طيب، الحالة الثانية: أو عدم كراهته؛ يعني جاء الوقت المعتاد في عرفنا لإقامة الصلاة، والناس في النهاية أيضا لها أشغال، يعني الناس ما رح تضلها جالسة في المسجد، لها أشغال وأعمال، جاء الوقت المعتاد والناس يعرفون من حال الإمام عدم كراهته أن يؤم شخص مكانه في حال غيبته؛ يعني نحن الآن ما استط- يعني ما حكينا معه تليفون سلام عليكم ستاتي أو لن تاتي، لكن معروف عن هذا الإمام معروف أنه لا يكره لو أم شخص مكانه، فإذا جاء الوقت المعتاد والناس أقاموا الصلاة ومعروف أن الإمام لا يكره أن يؤم شخص مكانه، فأنت أَممت الناس برضه في هذه الحالة ما في مشكلة.
طيب، إذا كان بكره معروف أنه هذا الإمام بقول لك: لا، أنا ما بدي حدا يؤم، ما في إلا إنك تستأذن رسمي، يجي وقت الصلاة السلام عليكم؛ لأنه إذا ما عملت كذا هذا حرام. قال، الحالة الثالثة: أو تأخره. حاولنا نستأذنه، ما عرف التليفون مغلق، وهو يكره حدا مكانه، شو بدنا نسوي؟ شو الإجراء الآن؟ فهمتم الآن؟ حاولنا نستأذنه، التليفون مغلق، ويعرف عنه أنه هو قال للجماعة: ما حدا يؤم حتى تستأذنوني، لا نحن عرفنا نستأذنك وأنت بتكره حدا يؤم مكانك، قال: متى متى يؤم الناس شخص آخر؟ قال: إذا تاخر وضاق وقت الصلاة بحيث خشي أن يخرج وقت- طبعا هذه رح تكون صعبة كثير؛ لأننا رح نستنى لآخر صلاة الظهر لما يضيق الوقت وما ضل إلا عشر دقائق، هنا خلص ندب أحد المصلين ليؤم الناس. وهذا يدل -أخواني بس هي على فكرة عامة- أن الإمام الراتب له حرمته، وليس كما يتعامل معه كثير من المصلين اليوم، الإمام الراتب اللي بيتقي الله سبحانه ورجل مؤهل له حرمته في النظر الشرعي.
وهذا يدل على مراعاة الشريعة أيضا لطبائع النفوس، سبحان الله، الإنسان يعني إذا كان له وظيفه منزلة معينة ما بحب يجي واحد بسهولة ياخذ مكانه إلا إذا كانت نفسيته راحبه شوي. الحنابله يقولون: أنت إما تستأذنه أو يكون لا يكره، فإذا أنا ما قدرت أستأذنه وهو يكره أحد يؤم، الحل الأخير أنه إذا تأخر وضاق وقت الصلاة؛ يعني صرنا في الظهر خمس دقائق ولا سيخرج وقت الظهر، في هذه الحالة تستطيع أنك ماذا؟ ندب نفسك لأن تؤم مكانه أو بترش لك مسجد ثاني وتريح دماغك عند الحنابله آه. وقت الضرورة ولا وقت المختار؟ لا، الأصل وقت المختار فيما له وقت مختار، ومش كل الصلوات لها وقت مختار، المراد وقت المختار فيما له الوقت المختار أو الصلاة التي لها وقت مختار، الوقت الرسمي خشينا أن يخرج، خروج الوقت بحيث لم يبقى إلا الدقائق المعدودة فيما له وقت مختار، الخشية من خروج الوقت المختار وفيما ليس له وقت مختار الخشية من خروج الوقت الرسمي. نعم. إذا كان الراتب يعني جيب جديد وهذا حدث، يجيب ايش؟ جليل؟ لا، هذا سياتي معنا في شروط الإمامة، هس نحن الإمام الراتب نتكلم عن إمام مواصفاته موافقة للمعايير الشرعية، أما الإمام عنده مشاكل هي رح يجي معنا ان شاء الله في باب الإمامة. أقول له لا لا، أنت مستعجل عليه شكلك شوي، استنى شوي يا شيخ، نيجي عليه إن شاء الله.
كمل. نعم، الذي يظهر عدم صحتها، قال: فلا تصح إلا ما عبر، فلا يجوز. قال ايش؟ فلا تصح إلا إذا هذا صحة وبطلان، فإذا أنت أميت بدون وجود أحد هذه الأمور، الصلاة ماذا حصل فيها؟ باطلة؛ لأن ايش قال؟ فلا تصح إلا، والقاعدة العامة عند الحنابله أن التحريم يقتضي الفساد والبطلان، إلا في حالات مستثناة، لذلك قال: فلا تصح. طيب.
قال: «ومن كبر قبل تسليمه الإمام الأولى أدرك الجماعة». ومن... طيب، الآن من أحكام الجماعة المهمة: أنا متى أعتبر أنني أدركت الجماعة؟ متى أعتبر أني أنا اديت فرض العين وأدركت الجماعة؟ كثير من الأحيان أنت بتكون مسبوق، صحيح؟ فالحنابلة جزاهم الله خيرا سهلوا عليكم، فقالوا لكم: إذا دخلتم في الجماعة قبل تسليمه الإمام الأولى، أنت تعتبر أديت لفرض العين، مع أنه أنت فعليا ما لحقت ولا ركعة، أنت ما لحقت ولا ركعة، لكنك دخلت بعد ايش؟ عفوا، دخلت قبل تسليمه الإمام الأولى، قلت الله أكبر وجلست وسلمت مع الإمام التسليمة الأولى، خلص أنت أديت فرض العين. طيب، لو أنا دخلت المسجد والإمام بسلم التسليمه الأولى؟ ما بينفع تدخل معه، وإذا دخلت معه أنت لم تسقط الفرض العيني عنك، وهذه اثرها إذا دخلت معه وهو يسلم التسليمه الأولى أو بعدها، أنت ما أديت فرض العين، أنت لم تؤدي الجماعة. فالاصل إذا أنا دخلت مسجد ورايت الإمام امام يسلم التسليمة الأولى، ما الإجراء الذي أتخذه؟ أروح أبحث عن جماعة ثانية، يا في المسجد يا بتصل مع الحج ونرجع للبيت. واضح أخواني؟ طيب.
قال: «ومن أدرك الركوع أدرك الركعة». تمام، هذه من الأحكام الشائعة والتي تعرفونها جميعا، أنه طب ادراك الركعة يكون بادراك ماذا؟ الركوع مع الإمام، إدراكي لركعة من ركعات الصلاة، أنا مسبوق دخلت المسجد رايت الإمام أمام راكع، هل إذا ركعت أكون ادركت هذه الركعة وتحسب لي؟ نعم، يكون ادركت هذه الركعة وتحسب لي. طب سؤال، هو لم يذكرها المسألة: كم تكبيره احتاج حتى أركع مع الإمام؟ طب لو كبرت الاحرام وحدها بكفه؟ شو رايكم؟ نعم، عند الحنابله يكفي إذا أنت دخلت والامام راكع، بتقول الآن الأكمل أن تقول ايش؟ أكبر تكبيرة الإحرام، ثم تقول الله أكبر للانتقال. لكنني لو كبرت فقط تكبيرة الإحرام، قلت الله أكبر للاحرام ومباشرة ركعت بدون تكبيرة انتقال، يصلح في هذا المكان؟ تجزئ تكبيرة الإحرام عن تكبيرة الانتقال، بس ركز: بدك تنوي أنها تكبيرة ايش؟ احرام، ما بصير تنوي أنها تكبيرة انتقال؛ لأن الاحرام به تنعقد الصلاة، أنت أصلا ما تدخل على الصلاة إلا بالاحرام، فاذا الأفضل تكبيرتان، ولكن لو اقتصر على تكبيرة الإحرام بدي الغرض يخ- يعني ينهيها وهو قائم. آه طبعا بده ينهيها وهو قائم بقول الله أكبر بعدين بتركع إذا بدك تختصر مش الله أكبر راحت هي ما صارت تكبيرة احرام، تقولها وأنت في كامل قيامك. واضح؟ طيب.
قال: «وسُنّ دخوله مع إمامه كيف أدركه». أي نحن نحب، الناس لما تشوف الإمام راكع بتدخل معه، طيب لو أدركت الإمام بعد أن رفع من الركوع؟ أو أدركت الإمام وهو ساجد؟ أو هو جالس بين السجدتين؟ كثير من الناس شو بتعمل؟ بتضلها واقفة تستنى، ما بتحكي حتى تكبر، بتضلها واقفة تستنى حتى يقوم الإمام للركعة الثانية، من باب العجز والكسل، بقول لك: هسه بدي أنزل معه، ما هي مش محسوبة يا شيخ، خلص بستنى حتى ايش يطلع للركعة الثانية بدخل معه. يشيل يتفرج المسجد الله يجزاه الخير طلع على الناس، ما هي السنة؟ قال: وسنة السنة لا، أن تدخل مع الإمام على أي صورة وجدت الإمام، وكما جاء في جامع الترمذي أنه سئل عن هذه المسألة بعض الصحابه فقال: إنك لا تعرف ما الحسنة التي تدخلك الجنة، ربما هي السجدة اللي أنت المسبوق فيها اللي مش محسوبة ركعة، هي ممكن اللي تكون سبب دخولك الجنة، اختنم كل شيء ما في والله بستنى الإمام حتى يوقف أنت ضيعت ثواب. لكن في هذه الحالة، وسنة دخوله مع إمامه كيف أدركه؟ الحنابلة ربما هذه المسألة تستغربونها، يقولون: إذا أدركت الإمام في غير صورة الركوع؛ يعني أدركته وهو ساجد أو بين الجلستين أو في السجدة الثانية أو في التشهد الأوسط ص- المهم، إذا أدركته في غير الركوع عنا تكبر فقط تكبيرة الإحرام هذا المشروع، ثم تتابع الإمام بدون تكبير. يعني دخلت والامام ساجد، ماذا أفعل؟ أقول الله أكبر تكبيرة احرام، ثم بسجد بدون تكبيرة انتقال. يعني هنا مش الأفضل تكبيرة ثانية؟ لا، ما في تكبيرة ثانية، لو عملتها أنت مش آثم، يعني الأمور صلاتك صحيحة، لكن لا يوجد عنا تكبيرة ثانية لمن أدرك الإمام وهو ساجد أو بين السجدتين أو خلص بتحكي الله أكبر احرام، قالوا وينزل بدون تكبير وينزل بدون ماذا؟ تكبير.
طيب، شيخ ما ذكرنا ضابط إدراك الركوع؟ نعم، ما ذكرنا ضابط إدراك الركوع. طبعا ضابط إدراك الركوع أخواني قالوا: أن تدرك مع الإمام الطمأنينة. مش نحن قلنا من أركان الصلاة أربعة عشر واحد منها ايش؟ الطمأنينة، فأنت متى تعتبر أدركت الإمام وهو راكع؟ الأخ يسال: إذا ركعت فادركت الطمأنينة قبل أن يرفع. تمام، أما إذا أنا راكع الإمام طالع أنت ما أدركت الركوع معه، إذا أنت راكع ها لسه ولا اطمانيت ولا أنا راكع الإمام بيحكي سمع الله لمن حمده أنت ما أدركت الركوع، لا تدرك الركوع معه إلا إذا أدركته بمقدار الطمأنينة؛ يعني قدش بدي أحسبها يا شيخ؟ يعني ممكن نحكي بمقدار تقريبا وليس تحديدا بمقدار سبحان ربي
العظيم بمقدار مده. سبحان ربي العظيم، فإذا قلت أنت ها سبحان ربي العظيم، بعدين حكى معناته أنت نوع اطمئنان بس هذا برضه بقول معيار تقريبي مش تحديدي. شو رأيك نخفف شوي الأسئلة حتى ننهي هذا الباب؟
أكمل. قال: وما أدرك معه آخرها، وما يقضيه أولها. أيوه، الحنابلة ماذا يقولون إذا كنت مسبوقاً؟ يعني أنا دخلت مع الإمام في صلاة العصر في الركعة الثالثة، أو في صلاة الظهر في الركعة الثالثة فرداً.
الان أنا رح أصلّي مع الإمام أي ركعة؟ الثالثة والرابعة، صحيح. طب هي بالنسبة للإمام الثالثة والرابعة يا شيخ عمر، طب بالنسبة إلي أنا ايش هي؟ الأولى والثانية.
آه، مذهب هذه المسألة فيها خلاف بين المذاهب. عند الحنابلة هي بالنسبة لك الثالثة والرابعة. يا شيخ يعني أنا أنا عم بصلّي الثالثة والرابعة قبل ما أصلّي الأولى والثانية؟ نعم، هذا تصورها في المذهب.
لذلك قال: وما أدرك معه آخرها. اللي بتصلّيه مع الإمام هو آخر صلاتك، ليه؟ لأنه لما يسلم الإمام أنت رح تروح تجيب ايش؟ الأولى والثانية. أنت بتقضي ايش قاعد؟ الأولى والثانية اللي ما أدركتهم، ففعلياً اللي أنت صليته مع الإمام هي الثالثة والرابعة.
طبعا هذا ماذا سينبني عليه إخواني من الأحكام؟ هذا ماذا سينبني عليه من الأحكام؟ ترى تنبني لي أحكام كثيرة تنبني عليه، وهذا تستغربوه أيضاً أنه عند الحنابلة إذا أنا دخلت مع الإمام الركعة الثالثة بقول الله أكبر، ما بقول دعاء الاستفتاح وما بقول أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، بقول مباشرة بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين.
ليه؟ لأنه أنت متى بتحكي دعاء الاستفتاح والاستعاذة؟ في الركعة الأولى، وأنت هي ركعة الثالثة محسوبة لك. قالوا: فاذا دخل مع الإمام في الركعة الثالثة فلا يقرأ دعاء الاستفتاح ولا يستعيذ وإنما مباشر يقرأ البسمله والحمد لله.
لكن ركز معي شو رح يصير لما يسلم الإمام، مش أنت رح تقوم تجيب الأولى؟ لما تقوم بدك تجيب دعاء الاستفتاح والاستعاذة، لما تقوم بدك تحكي سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جَدُّك، أنت مضطر في قواعدك هذا الحلو في المذاهب إخواني أنه لما يفتي الفتاوى مش داخلة ببعضها زي حال الذين لا يفتون بناء على مذهبية المذهب بعطيك اضطراد، خلص ما دمت حكيت لي إنه هي الثالثة والرابعة إذا المنطق يقتضي ماذا؟ أني رح أجب هي الأولى والثانية.
فإذا لما آتي بالأولى، سآتي بدعاء الاستفتاح وبالتعوذ وببسم الله الرحمن الرحيم وأقرا الفاتحة ثم أقرا سورة قصيرة بعدها أنه أنا عم بجيب الأولى، أنا كأني في الأولى.
ثم في الثانية نفس الشيء، بقول بسم الله الرحمن الرحيم وأتي بسورة قصيرة بعدها لأني عم بصلّي الثانية. ممتاز.
إذاً يقول الحنابلة: وما أدرك معه يعتبر آخر الصلاة، وما ستقضيه أول الصلاة. ماذا سينبني على هذا من الأحكام؟ من الأحكام التي تنبني هذا الذي ذكرته، أن الاستفتاح والتعوذ إنما يكون عندما تقوم للقضاء وليس مع الدخول مع الإمام. طبعا في أحكام أخرى تنبني بس أنا ما بدي أوسع الدائرة عليكم.
أكمل. قال: ويتحمل عن مأموماً.
طيب، ركز معي الآن، نحن في صلاة جماعة، ما هي الأشياء اللي يتحملها الإمام عن المأموم؟ ايش يعني يتحملها؟ اكتب عندك: يعني إذا لم يفعلها المأموم خلص الإمام بيشيلها، أو عبارة بدي أسحب أو بدي عبارة أدق شوي: لا يلزم المأموم أن يفعلها. هي العبارة أوسع لأنها تشمل جميع الحالات، أقول: لا يتحمل، يعني لا يلزم المأموم أن يفعلها؛ لأنه بعضها يستحب له أن يفعلها بس لا يلزمه، وبعضها لا يشرع له أن يفعلها أصلاً، فلذلك عبارة يتحمل الإمام عن المأموم يعني أمور لا يلزم المأموم أن يفعلها.
طب إذا فعلها؟ في بعضها مستحب أن تفعلها بس الإمام بيشيلها عنك، وفي بعضها لا خطأ تفعلها أصلاً. دعونا ننظر ما هي الأمور اللي بيشيلها الإمام عنك؟ واحد، قال: قراءة الفاتحة.
هنا نتكلم عن قراءة ماذا؟ الفاتحة، اكتب. فاحنا عرفنا مذهب الحنابلة، سواء كانت الصلاة جهرية أو سرية، الإمام يتحمل عنك الفاتحة.
طب هل يستحب أن أقراها؟ قلنا: يستحب أن تقراها في السرية وفي سكتات الإمام فقط، هنا يستحب أن تقراها. طيب إذا ما قراتها أبدا؟ خلص الإمام بيشيلها عنك، فالامام يتحمل عن المأموم فاتحة الكتاب تماما.
لا تخاف يا شيخ، حتى لو دخلت معه من أول الصلاة؟ حتى لو دخلت معاه من أول الصلاة.
أكمل. قال: وسجود سهو وتلاوة.
وسجود سهو وتلاوة. آه، إذا أنت كمأموم نسيت تقول سبحان ربي العظيم وأنت راكع، هذا نسي، نسي واجب ولا ركن؟ مأموم نسي يحكي سبحان ربي العظيم، ايش نسي؟ واجب.
احنا قلنا: من نسي واجباً ماذا عليه؟ سجود سهو.
طب أنا الآن دخلت مع الإمام من الركعة الأولى، هي ركزوا معي حتى تفهموا الصورة، هاي كيف ما فيها تفصيل: إذا أنا دخلت مع الإمام من الركعة الأولى ممتاز، بس أنا نسيت أحكي سبحان ربي العظيم كمأموم، أو نسيت أحكي سبحان ربي الأعلى، الأصل شو يلزمني؟ نسيت واجب، الأصل شو يلزمني؟ سجود سهو، الأصل يلزمني سجود سهو. بس إذا أنا رح أسلم مع الإمام لأني أدركته من البداية، قالوا: خلص الإمام بيجبر عنك هذا النقص، فلا تسجد سجود السهو، مش بنقول يستحب بس ما بيلزمك، لا لا تسجد سجود السهو.
فهذا معنى أن الإمام يتحمل عنك سجود السهو. بس هذا ايش شرطه؟ اكتب عندك: شرطه أن أكون دخلت مع الإمام من البداية. قال: أما إذا كان مسبوقاً، دخلت مع الإمام في الركعة الثانية، فأنت رح تقوم بعد ما يسلم الإمام لتأتي بالركعات التي فاتتك، في هذه الحالة لا، الإمام ما بيشيل عنك سجود السهو، أنت بدك تجيبه.
فصورة هذه المسالة الثانية، الإمام متى يتحمل عن المأموم سجود السهو؟ ايش بتقولوا؟ إذا بلش معه. عبرة الشيخ: إذا دخل مع الإمام من البداية، وأنت كمأموم فعلت شيء يوجب سجود السهو، فعلت شيء يوجب سجود السهو، خلص الإمام بيشيله عنك.
الإمام، طبعا هنا الكلام عن الأشياء التي تتخلل في الأركان، لأنه أنت أركان بدك تجيبها كمأموم مش رح تصبط صلاتك، لكن الكلام مثل هذه الأمور اللي لا يلزمك أن تصلح الخطأ، فقط يلزمك سهو فيها فقط، هذا الذي يلزمك، الأمور التي يلزمك فيها فقط سجود سهو، الإمام بيشيلها عنك، لكن إذا دخلت وأنت مسبوق لا راحت عليك، ما راح يشيلها عنك، بعد ما تقوم تقضي الركعة اللي فاتتك أو الركعتين بدك تسجد سجود سهو عن الخطأ اللي ارتكبته وأوجب سجود السهو. ممتاز مشايخنا.
طبعا سواء هذا الخطأ ارتكبته وأنت مع الإمام ولا وأنت مسبوق، بغض النظر وين ما كان الخطأ، خلص ما دمت مسبوق أنت بدك تتحمل سجود السهو بوحدك.
إذاً، سجود السهو أيضاً مما يتحمله الإمام. سجود التلاوة، أنت كمأموم في الصلاة السرية حبيت تقرا بعد الفاتحة فقرات سورة العلق، أجت السجدة بتسجد؟ تخيل أنا مأموم وفي معي إمام وعم بقرا سورة العلق وخلصت، أكيد مش معقول أنك تسجد الناس رح يقول شو مال الشيخ يعني سجد لحاله والناس هسا قايمة والناس مش عارف أنا بس سجود تلاوة، لا هنا ما في سجود تلاوة تمام، هنا لا يوجد سجود تلاوة.
طيب مين يتحمله؟ قالوا: الإمام يتحمله.
ما معنى هنا تحمل الإمام؟ أنه خلص بيجبر عنك، هنا بمعنى الجبر، وليس المراد بتحمل الإمام لسجود السهو وسجود التلاوة ركز، ليس المراد بتحمل الإمام لسجود السهو وسجود التلاوة أن الإمام رح يسجدوه عنك، لا، المراد خلص أن الإمام يعني خلينا نسميها ايش يعني جابر، خلص أنه في داعي تعمل هذا الشيء لأنك تبع له، هذا معنى التحمل في هاتين الصورتين.
أكمل. قال: وسترة.
السترة، السترة: ستْرَةُ الإمام سُتْرَةٌ للمأمومين. وهذه لازم نعلمها للناس، إنه كثير ما بيمر أطفال بين الصفوف أو حتى مصلين بين الصفوف، بتلاقي المأمومين بعدل. لا يا شيخ، ما أنت مش هذا ما بيقطع صلاتك، هذا تصور خاطئ.
الصفوف اللي خلف الإمام لو مر إنسان أمامهم، إنسان، أطفال، ما تقطع صلاتهم، صح. الأكمل وكذا ابتعاد عن هذا، لكن ما تهاوش على هي القضية، ليه؟ لأنه ليس هذا هو المكان الذي يلزم فيه الدفع، الذي يلزمه أن يدفع هو الإمام، الإمام يتحمل السترة عن المأمومين، الإمام يتحمل السترة، فالإمام هو اللي بده يحط سترة أمامه، المأمومين خلص الإمام شايل عنهم، فلو مر شخص بين يدي المأمومين في الصفوف الصلاة لا تدافش ولا شيء، قد يكون محتاج، لو مر طفل خلص خليه يمشي، لأنه أنت سترتك لم تنتقص بحمد الله، الإمام ساتر عنك، أما الإمام لا، هو اللي بده يدافع.
أكمل. قال: ودعاء قنوت.
دعاء القنوت، إذا كنت مثلاً في صلاة الوتر تمام، الإمام هو اللي بيدعو أنت شو بتحكي؟ آمين.
مش نحن قلنا دعاء القنوت سنة؟ طيب كيف بدي أفعله إذا كنت مأموم؟ خلص ما هو الإمام بيدعي وأنت بتحكي ايش؟ آمين. لذلك قلنا: إذا لم تسمع قنوت الإمام فصلت السماعة خلص ادعو، لكن إذا كان صوت الإمام واصل لي هل أنا بدعو والامام يدعو في نفس الوقت؟ إذن هذا في حال أننا بنصلي الوتر جماعة في رمضان في التراويح، مش بصلي الوتر جماعة، مين بيدعو القنوت؟ أنت ولا الإمام؟ الإمام، وأنت ايش شغلتك؟ تقول آمين. فالإمام تحمل عنك القنوت، فهمتم شو يعني تحمل؟ هو اللي دعا وأنا بس بقول آمين، وإن شاء الله تحصل الثواب.
أكمل. قال: وتشهد أول إذا سبق بركعة.
وتشهد أول إذا سبق بركعة. هاي بدنا نفضل فيها شوي، هاي آخر وحدة بدها تفكير.
الان أنت دخلت مع الإمام في الركعة الثانية من صلاة الظهر أو العصر أو العشاء، في أي ركعة دخلت؟ الثانية. ممتاز. دخلت في الركعة الثانية معه، الذي سيحصل أنه في هي الركعة الإمام شو رح يعمل؟ رح يجلس جلوس التشهد الأول التشهد الأوسط، صحيح.
طيب أنا الان هون شوي رح تختلط الأمور عندكم. الحنابلة، أنت صحيح أنت ماشي مع الإمام إنه هي الركعة الثانية بالنسبة لك، صح هي الركعة لأنه أنت قلنا: وما أدرك معه آخرها وما يقضيه أولها. هي صح الركعة الثانية لك، بس هون الحنابلة نظروا إلى عامل آخر شوي، شو قالوا؟ قالوا: الصلاة الرباعية، الصلاة الرباعية عموماً ما هيئتها؟ قالوا: هيئتها العامة أن في كل ركعتين تشهد، مش هيك الصورة العامة لأي صلاة رباعية ظهر عصر عشاء؟ شو صورة الصلاة الرباعية في مسألة التشهد طبعا؟ بس شو صورتها في مسألة التشهد الأوسط؟
أي صلاة رباعية من الظهر أو العصر أو العشاء صورتها العامة أنه كل ركعتين في تشهد أول ركعتين في تشهد ثان ركعتين في ايش؟ تشهد.
الذي يحصل مع الذي يدخل في الركعة الثانية شو اللي بيصير معه؟ إنه هي دخل في الركعة الثانية تشهد مع الإمام التشهد الأوسط صح. طيب قام الإمام للركعة الثالثة وأنا قايم معه في الركعة الثالثة، الإمام ما رح يجلس للتشهد، في تشهد؟ رح يقوم من الركعة الثالثة للركعة الرابعة مباشرة صح، بس أنا كمأموم شو اللي صار معي فعلياً هون؟
أنا فعلياً في الركعة الثالثة أنا بكون صليت ركعتين، بس ما صار بعد الركعتين تشهد بالنسبة إلي أنظر كمأموم. أنت دخلت مع الإمام الركعة الثانية وصليت معه الثالثة، أنت كمأموم فعلياً صليت ركعتين، الأصل في هيئة الصلاة الرباعية شو قلنا؟ كل ركعتين تشهد، كل ركعتين تشهد.
أنا هون كمأموم صليت الثانية مع الإمام، صليت الثالثة، هم كعدد، كعدد أنا مع الثالث صار لي ركعتين، بس ما تشهدت فيها التشهد الأوسط، فقالوا: هذا إخلال بهيئة الصلاة الرباعية، إخلال صار للمأموم أنه الأصل في هيئة الصلاة الرباعية كل ركعتين تشهد، الإمام أُمُورُهُ ماشية معه، بده عنده مشاكل، بس المشكلة عندي أنا كمأموم أني دخلت معه ركعة ثانية، الركعة الثالثة صار صليت ركعتين، ما بقدر طبعا أجلس أنا لحالي لأني لازم أمشى مع الإمام. الإمام قام من الركعة الثالثة للرابعة، ما بينفع أحكي للمأموم أجلس لحالك تشهد تشهد أوسط حتى تحافظ على ماذا؟ على صورة الصلاة الرباعية كل ركعتين تشهد كل ركعتين تشهد، فماذا قالوا؟ قالوا: سقط عن المأموم في هذه الحالة بالتحديد، في هي الصورة بالتحديد سقط عن المأموم التشهد الأوسط.
فأنت شو رح تقول لي؟ استنى يا شيخ، كيف سقط عنه؟ مش هو جلس مع الإمام التشهد الأوسط؟ بنقول: هذا التشهد الأوسط جلسه مع الإمام فقط متابعة للإمام بس مش محسوب له هو تشهد أوسط، ليش مش محسوب تشهد أوسط؟ لأنه التشهد الأوسط بده يكون بعد ركعتين وأنت كمأموم دخلت معه في الركعة الثانية مباشرة، فانت ما صار لك ركعتين. فقالوا: هو صحيح سيجلس التشهد الأوسط مع الإمام، لكن هل سيحسب له كمأموم؟ لا.
طيب أنا وين راح تشهد الأوسط صرت كمأموم؟ الأصل كان لازم تجيبه في التي تليها، بس ما بتقدر تجيبه، ليه؟ لأني لازم أمشى مع الإمام، فقلنا لك أقول لك: خلص الإمام بيشيله عنك. عشان هيك قالوا: الشيء الاخير الذي يحمله الإمام عن المأموم ما هو؟ التشهد الأوسط في حال أن المأموم دخل في الركعة الثانية من الصلاة الرباعية، في حال أن المأموم دخل في الركعة الثانية من الصلاة الايش؟ الرباعية.
ممتاز. طيب صلاة المغرب لو دخلت في الركعة الثانية شو رح يصير معي؟ رح ادخل أنا معه في الركعة الثانية، رح يتشهد الإمام، رح يتشهد وأنا رح أجلس معه، لما يصلي هو يقوم الركعة الثالثة رح يكون برضه في الثالثة في ايش؟ تشهد، فهو بالنسبة لي أنا فعلياً جبت تشهد الركعة الثانية، أنا جبت تشهد الركعة الثانية لأنه.
الإمام جلس في الركعة الثالثة، وبعدين راح أقوم أقوم أنا. ماذا أجيب بعد ما يُسلم الإمام؟ رح أقوم أجيب الركعة الأخيرة وأتشهد التشهد الأخير. ففي المغرب الأمور تمام، مش عاملة مشكلة، بس وين بتصير المشكلة؟ في الصلوات الرباعية، اللي هي الظهر والعصر والعشاء. فهمتوا شو السبب؟ المشكلة في وجهة نظر الحنابلة -على الأقل- اللي هي أن صورة الصلاة ينبغي أن تكون في كل ركعتين تشهد، وهذا ما بيضبط لمن دخل في الركعة الثانية، ما رح تمشي معه صورة الصلاة كذا.
فماذا قالوا إذاً الحل؟ قالوا: الحل نعتبر أن الإمام شالها عن المأموم، وهيك بريحنا. طيب كمل. قال: والأولى أن يشرع في أفعالها بعد إمام.
طيب، الان هذا المقدار إلى آخر الفصل سنجعله للدرس القادم إن شاء الله. الآن سنبدا الاختبار أيها الكرام عبادة. خلينا بس بعد الدرس إن شاء الله حتى الاختبار ما يقصر في وقتي، لأني حاب أيضاً أجيب الاختبار معكم. فسنعطي الاختبار إن شاء الله، يعني هو عبارة عن 40 دائرة، نعطيه ربع ساعة أو ثلث ساعة، يعني ربع ساعة يكفيكم إن شاء الله، والاختبار عبر نموذج Google Drive حتى للإخوة أونلاين يستطيعون الدخول معنا. ما عملناه موقع عشان ما نغلبكم وتغلبوني.
تمام، فالشيخ الآن سيرسل الاختبار بنموذج، طبعا سجل اسمك بريدك الإلكتروني، الله يكرمك أيضاً إخوة عبر اللاين. أيوة، نعم. أوه، خليها، لا، خليه 20 دقيقة، خليه 20 دقيقة مبدئياً يعني. يعني هو رح يكون أقل من هيك، يعني هو على الساعة 6:00، بس للساعة 6:00، الآن الساعة 4:40 فاستعجل في نشره وخلص. يعني على الساعة السادسة، عندما تدق الساعة السادسة. نعم.
إيش؟ والله ما بعرف، يعني هو الإخوة كيف رح يديروا هذا الموضوع؟ رح تنشروه، بعدين نحن رح نرفعه على المنصة، هو ورقة عمل، هو عبارة مش اختبار نهائي، هذا أنتم عارفين هذه الاختبارات هي أوراق عمل، وجيد أن الإنسان يبقى يذاكر من خلال هذه الأوراق. بس لازم إخواني الله يكرمكم تحافظوا على مراجعة الفقه، بحر تحتاج المراجعة الدورية. يا رب.
طيب بسم الله، الله يكرمكم، نجيب من باب الفائدة، لأنه هذه أوراق العمل أنا حريص أن نجيب حتى نتذاكر المعلومات والأمثلة والتجارب. طيب بالنسبة للسؤال الأول: شخص أصابه جنون ثلاثة أيام، ثم استيقظ بعد الثلاث أيام، ما حكم الصلاة في حقه؟ أه يا شيخ؟ عليه الأداء.
نعم، الجواب هو الثالث: لا يجب عليه لا الأداء ولا القضاء. قلنا: المجنون لو استيقظ سقط عنه الأداء والقضاء خلال فترة جنونه.
حكم الأذان والإقامة عند الحنابلة؟ فرض كفاية، هي الخيار.
إحدى الصور الآتية لا يكون فيها الأذان مسنوناً؟ أه يا شيخ أحمد العقيلي؟ هي المحاضرة. أحسنت، فما راجعتها وشفت المحاضرة يعني وغبت! يعني ما تراجع، بدكم شد. تفضل. المرأة، أحسنت، المرأة يكره لها أصلاً الأذان والإقامة كما قلنا.
طيب، الصلاة الوحيدة التي يصح الأذان لها قبل دخول وقتها، إيش يا جبريل؟ صلاه الفجر. وهذه واضحة.
حكم الترجيع في الأذان عند الحنابلة؟ مباح، أحسنت.
يشترط في المؤذن أن يكون بالغاً، جملة صحيحة ولا جملة خاطئة؟ أه شيخ محمد شاهين؟ خاطئة، يشترط أن يكون إيش؟ مميز، سبع سنوات، أكبر السبع سنوات بس.
امرأة صلت وهي كاشفة كفيها، ما حكم صلاتها عند الحنابلة؟ طبعا إخواني بس فائده للجميع، كل الأسئلة التي سنعطاها أنا فقط أُريد منك الفتاوى على المعتمد. أنا بذكر فتاوى أو روايات أخرى من باب توسيع الآفاق حتى ما تستعجل على الناس، بس لما أنا أطالب بأي إجابة ما تقول لي يا شيخ ما أنت أفتيت أو حكيت الرواية، أنا بيهمني المعتمد، بس هنا وظيفتنا أن ندرس هذا. فقلنا ما حكمه يا شيخ؟ صلاة باطلة إذا كشفت كفيها، أحسنت.
امرأة صلت، طيب. صلى رجل سنة الظهر وهو مسافر داخل استراحة على الطريق، نزل على استراحة وصلاها لغير القبلة، ما حكم هذه الصلاة؟ طب ما هو مسافر يا شيخ ليش باطلة؟ أحسنت، لأنه هو ما كان ماشي، كان نازل على الاستراحة، واحنا قلنا عدم الصلاة للقبلة في السفر إنما هو لمن كان ماشياً أو راكباً، أما واحد جالس في الاستراحة لا، بدك تنزل وتصلي باتجاه القبلة، أحسنت.
الصلوات التي لها وقت اختيار ووقت ضرورة، الجواب أيوة، حط سماعات، نعم. العصر والعشاء، طيب المغرب؟ قلنا وقت كراهة، أحسنت، هذه انتبه لها. أخيراً، أو هو أخيراً لسه مشوار نوى محمد عند دخول وقت الصلاة أن يصلي الفرض، دخل عليه وقت صلاة معينة، نوى أنه إيش؟ أن يصلي الفرض دون أن يعينه بذاته، شو هو هذا الفرض؟ ما حكم هذه الصلاة؟
باطلة، يعني مجرد أن تنوي الفرض، بعض الناس بقول لك انوي فرض الوقت الله أكبر، لا يا عمي شو فرض الوقت؟ تعال حدد لي هو ظهر، عصر، مغرب، عشاء. لأنه بعض الناس من كثر ما هو سرحان ومش منتبه بقول لك: خلص مش عارف شو هو، بس يا رب فرض الوقت، ما بينفع نية فرض الوقت، يجب أن يعين ما هو بالضبط.
طيب، صلت سعاد سنة الفجر وهي جالسة مع أنها تستطيع القيام، ما حكم صلاتها؟ أه يا شيخ اللي ماسك القلم وتلعب بلحيتك، ما حكم صلاتها؟ صلت سعاد سنة، ليش صحيحة؟ لأنها سنة، أحسنت، والقيام في السنة سنة وليس فرض، ممتاز.
عدد أركان الصلاة عند الحنابلة كم يا شيخ؟ نعم، 14 فيما عده أكثر الحنابلة.
الفرق بين الركن والواجب في الصلاة؟ أه يا براوي، يلا أحكي. مش طي جي، أيوة، نستنى حتى تيجي. الواجب، الصفر، والوقت، إجابة ضايعة يا شيخ، هي مش إجابة فقيه. تفضل شيخ. نعم. جميل، إذا الإجابة رقم ثلاثة: الركن إن تركه سهواً يلزم الإتيان به ثم يجبر بسجود السهو، أما الواجب إن تركه سهواً فلا يلزم أن يعود إليه، لكنه يجبر بسجود السهو إذا تركه سهواً طبعا.
طب قول: سمع الله لمن حمده في الصلاة واجب على من؟ أه تفضل يا شيخ، يلا. بس والمأموم. أحسنت، سمع الله لمن حمده من يقولها؟ الإمام والمنفرد. ما هو شو بحكي؟ ربنا ولك الحمد، ما بحكي سمع الله لمن حمده، طيب.
القدر المجزئ من الصلاة الإبراهيمية عند الحنابلة لأداء ركن التشهد الأخير هو أن نقول؟ أه يا شيخ أنت، أنت. اللهم صل على محمد وآل محمد ولا محمد وحده؟ نعم، اللهم صل على محمد اللي هي الخيار الثاني فقط، هذا القدر المجزئ.
إنسان تكلم في الصلاة سهواً دون قصد بالسهو دون قصد، فظهر حرفان، ما حكم صلاته؟ باطله، حتى لو خرجت الكلمة سهواً مادام ليس نائماً نوماً يعفى عنه.
أي فتاة كانت تبكي في الصلاة لمشكلة عائلية أصابتها، وظهر من صوت بكائها حرفان بس، هذا البكاء اللي ظهر حرفان إيش حكينا؟ غلبها، مش باختيارها، هي تبكي باريحية، ما حكم الصلاة؟ اللي جانبك أيوة، صحيحة، لأنه ظهور الحرفين كان بسبب الغلبة.
طيب في فرق إذا كان الصلاة سأل؟ أنا مش... لا هو الصيغة أنه هي هل هي بكت فظهر حرفان أثناء الصلاة ثم غلب؟ هي صيغة يعني قد توهم البعض أنه بكى الظهر، أيوة هم كان بس يسالوني هل الغلبة هي الغلبة كانت من بداية الصلاة ولا طرأت أثناء الصلاة؟ فأن أقصد أنه هو خلص هذول الحرفين ظهروا بسبب غلبة البكاء.
طيب، رجل يصلي في حديقة عامة فأغمض عينيه بسبب مرور حيوانات أمامه أ شغلته، ما حكم تغميض العينين في هذه الحالة؟ تفضل يا شيخ أنت. مباح. ليش مش مكروه؟ لأنه في حاجة، أحسنت الكراهة تزول عند الحاجة، هي قاعدة عامة في أصول الفقه.
شخص نسي أن يجلس التشهد الأوسط فانتصب قائماً. أه عفواً، شخص قرا التشهد وهو راكع سهواً ونسي أن يقول سبحان ربي العظيم، شو حكم سجود السهو يا أكرم؟ واجب. في حد عنده رأي آخر؟ شخص قرا التشهد وهو راكع سهواً ونسي أن يقول سبحان ربي العظيم، واجب ولا سنة؟ في حدا يشوفنا سنة؟ ليش سنة؟ لأنه قول في غير محله.
أه بس ما احنا حكينا إيش؟ ونادي الذي ركع ونسي أن يأتي بسبحان ربي العظيم فهو أتى بقول مشروع في غير محله، لكن في نفس الوقت ترك واجب، فالعبرة خلص صارت للأعلى أنك نسيت واجب.
شخص نسي أن يجلس التشهد الأوسط فانتصب قائماً، لكنه لم يشرع في قراءة الفاتحة بعد، ما الحكم الشرعي في هذه الحالة؟ تفضل. نعم، من أي خيار؟ أقرأ الخيار، أي خيار؟ الثاني، إيش هو؟ أيوة، يكره له الجلوس للتشهد، أيوة. نعم، سواء عاد أو لم يعد، كلام صحيح، سواء عاد أو لم يعد فيه سجود سهو، ننتبه لهذا.
شخص يصلي العصر وفي الركعة الثانية سجد ثلاث مرات بدلاً من المرتين سهواً، ما الحكم الشرعي يا شيخ عمر؟ يسجد للسهو فقط. في حدا عنده إجابة أخرى؟ في حدا مختلف معنا؟ أحسنت، هنا زاد ركناً بده يزيد السجود سهو.
شخص شك في الركعة الثالثة من صلاة العصر، هل هو جلس للتشهد الأوسط أو لا؟ شك، ما الإجراء هنا أو ما الحكم الشرعي؟ أه حذيفة. لا يلزمه ولا شيء، ولا سجود سهو. في حد عنده رأي ثاني؟ في عندك شيء؟ في حد عنده رأي آخر؟ شك هل جلس للتشهد الأوسط ولا لا؟ أه مشايخ. الصحيح إيش هو؟ لو شخص أخبر الإجابة الصحيحة مش رح يس... هو قصدك أجاب؟ لا أنا بجوز شخص يعترض علي بيقول لي ليش يا شيخ؟ أنا قصدي من هنا من باب المناقشة، مش أنه من باب قول لي ليش، ما في عليه سجود سهو. ليش ما في سجود سهو يا شيخ؟ لأنه شك في الواجب.
أحسنت، لأن الشك في الواجب ما في سجود سهو.
الآن إيش عندنا؟ شخص يصلي الظهر وهو ساجد في الركعة الأولى شك برضه هل قرأ الفاتحة أو لا، شو الإجراء رح يعمله يا شيخ؟ نعم، شو الحكم الشرعي؟ ماذا يعمل؟ هذا خيار أنت اخترته، واضح انك بتخم. أقرأ الإجابة الصحيحة، إيش اختارت أنت؟ اعطينا الركعة.
نحن قلنا متى قضية بتلغي الركعة وبتجيب ركعة ثانية؟ إذا كنت شرعت في قراءة الركعة التالية. فهو متى شك؟ هو ساجد، فبيقدر خلص يروح يجيب الفاتحة ويركع ويرفع ويسجد، لكن لو شرع في قراءة ركعة ثانية هون بيحذف الركعة الأولى، أما الآن استئنافاً أنا ما شرعت في قراءة الركعة الثانية، استأنفت في نفس الركعة وصار شك في ركن فبدي أرجع أجيبه، أنه يشرع، يشرع في قراءة الركعة الثانية زي ما حكينا.
أه بس... لا ما هو أصلاً ما ما شطبنا على السجود على الركوع السابق، لأنه هو خلص شك هل قرأ الفاتحة ولا لا، فبنلغي كل شيء، لازم أحافظ على الترتيب في الصلاة. مش من أركان الصلاة الترتيب؟ عمرك شفت واحد بيقرا الفاتحة وبيسجد؟ ما بزبط، بده يقرا الفاتحة ويرجع يحافظ على نفس الترتيب، برجع يركع، بيرجع برفع، برجع بسجد، من باب المحافظة على الترتيب.
في سؤال حول هذا؟ بدون ما تقترح لي فكرة ثانية أه. الشيخ، الشيخ صفا يزك شطبه بالركعة، إذا رجع إلى مركوع. هو مش شطبه بالركعة، هو حذف الأشياء التي... بناء على أنه شك في الفاتحة بده يرجع يأتي بها ويكمل. ما قلنا له كمل وخلص إلغي الركعة، هو فعلياً هي عملية تعديل لنفس الركعة اللي صار، تعديل لنفس الركعة مش شطب لها كامل.
في كل الحالات يجب أن يكون سجود السهو قبل السلام، إلا إذا سلم عن نقص، تمام. طبعا هو هي العبارة إخواني في الإقناع قال: إذا سلم على نقص ركعة، في المنتهى قال: إذا سلم عن نقص لم يخصها عن نقص ركعة أو أكثر، قال: إذا سلم حتى عن نقص ركن. يعني طبعا هو ما شرح بهذا التفصيل، لكن الشيخ تقي الدين يقول ظاهر المنتهى أنه قال: إذا سلم على نقص ولم يقل نقص ركعة فأكثر. لكن هنا الشيخ في البعلي وغيره، طبعا البعلي مش في المتن في شرحه القاصد، قيدها بنقص ركعة فأكثر، وهذا اللي فعله برضه صاحب أقصى المختصرات. السبب أنه تبعه الإقناع، في الإقناع عبر إذا سلم عن نقص ركعة فأكثر. الشيخ بقول ظاهر كلام منتهى وغيره من الكتب أن الضابط مش نقص ركعة فأكثر، إذا سلم على النقص، فمتى يكون سجود السهو؟ أه يا مشايخ، يلا كمل. نحن إيش قلنا؟
في كل الحالات يجب أن يكون سجود السهو قبل السلام إلا إذا سلم على النقص، شو الإجابة كان؟ بعد السلام. ليش خاطئة الإجابة؟ إذا كان زيادة. لا مش إذا، مش هذا السبب. أه نشوف إيش ده اخي. أحسنت، هو ترك اللي في السؤال كلمة يجب، أنا قلت في كل الحالات يجب أن يكون سجود السهو قبل السلام. نحن شو قلنا القاعدة في المذهب؟
أن سجود السهو -والحمد لله- سهل عند الحنابلة، أي سجود سهو حبيت تسجده قبل السلام اسجده، حبيت تسجده بعد السلام اسجده، ما في شيء واجب. بس ما هو الأفضل؟ الأفضل أن يكون كل شيء قبل السلام، الأفضل مش الواجب، وهي عبارات دقيقة: الأفضل مش الواجب أن يكون كل شيء قبل السلام إلا إذا سلم على النقص. فلترك كان في كلمة اللي هو يجب الأفضل.
سجود السهو الذي إذا تركه المصلي بطلت صلاته ما هو؟ أه يا شيخ، الذي فضل أن يكون قبل الصلاة. نعم، السجود الذي يفضل أن يكون...
مكانه الأفضل أن يكون قبل السلام، وهو كل السجود، إلا إذا سلم على النقص، فكل سجود السهو الأفضل أن يكون قبل السلام. فسجود السهو الواجب الذي الأفضل يكون قبل السلام، هذا هو الوحيد الذي إذا تركته عمداً بطلت صلاتك.
لا، نحن حكينا أي سجود سهو واجب محله الأفضل أن يكون قبل السلام، هذا إذا تركته عمداً بطلت صلاتك. فأنت يا بتجيبه قبل السلام يا بتجيبه بعد السلام، بس إذا ما جبته أبداً عمداً بطلت صلاتك. نعم، كمل، مين اللي بكمل؟ أنا بدي أكمل. طيب، سجود السهو الذي ترك المصلي فبطلت صلاته، هو شخص لزمه سجود السهو، لكنه نسي أن يسجده بعد الصلاة حتى عاد إلى البيت، شو الحكم يا شيخ أحمد العقيلي؟
شخص لازمه سجود السهو، نسي أن يسجده، رجع للبيت، في البيت تذكر، أوف، أنا نسيت سجود السهو وسجود سهو واجب كان عليه، ما حكمه؟ هل صلاته صحيحه ولا شيء عليه؟ صلاته باطله ولا يلزمه أن يأتي بسجود السهو في البيت؟ شيخ، صلاته صحيحة.
الجواب: بسأل إذا كان هو سجود عن نقص ركن، طب هذا كمان صلاة صحيحة؟ لا، لا، هنا شوف، لزمه هو ايش حكي؟ حكينا، حكينا لازمه بس سجود السهو، أنا هنا حددت الموضوع في إيش حبيبنا؟ بس لازمه سجود السهو، ما قلت إنه في نقصان ركعة أو ما شابه ذلك. بالتأكيد كلامك لو بدي أوسع مساحة السؤال رح تدخل الحالة اللي حكيتها، أنه تذكر أنها نقصان ركعة فأكثر. أنا أظن سؤالي واضح، أنه الذي يعني أو سياقه بسموه السياق العام للسؤال، أنه بس لازمه سجود السهو، بس عليه إيش؟ سجود سهو ونسي يسجده حتى وصل البيت تذكر أنه علي سجود سهو فقط. بتقول له صلاته صحيحة ولا باطله؟ ولا صحيحة بس لازم يأتي بسجود السهو؟ بتقول صلاته صحيحة ومش لازم يأتي بشيء، لأنه سجود السهو واجب بس نسي أن يأتي به فيسقط مع النسيان والسهو لا سهو له هيك، يقول السهو مش رح تجدد السهو سهو.
طيب، أفضل صلوات التطوع؟ هذا السؤال أفضل صلوات التطوع، اه مش شيخ عمار الذيب، أفضل صلاة التطوع صلاة الكسوف. طيب، طيب صلاة العيد؟ أصلاً هي مش تطوع، فرض كفاية. السنن الرواتب عند الحنابله؟ اللي جنب الشيخ عمار الأخ الكريم، كم عدد ركعات السنن الراتبة عند الحنابلة؟ 10. أحسنت. العدد الأعلى لركعات الوتر في المذهب كم هو يا شيخ؟ 11. 11، أحسنت.
صلاة كسوف بعد صلاة العصر، شخص صلى العصر وصار كسوف وبده يصلي، ما حكم صلاة الكسوف؟ خلص، بعد العصر، إيوا إيش؟ لا، لا أنت أنت باطله. يلا مش مشكلة برجع لك يا شيخ، باطله ليه؟ ليش باطله؟ وقت نهي، والنهي عند الحنابلة لا يصلى فيه التطوع، سواء ذوات الأسباب أو غير ذوات الأسباب. ممتاز.
دخل محمد المسجد بعد أن صلى العصر في بيته مع زميله، صليت العصر في بيتك؟ إي. فصلى تحية المسجد. ما حكم هذه الصلاة؟ اه شيخ عمر، علي، علي إيش؟ صلاته باطله، وقت يبدأ في الصلاة. يعني ما تصلي تحية المسجد إذا دخلت المسجد في وقت النهي. نعم. خلص، بجلس مباشرة. نعم، عند الحنابلة بتجلس مباشرة. بتجلس مباشرة لأنه وقت نهي. ما بصلي تحية المسجد، عشان هيك إذا بدك تورط حالك قدام الناس، ص. طيب، اه، مش صحيحة، مع ولا باطله؟ لا، باطله بتصح. اه، صلاة وقت كلها باطلة، تطوع تطوع.
طيب، كان محمد جالس يستمع لقراءة ابنته سورة العلق، أنت عم تسمع فلما جاءت سجدة التلاوة وسجدت ابنته، فقام هو فسجد معها، ما حكم سجود التلاوة هنا؟ اه يا عبد الرحيم، في حق الابي والبنت؟ سنة في حق الاب والبنت. خطا يا عبد الرحيم، نشوف الشيخ، اه. يجوز لمين؟ للأب ولا للبنت ولا لمين؟ لا غلط. أفضل يا شيخ، ليه؟ أحسنت، هو سنة في حق البنت ولكنه ليس سنة في حق الأب، ليه؟ لأن البنت لا تصح أن تكون إماماً لأبيها في الصلاة العادية، فلا تصح أن تكون إماماً له في سجدة التلاوة، مش هيك اخذناه؟
طيب، كان محمد يستمع للتلاوة في المذياع الراديو في السيارة أو شيء، أو في الامرة، امرأة حاطة إذاعة القرآن الكريم أو إذاعة المدينة في البيت فقرا القارئ سجدة تلاوة، فقام محمد فسجد سجدة التلاوة لأنه المذياع قراها أو التلفزيون قراها، ما حكم سجود التلاوة هنا؟ اه يا ضرار. سجود التلاوة هنا على قواعد المذهب غير مشروع. ليه؟ لأنه القارئ أنا ما شفتو سجد، في قارئ امامي سجد حتى أنا أتبعه في السجود، أنا مستمع، فالمستمع لا يسجد إلا لسجود القارئ، وهون في أحد سجد أمامي؟
الأولى صحنا الصلاة، أنه قصدك الإامم مش ناوي، بس هو ما في إمام أصلاً، احنا يا ريت في إمام أصلاً، لو كان ممكن، اه عمر يعني يقول لو حتى لو أنني علمت بشكل مباشر، فهمت عليك، فالآن لا يمكن أن أتم به أصلاً، هو بعيد عن الشيخ بتصور مسألة لو أن القارئ فعلياً هو مباشر بس مباشر الآن، وعلمت أنه سجد، والله لا الذي يظهر أنه بحتاج نظر، هذه ممكن أسجد باعتبار أنه إمام لي وأنا الآن رايته سجد، هل هي تأخذ إمامة الصلاة اللي هي قرب المسافة وتواصل الصفوف؟ هذا والله لم أخف عليه في المذهب أن أحد اشترط اتصال الصفوف تمام.
فإذا هو الآن مباشر أمامي عم بيقرا، واحد مباشر أمامي وأنا عم بستمع له وسجد، مش ضروري في المذياع، ممكن يكون عفون، إي، في تحت الساحة تحت وأنا هون، فهو سجد وأنا سمعته فتبعته، لا يظهر لي أن هذه تأخذ أحكام صلاة الجماعة اللي هي اتصال الصفوف، بس أهم شيء يكون الآن بقرا مش مسجل وسجد، وهو أصلاً في الزمن القديم لأنه هنا ما في أحد يسجل في هاللحظة. الاقتراحات كثيرة، بس خلونا نمشي إخوان عشان ندخل في الدرس اللي بعده.
طيب، من أاركان سجود التلاوة أن تسلم تسليمة واحدة فقط. شوف مين الشيخ الجالس هون بالله، شيخ، اه تعال يا صالح، تعال من. إيوا، من أركان سجود التلاوة تسليمة واحدة فقط. ليش؟ طب تسليمتين مش لازم؟ بس صالح.
لا تصح صلاة الجنازة بعد أي وقت من هذه الأوقات. اه يا شيخ، عندما تكون الشمس في منتصف السماء. هذا أنت جاوبته هيك. أحسنت، لأنه بعد الظهر، عفواً بعد الفجر وبعد العصر ما عندنا مشكلة، بس الأوقات الثلاث الأخيرة عندنا مشكلة، ومن هي الأوقات الثلاث الأخيرة؟ إذا اصبحت الشمس في منتصف السماء.
طيب، تسقط صلاة الجماعة عن الرجال المسافرين. طبعا هنا هذا السؤال حتى تفهموه هو إضافة أخونا أثناء ما أنا بدرسكم، فهذا السؤال أصلاً مش داخل معكم في الامتحان ضمن المادة السابقة، بس يلا منيح إني شرحته اليوم قبل ما تدخلوا في الاختبار، لأنه صلاة الجماعة لا تسقط عن المسافر، ممتاز.
الأفضل في صلاة الليل أن أي واحدة من الثلاث؟ اه صاحب الشماغ الأحمر. نعم، يكون يقصر القيام ويكثر من الركوع والسجود. أخيراً، يدخل وقت النهي بدخول وقت صلاة العصر، الجملة صحيحة أو خاطئة؟ الجملة خاطئة. ليش خاطئة؟ لأنه النهي مقتنداء الصلاة. أحسنت، لأن النهي ليس مقترناً بدخول وقت العصر، النهي مقترن بأنك أنت تصلي العصر، عشان هيك حكينا هذا الوقت بيختلف من شخص لآخر، أنا صليت العصر دخل وقت النهي في حقي، أنت ما صليت لسه ما دخل، هذه انتبهوا لها واضح مشايخنا.
طيب، جزاكم الله خيراً، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، دقيقتين ثلاث راحة ونكمل إن شاء الله. فراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ.