الشيخ إبراهيم رفيق الطويلغراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم. أحمده سبحانه وحمد الذاكرين الشاكرين، وأصلي وأسلم على نبينا وحبيبنا وقرة أعيننا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً مباركاً إلى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وارزقنا علماً نافعاً يا أرحم الراحمين.
حياكم الله أيها الأكارم في مجلس يتجدد بنا في ملتقى حيث نصنع الفقيه والفقهاء الذين التأصلوا على طريقة الإمام أحمد بن حنبل الشيباني رحمه الله تعالى عليه، ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح، وأن يقطع عنا الشواغل والعوائق والعلائق إنه ولي ذلك والقادر عليه. ما زال حديثنا مستمراً أيها الكرام في مادة بداية العابد وكفاية الزاهد للإمام البعلي الحنبلي رحمه الله عليه، وهو كتاب في فقه الععبادات. وانهينا في المحاضرة السابقة الحديث عن جملة أحكام الصلاة الأساسية من حيث شروط الصلاة، وواجبات الصلاة، وأركان الصلاة، ومكروهات الصلاة، ومبطلات الصلاة. تكلمنا طبعاً بما يتلاءم مع حجم هذا الكتاب تمام، وسنن الصلاة -أنا ما ذكرت السنن صحيح؟- لأنه هناك شروط، واجبات، أركان، مكروهات، مسنونات، مبطلات؛ هي تخرج ستة أشياء بدك تكون أنت متصورها في ذهنك عندما ترتب أحكام الصلاة.
تمام، يعني سأسأل مجموعة من الأسئلة للأخوة حتى نذاكر جميعاً الأحكام العامة. قلنا: شروط صحة الصلاة كم يا شيخ؟ أعطه المايك بس تجيب بالمايك، أي أخ يجيب، يجيب بالمايك سريعا. شروط صحة الصلاة كم؟ بسم الله، ستة. ستة؟ ما هي؟ أولاً طهارة الحدث، نعم، دخول الوقت، العورة، إزالة النجاسة، استقبال القبلة، والنية والنية، أحسنت.
طبعاً إخواني بالنسبة لشرط دخول الوقت، يجب أن تعلم دخول الوقت؛ يعني هناك سائل سأل: هل أنا لو صليت وأنا لا أعلم دخول الوقت؟ إنسان صلى شاكاً الوقت دخل أو لا؟ قال خلص وصلّى وهو غير متأكد، هو شاك في دخول الوقت، ثم تبين له أن صلاته وقعت داخل الوقت، داخل الوقت؛ ما حكم الصلاة؟ باطلة يا شيخ الصلاة داخل الوقت؟ نعم، لأنه ليس العبرة عند الحنابله مجرد دخول الوقت بل يجب أن تكون أيها المصلي عالماً أنت بدخول الوقت وأنت تصلي، وإذا عجزت عن العلم فعليك بغلبة الظن.
إذا عجزت عن العلم، مثلاً شخص مسجون والسجان لا يخبره بمواعيد الصلاة، فهنا يجتهد على الطرق الميسرة لديه ويعتمد على غلبة الظن. قالوا: أما إذا صلى بدون علم أو غلبة ظن فصلاته باطلة، ولو كانت داخل الوقت فعلاً، هذا انتبهوا له في قضية دخول الوقت. واضح إخواني؟
قلنا يا شيخ: ما ستر العورة للرجل؟ ما عورة الرجل البالغ في الصلاة؟ الإجابة بالمايك. بين السرة والركبة ويغطي كامل أحد المنكبين، ويغطي كامل أحد المنكبين في أي صلاة؟ في صلاة الفرض، أحسنت. هذا قيد مهم، لأنه في صلاة النفل ما هي مشكلة.
طيب شيخ مهند الله يكرمك، عورة المرأة الحرة في الصلاة؟ المايك سريعا للشيخ مهند. عورة المرأة الحرة في الصلاة البالغة طبعا؟ طيب احنا ذكرنا شيخنا أنه البدن كاملا واستثنوا الوجه فقط، أحسنت. كل جميع بدنها عند الحنابله حتى على المذهب المعتمد، واليدان أيضا يجب سترهما، وإنما تكشف ماذا؟ الوجه، فإن غطت الوجه بلا حاجة كره، هذه بس هيك فائده على الهامش، إذا غطت وجهها بلا حاجة كره، تمام. لأن الأصل أن يظهر وجهها في الصلاة، أين؟ إذا لم يكن هناك رجال أجانب، معروف هذا، أما إذا كان هناك رجال أجانب فتزول الكراهة وتستر وجهها أصلاً وجوباً، إذا هي تعتقد وجوب ستر الوجه أمام الرجال الأجانب، نعم، وهذا المذهب عندنا.
طيب إذا قلنا: هذه شروط صحة الصلاة ستة، ناتي الآن لأركان الصلاة. أركان الصلاة كم يا منير؟ أربعة عشر. يلا عددها واللي جنبك بكملها. في الفرض ولا في النفل؟ في الفرض. القيام وهذا ركن فعلي، دائماً خلي عندك نوع من الاستقراء شوف، الأركان تنقسم إلى أركان فعلية وأركان قولية، وبالنسبة للواجبات كلها قولية إلا واحد، هذه الأمور انتبه لها.
إذاً الأركان: أول شيء القيام في الفرض، اثنين تكبيره الإحرام قولية ولا فعلية؟ قولية. ثلاثة الفاتحه، الفاتحة قولية ولا فعلية؟ قولية.
طيب اللي جنبك خليه يكمل. بعد الفاتحه؟ ركوع، هذا قولي ولا فعلي؟ فعلي. طيب رفع منه؟ الرفع منه فعلي ولا قولي؟ فعلي، واضح.
طيب اعتِدال؟ الاعتدال وهو الانتفاض وهذا فعلي. سجود، سجود، رفع منه، رفع منه، جلسة بين سجدتين، جلوس بين سجدتين، الطمأنينة، الطمأنينة في الأفعال، تشهد أخير، التشهد الأخير هذا ايش قولي ولا فعلي؟ قولي، لأنه هذا قول.
طبعاً إخواني التشهد الأخير هنا يشمل -أنه بعض الإخوة لبس عليهم- يشمل التحيات والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. لما نقول: التشهد الأخير ركن، توهم البعض أن الركن هو فقط اللهم صل على محمد عليه الصلاة والسلام. لا، والتحيات لله هذه أيضاً ركن اللي ذكرها تحته. فلما نقول التشهد الأخير ركن نقصد مجموع التحيات زائد اللهم صل على محمد. إذاً هذا أحد عشر التشهد الأخير والجلوس له. وتسليمه جلوس له اثني عشر مع التسليمتين، طبعاً الجلوس له وللتسليمة. قولي فعلي؟ قال الجلوس هذا عمل. طيب ثلاثة عشر التسليمتين، تسليمتين ركن قولي ولا فعلي؟ اه يا الرقي. التسليمتين قولي ولا فعلي؟ قولي، أحسنت، لأننا قلنا الركن هو أن تقوله، وأما أن تشير برأسك فهذا ايش؟ سنة، ممتاز.
وأخيراً أربعة عشر الترتيب، أحسنت. الترتيب والمراد الترتيب بين هذه الأركان؛ يعني أن تأتي بالقيام ثم بالركوع ثم بالرفع ثم بالاعتدال على ما ذكر.
الواجبات كم يا مشايخنا؟ ثمانية. الآن دائماً احفظ حتى يسهل عليك الحفظ؛ تذكر الواجبات كلها قولية إلا واحد. الواجبات كلها أمور قولية إلا شيئاً واحداً؛ ما هي؟ يلا يا شيخ شاهين. الواجبات تكبيرات الانتقال غير الإحرام، التسميع أحسنت. التسميع ما هو؟ يعني سمع الله لمن حمد للامام والمنفرد، تحميد للجميع، تسبيحه الأولى في ركوع؟ تسبيحه الركوع، تسبيحه السجود، رب اغفر لي بين السجدتين، أحسنت رب اغفر لي بين السجدتين، جلوس أخي؟ الجلوس الأوسط، تشهد الأوسط، أي الجلوس، هذا هو الواجب الفعلي الوحيد، الجلوس للتشهد الأوسط هذا هو الواجب الفعلي الوحيد.
لاحظ لأنه التكبير، التسميع، التحميد، سبحان ربي العظيم، سبحان ربي الأعلى، رب اغفر لي، هذا كله إيش لسان، كلها أمور قولية. الجلوس للتشهد الأوسط هذا هو الواجب الوحيد الفعلي. وايش أخيراً؟ والتشهد الأوسط؛ يعني الجلوس والتشهد الأوسط. هذا التشهد هنا ما هو؟ أيضاً قولي. فإذاً عندك فعل واحد فقط فيه. اه حبيبنا؟ اه نعم، تكبيرات الانتقال واجبة على الجميع لذلك قال نعم هو ما حطها معهم في هذه الزيادة لكن نعم هي داخله للجميع، الأول صلاة على النبي؟ لا التشهد الأول هو أصلاً شو قال لك؟ التشهد الأول ذكر لك إياه قبل في الصفحة الماضية، والتشهد الأول هو بس التحيات لله إلى قوله: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله عند الحنابله، مع عند الشافعية نعم. عند الحنابله في التشهد الأوسط اللي بنسميه الأول ما في صلاة على النبي عليه الصلاه والسلام.
جيد، بعد ذلك أخذنا السنن، قلنا: وسنن الصلاة أقوال وأفعال لا تبطل بترك شيء منها مطلقا أكيد، لأن هي سنة وليست لا ركن ولا واجب. قلنا يا شيخ يزن، شو الفرق بين الركن والواجب في الصلاة؟ أن الركن إذا تركه متعمداً هو يشترك في هذا.. أما إذا تركه سهواً، فعليه في الركن أن يأتي به ويسجد للسهو، وأما الواجب.. أما الواجب.. لا.
أحسنت، إذاً الفرق بين الركن والواجب قلنا ما هو في الصلاة؟ أن أولاً نقطة الاشتراك بينهما -نقطة الاشتراك قبل ناتي إلى نقطة الافتراق- نقطة الاشتراك أن الركن إذا تركته عمداً بطلت صلاتك، هي الأركان الأربعة عشر والواجبات هذه الثمانية؛ إذا تركت أي واحد منها عمداً بطلت صلاتك، هذه نقطة اتفاق.
بماذا يختلف الركن عن الواجب؟ أن الركن إذا تركته سهواً، إذا تركته سهواً لا تصح الصلاة إلا أن تعود فتأتي به ثم تسجد سجود سهو، وأما الواجب فإذا تركته سهواً فإنك خلص لا تعود تأتي به، صحيح، ولكن عليك ماذا أن تجبره بسجود السهو، ممتاز. هذا الفرق بين الركن والواجب، هنا هذه أمور مهمة.
طيب سنن الصلاة، هو الشيخ البعلي اقتصر فقط على السنن القولية، أما السنن الفعليه قال لك هي خمسة وأربعون، تدرسها إن شاء الله في المطولات مش ندها الآن في الكتاب المبتدئ هذا. طيب أنا ساترك السنن، سآتي إلى المكروهات. قلنا المكروهات، ذكر ثلاث مكروهات؛ ايش أول واحد يا شيخ عمر زين؟ قلنا الالتفات بالوجه، تمام، أن يلتفت بوجهه تمام حتى إذا التفت بصدره نفس الشيء إلا إذا انحرف عن القبلة، إذا انحرف عن القبلة بطلت صلاته. فالتف.. إذا التفت هكذا أنت في الصلاة مثلاً، هذا ما حكمه؟ مكروه، تغميض العينين بلا حاجة. ايش الثالث؟ مس الحصى والعبث به.
ناتي الآن لسجود السهو، قلنا سجود السهو أيها الكرام ما حكمه؟ اه يا شيخ حذيفه ما حكم سجود السهو؟ وماسك الكاميرا؟ اه تفضل يا شيخ ما حكم سجود السهو؟ وما أحكامه؟ السنة عند فعل شيء مشروع في غير محله.. والاباحه. إذا.. أنت أعطيني إياه أول شيء، عد ايش هم؟ السنة، قد يكون.. نبدأ من الخفيف للأعلى.. قد يكون مباح وقد يكون سنة وقد يكون إيش واجب. دائماً أي فكرة فيها تفصيل شجرها يا رب، هذا رح يتعبنا الضوء، مشايخ شو نتفاهم معه؟ يا رب شيخ نادي بدنا شب طويل، جب جب الله.
متى يكون سجود السهو مباحاً؟ قلنا.. لا خلينا نشوف الشباب. تفضل.. إذا ترك شيخ، الله يسامحك بدي أمسكه، إذا ترك سنة سهواً؛ لأنه اسمه إخواني سجود سهو ركز، إذا تركت السنة عمداً مش رح تبطل صلاتك بس ما في سجود سهو هون لأنك تركتها عمداً، هو اسمه سجود سهو، إذاً لازم يكون في حالة سهو، فنقول إذا ترك سنة سهواً. يباح، طبعاً الجزء المرة الماضية تناقشنا في قضية، طبعاً إذا كان إخواني هنا الدرس، إذا كان يباح طب لماذا يفعل الإنسان إذا كان هو مجرد مباح؟ عرفت، هو فقط بحث علمي يعني، أنا لم أقف عند الحنابله من فصل بهذا، لكن أحد الإخوة تناقشت أنا وإياه بعد الدرس قال: يمكن نقول أنه مباح من حيث حكمه كسجود سهو، طبعاً المباح لا يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه، مش هذا المباح؟ فتقولي إذا أنا ليش أفعله إذا هو مجرد مباح؟ ليش أنا أفعله إذا هو حكمه ماذا؟ مباح، يعني أنا لن أثاب عليه، مش هذا هو المباح؟ أنا لن أثاب عليه، إذاً لماذا أسجد؟
نقول إخواني: الذي يظهر أنه يمكن أن نعمل انفكاك جهة، يمكن، وهذا بحث وليس منصوص المذهب. كيف نعمل انفكاك جهة؟ أن نقول: هو مباح من حيث حكمه، لكن لو فعلته ستحصل ثواب السجود لله؛ يعني من حيث ثواب السجود لله تحصل هذا الثواب، لكن من حيث حكمك من أحكام السهو ما حكمه؟ مباح، فهمتم؟ فالذي ياتي على ذهني كبحث أنه يتصور انفكاك الجهة، فأقول: أنت قد تثاب ليس من جهته أنه مباح كسجود سهو، أنت ستثاب لأنه سجود سهو ستثاب لأنه سجود لله، فتحصل ثواب السجدة كسجدة، لكن من حيث أحكام السهو لا، هو فقط مباح، واضح؟
اه ضرب. أحسنت، أحسنت، جيد، فتحصل الثواب القراءة ولكن لا يوجد إليها خصيصة فيها. هذا جيد أن نفكر بهذه الطريقة سريعين، نقول إنه يقصد بالصحة بحث أن صلاته لن تبطل إذا جاء بالسجود. لا هو شوف، الصحة صعب؛ لأنه ما دام مقابلة المباح بالسنة والواجب إذاً هو يتكلم عن حكم تكليفي وليس عن حكم وضعي، نتكلم عن حكم تكليفي وليس حكم وضعي.
متى يكون سجود سنة؟ تفضل يا شيخ. إذا أتى بقول مشروع في غير.. إذا أتى بقول مشروع.. تمام، أنا كأن اشتريت للشيخ يلا بس. إذا أتى بقول مشروع.. يلا شيخ أعطينا مثال، يلا عشان ما تزعلش، أعطينا مثال. إذا.. أعطينا مثال: أتى بقول مشروع، إذا مثلاً أتى قال "سمع الله لمن حمده" وهو ساجد، أحسنت. مثلاً واحد قال وهو ساجد بحكى "سبحان ربي الأعلى" بعدين يحكي "سمع الله لمن حمده، سمع الله لمن حمده"، هذا أتى بقول مشروع في الصلاة، لكن أين هو مشروع؟ في الاعتدال من الركوع، فأنت تأتي به وأنت ساجد، قلبت الطاولة.
شخص أتى أيضاً مثال آخر على اتيان بقول مشروع في غير محله؟ خلينا نشوف الشيخ اللي وراك. أحسنت، اللي بعديه.. وهو قائم، أحسنت. مثلاً.. مثلاً ممكن أن يقال هذا.
إذاً إذا أتى بقول مشروع في غير محله، لكن لازم نقيد ولا مش لازم نقيد؟ دكتور، سهواً، ما هي نفس الفكرة. إذا أتى بقول مشروع في غير محله سهواً، لأنه إذا أتى به عمداً لا.. مابطلت صلاته إخواني، الله يكرمكم هو غلط بس ما بطلت صلاته لأنه هو المهم أن عمل الأركان وعمل ماذا؟ يعني بدك تنتبه. الركن القولي هذه أنا يهمني تفرس في الأركان بين القولية والفعلية. الركن القولي إذا زدت عمداً لا تبطل صلاتك، يعني مثلاً شخص قرأ الفاتحة في التشهد، هل نقول صلاته باطله؟ لا، بس غلط، يعني ممكن الشخص يقول الخلاف الأولى هذا أو شيء. مثلاً شخص قرأ التحيات هو واقف، تحيات لله بعدين تذكر قرأ الفاتحه، افرض أنه قرأ التحيات عمداً، قالوا الركن القولي.
الركن القولي مش في الأركان، قسمناها قبل شوي قولية وفعلية. هس الركن القولي زي التحيات؛ إذا قلتها وأنت واقف، أو الفاتحة قرأتها وأنت جالس؛ هذا إذا فعلته سهواً يسن لك سجود السهو، لأنه قول مشروع أتيت به في غير محله. إذا فعلت عمداً، ما دام قولاً مشروعاً هو ومن الأذكار لا نبطل به صلاتك، وإن كنا نقول إنك أخطأت، لكن لا نبطل به صلاتك. انتبهنا على هذا؟
بخلاف الركن الفعلي اللي راح يجي معنا الآن في وين؟ في سجود السهو الواجب، ممتاز، فهذا جيد أنك تضبطه. الركن القولي إذا أتيت به في غير محله سهواً، شو علينا يا منير؟ سجود سهو مسنون. الركن القولي شو هو؟ هو قول مشروع في الصلاة، بس أنت أتيت به في غير محله. إذا أتيت به في غير محله سهواً، يسن لك سجود السهو. إذا أتيت به في غير محله عمداً، أخطأت، لكن ما في سجود السهو؛ لأن سجود السهو لا يكون إلا في حال السهو.
طيب، نجي الآن على الحالة الثالثة، وهو ماذا؟ سجود السهو الواجب، حبيبنا، متى يكون سجود السهو واجباً؟ إذا زاد، أو أنقص، أو شك. أحسنت، إذا زاد، أو أنقص، أو ماذا؟ شك.
طيب، إذا زاد، الزيادة هنا هل تكون في الأركان والواجبات أم هي في الأركان؟ يعني لما أقول: إذا زاد، زاد إيش؟ ركناً فعلياً. أما شخص زاد واجباً، هل يمكن إذا زاد واجباً أن نقول: يجب عليه سجود السهو؟ إذاً نقول: الزيادة، بدي أمسح هذا هون حتى أجد وساعة، الزيادة أصلاً هو لما مثل للزياده مثل بايش؟ زاد قياماً، أو قعوداً، أو ركوعاً، أو سجوداً. فنقول: الزيادة، زيادة ركن فعلي.
طب هل يتصور وقوع زيदाء؟ وأنا دائماً بحب أفكر: هل يتصور وقوع زيادة يجب لها سجود السهو في شيء واجب مش ركن؟ في الواجبات أنت دائماً بدك تتذكر الواجبات، أه يا عمر؟ الواجبات أصلاً كلها، الواجبات قولية. قصدك واحد في... أحسنت أيوه زدس بطل أص واجب.
باختصار الشيخ عمر شو بقول لكم؟ الواجبات كلها ايش؟ قولية. فلو أنت، لو حكيت سبحان ربي العظيم زياده، هل سيجب عليك سجود السهو؟ لا. لو حكيت سمع الله لمن حمده زيادة، هل يجب عليك سجود السهو؟ لا. وإنما أكثر ما يمكن أن يقال: إنك أتيت بقول مشروع في غير محله، إلا ماذا؟ واجب واحد وهو الجلوس للتشهد الأوسط، هذا شيء فعلي. فلو أنك مثلاً في صلاة العصر، في صلاة العصر تمام، أنت الآن جلست التشهد الأوسط في مكانه في الركعة الثانية، في الركعة الثالثة رحت ايش جبت؟ كمان تشهد آخر. هسه، إذا جبت تشهد آخر في الركعة الثالثة عمداً، شو حكم الصلاة يا شيخ؟ أيوه، أنت لا، كيف صحيح؟ في الركعة الثالثة في العصر أنت جلست بدك تجيب تشهد زيادة، اعتبره مش ركن، اعتبره واجباً، هي الفكرة أنا بدي أعتبر أنه زاد هنا مش ركن، بده يزيد تشهد أوسط. هس التشهد الأوسط مش ركن، تصنيفه شو تصنيف التشهد الأوسط يا جماعة؟ واجب. فلو شخص بده يجيب التشهد الأوسط مرة ثانيه في الركعة الثالثة من العصر، إذا فعل هذا عمداً شو راح تقولوا له؟ بطلت صلاتك. إذا فعل ذلك سهواً بعدين انتبه بده يسجد سجود سهو وجوباً.
فنقول: إذا يتصور، يتصور الزيادة في الواجب وهو صورة واحدة وهي ايش الصورة؟ زيادة جلوس لتشهد أوسط بالصورة اللي أنا قربت لكم اياها؛ جلس تشهد أوسط في الثانية وفي الثالثة. تمام، طبعا سهواً، احنا قلنا: إذا زاد عمداً بطلت صلاته، ويمكن هذا هو، وهذا أصلاً داخل تحت عموم قول البعلي ماذا؟ البعلي شو قال: ويجب إذا زاد ركوعاً أو سجوداً أو قياماً أو قعوداً. فهذا داخل تحت كلمة زاد قعوداً؛ لأن كلمة القعود هذا مثالها أيضاً مش ضروري تكون قعود تشهد أخير، ممكن تكون قعود تشهد أوسط. فاذا الذي يظهر أن زيادة الواجب لا تتصور فيها وجوب سجود السهو إلا في جلوس التشهد الأوسط إذا زدته مرة أخرى.
تيجي على النقص، النقص الذي يوجب سجود السهو يكون في الأركان مثل ايش قلنا؟ يلا اعطيني مثال، أنا بكره في الامتحان يوم السبت رح اجيب لك أمثله؛ فلان صار معه كذا، أنقص كذا، شو حكم؟ كيف يتصرف في الصلاة؟ أه يا شيخ عمرو سجود واحد مثلاً. شخص سجد سجوداً واحداً صحيح ونسي السجود الثاني، إذا هذا أنقص صحيح. شخص ما قرأ الفاتحة وهو واقف في مكانها، هذا ايش عمل؟ أنقص.
طبعاً الآن كيف ستتعامل مع النقص؟ إذا كان نقص ركن، هي فيها تفصيل حقيقةً، تمام. الأصل أنك إذا أنقصت ركناً ثم تذكرته أنك مباشرة بدك ترجع تجيبه. الله، مباشرة بدك ترجع تجيبه. ناخذ مثال: شخص ركع، وهو راكع تذكر أنه نسي يقرا الفاتحة، شو بيعمل يا محمد؟ خلاص، مباشرة بوقف، بقرا الفاتحة عشان يجيب الركن. لازم ياتي بالركن ثم يعود فيركع مرة أخرى.
طب صورة أخرى يا شيخ؟ شخص سجد، وهو ساجد تذكر أنه ما ركع، ماذا يتصرف؟ انت كيف تتصرف في الصلاة؟ برجع كيف؟ بقوم من سجودي. أيوه، ركز، بتقوم من سجودك واقف، لأنه بعض الناس بفكر أنه بيركع خلص بيكون ساجد ركع، لا، بترجع واقف ثم تركع ثم تقف ثم تسجد مرة أخرى. إذا، إذا نسيت أي ركن قولي أو فعلي بدك ترجع تجيبه.
لكن ماذا يقول الحنابله؟ إذا بقي ناسياً لهذا الركن حتى شرع في قراءة الركعة التالية، هذه ما ذكرناها المحاضرة السابقة، بعطيكم اياها الآن حتى تعرفوا كيف تتصرفوا في صلاتكم؛ إذا نسي ركناً فتذكره متى يا مشايخ؟ بعد أن شرع في قراءة الركعة التالية، ايش بنقول له؟ اشطب الركعة السابقة واعتبرها الركعة مكانها. اشطب الركعة السابقة، اعتبرها ملغية.
فأنا مثلاً وأنا، أنا الآن في الركعة الثانية، أنا الآن في الركعة الثانية تذكرت أن وبدأت في القراءة، أنا في الركعة الثانية وبدأت في القراءة (الحمد لله رب العالمين)، تذكرت أنني لم أركع في الركعة الأولى، أو لم أسجد في الركعة الأولى، أو سجدت سجدة واحدة في الركعة الأولى، أو لم أجلس بين السجدتين، أنا الآن شرعت في قراءة الركعة الثانية، ما الموقف يا منير؟ أحذف الركعة الأولى، بقول خلص بعتبر حالي هذه هي الركعة الأولى، وأحذف الركعة السابقة، أعتبرها ماذا؟ ملغية، طبعاً ولا بد من سجود سهو في النهاية.
إذاً في الركن، إذا أنقصت ركناً اكتب ركناً قولياً أو فعلياً، هنا ما في فرق بين القول والفعل، إذا أنقصت ركناً قولياً أو فعلياً ماذا سافعل؟ يلا مشايخ ما الصيغة؟ إذا أنقصت ركناً قولياً أو فعلياً، ما الإجراء الفقهي؟ أن أعود فأتي به، إلا إذا شرعت في قراءة الركعة التالية فأحذف الركعة السابقة، أبدأ العد من جديد، ويجب علي في كل الأحوال أن أسجد سجود سهو. هذا هو التصرف ممتاز. في عندك شيء؟
إذن، أصل إذا أنت تذكرت هذا أنك تعتبر ركعة ملغية، تمام. طيب، الآن ايش قلنا؟ إذا عرفنا النقص في الأركان؛ إذا أنقصت ركناً قولياً أو فعلياً فعلي أن أعود فأتي به مباشرة وأسجد سجود السهو، إلا إذا شرعت في قراءة الركعة التالية، فماذا أفعله؟ فأحذف الركعة التي وقع فيها النقص الركن، وأعتبر الآن هي الركعة التي هي محلها. طيب، أنا عارف الأفكار كثيرة، بس خلينا نضبط الأمور هذا بالنسبة للأركان.
النقص الواجبات: إذا أنقص واجباً فتذكره بعد أن تجاوز محله، يعني أنا الآن قمت من الركوع قلت (سمع الله لمن حمده)، تذكرت أني نسيت أحكي (سبحان ربي العظيم)، أو أنا قمت من بين السجدتين بحكي (رب اغفر لي رب اغفر لي)، تذكرت أني نسيت أقول (سبحان ربي الأعلى)، أو أنا الآن سجدت تذكرت أني نسيت أحكي (ربنا ولك الحمد). نسيء؛ لأنه الواجبات قولية.
إذا شخص نسي واجباً وهي قولية إلا الواحدة اللي حكينا، ماذا نفعل؟ هل سيعود ياتي به؟ لا. وهذا هو الفرق اخواني بين الركن والواجب، مش حكينا الركن لازم ترجع تاتي به؟ الواجب إذا نسيت حتى تجاوزت محله خلاص لا تعود تاتي به. واحد سجد تذكر أنه نسي يكبر تكبيره الانتقال، سجد نسي يكبر تكبيره الانتقال، خلاص لا تعود تاتي به، ما دام سهواً عفا الله عما سلف، لكن يجب أن تسجد سجود سهو.
واضح اخواني؟ هذا فرق مهم بين الركن والواجب في حالة النقص. هذا فرق مهم بين الركن والواجب في حالة النقص، في الجميع في سجود سهو، بس في الركن شو بعمل؟ نرجع ناتي بما أخلل به. في الواجب شو بنعمل؟ خلاص بكمل صلاتنا طبيعي ونسجد سجود سهو.
الحالة الأخيرة: الشك. وقلنا الشك متى يوجب سجود السهو؟ في الأركان. إذا شكيت في الأركان، شوف عدد الركعات هو من الأركان أنا بعتبره فعلياً، لأن هي الركعة عبارة عن مجموعة أركان، خلينا نقول الشك متى يوجب سجود سهو؟ إذا شكيت هل أتيت بالركن أو لا؟ وأما الشك في الواجبات هل يوجب سجود سهو؟ لا.
طيب، نجي الحالة الأولى: الشك في الأركان، وهي الحالة الأصل التي توجب ايش؟ يعني الشك في الأركان زي ما حكيت؛ أنا الآن ساجد يا شيخ الوي، أنا الآن ايش؟ ساجد، شكيت هل أتيت بالركوع ولا لا؟ ها أنا عندي شك هل أتيت بالركوع ولا لا، ماذا أفعل؟ يلا شو سافعل؟ كما فعلت في الحالة الثانية: ساخذ بماذا؟ بالاقل. ساعتبرك النقص، رح اعتبر حالي ما أتيت به، بروح برجع واقف، بركع، بوقف وبرجع بسجد.
زي ما مثلاً شخص شك وهو راكع، شخص شك وهو راكع قال لك: والله وأنا راكع يا شيخ شكيت أنا قرأت الفاتحة ولا لا، مش عارف، شو بتقول له؟ عسم، بترجع بتجيب الفاتحة وبترجع بتركع من جديد. وطبعا بدك تسجد في كل الحالات ها، بدك ترجع ترجد سجود سهو. إذا، من شك في ركن يتعامل كحالة أنه أنقصه. هيك تقول: من شك في ركن هذا ليش طالع من هون يتعامل كأنه ماذا؟ أنقصه، ممتاز.
فاذا أنا مثلاً في الركعة الثانية شكيت: والله هي الركعة الثانية ولا الأولى؟ خلاص زي ما حكينا بتشطب الركعات، بتعتبر حالك ايش؟ اولى، زي ما عملنا في حالة من ترك ركناً فلما شرع في قراءة الركعة الثانية شطب الركعة الماضية. إذا من هو الآن في الركعة الثانية ونسي، هل هو شاك هل أنا أتيت بذلك أو لم أتي به؟ بعتبر حاله ايش؟ لم يتي به وخلص هي ركعة ببني عليها، خلاص هي كانها الأولى والتي مضت سهل الله دربها، ممتاز.
والتي مضت سهل الله دربها. أنا الآن في الركعة الثانية وشكيت؛ هو أنا سجدت سجدة ولا سجدتين؟ هاي كل الأمور راح اجيبها في الاختبار اخواني، لأن هذه الأمثله كثير من الشباب ترى بتصدق في حياتك وبتصدق في المسجد والناس مش عارفه كيف تتصرف، فعلا تكثر هذه الأمور والناس لا تعرف كيف تتصرف. بتقول لك: يا شيخ وأنا في الركعة الثانية شكيت أنا سجدت سجدة ولا سجدتين؟ شو بدك تقول له يا شيخ؟
لا لا شك مش مشكله شيخ احنا الشك عندنا مقابل اليقين، هنا سيبك من غلبه الظن، الشك عند الفقهاء يشمل غلبه الظن. يلا، شخص قال لك: أنا الآن في الركعة الثانية شكيت وأنا أتيت بسجده ولا سجدتين؟ أه، شايف قرار خاطئ، مهند أحسنت بتعمل حالك ايش تقول لو أنا كانت لو كانت الصورة نقص لو أنا واقف الآن بقرا قراءه الركعة الثانية وأنا متاكد أني ما أتيت بالسجده، مش حكينا لاني شرعت في قراءة الركعة الثانية بلغي الركعة الماضية وببني كانه هذه هي الركعة الجدي الأولى؟
نفس الشيء في حال الشك: أنا الآن قائم وشكيت هل أتيت بالسجود سجدتين ولا سجده؟ بقول لك شرعت في قراءة الركعة الثانية، أه والله شرعت، خلاص الغيي الركعة الماضية واعتبر ها اولى. نفس الشيء إذا شك مش في سجده، شك أنك اصلا هي الأولى هاي ولا الثانية، شك أن هذه الركعة هل هي الركعة الأولى أو الثانية؟ هو في الركعة الثانية شاك، والله هي اولى ولا ثانيه؟ شو بعتبر حالي؟ بعتبر حالي اولى، ببني على اليقين، عشان هيك ما راح تشهد أوسط، ما راحت تشهد فيها تشهد أوسط، بعتبرها الأولى. إذن، هذه قاعدة.
أما من شك في الواجب بعد أن تجاوز، يعني أنا حكيت بعد ما حكيت (سمع الله لمن حمده)، شكيت يا منير هل حكيت (سبحان ربي العظيم) ولا لا، مش متاكد شك، شو بتحكي له؟ سبحان ربي العظيم. لا، واحد هو لا ش، الواحد وركن، هس بروحك منير. سبحان ربي العظيم واجبات واجبات، ركز معي.
شخص قال لك: أنا حكيت (سمع الله لمن حمده) وأنا واقف شكيت حكيت (سبحان ربي العظيم) ولا لا؟ أولاً، بيرجع بيعمل شيء كرجوع؟ مش رح يرجع. طب عليه سجود سهو؟ برضه ما عليه. الشك في الواجب لا يوجب سجود سهو، إلا طبعا راح يجي معنا هي هذا الواجب اللي راح يوقفكم اللي هو التشهد الأوسط في تفاصيل فيه شوي زيادة، هو التشهد الأوسط في تفاصيل زيادة خاصة فيه، بس خلوكم الآن على يعني الواجبات المعتاد. الواجب المعتاد إذا أنا تجاوزت محله ثم نسيت، وأنا حكيت (سمع الله لمن حمده) ولا لا، وأنا حكيت (سبحان ربي الأعلى) ولا لا، وأنا حكيت (رب اغفر لي) ولا لا، هو أنا كبرت كبرت الانتقال.
إذن هذا هو سجود السهو الواجب: في حالة زيادة، حالة نقص، حالة شك؛ على التفصيل الذي ذكرناه، على التفصيل الذي ذكرناه. الزيادة قد تكون في زيادة ركن فعلي أو في زيادة واجب وحيد، وهو زيادة تشهد جلسوس للتشهد الأوسط. النقص يكون في الأركان القولية أو الفعلية، والنقص يكون أيضاً في الواجبات الإيش القولية أو الفعلية. وأما الشك، فسجود السهو الواجب له لا يكون إلا في إيش؟ في الأركان.
خلصنا؟ لا لا خلونا نهدأ شوي؛ لأني عارف الأسئلة كثيرة، بس لأني عندي مادة بدي أرحها. طيب، إي حكينا بالنسبة للتشهد الأوسط له ثلاث حالات بس نراجعها سريعاً. التشهد الأوسط له ثلاث حالات لمن نسيه، لذلك قلت لكم تشهد الأوسط هذا لحاله حطوا إياه على جنب، له ثلاث حالات لمن نسيه. اعطيني إياه سريعاً يا شيخ بس أعطه المايك سريعاً عشان الإخوة عبر الله يسمعوا سريعاً. ناول ناول مشايخ للشيخ في الخلف، يلا. ناول.
ما هي حالات التشهد الأوسط للي ناسيه؟ الحالة الأولى، لا استنى دقيقة، الكبسة شغالة؟ اضرب عليه، سامحني، لا مش شغال. شيخ، المايك الثاني شيخ إذا مش شغال عندك. أحكي الآن، إي نعم. إذا، إذا لم يقم لم يستتم قائماً يرجع للتشهد. طب إذا الحالة الأولى أنا ناسي التشهد الأوسط، أثناء قيامي تذكرت أثناء القيام، ما الإجراء؟ يجب أرجع، نعم، ويجب سجود السهو، هذه زائدة ما حكينا المرة الماضية بس يعني حتى يتم الكلام، حتى في هذه الحالة قالوا يجب سجود السهو؛ لأنك كأنك زدت شيئاً في غير محلّه.
اثنين، ويكره إذا استتم قائماً، إذا صرت قائم بس لسه ما شرعت في القراءة، يكره الرجوع، صح، يكره الرجوع، لكن سواء رجعت ولا ما رجعت يجب سجود السهو في النهاية. ثالثاً، ويحرم إذا شرع في القراءة، ويحرم وتبطل صلاته إذا شرع في القراءة، إذا شرعت في قراءة الفاتحة يحرم أرجع وتبطل صلاتي إذا رجعت عامداً. قالوا: أما إذا رجع جاهلاً أو ناسياً لا تبطل صلاته، ويعلم ويجب سجود السهو.
إذاً، في الحالات الثلاث، سواء ألزمناه بالرجوع وهي الحالة الأولى، أو كرهنا له الرجوع وهي الحالة الثانية، أو حرمنا عليه الرجوع وهي الحالة الثالثة؛ في جميع الحالات سجود السهو شو حكمه مشايخ؟ واجب. فلذلك لما نتكلم عن سجود السهو الواجب التشهد الأوسط أنا بعمل له هيك قسم لحاله؛ لأنه له تفاصيل بتختلف عن التفاصيل الأخرى. فتشهد الأوسط بالنسبة لسجود السهو الواجب حط لي التشهد الأوسط تفاصيل الثلاث لحالها، صح هو من الواجبات، بس أعطيه معاملة خاصة شوي؛ لأنه في ثلاث إجراءات، قد يكون الرجوع واجب، قد يكون الرجوع مكروه، قد يكون الرجوع حرام، على حسب الأحوال، ولكن في جميع الحالات يجب سجود السهو، فهذا يدخل كله تحت سجود السهو الواجب. واضح؟
طيب، جيد، الآن قلنا إيش مبطلات الصلاة اللي ذكرها الشيخ البعلي؟ مبطلات الصلاة، أه يا شيخ، يلا. مبطلات الصلاة اللي ذكرها الشيخ البعلي: إذا أحدث تبطل صلاته، ممتاز، حدث أصغر أو حدث أكبر. اثنين، كمل، كمل، لا أنت بلشت تشبك خطوط مع الكتاب، الطهارة. أه، شيخ أه، أنت الكلام، طبعا فائدة الكلام في باب الصلاة حرفان فأكثر، الكلام هنا ليس الكلام عند النحاة، الكلام عندنا قول مفيد كاستقم، هذا عند ابن مالك في النحو، الله يكرمك، بس هنا في الصلاة الكلام ما هو حرفان فأكثر تمام، لو حكيت طأ راحت صلاتك، حكيت ايش مثلا أي إي حرفين فأكثر بطلت صلاتك. طيب، لذا قال: ولو سهوا، ولو سهوا، لو تكلمت ولو سهوا.
ثالثاً، الحالة الثالثة: إذا قهقه، مسألة القهقهة قلت بدي أراجعها شوي، شوف شو قال الحنابله؛ لأن فيها خلاف شديد، الشيخ منصور البهوتي في الروض المربع يقول: والأظهر، شوف، إذا الشيخ منصور قال والأظهر، حكينا شو في رسم المفتي هي تدل أنه لسه ضمن البحث، عند الشيخ منصور قال والأظهر أن القهقهة والضحك زي ما قلنا في الدرس الماضي تبطل الصلاة ولو لم يبن حرفان، ونسب ذلك إلى المغني والشرح، يعني لم يجزم أنه لازم يبين حرفان منها، ولكن أرجع أقول عبارة الشيخ منصور أنه والأظهر هيك قال والأظهر أن القهقهة الضحك قه قه يعني واحد يضحك، إذا ضحك الإنسان في الصلاة ولو لم يبن حرفان تبطل صلاته هذا الأظهر، لكن لا استطيع أن أجزم أنه المعتمد ما دام نفس الشيخ منصور لم يجزم وإنما عبر بلفظة الأظهر.
بالنسبة للتنحنح، إيوة ما شاء الله هي شغلتنا الآن، إذا تنحنح بلا حاجة فبان حرفان بطلت، واما إذا تنحنح لحاجة زور بريجو زي ما يقولوا في مشكله. طيب، لا، قلنا إذا نام فتكلم، احنا قلنا شخص إذا تكلم في الصلاة وهو مستيقظ، سواء عامدا أو جاهلا أو ساهيا بطلت صح، لكن لو نام نوما لا ينقض الوضوء، لو نام نوما لا ينقض الوضوء وهو ايش قائم أو قاعد، يسير النوم، اليسير من القائم والقاعد، لو نام نوما لا ينقض الوضوء ففي اثناء نومه تكلم، هل هذا يبطل صلاته؟ لا يبطل.
اثنين، إذا انتحب من خشيه الله، لا يبطل ولو ظهرت احرف، أما إذا انتحب لا من خشيه الله زي ما حكينا المرأة اللي مختلفه مع زوجها وعيطت في الصلاه فاذا بان حرفان فاكثر بطلت الصلاه، قالوا إلا إذا غلبها أنه هي لا، هي كان بكاها عادي جدا بشكل لا إرادي، لا إرادي طلع صوت البكاء لا إرادي هذا معنى الغلبه، كذلك من غلبه سعال أو عطاس أو تثاؤب ونحوه فهذا لا يبطل صلاته، إذا غلبه السعال أو العطاس أو التثاؤب وليس هو الذي يحدث هذه الاصوات باختياره؛ لأنه إذا احدثها باختياره فبان حرفان بطلا، قال غلبه.
ناتي الان الى مجلس اليوم، لكن هذه مراجعه مهمه حقيقه حتى نضبط المسائل. طبعا هنا سؤال وردني ما اعرف يعني كان احد الاخوات أو شيء تقول لها يعني قريب عمره 15 سنه يعاني من استسقاء دماغي وهذا سبب له ضعف في ماذا في مستوى الفهم والتفكير لكنه يمتلك ذاكره ممتازه ويميز الاشخاص ويحفظ الايات والور ويتذكر بنسبه ممتازه، هل هذا شخص تجب عليه الصلاه أو لا؟ حقيقه اخواني ما دام العقل لم يسقط تجب الصلاه، فتوى تجب عليه الصلاه، المعتوه يعني شخص عمره 40 سنه لكن عقله عقل سبع سنين، عقله عقل سبع سنين، مثل هذا وان كانت قدراته العقليه ضعيفه والناس تعامل معامله يعني غير المكلف لكنه مكلف في الحقيقه في الصلاه ما دام يستطيع ان ينوي ويميز حركات الصلاه ويفهم الامور عموما فعليه الصلاه. انتبهوا لأنه بعض الناس مجرد ما مثلا يكون عنده الله يعافينا حاله يعني بيسموها شو بتسموها انت المتلازمه، متلازمه معينه فخلص بقول لك هذا عنده متلازمه ما في عليه صلاه، لا، لأن هذه متفاوته حقيقه، بعض المتلازمات خلص الرجل اصلا هو لا يستوعب أي شيء هذا ياخذ حكم المجنون، اما بعض المتلازمات لا، انا شفت بعضهم هو عادي بجاوب وبحكي معك وبستمتع وبضحك وبسلم عليك وشو اخبارك كذا بس انه ايش خلص غيريك سسكت ما عنده قدرات على التحليل أو قدرات، فهو عمره 40 سنه لكن عقله عقل سبع سنين ثمان سنين، فهذا اخواني لا تسقط عنه الصلاه، هذا لا تسقط عنه الصلاه؛ لأن اصل التمييز عنده حاضر ويستطيع ان ينوي، فينتبه لهذه القضيه.
طيب ناتي الان إلى ما نحن فيه، قال: بسم الله، بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللحاضرين ونجي إخواننا المستضعفين والمؤمنين، قال رحمه الله: فصل أفضل تطوع البدن.
طيب، هذا الفصل إخواني في صلاة التطوع، هذا الفصل بعد أن أنهى الكلام عن الصلوات الخمس سيتكلم عن أحكام صلاة التطوع. نعم، قال: أفضل صلا أفضل تطوع البدن بعد الجهاد والعلم صلاة التطوع. القاعدة عند الحنابله افضل التطوع عندنا هو أن تجاهد بنفسك في سبيل الله، ثم أن تنفق المال في الجهاد في سبيل الله، ثم أن تشتغل بالعلم معلما أو متعلما، هذه افضل التطوعات. طبعا هذا الكلام في حال أن الجهاد لم يكن فرض عين أو فرض كفاية، أو في حال أنه نشر العلم ما تعين عليك، بدنا نفترض أن الأمة كلها بخير، هي اجت حكيت لي والله شيخ حاب اعمل بعض الفرائض تطوعات، هيك انت خلصت الفرائض والأمة بخير، فاجيت سالتني ايش بدي اعمل تطوع؟ بقول لك أفضل التطوع عند الحنابله ما هو؟ الجهاد بالنفس، ثم أنفاق المال في الجهاد، ثم التعلم، يعني طلب العلم معلما أو متعلما، ثم صلاة التطوع. فصلاة التطوع كم رقمها؟ أربعة، هذا تفصيل لما ذكره.
طب لماذا برايكم جعل الحنابله الجهاد بالنفس أو المال والتعليم العلم أفضل من صلاة التطوع؟ لماذا جعلوها أفضل؟ تفضل، إيوة واحد من الركب هذول، إيوة أحسنت، الجهاد والعلم نفعه متعدي نفعين، وأما الصلاة فهو نفع قاصر عليك أنت لحالك بتستفيد. فالقاعدة العامة الأصلية أن النفع المتعدي يقدم على النفع القاصر الذي منفعته تتعلق بك أنت، فهذه القاعدة العامة اللي بنوا عليها.
ثم قال: واكدها. وأكدها يعني الآن بتعرفوا في صلوات سنة وفي صلوات سنة مؤكدة، يعني هذه أشد وثوابها أعلى، ما هي الصلوات أو أعلى أعلى صلوات السنن المؤكدة عند الحنابله؟ الآن عندنا صلوات الخمس هذه إيش فروض، صح؟ لو هيك بدك تعمل تقسيم للصلاة بتقول الصلاة تنقسم إلى ماذا؟ فرض، طبعا الفرض ينقسم إلى عين وكفاية وممكن نضيفه هنا، وفي المقابل عندنا ايش تطوع اللي هو النافلة. ما اعلى صلوات التطوع؟ ما افضلها؟ فهمتم الان الجمله؟ ما افضل صلوات التطوع؟ قال: واكدها كسوف، اول شي الكسوف، اثنين فاستسقاء، ثم الاستسقاء هذا يكون عند قحوط المطر أو جدب الارض، ثلاثه فتراويح، التراويح رقم ثلاث اللي بتكون في رمضان التراويح التي في رمضان، اربعه فوتر، فوتر إذا الوتر عندنا رقم چهار من حيث الافضليه. الان سيتكلم عن احكام الوتر، سيتكلم عن احكام الوتر واحكام التراويح، لن يتكلم عن الكسوف والاستسقاء هنا لأنه سيفرض لها بابا مستقلا ان شاء الله.
نيجي الان على الوتر رقم أربعة، أحكام سريعة، قال: وأقله ركعة. أقل الوتر كم؟ سنبدأ بأحكام الوتر الآن معي شباب؟ طيب، أقل الوتر ركعة ويجوز أن تداوم عليها بدون كراهة، يعني لو شخص طول عمره يصلي الوتر ركعة واحدة هل نقول هذا مكروه؟ المعتمد في المذهب أنه ليس مكروهاً.
اثنين، قال: وأكثره أحد عشر. أكثر وتر ممكن تفعله أنك تصلي الوتر كم ركعة؟ أحد عشر، وما بين الواحد والأحد عشر عندنا إيش ثلاث، خمس، سبعة، تسعة، عندك الأرقام الفردية فيمكن أن أصلي الوتر ركعة واحدة، ممكن أصلي الوتر ثلاث، ممكن أصلي الوتر خمس، ممكن أصلي الوتر سبعة، ممكن أصلي الوتر تسعة، وأعلى شي إيش؟ أحد عشر، فيش وتر أكثر من أحد عشر. ممتاز.
طبعا كيف بدك تصلي أحد عشر؟ هناك طرق حقيقة أكثر من وجه عند الحنابله، من اسهلها انك تصلي ركعتين بتسلم، ركعتين وبسلم، ركعتين وبسلم، وبتجيب ماذا الأحد عشر لحالها، وفي طرق أخرى أنا عم ندرسها إن شاء الله في مستوى أعلى.
ثم قال: وادنى الكمال ثلاث بثلاث، وادنى الكمال ثلاث. إذا الوتر يقسم إلى أقله ركعة، وأدنى الكمال فيه ثلاث، وأعلى الكمال أحد عشر. عرفتم كيف يقسم الحنابي الوتر؟ يقول لك: الحد الأدنى الذي يجزئ به ركعة، طب أدنى الكمال ثلاث، وأعلى الكمال أحد عشر، زي التسبيح في المثل سبحان ربي العظيم المجزئ كم؟ واحد، وأدنى الكمال ثلاث، وأعلى الكمال البعض بقول لك عشرة، تمام، وإذا حبيت تزيد زيد، تمام، فاذا بدك تفرق بين ادنى الكمال وأعلى الكمال، تمام.
أدنى الكمال قال: أن تصلي كم ركعة إذاً؟ ثلاث. لما اجا على الثلاث؛ لأنها هي السائده، أغلب الناس بتصلي ثلاث، فصل فيها، فماذا قال؟ كيف تصلى الثلاث؟ قال: ثلاث ايوه بسلامين، وبسلامين هذا هو الافضل، الأفضل إذا صليت ثلاث ركعات بسلامين شو يعني بسلامين؟ يعني تصلي ركعتين وتسلم، ثم تاتي بركعة واحدة منفرده وتسلم. طب حبيت اصليهم الثلاث مع بعض؟ بزبط؟ بزبط، مش الافضل بس بضبط.
طيب كيف بضبط هذا؟ قال: ويجوز بواحد سرداً، إي ويجوز تصلي الثلاث بتسليمه واحدة، بتسليمه واحدة، قال ايش سرداً، ما معنى سرداً؟ يعني بتشهد واحد بدون ما تتشهد تشهد أوسط ثم تشهد أخیر زي صلاة المغرب. إذا ويجوز بواحد، يعني يجوز أن أسرد الثلاث ورا بعض وأسلم تسليمة واحدة، ويكون كم تشهد؟ تشهد واحد في الأخير، هذا معنى سرد أنني أتي بتشهد واحد.
طب سؤال، لو أنني اردت ان اصليها يا عمر زي صلاة المغرب مش سرد؟ لا، بدي اجيب تشهد أوسط وتشهد خذ أخیر، بضبط؟ نعم، في المذهب عندنا بضبط، اكتب هذه الفائده: لو اردت أن تصلي الوتر الثلاثي كصلاة المغرب تماماً بتشهد أوسط وتشهد أخیر يصح، لكن الأولى أنك تجيب تشهد واحد فقط. إذا أعلى درجات الثلاث أو أفضل صور الثلاث بسلامين، ثم بسلام واحد سرداً، ثم أن تصليها بسلام واحد وتشهد كصلاة المغرب، هذه مراتبها من حيث الأفضلية واضح مشايخنا؟
كمل، قال: ووقته ما بين العشاء والفجر. ما وقت صلاة الوتر؟ ما وقتها؟ قال: ووقته ما بين، بدنا نزيد كلمة هون، ما بين صلاة العشاء، يعني بصير اصلي الوتر قبل ما
أصلي العشاء، ما بصير حتى لو دخل وقت العشاء، يعني دخل وقت العشاء، واحد قال خليني أكسبها قبل ما يككبر الإمام تكبيرة إحرام العشاء، بدي أُصلي الوتر، ما بزبط! فالأولى أن يقال، حت- وهو مقصده بس هو اختصر، ووقتها ما بين صلاة العشاء يعني بعد ما تصلي العشاء إلى- ايش؟ إلى طلوع الفجر الثاني، طلوع الفجر الثاني.
ولماذا أنا قيدتها ما بين صلاة العشاء؟ وهذا أولى من جهة أخرى، وهو أنني يا شيخ إذا جمعنا المغرب والعشاء جمع تقديم في الشتاء، نحن أهل عمّان شغلتنا الجمع، بتعرفوا كل المساجد شوية هبة ريح، جمع، الله يكرم. فإذا جمعنا بين المغرب والعشاء جمع تقديم، جمع تقديم في وقت المغرب، صلى الإمام المغرب، بعدين صلى العشاء وذهب، هل يحق لي أن أُصلي الوتر قبل دخول وقت العشاء؟ نعم! فلذلك قلنا: صلاة الوتر مرتبطة بصلاة العشاء، وليس بدخول وقت العشاء، ممتاز، مرتبطة بصلاة العشاء وليس بدخول وقت العشاء، واضح؟
طيب، إذاً ما بين صلاة العشاء وطلوع الفجر الثاني. أُكمل، قال: ويقنت فيه بعد الركوع ندباً، ويقنت، يعني من الأمور المندوبة في صلاة الوتر ما هو؟ القنوت. ويقنت فيه، اكتب، في الركعة الأخيرة، ويقنت في الوتر في الركعة الأخيرة يقنت، ماذا؟ بعد الركوع.
طيب، هل يجوز عند الحنابلة أن أُقنت قبل الركوع؟ نعم، يجوز. فليس الندب ليس متخصّصاً بما بعد الركوع، يجوز أن أُقنت بعد الركوع ويجوز قبل أن أركع أن أُقنت، هذا جائز وهذا جائز في المذهب. أكمل، لكن هو أصلاً كله ندب وليس واجب.
أكمل، قال: فيقول جهرا، الآن ما هو الدعاء المأثور عن النبي عليه الصلاة والسلام في قنوت الوتر؟ اقرؤوا سريعا، قال: «اللهم إنا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونتوب إليك ونؤمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك، اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد، نرجو رحمتك ونخشى عذابك، إن عذابك الجد بالكفار ملحق».
اللهم، طبعا "إن عذابك ملحق"، الجد بالكفار هو فيه تقديم وتأخير حتى تعرف، ملحق: أن عذابك يلحق الجد، ما هو الجد؟ المشقة والتعب، أن عذابك ملحق الجد بالكفار يعني يلحق بهم المشقة والتعب، وعذاب الله شديد نسأل الله العافية.
نعم، قال: «اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما أعطيت وقنا شر ما قضيت، إنك تقضي ولا يُقضى عليك، إنه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت، تباركت ربنا وتعاليت، اللهم إنا نعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك، لا نحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك».
ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، إذاً الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام يختم بها الدعاء، ثم قال: ويجوز أن يعني أن تأتي بها في الوسط أيضاً ما في مشكلة.
نعم، قال: ويؤمن مأموم، المأموم ما وظيفته؟ أن يؤمن مع الإمام، أن يؤمن مع الإمام. طب إذا انقطعت السماعة يا شيخ، وأنت كنت آخراً والإمام يدعو، أنا مش سامعُه في رمضان، ماذا يفعل المأموم؟ هذه ممكن تصير معك في مسجد، الإمام احنا في الطابق الثاني أو الثالث، انقطعت السماعة أو انقطعت الكهرباء، أنا أعرف أن الإمام يدعو، ماذا يفعل المأموم في هذه الحالة؟
أحسنت، يدعو، يدعو مع نفسه، بصير هو يدعو لأنه خلاص مش سامع الإمام، ما يجلس متفرجاً، يدعو، يحرك لسانه بالدعاء.
ثم قال، قال: ويفرد منفرد الضمير، ويفرد منفرد الضمير، إذا كنت تصلي الوتر وحدك فإنك تقول: اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت، أما إذا كنت إمام جماعة ما ينفعش تقول: اللهم اهدني، الناس قل آمين! تقول: اللهم اهدنا، كأن تدعو لجميع المسلمين، فهمتم؟ فإذا كنت تصلي وحدك الضمير يكون ضمير إفرادي، اللهم اهدني، عافني، ارزقني، أما إذا كنت إمام القوم فتدعو بضمير الجمع.
نعم، قال: ثم يمسح وجهه بيديه، وهنا وخارج الصلاة، المذهب عند الحنابلة أنه بعد أن تنهي الدعاء تمسح وجهك بيديك، تمسح وجهك بيديك، وهذا نَفْعَلُهُ، تمام؟ وهذا ما له علاقة لا بالبدع ولا بشيء من ذلك، هذا ما له علاقة أبداً بالبدع، ومن يبدّع في مثل هذه المسائل لم يشم رائحة الفقه حقيقةً، لأن هذه مسألة فقهية بحتة تقوم على تحسين الحديث وعدم تحسينه.
ابن حجر حكم على الحديث بحسنه، فالقول أصلاً بالبدع هذا يعني فيما أعلم أنه لم يَقُلْه أحد من المتقدمين ممن يعتبر قوله، وإنما هذا نشأ عند بعض المعاصرين لأسف، بسبب الغلو في ظاهرة التبديع وعدم ضبط هذه المسائل وفق قواعد أهل العلم، وإلا فهذا مذهب الحنابلة المعتمد عبر التاريخ، ولا يوجد شيء يقتضي البدعية، هي أصلاً كلها مسألة من فضائل الأعمال، ويجوز الأخذ بفضائل الأعمال إذا لم يضعف الحديث ضعفاً شديداً أو يكون وضّاعاً، فما بالك ابن حجر في بلوغ المرام يقول: والحديث يحسن بطرقه؟
ابن حجر يحسن الحديث بطرقه! مش واحد معاصر، ابن حجر بحجم ابن حجر، فتستغرب والله من بعض الناس، كيف يعني يأتيك بعض الصلاة ينصحك، والله اخي الله يسامحك يعني رايتك مسحت وجهك، أنصحك أنك ما تفعل هذا مرة أخرى، لأنه ايش يا شيخ؟ الله يرحم والديك، لانت معي، قلت له: طب ارتاح يا شيخ، الله يكرمك ارتاح، الحديث حسن، ابن حجر قال: ابن حجر حسن، قال: أنت من دار مين؟ قال: آه! قال: والله بدي أبحث عنها، عرفت أنه مسكين، يعني الجهل، الجهل وأحياناً يخادع هؤلاء ويجهل، فإنني أرفق بهم، لكنby أن يعلموا أن العلم ليس بالغلو في التبديع ولا المسارعه إلى إسقاط أقوال هي أقوال جماهير الفقهاء عبر تاريخ الأمة المجيد.
نعم، فمسح الوجه باليدين في الصلاة وفي غيرها، قال هنا يعني في قنوت الوتر وحتى خارج الصلاة، إذا كنت تدعو بعد الفجر أو في أدبار الصلوات أو شيء، يمسح وجهه إن شاء الله.
نعم، قال: والرواتب المؤكدة عشرة. الآن قال: والرواتب المؤكدة، سننتقل إلى سنن الرواتب، وهذه الرواتب اللي سميت رواتب لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحافظ عليها محافظة شديدة، بل حتى يقضيها إذا فاتت، يقضيها إذا فاتت، لذلك قال الحنابلة: السنن الرواتب، من داوم على تركها سقطت عدالته، يعني القاضي لا يقبل شهادته أمام القضاء، من داوم على تركها سقطت عدالته أمام القضاء، تمام؟
يلا، كم هي الرواتب المؤكدة؟ عشرة، نعدهم مع بعض، قال: ركعتان قبل الظهر، ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها أي أربعة، وركعتان بعد المغرب سنة المغرب، أي، وركعتان بعد العشاء سنة العشاء، وركعتان قبل الفجر، وركعتان قبل الفجر.
طب ما أكدها؟ هذه ما أفضلها وأعلاها؟ قال: قال وأكدها الفجر، وأكدها سنة الفجر، تمام؟ النبي عليه الصلاة والسلام أو قال: لو ركعتا الفجر، نعم، حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم: ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها. المراد بركعتي الفجر مش المفروضة هنا، سنة الفجر. وجاء في حديث حذيفة: لا تدعوا ركعتي الفجر ولو طردتكم الخيل، ولو في خير عم تلاحق وراكم في معركة، وهذا من المبالغة التي تدل على أهمية هاتين الركعتين.
ثم الأفضل بعد الفجر سنة المغرب، قال: نعم، قال ثم المغرب، نعم، ثم بعدها سنة المغرب، ثم سواء، ثم الباقي سواء، يعني سنة الظهر القبلية والبعدية وسنة بعد العشاء هي كلها في نفس المرتبه هذه، في نفس المرتبة في الأكادية.
أكمل، قال: والتراويح، خلصنا الآن السنن الرواتب، نجي الآن على التراويح. طيب، التراويح كم ركعة عند الحنابلة؟ قال: عشرون ركعة، عشرون ركعة، هذا هو المذهب المعتمد أنها عشرون، نعم، برمضان جماعة، ترى هو جماهير الفقهاء على أنها عشرون، بل المالكية ستة وثلاثون، تمام، والبعض يصل واحد وأربعين عندهم. ولذلك حتى عند الحنابلة لو زدت على العشرين قالوا: ويجوز الزيادة على العشرين، نعم، قال برمضان، ج- برمضان، إذاً التراويح هل تكون في غير رمضان؟ لا، هي مخصوصة في رمضان، هذه السنة يعني هذه كسنة التراويح هي مخصوصة في رمضان، ولا تكون كسنة إلا ايش؟ جماعة، يعني لو أنت صليت وحدك هل تسمى تراويح؟ لا، تسمى قيام ليل، تسمى ايش؟ قيام ليل، لذلك قال: والتراويح عشرون ركعة برمضان جماعة، عشرون ركعة برمضان جماعة، أنت صليت ببيتك بنسميها ايش؟ قيام ليل، ما في مشكلة.
طيب، قال: يسلم من كل اثنتين بنية أول كل ركعتين، صفة صلاة التراويح ما هي؟ أن يسلم من كل اثنتين، أن يسلم من كل اثنتين بنية أول كل ركعتين، يعني أول ما تصلي تنوي هذول ركعتين، كلما صليت ركعتين تنوي، تنوي بهما ماذا؟ أنهما ركعتان وأنك ستسلم بعد الركعتين.
طبعا مسألة: هل يجوز الإنسان أن يصلي صلاة الليل أربع ركعات متواصلة؟ حقيقةً المذهب عندنا، المذهب عندنا أن صلاة الليل عموماً يصح أن تصلى أربع ركعات، يصح أن تصلى إذا نويت ابتداءً أربعة، لكن الأفضل في صلاة التراويح كما قال سُنيّت التي فعلها الصحابة أنها تكون ركعتين ركعتين، الصحابة ما كانوا يصلوا التراويح أربعة أربعة، كانوا يصلوها، لذلك قال: صورته أن يسلم من كل اثنتين هذه صورتها التي فعل- هذه صورتها.
طب لو شخص إمام مسجد صلاها أربعة؟ المذهب على قواعد المذهب ما في مشكلة، لكن ليست هي الصورة التي فعلها الصحابة، ليست هي الصورة التي فعلها الصحابة، فإذاً الصورة التي فعلها الصحابة أنه يسلم من كل اثنتين بنية أول ركعتين، كل أول ركعتين بدك تنوي يلا هذول ركعتين جداد من التراويح، بعدين هذول ركعتين جداد من التراويح، بعدين ركعتين وهكذا حتى تخلص الركعات.
نعم، قال: ووقتها بين سنة عشاء ووتر، نعم، ووقتها الأفضل الأفضل بين سنة عشاء ووتر، يعني بعد ما تصلي سنة العشاء وقبل ما تصلي الوتر، لماذا قلت: ووقتها الأفضل يا شيخ؟ لأنه لو شخص صلى الوتر بعدين حب يصلي التراويح، تصح؟ تصح، لو شخص ما صلى سنة العشاء ومباشرة صلى التراويح بعد العشاء، تصح، فقوله ووقتها يعني أفضل وقتها الذي فعله الصحابة أنها تكون بعد صلاة سنة العشاء وقبل أن تصلي الوتر، لكن إن أحب شخص أن يصليها بعد الوتر بزبط؟ بزبط، لو أحب ما صلى سنة العشاء بده يصلي التراويح مباشرة بزبط.
نعم، قال: وفي مسجد وأول الليل أفضل، ويوتر بعدها، نعم، وفي مسجد، يعني أن تصلى في المسجد أن تصلى في المسجد أفضل من أن تصلى في ماذا؟ في بيت، أنت ممكن تجيب جماعة من أصحابك وتصلي معهم في البيت أو في مركز أو شيء، الذي يظهر أنها تراويح، لكن أيهما أفضل أن تصليها في المسجد ولا في المنزل؟ في المسجد.
طيب، أيهما أفضل أن أصليها التراويح في المسجد أول الليل ولا نجتمع مع الشباب في المسجد تهجّداً آخر الليل؟ أول الليل، طيب ليش أول الليل مع أنه رح يجي بعد قليل قوله إن قيام الليل في النصف الثاني من الليل أعلى ثواباً من قيام الليل في النصف الأول منه؟ ليش التراويح بالتحديد مستثناة من هذه القاعدة؟ القاعدة العامة عند الحنابلة أن قيام الليل في نصفه الثاني أعلى من قيام الليل في نصفه الأول، ليه؟ أن النصف الثاني ايش فيه؟ التنزل الإلهي، صحيح، ينزل ربنا سبحانه وتعالى في كل ليلة عند ثلث الليل الآخر فيقول: هل من حديث معروف؟ فقالوا: النصف الثاني أولى من من القسم الأول، إلا التراويح حالة استثنائية في رمضان، الأولى أن تكون ماذا التراويح؟ الأولى أن تكون ماذا؟ أول الليل.
ماذا نقول؟ نقول: هكذا فعلها النبي صلى الله عليه وسلم مع الصحابة، وهكذا فعلها عمر، ففعل الصحابة حاكم علينا، وهذه الصلاة إخواني هي من شعائر الإسلام فيجب أن نتساعد في إقامتها وحث الناس عليها، يجي بعض الناس يصير عنده حالة أنه لا أنا حاب أصلي هيك وحدي في الليل أخلو بربي أحب المسجد والضوضاء وبتيجي عنده بعض هيك الاختيارات الذوقية، هذا غلط، ليه؟ لأنه نحن اليوم في واقع أمة متعب، فشعائر الإسلام يجب أن نتساعد جميعاً في إقامتها حتى لو المسجد عندك فيه أطفال صغار وبشغب وعنك مشكلة، أقمها في المسجد وشارك الناس حفاظاً على معالم الملة، هذه شعيرة من شعائر رمضان لا يجوز أن نهدمها بس لأن المساجد أنا مش عاجبني صوت الإمام، لا أبصر ايش، لا أنا بحب أق- بصير كل واحد يقتني نفسه، يا اخي صلي بالليل وحدك يعني ما حدا مانعك، لكن صلي التراويح أيضاً في المسجد مع الناس جماعة، فإن هذا من معالم وشعائر الإسلام.
لذلك قال: وأن تكون صلاة التراويح في المسجد، وأن تكون صلاة التراويح أول الليل، هذا هو الأفضل.
نعم، قال: ويوتر بعدها في جماعة، نعم، ويستحب أن توتر بعدها مع جماعة المسلمين، أن تكون حتى صلاة الوتر بعدها جماعة، ولا توتر وحدك.
نعم، قال رحمه الله: فصل، وصلاة الليل أفضل، وصلاة الليل أفضل اكتب من صلاة النهار، أي الآن كل الكلام عن التطوع، أيهما أفضل أن تتطوع في الليل ولا أن تتطوع في النهار؟ أن تتطوع في الليل، لأن الله عز وجل لما امتدح إنما كان امتداحه في القرآن: ﴿تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً﴾ [السجدة: 16] وامتدح: ﴿وَكَانُوا قَلِيلاً مِّنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ﴾ [الذاريات: 17]، فلأن المدح وقع على صلاة الليل دل هذا على أن التنفل في الليل أفضل من التنفل في النهار.
قال، قال: والنصفُ الأخير أفضل من الأول، زي ما قلنا قبل شوي النصف الثاني من الليل التنفل فيه أفضل من القسم الأول، أولاً قالوا هو قيام داود عليه السلام، وهو فعل النبي عليه الصلاة والسلام.
وإن كان النبي عليه الصلاة والسلام حقيقة أفعاله مختلفة، يعني ثبت عنه صور متعددة. لكن حديث أيضاً التنزل الإلهي، هذه كلها قرائن تجعل النصف الثاني أفضل من الصلاة في النصف الأول.
نعم، قال: ويسن قيام الليل وافتتاحه بركعتين خفيفتين ونيته عند النوم تمام. يسن، هذه من السنن، لا تبدأ بشديدتين طويلتين، ابدأ بالخفيف، هذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ويسن أن تنوي قيام الليل كلما وضعت رأسك على الوسادة لتنام، يعني لما بدك تيجي تنام بالليل الساعة 11، 12، يا أخي انوي، انوي قيام الليل على الأقل إذا ما قمت حصلت ثواب النية. أما إحنا مشكلتنا أصلاً إيه؟ حتى هذا المشروع كله مش في الدماغ، يعني مشروع إني أقوم ما بيكون في الدماغ أصلاً، فضيعت الثواب والعمل.
قال: وكثرة الركوع والسجود أفضل من طول القيام. طيب، عند الحنابله لو سالك شخص في المذهب: أيها أفضل في الليل أن تطيل القيام وتخفف الركوع والسجود، والله أقرأ البقرة وآل عمران والنساء وأخفف الركوع والسجود، أم العكس، أني أخفف القيام وأكثر الركوع والسجود؟ عندنا الحنابله ايش قالوا؟ وكثرة الركوع والسجود أفضل من طول القيام. فتكثر الركعات، الإكثار من الركوع والسجود أولى عندنا من أنك ايش؟ تطيل القراءة وأنت قائم، فهمت؟ أولى من أن تطيل القراءة وأنت قائم. هسه إذا أطلت القراءة ممكن تصلي لك أربع ركعات بس، أما إذا خففت القراءة وكثرت ركوع وسجود ممكن أوصل لـ20 ركعة، لا أكثر.
طيب، قال: وتسن صلاة الضحى. طيب، الآن سينتقل إلى صلاة الضحى، ماذا قال الحنابלה؟ وتسن صلاة الضحى، اه انتبهوا على صلاة الضحى عند الحنابلة، قال: وتسن صلاة الضحى غباً. في مسألة مرت معنا أنها أيضاً تكون غباً في كتاب الطهاره؛ أه لا لا لا، أنت شبكت سنة واحدة بس. لا، الادهان، الادهان في البدن والشعر قلنا غباً صحيح. وهنا هذه سنة ثانية غباً عندنا، ما هي الضحى عند الحنابلة؟ يقولون: سنة الضحى ليست اليوم، سنة الضحى عندنا غباً. قال الشيخ منصور: يعني يفعلها أياماً ويتركها أياماً، يفعلها أياماً ويتركها أياماً، لأنه هذا ظاهر فعل النبي صلى الله عليه وسلم. إذا أردنا أن نجمع بين الأحاديث، طبعا شيخ الإسلام ابن تيمية وهو من كبار الحنابلة المتوسطين يقول: يحافظ عليها يومياً من لا يقوم الليل، ايش يقول شيخ الإسلام؟ من كان لا يقوم الليل يحافظ على الضحى يومياً، أما إذا أنت كنت من أهل قيام الليل، خلص بنرجع للمذهب، فصلي صلاة الضحى غباً تفعلها أياماً وتتركها أياماً.
قال: وأقلها ركعتان وأكثرها ثمان. طيب صلاة الضحى أقل شيء انك تصلي ركعتين وأكثر حد لها ايش؟ ثمان ركعات، أكثر من هيك ما في ضحى. نعم، قال: ووقتها من خروج وقت النهي إلى قبيل الزوال. تمام، ما وقتها؟ من خروج وقت النهي الصباحي، أنتم بتعرفوا الآن لما تشرق الشمس ننتظر حتى ترتفع قيد رمح في عين الرائي، لما ترتفع قيد رمح في عين الرائي يعني بتطلع الشمس بستنى تقريبا ربع ساعة، خلص بتكون ارتفعت قدر رمح، هنا خرج وقت النهي وستاتي معنا بعد قليل إن شاء الله أوقات النهي. خرج وقت النهي فيدخل وقت صلاة الضحى، لذلك أنت بعد مش إذا أنت من أهل ما شاء الله الشروق في المسجد مش بعد ما تشرق الشمس بتصلي ركعتين ها صلاة، لا يظهر إنه في إسمه صلاة شروق، هي صلاة الضحى، اسمها صلاة ايش؟ الضحى. طيب، إلى متى يستمر وقت الضحى؟ إلى قبيل الزوال، إلى قبيل الزوال، يعني باختصار لما تصبح الشمس في منتصف السماء، وهذا يكون قبل صلاة الظهر تقريبا بخمس إلى سبع دقائق فقط، لا يتجاوز ذلك. لبعض الناس بفكر قبل بساعه لا، قبيل الزوال إحنا بنحكي قبل صلاة الظهر بكم دقيقة؟ قالوا من خمس إلى سبع دقائق، باختلاف الفصول، لأنه بتعرفوا يختلف الصيف عن الشتاء في هذه الأمور. هنا خلاص هذا وقت، أصبحت الشمس في منتصف السماء، وهو وقت تسعر فيه جهنم والعياذ بالله، فلا تجوز الصلاة.
قال: وسنه الوضوء أيضاً من الصلوات المسنونة عندنا سنة الوضوء بعد أن تتوضأ. نعم، وإحياء ما بين العشائين وهو من قيام الليل، وهي الصلاة بين المغرب والعشاء. كان النبي عليه الصلاة والسلام يصلي بين المغرب والعشاء في المسجد وهذه تحسب أصلاً ماذا؟ قيام الليل. وهنا فائدة ربما ذكرتها للشيخ عمر، وهي أن الحنابلة يفرقون بين الليل القياسي وبين الليل العبادي، الليل الذي تترتب عليه الأحكام الععبادية ينتهي بماذا؟ بطلوع الفجر الثاني. وأما الليل الذي نحسب عليه ثلث الليل الأول ونصف الليل والأحكام المترتبة أنه متى ثلث الليل ونصف الليل، هذا ينتهي كما يقول ابن تيمية بطلوع الشمس. إذاً عندنا ليل قياسي نقيس عليه، يعني مثلاً مش حكينا صلاة العشاء متى يخرج وقتها المختار؟ ثلث الليل الأول، طب متى ثلث الليل الأول؟ بحسب الليل من المغرب للفجر ولا من المغرب لطلوع الشمس؟ من المغرب لطلوع الشمس. مثلاً قلنا أذان الفجر يجوز أن يؤذن بعد منتصف الليل، مش هيك حكينا؟ أذان الفجر هو الوحيد الذي يجوز أن يؤذن بعد منتصف الليل. كيف أحسب منتصف الليل؟ من المغرب لطلوع الشمس ولا من المغرب لطلوع الفجر؟ من المغرب لطلوع الشمس. في مزدلفة ومناً مش بيقولوا ويسن أن يبيت إلى ما بعد منتصف الليل في باب الحج يأتي، طب ما بعد منتصف الليل باعتبار الليل من المغرب للفجر ولا من المغرب لطلوع الشمس؟
فنقول الليل الحسابي، الليل الذي عليه الحساب يكون من المغرب إلى طلوع الشمس حتى يكون غروب شمس طلوع شمس تتكمل 12 ساعة، هذا الليل القياسي. أما الليل الذي تنبني عليه الأحكام الفقهية ينتهي بماذا؟ بطلوع الفجر. ايش يعني تنبني الأحكام الفقهية؟ يعني لو شخص صلى بعد الفجر بنقول هذا قيام ليل؟ لا، الليل انتهى بطلوع الفجر. مسألة غسل اليدي قائم من نوم ليل ناقض للوضوء، لو شخص نام بعد الفجر واستيقظ هل بنقول هذا نام نوم ليل فعليه أن يغسل يديه؟ لا. فالأحكام الفقهية المترتبه على الليل والنهار يكون الليل فيها ينتهي أين يا مشايخ؟ بطلوع الفجر الثاني. ولكن لما بدي أجي أحسب وين نصف الليل؟ وين ثلث الليل؟ فالذي يظهر من مذهبنا أنه يعتمد على الليل القياسي وهو مغيب الشمس وطلوع الشمس، واضح حتى لا تختلط عليكم الأحكام في هذه الأمور أنه بعض المذاهب لا، بعض المذاهب لا تعترف بالليل القياسي كله عندها طلوع فجر ثاني، هي مسألة فيها خلاف بس أنا ذكرت ما يظهر من كلام الشيخ الإسلام ابن تيمية ونقله الشيخ الحجاوي في الإقناع.
نعم، قال: وتسن صلاة الاستخاره ولو في خير ويبادر به بعدها. تسن صلاة الاستخارة أيضاً من الصلوات المسنونة صلاة الاستخارة، أنتم تعرفونها، وصلاة الاستخارة ولو في خير، شو يعني ولو في خير؟ ولو كنت تستخير لفعل خير. لذلك قالوا: أنا استخير لفعل واجب، هيك الحنابلة يستخير لفعل الواجبات أو المندوبات أو ترك المحرمات أو المكروهات أو فعل المباحات تمام. الحنابلة عندنا قالوا: يستخير إذا أراد أن يفعل واجباً أو مندوباً أو أراد أن يترك شيئاً، قالوا في المحرمات والمكروهات بل حتى المباحات إذا أرادوا أن يتركوا، حتى يعني في فعل الخير عموماً قالوا يستخير، طبعا في لها فلسفة معينة بس الآن مش رح أجي أفصل الأمور، لكن أهمها أنه أنت لا تستخير أنه أعبد ربي ولا لا وأنا فعلياً لما استخير في واجب استخير هل هذا الوقت يا رب هو الأنسب لفعله ولا لا؟ يعني أنا بدي أطلع لحجة الإسلام، بدي أطلع حجة الإسلام معي مصاري والأمور ميسرة هل استخير لحجة الإسلام؟ قالوا: نعم، يستخير أنك لا تعرف هل خروجك لها في هذا العام خير ولا لا؟
أليس كذلك؟ فعموماً الحنابلة لما قالوا: ولو في خير، الظاهر المذهب العموم، أي خير تريد أن تفعله ولو كان واجباً تستخير. والذي يظهر لي أن وجه الاستخارة في الخير هو ليس أنه أنا يا رب أعمل الخير ولا لا، كخير أكيد ربنا بدك إياك تعمل الخير، لكن ما وجه الاستخاره؟ أنه هل هذا الوقت مناسب لفعله ولا لا؟ هنا أنت تطلب الخيرية، لأنه قد يكون أحياناً بعض الخير يجلب لك شر من جهة، أنت لا تعرف ماذا تخبئ الأقدار، فتستخير الله في تحديد الموعد المناسب له. يعني الزواج خير ولا لا؟ خير يا مشايخ، صح؟ لكن أنت بتستخير ليش؟ بتستخير هل هذا الوقت مناسب ولا لا، فهو أنت ما بتقول يا رب الزواج خير ولا لا، هو كنفسه كفعل بالتأكيد خير، عفاف وهو من سنة الإسلام، أليس كذلك؟ فالزواج قد يكون واجباً وقد يكون مسنوناً، لكن أنا لما استخير في الزواج أنه يا رب الآن أمضي في هذا ولا لا، الآن أفعل أو فلانة هي التي تناسب ولا لا، هذه موطن الاستخارة في الخير.
نعم، قال: ويبادر به بعدها، ايش يعني؟ قال الحنابله طب الذي وجدته عند المشايخ أنه يقول: يستخير ثم يستشير ثم يمضي. قالوا: يستخير ثم يستشير، وجدته قال: ثم يستشير، يعني الاستشارة ما كانت قبل الاستخارة، جعلوها بعد الاستشارة. الاستشارة جعلوها بعد الاستشارة، قال: تستخير الله ثم تستشير أهل الحل والعقد أو ممن يوثق برأيه، قال: ثم يبادر. شو يعني يبادر؟ لا تستنى رؤيا ولا تستنى هيك يصير حادث عجب في الدنيا حتى تمشي ولا لا؟ بعض الناس يقول لك: أنا ما شفت رؤية معناه مش راح أمشي في الموضوع، لا الحنابلة بيقول لك: خلص أمضي، إذا ربنا ما راح يسر خلاص ما راح يسر فتكون هذه نتيجة استخارتك، ولا تنتظر حصول رؤيا أو شيء أو أحد يخبرك أنه رأى فيك.
ثم قال: وتسن صلاة الحاجة إلى الله تعالى أو إلى آدمي. أيضاً من السنن عند الحنابلة صلاة الحاجة، وصلاة الحاجة جاء ذكرها في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: أن يصلي الإنسان صلاة حاجة ويذكر الله سبحانه وتعالى ويطلب منه أن يقصد حاجته: لا إله إلا الله هو العظيم الحليم، لا إله إلا الله رب العرش العظيم، لا إله إلا الله رب السماوات ورب الأرض، الحديث المشهور، هي تسمى صلاة الحاجة، أن تصلي ركعتين بنية قضاء حوائجك، بيسموها أن تصلي ركعتين بنية ايش؟ أن تقضى حاجتك وتدعو بالدعاء المذكور، ارجعوا للأحاديث الصحيحة تجدون الدعاء الماثور في ذلك. قال: وتسن صلاة الحاجة، سواء كانت لك حاجة إلى الله خالصة، أنه يا رب بدي إياك تيسر لي هذا الموضوع، بدي إياك تيسر لي الجامعة، تيسر لي زواج معين، تيسر لي أي إنسان عنده حاجة إلى الله، قال: أو كذلك لك حاجة إلى آدمي، أنه يا رب يسر لي إن هالدكتور يخفف عني في هالمادة، عندي حاجة إلى دكتور أو هذا المسؤول ما يورثنا بقضية أو يا رب قد تكون حاجتك إلى الله مباشرة مش موضوع يتعلق بإنسان، وقد تكون لك حاجة إلى ايش؟ آدمي، أنه رئيس الشركة يوظفك، إنه مسؤول الجامعة يقبلك، إنه هالمسؤول الأمن يعمل لك مشكلة إنه كذا، وهكذا الأمور كثيرة. فاذا تسن صلاة الحاجة تصلي ركعتين وتدعو بالدعاء الماثور وهذا يرجع له في المطولات ما هو الدعاء.
نعم، قال: وتسن صلاة التوبة. أيضاً من السنن عندنا صلاة التوبة، وهي إذا أذنب الإنسان ذنباً كما جاء في الحديث فإن هناك صلاة تسمى صلاة التوبة، أن يقوم فيتوضأ ثم يصلي ركعتين ويستغفر الله فيغفر الله له، بإذن الله هي تسمى صلاة التوبة وجيد إنسان يواظب عليها كل ما ذنوبنا كثيرة احنا، فبالتالي حاول بيسموها هذه فكرة المزاحمة، زاحم الذنب بطاعة دائماً العلماء ايش يقول؟ زاحم الذنب بطاعة بعده. هسه يا اخي ضعفت، شفت لك شغله على التلفون خطا، روح اعمل طاعة بعد ذلك اعمل، صلي ركعتين، روح تصدق، فإن الصدقة تطفئ الخطيئة تمام كما يطفئ الماء النار، حاول أن تزاحم المعاصي في حياتك بماذا؟ بالطاعات، ولا تجلس تجلس ذاتك كثير حتى ما يصير عندك إحباط، خاصة إذا ملف المعاصي مش راضي يخلص تمام، فيقولون من طرق المدافعة الصحيحة أن تزاحمها بالطاعات.
نعم، قال: ويسن سجود تلاوة. أيضاً سجود التلاوة، سجود التلاوة هو في حكم الصلاة عند الحنابلة، لذلك يشترط له ما يشترط للصلاة من الطهارة من الحدث والطهارة من الخبث وإقبال القبلة وستر العورة، فهو سجود التلاوة هو في حكم ايش؟ الصلاة فتشترط له شروط الصلاة، تشترط له ماذا؟ شروط الصلاة. طبعا سجود التلاوة عنا في القرآن 14 سجدة باستثناء سجدة ص، لأنه سجدة ص سجده شكر وليست سجدة تلاوة، فسجدة التلاوة في القرآن تسجد إذا قراتها. طب من الذي عليه السجود؟ قال مع قصر الفصل. ايش يعني مع قصر الفصل؟ مشروعية سجده التلاوة تكون عندما تقرأ الآية التي فيها السجدة مباشرة أو بدقيقة، لكن إذا أنا قرأت آية فيها سجدة حكيت خليني أخلص الجزء بعدين بروح بسجد، طال الفصل فذهبت سنية سجود التلاوة. سنية سجود التلاوة تكون عندما تقرأ السجدة مباشرة أو بعدها بزمن يسير، أما شخص قرأ آية فيها سجدة بعدين حكا تلفون مع صاحبه عشر دقائق بعدين سكر، إي والله قرات آية فيها سجدة يلا خليني أسجد، تسن هنا؟ لا، ذهب وقتها ذهب محلها، فلذلك قال: مع قصر الفصل، يعني إذا قرات بتسجد مباشرة أو بعدها بيسير، أما إذا كان كذا فلا.
على من سجود التلاوة؟ قال: لقارئ ومستمع. أولاً على الذي قرأ الآية وعلى مستمع له. المستمع، اكتب عندك، غير السامع، شو الفرق بين المستمع والسامع؟ المستمع الذي سمع لك، والسامع الذي سمع؛ يعني بنحاول نضبط لك إياها بتم، بس يعني بدها محاولة أخرى، المستمع هو الذي يقصد أن يسمع تلاوتك، السامع هو الذي مر في الغرفة فسمعك تتلو هذه الآية وهو غير متقصد أن يسمعك ويجلس للانصات لك.
إذاً المستمع هو المتقصد لأن يسمع تلاوتك، وأما السامع؛ يعني أنت كنت بتقرا في غرفة، دخلت زوجتك أو أمك أو كذا، سمعتك عرض وأنت بتقرا سجدة التلاوة، هل عليها تسجد؟ لا. طيب، بس هنا بنحط قاعدة: الحنابله يقولون المستمع لا يسجد حتى يسجد القارئ أول شيء، فإذا القارئ ما سجد المستمع ما يسجد؛ لأن القارئ هو إمام المستمع.
القاعدة الثانية: إذا كان القارئ لا يصلح أن يكون إماماً للمستمع في الصلاة العادية فلا أسجد معه في سجدة التلاوة. الآن في الصلاة العادية المرأة هل تؤم الرجل؟ فهذه في حكم الصلاة، فإذا كانت القارئة امرأة، أنت وأنت زوجتك بتسمع لها، أو أمك مثلاً بتقرا قرآن وأنت عم تسمع لها، فسجدت أنا كمستمع، ما بسجد، ليه؟ لأنه الحنابله ميزوا بين المرأة والرجل.
ليش يا عبد الرحمن؟ في عندنا عنصرية شوي؟ لا، هو القضية أن المرأة لا تصح أن تكون إماماً للرجل في الصلاة، فلا تصح أن تكون إماماً لك في سجدة التلاوة؛ لأننا إيش حكينا في القاعدة الأولى؟ إيش حكينا في القاعدة الأولى؟ المستمع لا يسجد حتى يسجد القارئ؛ لأن القارئ هو إمام للمستمع فيها، إمامة هي. فبالتالي بتجي القاعدة الثانية إيش بتقول؟ إذا كان القارئ لا يصلح أن يكون إماماً للمستمع في الصلاة العادية فلا يصلح أن يكون إماماً له في سجدة التلاوة. فإذا كانت التي تقرا امرأة، ورجل زوج عم يستمع لها ما بيسجد معها.
إذا كان اللي بيقرا واحد فاسق، هل يصلح الفاسق أن يؤم العدل؟ بل حتى لا يصح أن يؤم الفاسق مثله ولا يؤم إلا نفسه، قالوا تمام؛ لأنه سياتي معنا إن شاء الله في باب الإمامة شروط الإمامة، طبعا لا تخف، تقول: ما هي شروط الإمام؟ رح تيجي معنا إن شاء الله في باب الإمامة، هذا ملف لسه ما تطرقنا له، لكن هي القاعدة العامة: إذا كان القارئ لا يصلح أن يكون إماماً للمستمع في الصلاة العادية، فلا يصلح أن يسجد معه المستمع في سجدة التلاوة، واضح؟
طيب، الآن السؤال: هي ما أركان سجدة التلاوة؟ سجدة التلاوة إخواني لها أركان وواجبات، هذه فقط من باب الفائدة. أركانها: السجود على الأعضاء السبعة، والرفع من السجود، والتسليمة الأولى، هي بس تسليمة واحدة؛ مر معنا في الدرس الماضي إيش الصلوات اللي بيكون لها تسليمة واحدة؟ إيش يا شيخ؟ الركعتين؟ النفل يجب لها تسليمة واحدة، فإذا سلم الثانية.. مستحيل لها تسليمة واحدة، فإذا سلم الثانية فمباشرة، مباح؛ فيقاس على الجنازة، هذه فيها خلاف في التسليمة الثانية في سجدة التلاوة، هل تقاس على النفل فنقول: التسليمة الثانية سنة؟ ولا تقاس على الجنازة فنقول: التسليمة الثانية مباح؟ فيها خلاف عند الخلوة ذكره.
المهم، إيش كنا نحكي هنا؟ نعم، ما أركان سجدة التلاوة كم ركن؟ ثلاثة. ليش سميتها أركان؟ إذا ما أتيت بها ما زبطت يعني ما عادت سجدة تلاوة بس ما فيها سجود سهو طبعا، سجود التلاوة مش في سجود سهو. فأركان سجود التلاوة ثلاث بدك تجيبهم: أول شيء تسجد على الأعضاء السبعة، اثنين أن ترفع من السجود، ثلاثة لازم تسليمة واحدة على الأقل التسليمة الأولى، لا تخرج من سجده التلاوة بدون سلام.
انتبه أن بعض الناس كثير يعني بتساهل في سجدة التلاوة، خلص بقوم بسجد وبعدين برجع بقرا، إذا ما حكيت: السلام عليكم ورحمة الله، بطلت، لا تعتبر سجدة التلاوة. إذا هذه أركان، فما واجباتها؟ واجباتها أيضاً أيها الأخوه ثلاث: أن يكبر عند الانحطاط لها، الآن أنت الآن بين خيارين؛ يا أنك بتكون واقف ممكن في الصلاة فقرات سجده تلاوة فعليك أن تكبر إذا انحطت لها، أو ممكن أكون أنا جالس وأحن، أصلاً قلنا صلاة النفل تصح من الجالس، فاذا كنت جالس وحبيت أسجد سجدة تلاوة بدي أكبر وأسجد، إذاً تكبيره الانحطاط سواء فعلتها من قيام إلى سجود أو من جلوس إلى سجود لازم تكبيره انتقال سميها تكبيره انحطاط.
ثم أن تقول تسبيحة، أن تقول تسبيحة مرة، وتقول الدعاء أيضاً المشروع. ثالثاً إيش نقول؟ تكبيره الرفع، تكبيره الرفع من السجود، إذا في تكبيره انحطاط وفي تكبيره رفع وفي تسبيحة واحدة، هذول الثلاث واجبات. إذاً سجدة التلاوة لها أركان ولها ايش؟ واجبات. الفرق بين الركن والواجب أن الركن إذا ما جبته عمداً بطلت، والواجب إذا ما جبته عمداً بطلت؛ بس الركن إذا ما جبته سهواً بدك تاتي به مرة ثانية ما في مجال، أما الواجب إذا ما أتيت به سهواً خلص ضبطت سجده تلاوة، مشت مشت سجده تلاوة وما فيش سجود سهو في هذه الحالة؛ لأنه سجده التلاوة لا يشرع لها سجود السهو.
كمل قال: ويسن سجود شكر عند تجدد نعمة أو اندفاع نقمة. ويسن سجود الشكر أيضاً من السجود المسنونة غير سجده التلاوة سجود الشكر، ومتى يكون سجود الشكر؟ عند تجدد نعمة عليك أو على المسلمين، أو اندفاع نقمة عنك أو عن المسلمين. لكن سجود الشكر لا يجوز أن يفعل في الصلاة، فمن سجد سجود الشكر في الصلاة عامداً بطلت صلاته، أما من سجده جاهلاً أو ناسياً قالوا تصح صلاته ويعلم.
ممتاز، إذاً سجود الشكر إذا فعل في الصلاة إيش حكم صلاتك؟ باطلة. فلذلك عند الحنابلة إذا قرأ الإمام سجدة ص فيعتقد أنها سجدة تلاوة وسجد، أوعدك تسجد معه في الصلاة! إذا الإمام الآن سجد ص قلنا عند الحنابلة سجدة إيش؟ شكر، فإذا الإمام يعتقد أنها سجدة تلاوة فقرأ السجده في سورة ص فسجد، أنت كحنبلي إيش بتتصرف؟ بتضلك واقف يا شيخ، الآن ساجد عارف المسجد دبر حالك دخل تمام، ما... لأنك إذا سجدت بطلت صلاتك، لا تتبع الإمام لأنني أنا أعتقد أن هذا السجود غير مشروع.
طيب هو عادي يعتقد مشروع وأنا كإمام أعتقد مشروع؟ نعم، عادي، هذه سعة المذاهب أن عادي بصلي خلف شخص في مذهب آخر يعتقد أنها سنة ويسجد هو وأنا لا أسجد، يعني في سعة الحمد لله في مثل هذه القضايا، لكن أهم شيء أنه أنت ما تسجد؛ لأنك إذا سجدت بطلت صلاتك.
آه يا عمر، هل يجوز أن تقلدهم في الإمام؟ نعم، هل يجوز أن أقلد والله يا شيخ حسب الفتنة يعني، إذا كان المساجد رح يضربوك بعد الصلاة ممكن من باب أنك بس بدك تعيد الصلاة بعدين، لكن الأصل لا، بس هنا سننظر في الفتنة يعني إذا كان فعلاً سيصبح فتنة كبيرة جداً ممكن أقول لك: فارق الإمام، ممكن أقول لك: إنه يجوز عندنا أن تفارق الإمام للحاجة، فممكن أقول لك: اعمل حالك أنك خلص فارقت الإمام وخلص صرت أصلي لوحدي، إذا حدا قال لك: والله شيخ صار عندي شغلة، تقدر أنك تفارق بس ما في داعي تعمل غلط، تستطيع أن تفارق وتكمل الصلاة وحدك وتغادر قبل ما حدا يلحقك شيخ، طيب ماشي، يلا بسم الله كمل.
أوقات النهي خمسة، لا سيذكر أوقات النهي التي يحرم صلاة التطوع فيها، لماذا ختم بأوقات النهي؟ أنه هذه الأوقات يحرم فيها إيش؟ صلاة التطوع، أكيد مش صلاة الفرض لا أداء ولا قضاء، فأوقات النهي يفعل فيها الفرض أداء أو قضاء صح، فمثلاً صلاة الفجر هي أصلاً واقعه في وقت نهي، صلاة الفجر هي أصلاً وقت نهي بس بدك تفعلها، فأوقات النهي اكتب هي النهي عن صلاة التطوع، هذه نهي عن إيش؟ عن صلاة التطوع وليس عن صلاة الفرض.
طيب، إلا الفرض الكفائي سياتي معنا تفصيل في صلاة الجنازه بالتحديد بعد قليل، بس في الفرض الكفائي هناك تفصيل في صلاة الجنازة بالتحديد، طيب خلينا نعرف شو هي أوقات النهي عن صلاة التطوع؟ واحد قال: هي خمسة؛ واحد من طلوع الفجر الثاني إلى طلوع الشمس، أول شيء من طلوع الفجر الثاني إلى أن تطلع الشمس، أول طلوع، وقلنا ما معنى طلوعها؟ أن يظهر حاجبها وليس المعنى أن يكتمل طلوعها، ما معنى طلوع الشمس؟ مجرد أن يظهر حاجبها بلشت تشوف بلشت تطلع، دخل أو هذا الوقت الأول.
ثانياً ومن صلاة العصر إلى الغروب، الوقت الثاني من إيش؟ من صلاة العصر إلى الغروب، لاحظوا أن الوقت الثاني يبدأ من إيش؟ من الصلاة وليس من دخول وقت العصر، ركزوا! بالنسبة للحالة الأولى إذا دخل وقت الفجر سواء صليت ولا ما صليت، الحالة الثانية إذا إيش؟ إذا صليت العصر سواء دخل وقت العصر أو لم يدخل، والله هي غريبة، استنى شوي يا شيخ! إذا صليت العصر دخل وقت النهي سواء دخل وقت العصر أو لم يدخل؟ كيف بدها تصير هاي؟ أحسنت، إذا جمع الظهر مع العصر جمع تقديم، هسه أنا صليت الظهر وكانت الدنيا في سفر أو شيء من ذلك، ممتاز، كنت مسافر فجمعنا أنه الحنابله بيصير عندنا الجمع في الأحوال الجوية بين الظهر والعصر، بس نعتبر الجمع وين؟ في السفر أو لحاجة أنا لحاجة اضطريت أجمع بين الظهر والعصر.
بمجرد أن أنهي صلاة العصر دخل وقت النهي حتى ولو كان وقت العصر لم يدخل، حتى ولو كان وقت العصر يا جماعة إيش؟ لم يدخل، فالوقت الثاني مرتبط بماذا؟ بصلاة العصر وليس بدخول وقت العصر، هذه بدها تركيز! مرتبط بإيش؟ بصلاة العصر وليس بدخول وقت العصر، طيب يا شيخ، دخل وقت العصر، دخل وقت العصر وأنا لسه ما صليت يا منير، بصير أصلي نوافل؟ صلي قد ما بدك؛ لأنه لسه ما دخل وقت النهي، والله صليت العصر بعد ساعة من دخول وقته، بس تصلي يدخل وقت النهي.
إذاً هذا ماذا نستفيد منه؟ أن الوقت الأول من أوقات النهي وهو من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس هذا وقت يحكم الجميع، أما الحالة الثانية دخول وقت النهي نسبي يختلف من شخص إلى آخر؛ لأن أنت صليت العصر خمس وربع، فلان صلى العصر أربعة وربع، فلان صلى العصر خمس ونص، دخول وقت النهي يختلف من شخص إلى آخر على حسب متى صلى العصر، أما الحالة الأولى لا، من طلوع الفجر وهذا يحكم الجميع فما فيها نسبية، لا تختلف من شخص إلى آخر، أن الفجر بيطلع على الجميع، مش بيطلع عليك وبيطلع علي واحنا في نفس البلد نعم.
قال: وعند طلوعها إلى ارتفاعها قدر رمح، تمام. هو الحقيقة هذا الثالث كان ينبغي أن يضع الثاني حتى يكون في ترتيب منطقي أكثر بس أنا بدي نمشي بضل الإمام البهلوي على راسنا وعنا إيش يقول؟ يقول: وبعد وعند طلوعها إلى ارتفاعها قدر رمح، هذا بدك تربطه بالحالة الأولى، احنا قلنا أول وقت نهي ما هو؟ من طلوع الفجر إلى إيش؟ إلى طلوع الشمس هذا رقم واحد، بعدين من طلوع الشمس إلى ارتفاعها قدر رمح، إيش يعني لما يقول لك ارتفاع قدر رمح؟ بجوز أنت كثير تسمع هذا التعبير والله ما أنا فاهم يا شيخ شو يعني ارتفاع قدر الرمح؟
آه شو يعني قدر الرمح في عين الناظر؟ أحسنت، يعني الآن أنت عم تطلع هذه أنت، هذه عمارات هون في عمان وأنا هجالس بيتي بتطلع على الشمس، إذا رايت الشمس ارتفعت عن التلال هذا أو الجبال الأمامي أو عن هذا ما يسمى العمارات قدر الرمح في عين الناظر، ففي هذه الحالة ماذا سأقول؟ سأقول خرج وقت النهي الثاني.
طيب يا شيخ في عمارات مسكرة والله ما أنا شايف؟ خلص تقدر بالتقدير الذهني، يعني في عمارات إذا بدي استنى حتى تطلع في عيني ممكن يكون صارت الساعة عشرة لكثره العمارات أو طول الجبال، قالوا: إذا كانت هناك حواجز لا ترى منها الشمس فتقدر بارتفاعها قدر الرمح بالتقدير الزمني يعني هذه أربع ربع ساعة عشان هيك نريح الناس بنقولهم تقريباً اعتمد الربع ساعة، طلوع الشمس وحتى ارتفاعها قدر الرمح هو تقدير مش تحدد ساعة هذا لحاله وقت نهي.
هسه في بعض الكتب بقول لك: خلص من طلوع الفجر حتى ارتفاع الشمس قدر رمح، بقول لك: يا شيخ أنتم ليش عملتوهم وقتين مش هم متصلات ببعضهما البعض؟ كلامك صح، هم من حيث الواقع متصلات ببعضهما البعض من طلوع الفجر حتى ارتفاع الشمس قدر رمح، بس ليش فصل الحنابلة وخلوهم وقتين؟ لأن هناك أحكام تختلف، فهذه لها بعض الأحكام التي تختلف عن هذه المدة ستيآنا إن شاء الله، فهمتم؟ جعلوها وقتين لاختلاف بعض الأحكام الفقهية بين هذه الحالة وبين الوقت الثاني.
قال: وعند قيامها حتى تزول، وعند قيامها حتى تزول، هذا الوقت رقم كم؟ أربعة. الآن إذا ارتفعت الشمس قدر رمح خلص خرج وقت النهي وأصبحت صلاة النفل مشروعه ظلك صلي نفل حتى إيش؟ حتى قيامها، ما معنى قيامها؟ أن تصبح الشمس في منتصف السماء، اللي هو حكينا عنه قبل شوي، لما تصبح الشمس عمودية على الأرض وهذا يكون قبل أذان الظهر بسبع إلى خمس دقائق كما أسلفنا قبل قليل في هذا، هنا تصبح أيضاً دخلنا في وقت نهي.
هذا أقصر وقت نهي. هذا أقصر وقت نهي كم مدته؟ خمس إلى سبع دقائق. هذا أقصر أوقات النهي، وهذا الوقت عند الحنابلة قالوا وقت نهي عن الصلاة، قالوا ولو كان يوم الجمعة، أنه في بعض المذاهب يستثنوا يوم الجمعة أظن الشافعية، وعند الحنابلة قالوا ولو كان يوم الجمعة. بالتالي أنت رحت على المسجد عند الأذان الأول، هسه سؤال: بين الأذان الأول والأذان الثاني اليوم في بلادنا كم دقيقة؟ خمس دقائق صح تقريبا يعني هذا بالكثير، هذا الإمام إذا طول طول يعني بين الأذان الأول للجمعة والأذان الثاني في الأردن، أنه في بعض البلدان لا بتطبق السنة بشكل صحيح؛ لأنه الأصل إخواني الأذان الأول هو شو فائدته، لماذا شرع عثمان؟ حتى تجهز الناس نفسها للصلاة، مش حتى بعد دقيقتين ألاقي الإمام طالع، فعليا ما استفدنا.
ففي السعودية مثلا كان الأذان الأول قبل بساعة، يأذن الأذان الأول قبل بساعة بعدين كان يأذن الأذان الثاني، وهذه هي المنطقية؛ لأنه الأذان الأول بنبه النائم، بلي الإنسان يستعجل في الاستحمام أو ما شابه ذلك، أما يكون بين الأذان الأول والأذان الثاني خمس دقائق، فهذه ليست هي السنة التي من أجلها شرع عثمان هذا الأذان.
المهم هذا الموجود، فانت الآن أذن الأذان الأول، بين الأذان الأول والأذان الثاني، الأذان الثاني في الأردن هو وقت دخول وقت الظهر، هو بيأذن أذان أول أذان ثاني، أذان أول وقت، طيب إذا بدك إذا بدنا نرجع قبل الأذان الأول إذا هيك بدي أرجع معكم قبل الأذان الأول، قبل الأذان الأول بخمس دقائق لا تصلي، قبل الأذان الأول بخمس دقائق عند الحنابلة لا تصلي وأنت في المسجد الجمعة، ليه؟ لأنه وقت نهي، مش احنا حكينا قبل أذان الظهر من خمس إلى سبع دقائق بتكون الشمس في كبد السماء، فهذا وقت نهي، فعند الحنابلة قبل أذان الظهر بخمس أو سبع دقائق لا تصلي، هيك والله أنت قاعد في المسجد، حلا هبيت بدي أقوم أصلي تطوع، حبيت، لا عندنا لا يصح ذلك، هذه قواعد المذهب.
كمل قال: وعند غروبها حتى يتم. الوقت الاخير ما هو احنا حكينا من بعد صلاة العصر إلى الغروب، تمام، الآن الحنابلة اللي بصلوا تفصيل جزئي شوي زيادة، وعند بداية غروب الشمس حتى يكتمل غروبها هذا أيضا وقت جعلوه خاص، مع أنه واحد بيحكي خلص يا شيخ احكي من بعد صلاة العصر حتى يتم الغروب، لنفس فكرة الفجر أنه من غروبها حتى يتم، هذا بالتحديد له أحكام فقهية خاصة فيه، فجعلوه وقت نهيا خاصا عند بداية غروب الشمس إلى أن يتم يعني يختفي قرصها تماما.
كمل قال: فيحرم فيها ابتداء نفل مطلقا. طيب إذا هي الأوقات النهي ليش سميتوها أوقات نهي؟ قال: لأنه يحرم داخل هذه الأوقات أن تبتدئ نفلا مطلقا. شو معنى الإطلاق؟ له عدة احتمالات، لكن أنا الشيخ البعلي في شرحه فسره بطريقه بس أنا بدي أفسره بطريقة أكثر فائدة، أقول: مطلقا سواء كانت الصلاة من ذوات الأسباب أو ليست من ذوات الأسباب. ايش يعني صلاة ذوات أسباب أو ليست من ذوات الأسباب؟
الآن الصلوات اللي مرت معكم قبل شوي، سنة الوضوء، أي صلاة، الاستخاره، السنن الرواتب إذا بدي أقضيها طبعا، تحية المسجد، هي صولات كلها ذوات أسباب؛ يعني أنت بتصلي مش نفل مطلق هيك حاب تصلي نفل، لا في سبب، فمن أجل صلاة الكسوف، صلاة الاستسقاء، صلاة التوبة، عند الحنابلة أي صلاة نفل سواء كانت من ذوات الأسباب أو من غير ذوات الأسباب لا يجوز أن تصلى في أوقات النهي، يعني حرام تصليها في أوقات النهي، وإذا صليتها فمن حيث الحكم الوضع صلاتك باطلة، حرام وصلاتك باطلة. تحية مسجد، ركز، عند الحنابلة حتى تحية المسجد، تحية مسجد، ايش حكينا؟ كسوف، استسقاء، سنة وضوء، أي صلاة من صلوات النفل سواء من ذوات الأسباب أو غيرها، قضاء السنن الرواتب، قضاء الرواتب، واحد ذكر سنة الظهر نسيت أصليها، بحكي بصليها بعد صلاة العصر، لا تصلى في أوقات النهي.
طيب أما الحالة لو ابتدأ صلاة النفل قبل دخول وقت النهي، لو أنا ابتدأت صلاة النفل قبل دخول وقت النهي ودخل علي وقت النهي، شو الحكم؟ يعني أنت عم بتصلي قبل الفجر بدقيقتين حابب تصلي قيام ليل، أذن الفجر الثاني وأنت بتصلي، شو حكم هاي الصلاة؟ اختلف الحنابلة، الشيخ بقول لك تصح، وثم أنت شو رايك يقطعها؟ حقيقة الشيخ أحمد متقن لذلك، ماشي وأنا عشان هيك بدي أجي على الحالة، هاي الحالة الثانية ما ذكرها، أنا هيني ذكرت لك اياها، إذا أنا بدأت قبل وقت النهي. لا ما هو شيخ بدنا نرجع لمذهب الله يكرمك، الآن المذهب عندنا، المذهب عندنا باتفاق الجميع أنا حرام يعني أنه أنت آثم إذا دخل وقت النهي، أنا ابتدأت ركز معي أنا ابتدأت قبل وقت النهي بس حضرت طولت شوي دخل وقت النهي وأنا لسه بصل، الان لازم تقطع لازم ايش؟ تقطع. إذا ما قطعت أنت آثم باتفاق الجميع، لكن وين نقطة الخلاف بين المتاخرين؟
الشيخ قال بس آثم وتصح، والشيخ شو بحكي؟ آثم وبطلت صلاتك إذا ما قطعت تبطل تلقائيا. حقيقة الشيخ منصور، يعني الشيخ أحمد القيمي يقول وأخر الأظهر من اختيارات الشيخ منصور أنها تصح مع الإثم، هكذا قال في تعليق على البداية، قال تصح بس ايش مع الإثم، يعني الأصل إذا شو أعمل؟ أني أنهيها، إذا بدي آثم، لا بدي إياها تمام ولا لا؟ يعني من حيث الحكم الوضعي تصح، بس من حيث الحكم التكليفي شو وضعها؟ آثم، فانت إذا بناء على هذا الكلام شو التصرف اللي لازم أعمله؟ اطلع منها خلص اطلع منها، والشيخ القمي ذكر عن الشيخ عن الزركشي أنه قال يعني يتمها خفيفة، أو كأنه قال أو يسجد يجلس مباشرة، يعني دخل وقت النهي وأنا يعني هذا رأي للزركشي الحنبلي مش الزركشي الشافعي، الزركشي الحنبلي شارح الخرقي ماذا يقول؟ الزركشي والزركشي صراحة له اختيارات جميلة وأنا يعني مهتم برأي الزركشي بالتحديد له اختيارات فقهية جميلة تدل على فقهه للواقع وأنه أحيانا فتاويه مش قوالب جامدة.
فالزركشي ماذا يقول؟ يقول: دخل وقت النهي وأنت تصلي، أجلس مباشرة وسلم، خلص؛ يعني أجلس وسلم حتى لا تقع في الإثم. بس هذا رأي الزركشي، لكن حتى ما تتشوش المعتمد في المذهب فيما يظهر، إذا دخل وقت النهي أثناء صلاتي للتطوع ماذا أفعل؟ نقول: الصلاة إذا بدي كملت الصلاة صحيحة من حيث الحكم الوضعي، لكنك آثم، بالتالي الإجراء الصحيح أنه ايش؟ ما أكملها، الإجراء الصحيح أنه ما أكملها. هناك رأي آخر اللي تضل في أخونا قاله، الشيخ منصور في نظر في بعض كتبه أنها ايش، أو نقله قد يكون نقله أو قاله أنها تبطل مباشرة، أنها لا يصح أن تكمل، أنت آثم وهي أصلا ايش باطلة تلقائيا، هذا رأي آخر، لكن الأظهر يقول الشيخ أحمد وما ذكره الشيخ أنها تصح مع الإثم.
طيب سريعا نختم، قال: لا قضاء فرض قول في اوقات النهي. احنا حكينا لا يجوز ايش أن تبتدئ نفلا مطلقا سواء كان من ذوات الأسباب أو النفل المطلق العام، لكن في أشياء يجوز فعلها في وقت النهي، زي ايش؟ قضاء الفرائض، أنا والله تذكرت أني ما صليت عصر أو فجر أو كذا بصليه حتى لو كان وقت نهي، فقضاء الفرائض ما له علاقة في وقت النهي.
اثنين: وفعل ركعتي الطواف، وصلت لمكة وطفت حوالين الكعبة بعد صلاة العصر، طفت حوالين الكعبة بعد صلاة العصر في ركعتي الطواف سنة بعد الطواف، صح أصليهم ولا لا؟ قالوا: صليهم. قالوا: هذا مستثنى مع أنها سنة، لكن سنة مستثناة، قالوا: لأنها تبع للطواف فاستثنيت، فيجوز أن تصلي ماذا؟ ركعتي الطواف، وإن كانت سنة، لكن على سبيل الاستثناء، هذه مسألة مستثناة.
أيضا ونذر النذر، قالوا: لو نذر أن يصلي بعد صلاة العصر يوفي بنذره، لو نذر أن يصلي بعد الفجر يوفي بنذره، فالنذر في هذا الوقت أو نذر عموما أن يصلي، يعني ممكن أنت تنذر بدي أصلي بعد العصر، بعد صلاة العصر أو تنوي أنه بدي أصلي عموما ركعتين، فسواء نذر نذرا عموما أن يصلي ركعتين أو نذر معينا أن يصلي ركعتين بعد صلاة العصر في كلا الحالتين قال يجوز أن يصلي الصلاة المنذورة في وقت النهي.
قال: وسنة فجر أداء. الآن فعليا احنا قلنا أول وقت من اوقات النهي متى ببلش يا عمر؟ من طلوع الفجر الثاني، صح؟ ببلش وقت النهي، فاذا سنة الفجر هي فعليا تقع في وقت النهي، سنة الفجر هي واقعة في أي وقت؟ في وقت النهي؛ يعني سنة الفجر وفرض الفجر كلاهما واقع في وقت النهي، بس سنة الفجر نسمح لك أن تصليها في وقت النهي إذا كانت أداء، شو يعني أداء يا منير؟ قبل صلاة الفرض. لكن إذا حضرتك راحت عليك، أقيمت الصلاة في المسجد، أنت ما صليت سنة الفجر، هل عند الحنابلة تقضيها بعد صلاة الفجر؟ لا، عند الحنابلة إذا فاتتك سنة الفجر فصليت مع الإمام الفرض، هل تدارك سنة الفجر بعد صلاة الفجر هي لا؟ لأنه قال: سنة الفجر أداء، والاداء هو أن يكون قبل صلاة الفرض، وأما بعد صلاة الفرض أنت عم تقضي سنة الفجر، قالوا: فلا يقضيها بعد صلاة الفجر. طب متى بقضيها؟ بعد طلوع الشمس وارتفاعها قدر الرمح بعد ما يخرج وقت النهي، مع صلاة الضحى بتصلي باختصار نعم.
قال: وجنازة بعد فجر وعصر. أيوه هون رح نعرف ليش الحنابلة فرقوا بين الوقتين في الفجر وبين الوقتين في العصر. يقول الحنابلة: صلاة الجنازة صلاة الجنازة هي فرض كفاية طبعا، تصح بعد صلاة بعد طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، لكن لا تصح من طلوع الشمس إلى ارتفاع قدر الرمح، وتصح صلاة الجنازة بعد صلاة العصر إلى الغروب، لكن لا تصح عند بداية الغروب إلى أن يتم، وكذلك لا تصح عندما تكون الشمس في ماذا؟ في كبد السماء اللي هي الخمس سبع دقائق. إذا صلاة الجنازة لا تصح في ثلاث أوقات من الخمسة، وتصح في وقتين من الخمسة، هي الخلاصه. متى تصح؟ من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، ومن صلاة العصر إلى الغروب. ومتى لا تصح؟ في الأوقات الثلاثة الباقية، من طلوعها إلى ارتفاع قدر الرمح، ومن غروبها حتى يتم الغروب، وعند منتصف النهار.
قالوا هذه الأوقات قصيرة يعني كلها على بعضها خمس دقائق، 10 دقائق، ربع ساعة هي الأوقات الثلاث، فيا أخي آخر صلاة الجنازة حتى يخرج وقت النهي، يعني ربع ساعة مش رح تفرق، خمس دقائق ما راح تفرق، لكن من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس أنت بتحكي عن والله 40 دقيقة إلى ساعة والله بتفرق مع الميت، أسرعوا بالجنازة، ومن بعد صلاة العصر إلى الغروب في الصيف بتوصل لها ساعتين بتفرق مع الميت وبده يروح للقبر ويرتاح، فقالوا لا بصلي صلاة الجنازة في الوقتين ولكن لا نصليها في الأوقات القصيرة المدى، لذلك عرفتوا ليش خلوها خمسة؟ لاختلاف الأحكام.
أكتصر إن شاء الله اليوم على هذا القدر، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ.