الشيخ إبراهيم رفيق الطويلبسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم، نحمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين، وأصلي وأسلم على نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً. حياكم الله أيها الأكارم في مجلس يتجدد بنا في معهد مكة للتأصيل والتقعيد على مذهب الإمام أحمد بن حنبل الشيباني رحمة الله تعالى عليه.
وما زال حديثنا مستمراً في هذه المادة في الفقه، وفي كتاب بداية العابد وكفاية الزاهد للإمام البعدي الحنبلي رحمة الله تعالى عليه. في المحاضرة السابقة تكلمنا عن مقدمة في كتاب الصلاة، وتكلمنا عن باب الأذان والإقامة، وشرعنا في شروط الصلاة، أليس كذلك؟ فقلنا الصلاة تجب على كل من ماذا يا شيخ؟ تجب على كل مسلم مكلف، أليس كذلك؟
وقلنا إذا كان الإنسان مغمى عليه لمدة ثلاثة أيام ماذا يفعل هذا واستيقظ؟ يقضي الصلوات؟ طيب إذا جن لمدة أربعة أيام؟ لا يقضي، إذاً في فرق بين المغمى عليه والمجنون، أحسنت. طب استثنى الشيخ البعدي صورة وحالة لإنسان مسلم مكلف لكن لا تجب عليه الصلوات الخمس، ما هي هذه الحالة؟ أحسنت، الحائض والنفساء.
طيب، قلنا يا إخواني الأذان والإقامة، ما حكمهما؟ قال الشيخ، أنت: فرض كفاية. ما معنى فرض كفاية؟ أحسنت، إذا قام به من يكqui سقط الإثم عن الباقين. قلنا ما حكم الأذان للنساء؟ آه يا شيخ مهند زميلي، الأذان والإقامة للنساء؟ أحسنت، الأصل أنه يكره. طيب لو أذنت يا شيخ زيزن، قلنا يكره، لكن لو أذنت يصح ولا لا؟ أحسنت، يكره ولا يصح.
على من يجب الأذان والإقامة؟ الرجال، لأنه كلمة ذكر بتشمل الصغير والكبير. لأ، أحسنت، دعني من هذه الأمور، أنا ذكرت أشياء معينة هنا، ما قلت من يصح منه الأذان، أنا قلت ركزوا من يجب عليه الأذان: الرجال. أنت خلطت بين موضوعين، من يصح أذانه ومن يجب عليه، فأنا قلت من يجب عليه الرجال. الرجال الأحرار أن يكونوا من الحاضرين في البلد للخميس المؤدى، هنا فرض الكفاية، يعني مش الشيخ قال الأذان والإقامة فرض كفاية؟ على من هذا الفرض؟ هل المرأة مخاطبة بفرض الكفاية؟ لا، المخاطب به الرجال الأحرار المقيمون في الخمس المؤداة. بعد ذلك من يصح منه الأذان تيجي قضيتك.
قلنا شروط صحة الأذان والإقامة ما هي؟ شوفوا الناس الطيبة أيضاً، آه شيخ ضرار يلا، مرتبين. طب مرتبين وإيش؟ مرتبين ومتواليين عرفاً. خلينا الشيخ جبريل، كيف ينقطع التوالي في الوضوء؟ عفوًا، في الأذان: بقول محرم، ولو يسير، أو كلام كثير مباح، أو سكوت طويل، تمام؟ جيد.
إذاً مرتبين متواليين عرفاً، بنية من ذكر. هل يشترط البلوغ في المؤذن؟ لا، لو مميز، أحسنت، يكفي أن يكون مميزاً، لو أذن شخص مميز يؤدي الغرض. كل الأذان يجب أن يكون بعد دخول الوقت، إلا شيء واحد يا شيخ عمر، إلا الفجر فيصح من متى؟ من بعد نصف الليل، ممتاز.
الأذان عند الحنابلة الأفضل من كم جملة يا شيخ؟ نعم أنت، أفضل صور الأذان عندهم أحسنت، صور الأذان ست عشرة جملة بلا ترجيع، أيوه خمس عشرة جملة بلا ترجيع هذا الأفضل. طيب إذا رجع، ما حكم الترجيع؟ يباح ليس مكروه، أحسنت. والإقامة كم جملة؟ خلينا نشوف الشيخ منير، ثلاثة عشر؟ هاي آخر شيء؟ لا هذا من عندك، الأفضل عند الحنابلة الإقامة كم؟ أحد عشر، يعني بينهم خطوتين يا شيخ منير، أحد عشر بلا تثنية، فإن ثنى مباح، أحسنت.
بعد ذلك دخلنا في شروط صحة الصلاة، وقلنا الصلاة يا إخواني مثل سائر الطهارة، كيف كنا نتكلم عن الوضوء والغسل هناك، شروط، واجبات، أركان، مبطلات، وسنن؟ نفس التقسيم بدي إياك يكون حاضر في ذهنك لما تتكلم عن الوضوء، عن التيمم، عن الصلاة. قلنا شروط صحة الصلاة عند الحنابلة كم؟ ستة. أخذنا الشرط الأول وهو طهارة الحدث، هذا أول شرط لصحة الصلاة، فبالتالي من كان به حدث أصغر أو أكبر هل تصح صلاته؟ لا.
الشرط الثاني: دخول الوقت. قلنا وقت الظهر من متى لمتى؟ بعد زوال الشمس إلى أن يصبح ظل الشخص مثله، بس؟ هيك، إلى أن يصبح ظل الشخص مثله، في عندك زيادة حابب تضيفها؟ أيوه، زائد ظل الزوال، أحسنت، لا تتركها لي. يلا الشيخ اللي جنبك، وقت العصر؟ وقت العصر إلى أن يصبح ظل الشيء مثله، نعم، إلى أن يصبح مثله زائد وقت الاختيار، أحسنت، إلى أن يصبح مثليه زائد ظل الزوال. لا، ما أنت تعتبره تبعاً، لازم تجيبه وإلا في الامتحان بيضل لك إكس.
طيب، والوقت الضرورة؟ الضرورة إلى أن تغيب الشمس، يعني بلشت إلى أن تغيب الشمس، اه إلى أن تغيب الشمس بالنسبة للغروب. تمام، وبالنسبة لصلاة المغرب، الآن في هذا المستوى صلاة المغرب أنا أقبل تقول لي بدايتها ونهايتها، لأنه وقت الاختيار والكراهة مالهاش وقت ضرورة، لها وقت اختيار وكراهة، لكن العلم جيد أن تفهم أن الحنابلة في المذهب المعتمد يقسمونه إلى وقت اختيار قالوا إلى ظهور النجم، وكراهة، مش ضرورة، إلى مغيب الشفق الأحمر.
طيب، وقت صلاة العشاء يا حسن؟ وقت صلاة العشاء يبدأ من بعد غياب الشفق الأحمر، إلى؟ هذا وقت ايش؟ وقت الضرورة والاختيار؟ أحسنت. والضرورة؟ وقت الضرورة يبدأ من بعد الفجر الأول إلى طلوع الفجر الثاني، أحسنتم بارك الله فيكم. نكمل إذاً ما نحن فيه، اقرأ شيخ الشرط الثالث يا عمر.
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولمشايخنا وللمصنف وللحاضرين أجمعين، ونجي إخواننا المستضعفين من المؤمنين. قال المصنف رحمه الله تعالى في الشرط الثالث: وستر العورة. نعم، ستر العورة هذا هو الشرط الثالث. وهنا في ستر العورة سأقتصر على الحديث عن الرجل البالغ والمرأة البالغة، لأن هذا هو الأهم، لأن الحنابلة عندهم تفصيل في المختصر إن شاء الله تأخذونه والدليل لمن هو دون البلوغ، لكن نحن همنا الأساس في هذه المرحلة.
فبالنسبة للرجل البالغ ما عورته؟ ما بين السرة والركبة، ما بين السرة والركبة. إذن السرة بنفسها والركبة بنفسها ليست عورة عندنا، ما بينهما، ما بين السرة والركبة هذه عورة الرجل البالغ، ممتاز؟ فهذه العورة يجب أن تستر في صلاة الفرض وفي صلاة النفل وفي عموم الصلوات.
ويزيد، اه هذه اكتبوها، في صلاة الفرض يزيد في صلاة الفرض بالتحديد أن يستر جميع أحد عاتقيه. يعني أنت كرجل في صلاة الفرض بالتحديد سنزيد عليك ماذا؟ غير ستر ما بين السرة والركبة سنزيد عليك أن تستر جميع أحد العاتقين. وإذا سترت الاثنين أحسن وأحسن، لكن الحد الأدنى الواجب أن تستر إما هذا الكتف أو تستر هذا الكتف. ولاحظوا عبارة الحنابلة: يستر جميع، يعني ما بينفع يكون مثلاً سامحني لابس أنت فنيلة خفيفة بس عاملة خيط، هذا ليس ستر. إذن يستر جميع أحد عاتقيه، يا بتستر هذا أو بتستر هذا، فإن سترتهما كليهما أحسن، هذا الكمال، لكن الحد الأدنى أن تستر أحدهما. هذا في صلاة إيش يا مشايخ؟ الفرض.
أما في صلاة النفل لا، فالمطلوب منك كرجل أن تستر ما بين السرة والركبة كحد أدنى، ممتاز؟ وأما بالنسبة للمرأة، فما عورتها في المعتمد من المذهب؟ إذن ستر العورة قلنا بالنسبة للرجل البالغ ما بين السرة والركبة زائد ستر جميع أحد المنكبين في صلاة الفرض بالتحديد، ممتاز؟ هذا بالنسبة للرجل انتهينا.
وأما بالنسبة للمرأة البالغة، فالمعتمد عند الحنابلة أن جميعها عورة في الصلاة إلا الوجه فقط، فحتى الكفين، حتى الأظفار، الشعر بأكمله، الأقدام، حتى باطن القدم لا يجوز شيء يظهر منها أثناء الصلاة، حتى باطن القدم ركزوا، كل شيء يجب يكون مستور فيها إلا الوجه، هذا هو القول المعتمد عندنا.
هناك رواية ثانية في المذهب تستثني الوجه والكفين، واختارها ابن قدامة المقدسي في العمدة، واختارها صاحب الوجيز، واختارها المجد، يعني في عليها ثقل وفتوى المشايخ حتى الحنابلة كثير من المعاصرين ممن يعني يرجحون يختارون هذا الوجه في الفتوى للناس لأنه هو عليه العمل في هذا البلد. لكن أنا هذا وجه يفتى به لكن ليس المعتمد، أنا بيهمني الآن في الدرس ونحن ندرس ليس نفتي، في الدرس يهمني أن تعرف ما هو معتمد المذهب، ما هو معتمد المذهب؟ جميعها عورة في الصلاة إلا الوجه، فيجب في المذهب أن تستر اليدين كاملة، الأظفار، كل شيء، يجب أن يكون مستوراً حتى هذه المنطقة، بعض الأخوات تتساهل فيها تكون مثلاً الحجاب لهنا، فتكون هذه المنطقة الحنك كلياتها مبينة، هذا لا يصح، الأصل يكون مغلق، قال وهذا وجدته عند المالكية، قالوا فإن نزل بسبب مشقة ثباته لا حرج، يعني لو الحجاب هنا نزل معها أثناء حركتها وركوعها وسجودها يعفى عن هذا بسبب كثرة أو يعني ما المشقة في تعاهد هذه المنطقة، أما أن ابتداء هي تختار حجاب كاشف كل منطقة الحلق هذا غير صحيح غير شرعي، منتبهين إخواني؟ إذاً لأنه خلص ما الذي يجوز أن تكشفه ما هو؟ الوجه. هل هذه المنطقة من الوجه؟ لا، الوجه هو ما تواجه به. هذا بالنسبة للمرأة، وسأقتصر فقط على هذا في موضوع ستر العورة.
أكمل. قال: واجتناب النجاسة. اجتناب النجاسة نقيد النجاسة غير المعفو عنها، لأنه نحن ذكرنا في نجاسة معفو عنها، أليس كذلك في كتاب الطهارة؟ أليس كذلك يا شيخ؟ تتذكر هيك يا شيخ أخذناها قبل سنتين كتاب الطهارة؟ ناسي. أحسنت، يا شيخ شو في نجاسة معفو عنها؟ نعم؟ أثر الاستجمار في محله، ممتاز. أيوه يا شيخ، أنت، لا لا اللي في الخلف، أيوه، النجاسة الثانية التي أخذناها معفو عنها: يسير طين الشارع إذا جاء على ثوبك وأنت رايح الصلاة وتيقنت نجاسته، صحيح؟
فلمّا نقول اجتناب النجاسة نقول النجاسة غير المعفو عنها، لأنه خلص اللي عفونا عنه عفا الله عنه، لا لا يلزمني أن أجتنبه، فلو صليت وهو موجود علي ما في مشكلة، لأنه معفو عنه، وأما غير المعفو عنه هو الذي يجب عليك أن تجتنبه.
طيب، عندما نتكلم عن اجتناب النجاسة نتحدث عن اجتناب النجاسة في ثلاثة مواضع: في البدن، والثوب، والبقعة. في البدن لابد يكون البدن ما عليه نجاسة، والثوب الذي تلبسه فوق البدن ما عليه نجاسة، والبقعة، ولما نقول البقعة ما عليها نجاسة نتكلم عن البقعة التي تباشرها بالصلاة، يعني البقعة التي سيكون عليها الأرجل أو ستلامسها وأنت ساجد.
لكن لو أمامي نجاسة ركز، لو أمامي نجاسة ولكن عندما أسجد لن ألامسها، هذه لا يلزمني أن أزيلها، لأنه البعض يظن أن تطهير البقعة المراد أنه لازم كل البقعة تكون ما عليها نجاسة، لا، لما نقول البقعة يجب أن لا تكون عليها نجاسة نكتب البقعة التي ستباشرها بأعضائك في الصلاة أثناء السجود والرفع والجلوس، أما منطقة موجودة أمامي فيها نجاسة، لكنني لا أباشرها، لا أباشرها في سجودي وركوعي، يعني جسدي لا يلاقيها، فهذه لا إشكال لو صليت وهي موجودة أمامك، واضح مشايخنا؟ طيب.
أكمل. قال: واستقبال القبلة. استقبال القبلة، المراد باستقبال القبلة هو أن تستقبل عين القبلة إذا كنت في مكة وتستطيع أن ترى عين القبلة، وزاد حتى الشيخ البعلي في شرحه أو كان في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة، قالوا لأن مسجد النبي عليه الصلاة والسلام في المدينة النبي عليه الصلاة والسلام هو حدد قبلته فهي قبلة يقيناً باتجاه الكعبة. وأما من يكون بعيداً عن مكة عن الحرم المكي ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم فهذا نكتفي منه بأن يستقبل جهة القبلة، يعني أنت الآن في الأردن، الآن ركزوا حتى تفهموا المسألة بالتفصيل.
هناك ما يسمى عين القبلة وهناك ما يسمى جهة القبلة، ما الفرق بين عين القبلة وجهة القبلة؟ عين القبلة المراد أنني إذا مددت خطاً من قدمي باتجاه الكعبة سيأتي الخط عليها بالضبط، يعني أنا مستقبل الكعبة مئة بالمئة، فلو أنك أخذت خطاً من قدمي مستقيماً سيصل إلى عين الكعبة. الآن هذا لشخص داخل الحرم المكي سهل لأنه يرى الكعبة أمامه فيستطيع أن يستقبل عينها.
طيب شخص في المسجد النبوي عليه الصلاة والسلام، الشيخ البعلي ذكر في شرحه أن قبلة المسجد النبوي أيضاً هي لأنها واضحة النبي عليه الصلاة والسلام هي بالتأكيد هذا اجتهاد بعين القبلة. لكن الناس الذين يعيشون في أصقاع العالم في الأردن والجزائر والمغرب وأمريكا وبريطانيا وأندونيسيا وماليزيا، هؤلاء هل هم فعلياً يستقبلون عين الكعبة؟ يعني لو أنا الآن في الأردن يعني أنا وإياكم في الأردن، لو أخذت خطاً مستقيماً من عندي قدمي ومشيت به حتى وصلت الكعبة، هل أنا متأكد أنني سأصل للكعبة أم سأستقبل جهتها عموماً؟
في الحقيقة نحن نستقبل الجهة، قد يصادف الخط أني صادفت عينها وقد يكون جهتها. شو يعني الجهة؟ الكعبة بالنسبة للأردن في أي منطقة؟ جنوب، فالمطلوب من الشخص الأردني أن يستقبل إيش؟ الجنوب فقط.
لكن هل لازم أتأكد أنه لو مددت خط من قدمي ومشَى مستقيم سيصادف الكعبة؟ هذا قول مشقة، والإسلام المشقة تجلب ماذا؟ التيسير. هذا غير مطلوب منك. فمن كان يرى الكعبة أمامه، لا يجوز فقط يستقبل الجهة. يعني شخص جالس في الحرم المكي، ويقول: خلص يلا هي الكعبة في هذه الجهة. هل نقبل منه فقط استقبال الجهة؟ لا، لازم تكون الكعبة أمامه مئة بالمئة.
لكن الشخص البعيد عنها الذي يعيش في أصقاع العالم يشق علينا أن نطالبه بأن يستقبل عين الكعبة لأنه هو لا يراها، فنكتفي منه أن يستقبل ماذا؟ الجهة. طب لو الآن يا شيخ صار في طرق حديثة زي البوصلة الدقيقة وأشياء حديثة يمكن نضعها فتوصلنا إلى عين الكعبة؟ مع تطور العلم، قديماً أيام السلف وأيام البعل والأزمنة القديمة، اللي كان ساكن في الأردن ما فيش أدوات حديثة حتى يستقبل عين الكعبة. طب مع التطور التكنولوجي وصنعوا البوصلة، ممكن بكرة يصنعوا لك آلات حتى أحدث منها تكون في جوالك، يقول لك: خلص بتعمل لك خط من عندك للكعبة. ما تعرفش هذه التكنولوجيا شو بتولد.
هل يلزمني أن أستعمل هذه الآلة الحديثة حتى أصل إلى عين الكعبة؟ ولا نبقى على الأصل، خلص بكفي الجهة؟ عرفت؟ والله حقيقة المسألة فيها نقاش، لأنه هو الشيخ البعل حتى في شرحه ماذا قال؟ قال: فإن لم يكن يراها، ولم يكن هناك من يعلمه بعينها، فإنه يستقبل الجهة. حقيقةً، لما نظرت في هذا الكلام، طبعا يا إخوان ركزوا هنا في مقام البحث، لست في مقام التقرير؛ لأن الحنابلة المعاصرين ما وجدت من قرر المسألة هنا. نحن نبحث بحثاً: ظاهر كلامه أنه إذا وجدت طريقة يقينية وأنت في الأردن توصلك إلى عين الكعبة، الأصل إذاً أن أعود إلى الأصل؛ لأنه ما هو الأصل؟ استقبال العين ولا الجهة؟ العين.
لماذا سقط الأصل للذين يعيشون في البلدان البعيدة؟ للمشقة. طب هذه المشقة كانت في زمنهم لعدم وجود تكنولوجيا، طب أنا الآن بأسهل الطرق على هاتفي ممكن يخرجوا برامج دقيقة توصلني لعين الكعبة، هيك تخرج خط من عندك تقولك: أنت الآن الكعبة أمامك مئة بالمئة. هل يلزمني استعمال هذه البرامج ولا ما يلزمني ونبقى على عموم الجهة؟ هذه مسألة في وجهة نظري تحتاج بحث. تمام، تحتاج بحث؛ لأن هذه القضية ممكن البعض يقول: بس ماشي هي الآن في برامج، بس هل لازم أضل حامل البرنامج في إيدي وين ما أنا رايح وين ما كذا؟ بدي أضل الجوال، طبعا طلعت على الجامع نسيت الجوال، بدي أرجع على الدار أجيبه، طب كنت في ضاع الجوال أجيب جوال. أحياناً ممكن يكون صح في تكنولوجيا حديثة بس مكلفة، أو راح يكون إرهاق أنه أي صلاة بدي أصليها لازم أستعمل الآلة الحديثة لأنه أنا بتنقل في الأردن في شمالها لجنوبها.
فالبعض من المشايخ يقول: لا، حتى لو استحدثت وسائل عالية جداً توصلك، لا يلزمك أنك تقتني هذه الوسائل من باب أيضاً دفع المشقة عن الناس. والبعض يقول: لا، ما دام في وسيلة يمكنك أنك تستعملها بشكل يسير وسهولة، الأصل أنك تستعملها. فهذه مسألة فقط لإشعال الذهن، نعم. فقط، إذاً فالخلاصة نقول: عين القبلة لمن كان يرى الكعبة، وزاد البعلي أيضاً والمشايخ الحنابلة يعني، أو في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. وأما الجهة فهذه لمن كان خارجاً عن المنطقتين السابقتين.
صلى! لا، خلاص، ما أنت أي القبلة أمامك ليش ما تصلي؟ فهم أعطوك إياها ترخيصاً لأنه إيه؟ لأن الإنسان وهو راكب أو ماشي ممكن خلص أنا ماشي باتجاه مكان معين، بدنا إياك تستثمر وقتك بدل ما يكون في الحديث والسوالف اللي ما لها معنى والنظر في الهاتف، تستغل طريقك في العمرة، أو تستغل طرائق في ماذا؟ في صلاة. أما نزلت على استراحة وخلاص دخلت المصلى، لا، هنا خلاص ما فيش داعي، قبلة معروفة وواضحة أمامي، فيجب علي أن أتجه باتجاه القبلة. فهمتم إخواني؟ حتى ما يفتح باب الأسئلة. طيب، مشى الحال؟ فإذن هذا للراكب والماشي، وأما النازل الذي نزل على استراحة فهذا لا، بده يستقبل القبلة.
أكمل.
الشرط السادس ما هو؟ النية. النية سيفصل فيها قليلاً. أولاً، النية محلها القلب، وإحنا قلنا الحنابلة -ما ذكرنا في الوضوء- عندنا في موضوع التلفظ بها يسن النطق بها سرّاً. هذا المعتمد، طبعا الشيخ صاحب الإقناع نقل كلام شيخ الإسلام عن بدعية الجهر وما شابه ذلك، لكنه أنا هنا في سياق ماذا؟ تقرير المعتمد من المذهب. هو قال: محلها القلب، ولكن لو تلفظت بها سرّاً فهذا يسن، نعم.
قال: وحقيقتها العزم على فعل الشيء. نعم، ما هي النية؟ النية هي العزم على فعل الشيء. هذا تفسيره، حقيقتها يعني تعريفها هو أن أعزم على فعل شيء. إيش يعني نويت الوضوء؟ يعني عازم على فعل هذا التصرف. نويت الغسل، نويت الصلاة، عازم على أن أقوم بهذا التصرف. طب قال: ولا تسقط بحال. بالتالي شخص صلى بدون نية، ما حكم صلاته؟ لا قيمة لها، باطلة. لا تسقط بحال، يعني استقبال القبلة والله قلنا في حالتين يسقط فيها استقبال القبلة، صح؟ لكن هل هناك حالة تسقط فيها النية؟ في الصلاة، الكلام عن الصلاة الآن.
هل لأنه في الوضوء والغسل في حالات تسقط فيها النية؟ أخذناها في منظومة الحجاوي، لكن ما أخذناها هون. لكن هنا في الصلاة هل هناك حالة تسقط فيها النية؟ قالوا: لا. قال: ولا تسقط بحال. طب ما هي النية المطلوبة؟ قال الحنابلة: النية المطلوبة في الصلاة المفروضة هو أن تعين الصلاة. النية المطلوبة ما هي؟ أن تعين الصلاة. ما معنى أن أعين الصلاة؟ يعني الآن أنا لازم لما أقول الله أكبر أكون عارف إيش هي الصلاة اللي بدي أصليها؛ ظهر أو عصر أو مغرب أو عشاء أو فجر، لازم أعين هذه النية، إنه أنا يا رب الآن بدي أصلي الفجر، أنا يا رب الآن بدي أصلي الظهر. فقال: لا بد وأن يعين ما هي الصلاة. فإذا شخص كبر وهو أول ما كبر قال: والله ما أنا عارف شو هي، يا أصلي الظهر ولا العصر، سرحان، بعدين تذكر أثناء الصلاة، والله هي الظهر، فعينها بعد أن شرع في الصلاة، صلاته باطلة. بده يحولها طبعا صلاته باطلة كفرض، لكن قالوا: ممكن يحولها لنفل، لكن كفرض لا تصح. فلو أنت شرعت في صلاة، لو أنت شرعت في صلاة، لازم تكون عينتها أنها فجر أو ظهر أو عصر أو مغرب أو عشاء.
فإذا لم تعينها، أو ما كنت عارف ما هي الصلاة التي أنت الآن تصليها، الإمام ما بيحملها عنك. ممكن واحد يقولي: خلص يا شيخ الإمام ما هو نوى. النية لا يحملها الإمام عنك. فإذاً، ما هي النية المطلوبة؟ أن تعين الصلاة التي تريد تصليها. هسه إذا كانت نفل مطلق خلص، ترى نفل مطلق، لكن أقصد إذا كانت إحدى الصلوات الخمس، أو كانت جمعة، أو كانت عيد، أو كانت جنازة، بدك تعين، إنه أنا يا رب بدي أصلي الجمعة، يا رب بدي أصلي العيد، يا رب بدي أصلي الظهر، فلا بد من التعيين، نعم.
قال: وشرطها الإسلام والعقل والتمييز. وهذه شرط لكل العبادات عموماً قلنا: الإسلام والعقل والتمييز شرط لصحة العبادات عموماً جميعها إلا الحج، لأنه سيأتي معنا أنه يصح من دون المميز. نعم، قال: وزمنها أول العبادة أو قبيلها بيسير. الحنابلة من أسهل المذاهب في موضوع النية، فيقولون: متى تحتاج أن تنوي الصلاة؟ إما أولها -يعني وأنت بدك تحكي الله أكبر تنوي- أو قبلها بيسير -يعني وأنا رايح للمسجد لو ناوي إني خلص أنا بدي أصلي الظهر، هذا يكفي-.
تماماً؟ طبعا إذا كانت المسافة بينك وبين المسجد معقولة، أما إذا المسجد سفر هذه قضية ما عاد زمن يسير. الزمن اليسير العرف هو الذي يحدده. فإذا أنا خرجت من بيتي إلى مسجد بيني وبينه خمس دقائق، وأنا عارف إني رايح أصلي الظهر، خلص هي النية، ما يحتاج تكلف نفسك ولا تتوسوس ولا تصاب بأي شيء. هذه جمالية المذهب عندنا، أنه تعامل مع النيات بكامل السهولة واليسر، لا تحتاج أنك تحمل نفسك فوق طاقتك، مجرد أنك تذهب للمسجد وأنت تعرف ما هي الصلاة التي تريد تصليها، وكفى الله المؤمنين القتال. آه يا حسن، بطلت صلاته وصلاة المأمومين. بده يقيلهم، نعم، ينهي الصلاة ويعيدها من جديد، لأنه بطلت صلاته فبطلت صلاة المأمومين. الله يعوض عليك شيخ حسن.
طيب، كمل.
قال: وأركان الصلاة أربعة عشر. الآن انتهينا إذاً من ماذا؟ من شروط الصلاة. إذاً شروط الصلاة ستة، مين يعيدها سريعا لنا؟ آه شيخ، عيد لنا شروط الصلاة سريعا. النية، بديت من الأخير، يلا، واطلع لفوق. لا ما أنا تضيع يا شيخ. آه. نشوف واحد ثاني من الشباب، يلا شيخ في الخلف أنت: النية، استقبال القبلة. والله يا شيخ أنا ما أسمع أيوه. اجتناب النجاسة. هذه أهمية المذاكرة شايفين؟ المذاكرة هذه إنك تجلس مع أخيك يسألك شو شروط الصلاة، تكرجها كرجة. إذا ما زلت تتأتئ فيها معناتها المعلومة مش متخمرة، تكون فاهم. عدم استحضار معناتها المعلومة غير حاضرة بعد وتحتاج أن تذاكر مرتين إخواني وثلاث وأربع. يعني بعض الإخوان رأيت في دفتر الميثاق أنه الله يكرمه ذاكر مرة واحدة، هيك يفكر أنه خلص يعني أدى الواجب. الفقه يومياً بدك تراجع، يومياً خمس دقائق ما راح تاخذ شيء منك المادة، لكن خمس دقائق على خمس دقائق على خمس دقائق بتثبت. تماماً؟ يعني خفف شوي من ساعات الفيسبوك، خفف شوي من تصفح اليوتيوب، ابتعد عن المشاكل والهوشات، اشتغل فيما ينفع.
طيب، إذاً ما هي الشروط سريعة؟ طهارة من الحدث، دخول الوقت، ستر العورة، اجتناب النجاسة، استقبال القبلة، والنية. أحسنت. نيجي الآن على الأركان، قال: وأركان الصلاة أربعة عشر. كم أركان الصلاة عند الحنابلة؟ أربعة عشر. هذا هو المشهور عندنا أنه أربعة عشر. طبعا البعض بيختلف شوي العد، لكن هذا هو العد المشهور.
ما هي؟ أولاً: القيام في فرض. القيام في الفرض، طبعا الفرض هنا يشمل فرض الكفاية حتى العيد والجنازة؛ لأنه العيد والجنازة عندنا فرض كفاية. فالصلاة الفرض لابد تكون فيها قائم، لا يجوز أن تصليها جالساً إلا لمرض أو عذر. مفهوم المخالفة إذا قلنا إن القيام ركن في صلاة الفريضة، إذاً في غير الفريضة مستحب، ولكنه ليس ركنًا. بالتالي مثلًا شخص كسل شوي، حب يصلي السنة الراتبة وهو جالس، بزبط؟ بزبط. شخص والله ما كسل في قيام الليل، قال: بدي أصلي وأنا جالس، يصلح. لكن إذا لم تكن معذورًا في جلوسك، فأجر القاعد نصف أجر القائم، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «أجر القاعد نصف أجر القائم»، إذا كان القاعد غير معذور طبعًا، أما إذا كان القاعد معذور فأجره أجر القائم.
ممتاز؟ إذاً القيام في الفريضة، فإن كانت الصلاة غير مفروضة فالقيام مستحب ولكنه ليس ركنًا. اثنين: تكبيرة الإحرام، أن تقول الله أكبر، ولا يصح بدونها، فلا يصح الله أعظم، أو الله السلام، أو فقط الله أكبر، ما عندك حل آخر. ثالثًا: وقراءة الفاتحة. قراءة الفاتحة وهذا ركن للإمام والذي يصلي منفردًا، أما المأموم فليست ركنًا عندنا. الفاتحة عند الحنابلة ركن في حق من؟ الإمام والمنفرد اللي بيصلي وحده. وأما إذا كنت أنا بصلي مع إمام، فالمذهب عندنا أن الإمام يحملها عني في صلاة الجهر أو في صلاة السر. الصلاة الجهرية أو الصلاة السرية. شايفين الحنابلة قديش قلتلكم بتراجعوا وبترجعوا عليه؟ الصلاة الجهرية أو السرية، لكن قالوا: يستحب أن يقرأها في الصلاة السرية وفي سكتات الإمام في الصلاة الجهرية. يستحب أن يقرأها في الصلاة السرية وفي سكتات الإمام في الصلاة الجهرية. ولكن هل هي ركن في حق المأموم؟ لا، الإمام قالوا يتحملها عنك.
أكمل. قال: وركوع ورفع منه. الركوع، هذا معروف طبعا الركوع. فخامسًا: الرفع. الرفع يعني هم الحنابلة وهذه طريقة بعضهم العملية، الرفع جعلوها ركن لحاله، والبعض الحنابلة قالوا الرفع يدخل في الاعتدال فما في داعي أن نجعل الرفع ركن والاعتدال ركن، لكن على طريقة البعل وهي طريقة بعض كبار المذاهب: أنه يعد عملية الرفع، اللي هو عملية الرفع، قال: هذه ركن. قال: ثم ماذا؟ والاعتدال. الاعتدال اللي هو عملية الانتصاب بعد الرفع. هي عملية الانتصاب بعد الرفع فصار الركوع والرفع والاعتدال، كم واحد عدوها؟ ثلاثة.
نعم. قال: وسجود ورفع منه. السجود، ونفس الشيء وعملية الرفع والجلوس بين السجدتين هذه أصبحت كمان ثلاثة. نعم. وطمأنينة في فعل وهي السكون وإن قل. الطمأنينة في أفعال الصلاة. طب ما هي الطمأنينة؟ ماذا قال؟ وهي السكون، يعني إذا ركعت تسكن ولو لحظة، إذا سجدت تسكن ولو لحظة، إذا جلست بين السجدتين تسكن ولو لحظة. طب ما هي هذه اللحظة؟ عدها البعض وإن كان فيها اعتراض عند بعضهم، قال البعض: بقدر تسبيحة. يعني ايش يعني؟ وإن قل، ما مقدار وإن قل؟ البعض ضبطها، يعني ركعت تقول سبحان ربي العظيم خلص حققت، سجدت قل سبحان ربي الأعلى. سجدت، فبجوز كلمة اللحظة حتى مش دقيقة كثير، خلينا نعبر بمقدار تسبيحة، وإن كان حتى الشيخ أحمد القيم اعترض على كلمة مقدار تسبيحة، قال: لا خلوها على وإن قل؛ لأنه يعني قال: يختلف الناس في مقدارها، لكن هذا من باب التقريب والتسهيل على الناس.
المبتدئ. أنه الحد الأدنى للطمأنينة. في الركوع وفي الرفع وفي السجود وفي أن يذكر التسبيح مرة واحدة، لكن برجع وبقول هذا ليس ضابط يعني معياري صحيح. لأنه بعض الأذكار بتختلف عن بعض. من حيث طولها وقلتها، طيب.
قال: وتشهد أخير. التشهد الأخير مش الأوسط. التشهد الأخير ركن، نعم. وجلوس له وللتسليمتين. والجلوس له وللتسليمتين. تمام؟ أن تجلس، يعني أن تفعله وأنت جالس، يعني التشهد كصيغة قولية ركن. وأن تفعل هذه الصيغة وأنت جالس، مش وأنت قائم أو على صورة أخرى، هذا ركن. فإذًا أن تجلس له للتشهد وللتسليمتين، حتى التسليمتين كلتاهما تؤدى وأنت جالس، لأنه بعض الناس الله يهديهم التسليم الأولى وهو جالس، التسليم الثاني بتلاقيه نص قائم صار، ما يصلح.
كلا التسليمتين وأنت جالس، لا تقم أو نصف قائم، ما يصلح. نعم. قال. طيب، قال. قال: والركن منه اللهم صل على. منه. هذه بترجع على التشهد الأخير، الآن ما هو التشهد الأخير؟ الآن في التشهد الأخير أنت عندك التحيات ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، فيعطيك بالنسبة للصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام ما هو الحد الواجب منها. وبالنسبة للتحيات ما هو الحد الواجب منها اللي إذا أنقضت.
أنت لم تأتي بهذا الركن، وإذا زدت فجزاك الله خيرًا. فقال: والركن منه، أي من الصلاة والتحيات اللي هي التشهد الأخير، لأن التشهد الأخير بيشمل الصلاة والتحيات، طيب. قال: والركن منه، اقرأ. قال: اللهم صل على محمد. للصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام الحد الأدنى المجزئ أن تقول اللهم صل على محمد. الكمال: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد وآل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد. طبعًا في صيغ كثيرة في هذا ما في مشكلة، لكن الحد الأدنى ما هو؟
اللهم صل على محمد. يعني يا شيخ لو واحد قال اللهم صل على محمد بعدين قال السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله بضبط؟ بضبط. وهذه متى أحتاج أفعلها؟ لما يكون الإمام أقام الصلاة. وأن الناس بتستناني. عم بصلي في صف سنة بتعرف بعض الشباب بيجي بدي أصلي سنة الفجر مستعجل. مش ضايل غير دقيقة على الإقامة. فبتصليها بسرعة فبتلاقي الإمام الإخوة المؤذنين إيش؟ أقام الصلاة وأنت بدك تلتحق بتكبيرة الإحرام. صح؟ فمن فقه الصلاة هنا أنك تقتصر على اللهم صل على محمد.
إيه هي لها وظيفة. وخاصة مثلًا والله أنت جالس يا رب بعض الإخوة بكون بصلي سنة قبلية للظهر. والمؤذن أقام الصلاة. بتصير الناس كلها تستنى فيك والإمام يسلم فيك حتى أنت تنهي ركعتي السنة. حقيقة لا هنا لا بد تؤديها خفيفة كما قال الحنابلة. إذا أقيمت الصلاة وأنت طبعًا ما بصير تشرع في صلاة السنة بعد إقامة الصلاة. لكن الكلام لو شخص شرع في السنة قبل إقامة الصلاة بدقيقة.
الآن أقيمت الصلاة والإمام ينتظر حتى ينهي أو هو بده يدرك فضل تكبيرة الإحرام. ففي مثل هذه الحالة ماذا أقول؟ أقول اللهم صل على محمد في التشهد الأخير وبسلم. ما بكمل حتى أدرك فضل تكبيرة الإحرام وحتى ما أثقل على الناس. أكون قاطع الصف والناس تربقني بعينها أنت عارف الناس كيف تأكلك بعينها إذا كنت لسه تصلي. أكمل.
قال بعد ما يجزئ من التشهد الأول. إذا فتقول اللهم صل على محمد بعد المقدار الذي يجزئ من التشهد. طب ما هو التشهد؟ التشهد الأول المراد به الأول يعني السابق عليه. وليس المراد التشهد الأوسط هنا. التشهد الأول يعني التشهد الذي يكون سابقًا على الصلاة. أو قد يكون يراد الصيغة التي تقال في التشهد الأوسط تقولها هنا. طيب ما هي الحد الأدنى من الصيغة التي تقال في التحيات؟ قال: والمجزئ منه التحيات لله، سلام عليك أيها لله. مش لازم أقول: والصلوات والطيبات. يكفي أن أقول: التحيات لله. اثنين. سلام عليك أيها النبي ورحمة الله، سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله. أي جملة من هذه تسقط، أنت ما عملت التشهد.
أي جملة من هذه الجمل تسقط، أنت أخللت بهذا الركن، يعني في ركن أنت ما كملته في الصلاة. ممتاز؟ إذًا في الجلسة الـ في الجلسة الأخيرة لا بد تقول هذه الصيغة من التحيات كحد أدنى، والسنة أن تكملها بأكملها. ثم تتبعها بـ اللهم صل على محمد كحد أدنى، والسنة أن تكملها لآخرها. مفهوم إخواني؟ والسنة أن تكملها لآخرها. أكمل. قال: والتسليمتان. طيب، الركن الـ 13 التسليمتان. عند الحنابلة التسليمتان فرض. التسليمتان فرض. فتسلم: السلام عليكم ورحمة الله، السلام عليكم ورحمة الله.
الآن كثير من الحنابلة المتأخرين يقولون: هي فرض، وأظن هو اختيار البعل أيضًا في شرحه، هي فرض في صلاة الفريضة. أما في صلاة النفل والجنازة، فالركن تسليمة واحدة. إذًا لما نقول: والتسليمتان، هل هي تسليمتين ركن، سواء كنت بصلي فرض أو نفل، ولا هي ركن في الفريضة؟ الظاهر أنها ركن في ماذا؟ في الفريضة.
وأما في النفل يوجد خلاف بين المتأخرين، لكن الظاهر أنها في النفل في النفل الركن تسليمة واحدة، كما هو الحال في صلاة الجنازة. واضح؟ والبعض قال لا في النفل تسليمتين، لكن يعني هذا الذي يظهر لي. طيب. قال: والترتيب. والترتيب هذا الركن الأخير أنك ترتب الصلاة، فما بيصير تسجد قبل أن تركع. صحيح؟ فعليك أن ترتب حركات الصلاة على حسب ما هو معلوم ومستقر لديكم. فهذه كم ركن إخواني؟ 14 على التفصيل الذي ذكرناه.
أكمل. قال: وواجباتها ثمانية. طيب، ما الفرق بين واجبات الصلاة وركن الصلاة؟ الواجب لو سقط سهوًا أو جهلًا يجبر بسجود السهو. أحسنت. الواجب لو أنك ما فعلته سهوًا أو جهلًا يجبر بسجود السهو. وأما الركن لو ما فعلته سهوًا أو جهلًا ما بيزبط بدك تجيبه. ما بيزبط بدك تجيبه وبعدين ترجع تسجد سجود السهو.
فالفرق بين الركن والواجب أن الواجب لو نسيته سهوًا أو جهلًا خلص ما في داعي تأتي به، ويكفي عنه ماذا؟ سجود السهو آخر الصلاة. أما الركن، والله نسيت ركوع. نسيت سجود. نسيت التحيات الأخيرة. بيزبط أنك تقول خلص سجود السهو بيجبر؟ لا. بدك تأتي بما تركته ثم تسجد سجود السهو على ما يقرر في أحكام سجود السهو.
فإذًا هذا الفرق بين ماذا؟ بين الواجب وبين الركن. واضح إخواني الفرق؟ في حدا مش فاهمه؟ الواجب يجبر بسجود السهو. بخلاف الواجب في الوضوء كنا نقول ماذا؟ يسقط سهوًا أو جهلًا. في شيء سجود سهو في ليش؟ لكن هنا لا في سجود سهو، يعني صح يسقط سهوًا أو جهلًا، لكن بدك تزيد ويجبر بسجود السهو. لازم تزيد هذه الجزئية هنا، وتعرف الفرق بين الواجب هنا والواجب في الوضوء.
قال: واجبات الصلاة عند الحنابلة ثمانية، واحد: تكبير لغير الإحرام. تكبيرة الإحرام مر معنا أنها إيش؟ ركن. أما تكبيرات الانتقال الأخرى لما تكبر وأنت راكع وتكبر وأنت ساجد وقائم، تكبيرات الأخرى يسموها تكبيرات الانتقال، ما حكمها؟ واجب. إيش يعني واجب؟ يعني لو نسيت لك تكبيرة نسيانًا أو جهلًا خلص ما تأتي تعود بها، لكن تسجد عليها سجود السهو.
أما تكبيرة الإحرام لو نسيتها لا تنعقد صلاتك أصلًا. صلاتك لا تنعقد وبدك تعيد من جديد لأنه هذا الركن الأساسي وأنت أخللت به. إذًا أي تكبيرة داخل الصلاة غير تكبيرة الإحرام تعتبر واجبة. والتكبير عند الحنابلة يجب يكون أثناء الانتقال.
التكبير حتى تأتي بالواجب، ركز في هذا لأنه الحنابلة شوية هنا حصروا الموضوع. حتى تؤدي هذا الواجب بشكل شرعي التكبير أثناء الانتقال، ما معنى أثناء الانتقال؟ بعض الناس بيحكي الله أكبر بعدين بيركع. لا، ما بضبطش، أنت ما أديت الواجب. لا بد تقول الله أكبر أثناء عملية الانتقال. فإذا قلت الله أكبر ثم ركعت تمام؟ أو بعض الناس بيقولها بعد ما يرفع مثلًا وهو ساجد بعد ما يجلس بيقول الله أكبر، برضه ما بضبط.
حتى تؤدي الواجب عند الحنابلة لا بد تكبيرات الانتقال تكون أثناء الانتقال، لا قبله ولا بعده. إذا قدمه، طيب شو المشكلة عندنا؟ إذا أنت حكيتها بعد عمدًا، بطلت صلاتك. لأن الواجب إيش حكينا؟ الواجب متى يسقط؟ سهوًا أو جهلًا. لكن هذه أضيفوها، ربما نسيتها، لكن إذا تعمدت فعل تركه بطلت الصلاة، زي زي الركن. هسا الركن إخواني، وهذا جيد أن نكتبه حتى تضبط المسألة لديكم.
الركن إذا تركته سهوًا أو جهلًا لا تصح الصلاة إلا بالعودة إليه. أما إذا تركته عمدًا بطلت الصلاة، صح؟ يعني واحد تعمد ما يسجد السجدة الثانية. وقام مباشرة للركعة التالية. تعمد أنه لا يسجد السجدة الثانية. قال: خلص بدي أسجد سجدة واحدة وأقوم من الركعة الثانية. شو حكم صلاته؟
إذا تعمد، بطلت، خلص راحت، ما بيقدر يجبر. لكن شخص ترك السجدة الثانية سهوًا أو جهلًا لا بيروح بيجيبها. بيروح بيجيب السجدة الثانية على تفاصيل، يأتي بالسجدة الثانية، ثم ماذا يفعل؟ ثم يسجد سجود السهو وآخر الصلاة. فإذا تركت، إذا تركت الركن سهوًا أو جهلًا، لا تصح الصلاة إلا بالعودة إليه. طبعًا وفق شروط وضوابط نأخذها إن شاء الله، يعني لأنه في أشياء إلها طرق معينة في طريقة جبرها. أما إذا تركته عمدًا، أنت متعمد تترك الركن، بطلت صلاتك.
الواجب إيش قلنا إذا تركته سهوًا أو جهلًا ماذا يحصل؟ يسقط ويجبر بسجود السهو. أما إذا تركته عمدًا بطلت الصلاة. فهذه الأمور نتكلم عنها لما أقول لك تكبيرات الانتقال لازم تؤدى عند الحنابلة أثناء عملية الانتقال المذهب عندنا إذا أنت تعمدت ما تأتي بها أثناء عملية الانتقال أنت ما أديت هذا الواجب وصلاتك باطلة. خلص بطلت الصلاة. فلازم تركز متى بتحكي تكبيرات الانتقال.
أما إذا بالغلط نسيت فقلت التكبيرة بعد ما وصلت أو قبل ما تنطلق بالخطأ سهوًا أو جهلًا بنقول خلص مشت. ولكن عليك في آخر الصلاة ماذا؟ سجود سهو. فعليك أن تحافظ على التكبيرات أثناء الانتقال. أهلاً يا ريم.
شيخ لو كان نسي الـ سجود السهو أو ما عرفه ما عرف تكبيرة الإحرام أو عرف تكبيرة الإحرام واجب هسه ما بيعرف؟ ما عرف الـ سجود السهو. لا لا ليش ما بيعرف؟ يعني جاهل إذا إذا هو أصلًا ما بيعرف حكمها فما سجد سجود السهو لأنه ما بيعرف الحكم خلص عفا الله عما سلف.
لكن الآن فصاعدًا إذا هو عارف حكمه أنه واجب ما يعني ما ما بطل جاهل بالحكم. لكن ممكن يجهل أنه إيش؟ بعض التفاصيل اللي حكينا عنها أنه يجهل أنها لازم تكون أثناء عملية الانتقال. فإذا تعلم ذلك ما صارت الصورة الأخيرة المتصورة في أنه إيش؟ يكون ناسي. لأنه خلص تعرف الحكم و تعرف زي ما أنتم الآن علمتكم الحكم وعلمتكم أين تقولونها. فلا يتصور في حقكم بعد ذلك إلا أن يحصل ماذا؟ على شكل على صورة النسيان. تمام, أه سريعا.
هسا شوف أخي الكريم, أنا هنا بقرر المذهب, أنا ما بدي يعني أعق, يعني ما بديش أذكر أقوال أخرى, في أقوال أخرى في المسألة. فأنا بعض الإخوة بفكروا إنه أنا لما أقرر المسألة هنا, منقرر إجماعات, لا إحنا هنا نقرر مذهب الحنابلة, ولا أقرر إجماعات, لا لا مش رح نتوسع أكثر من كده. أكمل.
قال: وتسميع لإمام ومنفرد. وتسميع لإمام ومنفرد, ما هو التسميع؟ أن تقول سمع الله لمن حمده, عندما ترفع من الركوع, لكن من الذي يسمع عند الحنابلة؟ الإمام والمنفرد, أما المأموم عندنا عندنا, فلا يقول سمع الله لمن حمده. يقول التحميد الذي سيأتي, ممتاز؟ فلذلك قال: وتسميع لإمام ومنفرد, أن يقول سمع الله لمن حمده.
الإمام إذا كان يؤم الناس, والمنفرد الذي يصلي وحده, أما المأموم فلا يلزمه ذلك, يعني لا يقوله أصلا, يعني لا يشرع له عند الحنابلة, أن يقول ذلك, نعم. قال: وتحميد. التحميد أن تقول: ربنا ولك الحمد, أو لك الحمد, هناك صيغتان, ربنا ولك الحمد. وهذا من يقوله؟ الجميع, الإمام والمأموم والمنفرد, يلزم الجميع أن يقول التحميد بعد أن يعتدل ل من الركوع, نعم.
قال: وتسبيحة أولى في ركوع وسجود. التسبيحة الأولى في ركوع وسجود. سبحان ربي العظيم، في أه السجو، في الركوع، واجبة أول واحدة، والتسبيحة سبحان ربي الأعلى في السجود واجبة أول واحدة، ثم قال: ورب اغفر لي بين السجدتين للكل. ورب اغفر لي بين السجدتين، أن تقول رب اغفر لي مرة واحدة بين السجدتين، قوله للكل يعني لي الإمام والمأموم والمنفرد، وهذه تعود على أربعة وخمسة وستة وثلاث، يعني ثلاثة. الواجب الثالث. والرابع والخامس والسادس، هذا للكل، يعني للإمام والمأموم والمنفرد، ما حدا بشيل عن حدا.
ما حدا بشيل عن حدا، خلص الإمام سبح عني، لا، فاتحة الكتاب الإمام بشيلها عن المأموم، لكن. تكبيرات الإنتقال. والتسبيحات، الإمام ما بشيلها عن المأموم. ركزتوا؟ إحنا قلنا فاتحة الكتاب الإمام بشيلها عنك، وأنت كمأموم شو حكمك تقرأ فاتحة الكتاب؟ مستحب. طب هل التسبيحات ورب اغفر لي وربنا ولك الحمد، مثلها مثل. إيه، فاتحة الكتاب؟ لا.
الإمام ما بشيلها عنك. أنت بدك تعملها واجبة عليك، نعم. قال: وتشهد أول وجلوس له. التشهد الأول، إذا التشهد الأول ليس مثل التشهد الأخير. التشهد الأخير شو حكمه؟ فرض، ركن. أما التشهد الأول اللي هو الأوسط. وهذا بيكون في الصلاة الرباعية أو الثلاثية. فهذا ما حكمه؟ واجب. والجلوس له، يعني أن تفعله وأنت جالس، هذا أيضا ما حكمه؟ واجب، فإذا التشهد الأول. والجلوس له، هذا الواجب الثامن.
نعم؟ أه، طبعا. قال. قال: وسننها أقوال وأفعال. خلصنا الواجبات وخلصنا الأركان، نيجي الآن على السنن، السنن، يعني سيقتصر على ذكر بعضها، فقال: سنن.
الصلاة أقوال وأفعال، هناك سنن قولية، وهناك سنن إيش؟ فعلية، أليس كذلك؟ فمثلا قراءة السورة القصيرة بعد الفاتحة، شو حكمه؟ سنة قولية. أن ترفع يديك أثناء تكبيرة الإحرام، شو حكمه؟ سنة فعلية، لأنه الركن هو التكبيرة باللسان، وأما رفع اليدين معها، هذه كلها سنن فعلية، بدنا ننتبه، تمام. قال: لذلك حتى التسليمة، ركزوا معي، إحنا قلنا التسليمتان ما حكمهما في صلاة الفريضة؟ ركن، مش هتقولي واجب، ركن.
طيب شو يعني التسليمتان ركن؟ القول فقط، أما تحريك الرأس، يمينا أو شمالا، هذا سنة. تمام؟ فلما قلنا التسليمتان ركن، اللي هو أن تقول السلام عليكم ورحمة الله، السلام عليكم ورحمة الله، يعني لو أنا جالس قلت السلام عليكم ورحمة الله، السلام عليكم ورحمة الله، بدون ما ألف وجهي يمين أو شمال، صلاتي صحيحة؟ صحيحة. إدارة الرأس يمينا أو شمالا، هذه ماذا؟ سنة، هذه مهمة الأشياء تنتبهوا لها، أن تفرقوا بين القول الركن والفعل الذي يصاحب هذا القول، فالفعل يكون ماذا؟ سنة. لذلك لو نظرنا في أركان الصلاة، لاحظوا أركان الصلاة، بعضها كان أقوال، وبعضها كان إيش؟ أفعال.
كذلك سنن الصلاة، بعضها أقوال وبعضها أفعال، فبدك تميز بين ما هو قول وما هو فعل وما هو سنة وما هو فرض، نعم. قال: أقوال وأفعال لا تبطل بترك شيء منها مطلقا، لا تبطل بترك سنة من سننها، طيب. فالسنن الأقوال إحدى عشرة، وهي هذا الذي ذكره هنا، لكن البعض يزيدها على ذلك، نعم. قال: وهي استغفار.
الدعاء الاستفتاح، ما حكمه؟ سنة، وليس واجبا، نعم، ولا فرضا. وتعوذ، أن تقول أعوذ بالله من الشيطان الرجيم قبل بداية القراءة، سنة. وبسملة، أن تقول بسم الله الرحمن الرحيم، فالبسملة عند الحنابلة، سنة في فاتحة الكتاب، اكتب البسملة في فاتحة الكتاب عندنا سنة، لأننا نعتقد الحنابلة يرون أن سورة الفاتحة آياتها سبعة، لكن ليست منها البسملة.
وإنما صراط الذين أنعمت عليهم هذه عندنا رقم ستة، غير المغضوب عليهم ولا الضالين هي رقم سبعة، الآية الأخيرة الموجودة في المصحف آية واحدة، صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم عند الحنابلة هي آيتين. فعند الحنابلة لو شخص صلى وبلش الحمد لله رب العالمين بدون ما يقرأ البسملة، ما حكم صلاته؟ صحيحة ما فيش عندها أي غبار، لكن السنة أن تأتي بالبسملة، من يرى البسملة آية من الفاتحة، هذا يجب أن يأتي عنده بماذا؟ بالبسملة. من يرى البسملة آية من الفاتحة وأخذ بهذا الرأي، يجب عنده أن يقرأ، مش يجب يعني ركن ولا تكون أصلا ما أتى بركنية الفاتحة.
أكمل. قال وقوله إذا أعد السنن، قال استفتح الاستفتاح. وتعوذ التعوذ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وبسملة البسملة قبل الفاتحة وقبل السورة القصيرة. وقول آمين وقول آمين بعد قراءة الفاتحة. نعم.
قال وقراءة سورة في فجر وجمعة وعيد وأولتي مغرب ورباعية، هذه السورة تقرأ متى؟ بعد الفاتحة. متى يسن أن تقرأ سورة قصيرة بعد الفاتحة؟ في صلاة الفجر بعد الفاتحة، وفي ركعتي الجمعة، وفي العيد بعد قراءة الفاتحة، وفي أي صلاة تطوع ثنائية، أو حتى رباعية لو حبيت تصلي الوتر، السنة رباعية، بعد كل فاتحة بدك تقرأ، لأن السنة يمكن تصليها رباعية، لكن بعد كل فاتحة بدك تقرأ لو كان تطوع، لو صليت ركعتين أربع. قال وأولتي مغرب ورباعية، يعني وأولتي صلاة المغرب الركعة الأولى والثانية من صلاة المغرب، وكل صلاة رباعية من الفرائض، اللي هي العصر والظهر والعشاء، نعم.
قال وجهر إمام بقراءة، السنة السادسة أن يجهر الإمام بالقراءة فيما يجهر به. وأما المنفرد، لو أنا بصلي لحالي صلاة العشاء أو المغرب، ما حكم أن أجهر بالقراءة؟ مباح، مش سنة. لذلك قال عندنا ويخير منفرد، إذا أنا كمنفرد بصلي المغرب وحدي، أو العشاء وحدي، أي صلاة جهرية أنا بصليها وحدي، فحكم الجهر فيها للمنفرد مباح، وأما سنية الجهر فهذه لمن؟ للإمام، لذلك قال وجهر إمام بقراءة، نعم.
قال وقول غير مأموم بعد التحميد ملء السماء وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد. تمام هذه السنة رقم كم؟ سابعة، أن يقول غير المأموم، من هو غير المأموم؟ أنت عندك شوف عندك ثلاث أحوال: إمام، منفرد، مأموم، في حالة غير هيك ما فيش، أنت يا بتكون إمام في الصلاة، يا بتكون مأموم، يا بتكون إيش؟ وحدك رأس برأس زي ما بيقولوا. فبقول وقول غير المأموم، إذاً غير المأموم يشمل من؟ الإمام والمنفرد.
ماذا يقول بعد اللهم ربنا ولك الحمد أو اللهم لك الحمد أو ربنا ولك الحمد، ماذا يقول؟ يقول ملء السماوات وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد. قالوا أما المأموم فلا يقولها، مش سنة، لو قلتها أنت ما فعلت إثم، لكن ليست سنة عندنا، هذه يقولها بعد ربنا ولك الحمد الإمام والمنفرد. وأما المأموم عندنا فيقتصر على ماذا؟ ربنا ولك الحمد، يقتصر عليها.
أكمل. قال وما زاد على مرة في تسبيح وسؤال المغفرة، أن تزيد على المرة في سبحان ربي العظيم، أو تزيد على المرة في سبحان ربي الأعلى، أو أن تزيد على المرة في قولك بين السجدتين رب اغفر لي، تقولها رب اغفر لي مرتين ثلاث أربع، هذا كله ماذا؟ سنة، نعم. قال ودعاء في تشهد أخير، أن تدعو بعد التشهد الأخير: اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم، ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن فتنة المسيح الدجال، وأن تدعو بما شئت من أمور الآخرة أو من أمور الدنيا التي تعين على الآخرة.
أما عند الحنابلة سيأتي معنا إذا دعا بدعاء دنيوي بحت بطلت صلاته، إذا دعا بدعاء دنيوي بحت بطلت صلاته، وهذا ليس فقط خاص بالحنابلة بل عند بعض الفقهاء أيضا، إيش يعني دعاء دنيوي بحت؟ يعني قال يا رب بدي السيارة اللي عند جاري. تمام؟ يعني الآن لو قال يا رب ارزقني زوجة صالحة التي تعينني على أمر ديني ودنياي، ما في مشكلة. يا رب ارزقني رزقا واسعا أوفي به عيالي، فهذا ما في مشكلة إن شاء الله، لأنه هذا كله مما يعين على أمر الآخرة. قالوا إذا دعا بدعاء الدنيا البحت، يا رب شفت كذا زميلة في الجامعة وبقلد فيها، ويا رب بدي إياها، هذا يسمى دعاء الدنيا البحت، إلا يعني إذا عاد إلى وجه في الآخرة ما بعرفش أنا، لكن قالوا إذا دعا بدنيا مجردة، فقالوا هذا يأخذ حكم الكلام الخارج الصلاة، فتبطل صلاته، نعم.
قال وقنوت في وتر. طيب إذا كنت تصلي الوتر، يستحب في الوتر القنوت، يستحب في الوتر القنوت ويصح قبل الركوع وبعده، نعم. قال: وسنن الأفعال مع الهيئات. كلها سنن ايش؟ قولية. لاحظوا كل هذه السنن سنن ماذا؟ قولية. أما سنن الأفعال فلأن الكتاب مختصر اختصر عليكم، فما عدها وإنما قال لكم في المطولات تجدونها، فقال: وسنن الأفعال مع الهيئات 45، تطلع تقريبًا 45 سنة فعلية، 45 هيئة. لكن هذه إن شاء الله نأخذها في كتب أعلى من هذا، نعم.
قال: ويكره بعد ما ذكر السنن قال: خليني أعطيكم بعض مكروهات الصلاة، يعني أضاف مبحث المكروهات، هذا ما مر معنا لا في الوضوء ولا في الغسل، هنا أضاف مبحث المكروهات، لذلك هو لاحظ إحنا قلنا شروط، أركان، واجبات، سنن، مبطلات، صحيح؟ هو أضاف برضه مكروهات، يعني خلاها ستة، أضاف المكروهات فأصبحت ستة هنا.
مثل ايش؟ طبعًا مكروهات الصلاة أيضًا كثيرة، لكن هو سيذكر بعضها، قال: واحد الالتفات. الالتفات، تمام؟ والمراد بالالتفات أن تلتفت بماذا؟ برأسك هكذا، تنظر يمينًا أو شمالًا تلتفت، فهذا ما هو؟ مكروه. لكن أما اختلاس النظر بالعين فهذا ليس هو المراد بالالتفات، يعني واحد ممكن في الصلاة عينه التفتت، ليس هذا هو الالتفات الذي يكرهه الحنابلة. الالتفات مقصود به هنا ما هو؟ قالوا: أن يلتفت برأسه، تمام؟ فينظر هكذا وينظر هكذا، نعم.
وتغميض عينيه، تغميض العينين بلا حاجة، نقيدها بلا حاجة، يعني أحيانًا قد تضطر أو تحتاج، خلينا أقول تحتاج تغمض عينيك لمثلًا مشهد قبيح مر أمامك وأنت تصلي شيء ألهاك بشكل عنيف، لكن قالوا: يغمض عينيه بدون أي حاجة، واحد بيصلي قيام ليل، شخص يصلي قيام ليل والدنيا معتمة وما في شيء، قالوا هذا لا يكره له أن يغمض عينيه، لماذا؟ قالوا لأن هذا من فعل اليهود، وإن كان المسألة فيها طبعًا خلاف بين الفقهاء، لكن هذا تعليل الحنابلة. قالوا فإذا لم يكن هناك حاجة تغمضش عينيك، إذا في حاجة والله مشهد قبيح مر أمامك، عورات انكشفت، شيء معين، زينة أمامك مش قادر تركز معها، فغمض عينيه لا إشكال إن شاء الله في ذلك، وأما بدون حاجة فهو مكروه. تفضل.
والله الأصل إذا أنت عارف إنه طول الصلاة موجودة أمامي ما بصلي على السجادة، أنك ستبقى طول الصلاة منشغل بها، فالأصل أنك لا تصلي على شيء يشغلك فعلًا ويلهيك، فإذا رأيت شيء في السجادة أشغلك كثيرًا في الصلاة غمض، لكن إذا سجادة خفيفة، الأصل أنه لا يشتغل الإنسان بتغميض العينين لأنه مكروه. أكمل.
قال ومسح الحصى ونحو ذلك. مسح الحصى أن تمسح الحصى أو أن تقلبه، طبعًا هذا كانوا كثيرًا ما يحتاجونه قديمًا، أنه قديمًا ما كان في سجاد في المسجد، وإنما كان مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وغيره إيش هو؟ كان فيه حصى وحصمة يبسط على الأرض، والناس على البساطة، شوية حصير بيطلع من تحتها الحصى يعني ما في السجادات الحديثة. وهذا ممكن يصير معك اليوم في بعض مصليات العيد، إذا صليت في البر مصلى العيد، يكره أنك ماذا؟ كل ما سجدت بتعرفوا بعض الناس بيصير يمسح الحصى مشان يبسط المكان، هذا مكروه. خلاص يا أخي اسجد على الحصى يعني ما راح يصير حاجة كبيرة، هذا من العبث في الصلاة الذي لا داعي له. فمسح الحصى في مصليات العيد وأثناء الصلاة، أو حتى إذا كان المسجد مليء بالحصى أن تبدأ تنظف أمامك وأنت تصلي، هذا من العبث المكروه في الصلاة، نعم.
قال ونحو ذلك يعني في أشياء كثيرة يعني من العبث والتخصر، لكنه اقتصر على هذه المكروهات. أكمل. قال رحمه الله فصل: يسن سجود السهو للمصلي إذا أتى بقول مشروع في غير محله سهوا. كمل كمل. قال ويباح إذا ترك مسنونا، ويجب إذا زاد ركوعا أو سجودا أو قياما أو قعودا.
طيب، الآن إخواني الكرام، سجود السهو عند الحنابلة له ثلاثة أحكام: إما أن يكون مباحا، وإما أن يكون سنة، وإما أن يكون واجبا. إذا كم حكم لسجود السهو؟ ثلاثة. في حالة بيكون فيها مباح، وما معنى مباح؟ لا إثم على فاعله ولا ثواب، لا عفوا لا ثواب لفاعله ولا يأثم تاركه. وقد يكون سنة، تثاب على فعله لكن الصلاة لا تبطل بتركه. وقد يكون واجب، يا ترى ليش ما قال ركن؟ قال واجب.
إحنا قلنا الواجب شو فرق بين الواجب والركن؟ إنه إيه؟ الواجب يسقط سهوا وجهلا، وهذا حال سجود السهو. فسجود السهو الواجب، إذا أنت نسيته أو جهلت إنه واجب، ورحت من الصلاة ومشيت، وسألت شيخ بعدين قالك إيه والله هذا واجب أنت نسيته، ما في داعي تعيد الصلاة، صلاتك صحيحة. فلذلك جعلوه واجبا وليس ركنا، لماذا؟ لأنك إذا نسيت فعله وخرجت إلى البيت، طلعت من المسجد وروحت على البيت، أو جهلت حكمه، فما حكم صلاتك اللي ما سجدت في هذا السجود؟ صحيحة. وأما إذا تركته عمدا، فما حكم صلاتك؟ باطلة، ينطبق عليه ضابط الواجب تماما.
ينطبق عليه ضابط الواجب، يسقط سهوا وجهلا، وإذا تركته عمدا ماذا؟ بطلت صلاتك، لكن مش راح ينطبق عليه قضية أنه ماذا؟ يجبر بسجود السهو، لأنه خلص وانتهى، أصل سجود السهو نسيته، كيف بدي أجبره بسجود السهو وأنا أصل نسيته كله. طيب، فإذا ما حكم سجود السهو للمصلي؟ إما أن يكون مباحا أو سنة أو واجب. طيب، متى يكون مباحا؟ قال: ويباح إذا ترك مسنونا.
خلينا نبلش بالمسنون، ما دام بلش بالمسنون نبلش بالمسنون، قال: يسن اقرأ. قال: يسن سجود السهو للمصلي إذا أتى بقول مشروع في غير محله سهوا. طيب، إذا أتيت بكلام مشروع في الصلاة، لكنك أتيت به في غير محله، سهوا، سهوا.
مثل شخص وهو قائم من كثر ما هو سرحان أخونا، بدل ما يقرأ الفاتحة حكى التشهد، واقف وهو يحكي التحيات لله والصلوات والطيبات، بتصير، تعملش حالك كذا، لا بتصير بتصير، تمام؟ وهي صارت معكم كثير، تمام؟ أو هو قاعد وهو سرحان بدل ما يتشهد يحكي التحيات لله بيقرأ الفاتحة، الحمد لله ربي من كثر ما هو سرحان.
فالآن الفاتحة قول مشروع في الصلاة؟ مشروع، بس وين محلها؟ في القيام، أنت قرأتها في التشهد، أو قرأتها في في الجلوس بين السجدتين. والتشهد قول مشروع في الصلاة؟ مشروع، لكن التشهد أين مكانه في الصلاة؟ وأنت جالس للتشهد الأوسط أو الأخير، فإذا قرأته وأنت قائم أتيت بقول مشروع في غير محله. أتيت بقول مشروع في غير محله، فإذا من قرأ الفاتحة وهو جالس للتشهد، أو قرأ التشهد وهو قائم في مكان قراءة الفاتحة، هذا مثال على من أتى بقول مشروع في غير محله، ففي هذه الحالة إذا أتيت بهذا القول المشروع في غير محله سهوا، وهذا الذي يحصل عادة، فيسن سجود السهو، يسن أن تسجد لهذا سجود سهو، بس انتبهوا.
في شرط هون، ما هو؟ أنه يرجع يجيب الركن. يعني أنا مثلًا قاعد في التشهد الأخير، قرأت الفاتحة.
وإذا قرأت الفاتحة وسلمت، لا هنا مش أنا أتيت بس بقول مشروع في غير محله، برضه ضيعت الركن، إني ما أتيتش بالتشهد الأخير، فالمراد أنه هو قرأ الفاتحة بدلًا من التشهد. ثم انتبه، فرجع جاب التشهد. فبنقول له يسن أن تسجد سجود السهو، أما إذا هو قرأ الفاتحة مكان التشهد، وما جاب التشهد أصلًا. هنا في ركن في الصلاة ما انجاب، بده يرجع يجيبه، وبده يسجد سجود سهو. وجوبًا في هذه الحالة، لأنه ترك ركنًا وذهب محله، فأعاد فأتى به، بده ماذا يفعل؟ بده يسجد سجود السهو.
طيب، نفس الشيء، شخص وهو قائم، بدل ما يقرأ الفاتحة قرأ ايش؟ التحيات لله والصلوات والطيبات. إذا فقط اقتصر على هذا. وركع، شو بنقول له؟ بنقول له لا أنت ما جبتش الركن، ما بنقول له والله أنت أتيت بقول مشروع في غير محله، أنت تركت الركن فبدك ترجع تجيب فاتحة الكتاب، بدك ترجع تجيب فاتحة الكتاب، فإذًا ننتبه قوله يسن سجود السهو للمصلي إذا أتى بقول مشروع في غير محله، بشرط سهوًا بس بشرط. أن يعود فيأتي بالقول المشروع في محله، إذا كان القول المشروع في محله من الأركان، مثل فاتحة الكتاب أو التشهد، فإذا أنت قلت مكان الفاتحة شيء آخر بدك تجيب الفاتحة، وإلا أنت أصلًا أخللت بركن الصلاة ولا يصلح هذا، واضح مشايخنا؟ إذًا.
هذه يعني هلا يعني البعض يعني ما وجدت فيها نصا عند الحنابلة لكن البعض قد لا يعتبرها من هذا من جهة أن هذه أذكار عامة يمكن تقولها تعظيما لله في الركوع أو عفوا في السجود لكن يعني أحتاج فيها إلى بحث لأني لم أقف فيها حقيقة وإنما ذكروا في العادة المثالين الذين ذكرتهما لكم إذا يسن سجود السهو للمصلي إذا أتى بقول مشروع في الصلاة يعني هو أحد الأقوال المشروعة بس أنت ذكرته في غير محله في غير محله طبعا هذا السؤال بس الأخ مهم يعني أن يعرف ضابط هذا لأنه ما هو ضابط القول المشروع في غير محله هم ذكروا في الكتب المشهورة أن يقرأ التشهد في القيام أو يقرأ الفاتحة في الجلوس.
أما إذا زاد مثلا سبحان ربي العظيم بعد سبحان ربي الأعلى أو زاد سبحان ربي الأعلى في الركوع بعد سبحان ربي العظيم فهذه هل هذا يعتبر من الإتيان بقول مشروع في غير محله هذا يحتاج إلى نظر هذا يحتاج إلى نظر لأنه البعض ممكن يعتبرها من باب الدعاء العام، طيب المهم إذا يسن سجود السهو للمصلي إذا أتى بقول مشروع في غير محله سهوا.
طيب سؤال، إذا أنا أتيت بالقول المشروع في غير محله عمدا يعني وأنا واقف تعمدت آتي بالتشهد ثم قرأت الفاتحة هل هنا الجزء الآن صلاتي مش باطلة؟ لو شخص وهو واقف قال التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي بعد ما بلش يقرأ الفاتحة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم الآن هو أتى بقول مشروع في غير محله صحيح عمدا ولا سهوا؟ عمدا في هذه الحالة لا يجب سجود السهو. صح هو فعل فعل خطأ لكنه لا يجب سجود السهو لأنه سجود السهو شو اسمه؟ سجود سهو. أنت هنا ما سهيت. أنت هنا متعمد. أنت هنا متعمد. صلاتك صحيحة في النهاية لأنه في النهاية ذكر. هذا ليس كلام أجنبي. هذا ذكر. لكنك فعلت خطأً. وليس هذا من أفعال الصلاة الصحيحة أو من أقوال الصلاة الصحيحة. لكن لا يسجد. لأنه هنا ملاحظ ماذا قيدها؟ قال: إذا أتى بقول مشروع في غير محله سهواً. فكل قيد بدك تكون منتبه عليه الله يكرمك. كل قيد بدك تكون منتبه عليه.
قال: ويُباح. أكمل. إذا ترك مسنوناً. ومتى يُباح سجود السهو؟ إذا تركت سنة من سنن الصلاة سهواً. أكتب سهواً. لأنه إذا تركت سنة عمداً برضه ما برضه ما بسجد سجود. لا يُباح هنا سجود السهو. لا. ما بيأثم. بس هو من باب الجبر. لذلك هو حتى قال: ما قال: يُسن سجود السهو. قال ماذا؟ يُباح.
وحتى هذه أصلاً مشكلة. البعض قال أن هذا فيه إشكال يعني. لماذا يعني مباح؟ إيش يعني؟ يعني لا آخذ عليه ثواب. ولا أعاقب عليه. طيب إذاً شو فائدته؟ إذا كان هو بس مباح. يعني ما في ثواب لو سجدت سجود السهو هذا ما راح تثاب عليه. شو فائدته؟ هذه تحتاج إلى نظر وبحث. لأنه البعض اعترض عليها في هذه المسألة. إذاً قال: ويُباح إذا ترك سنة من سنن الصلاة سهواً. سواء السنن القولية أو السنن الفعلية. هكذا قالوا.
أكمل. قال: ويجب إذا زاد ركوعاً أو سجوداً أو قياماً أو قعوداً. قال: ويجب. متى يكون سجود السهو واجب؟ قال: إذا زاد. طبعاً هو حقيقة فيها تفاصيل أكثر. يعني سجود السهو من الأبواب الطويلة التفاصيل عند الحنابلة وفي جميع المذاهب. لكثرة الصور والحالات اللي فيها. لكن أنا سأقتصر على ما ذكره من باب أنني لا أثقل عليه. قال: ويجب إذا زاد ركوعًا أو سجودًا أو قيامًا أو قعودًا. نضيف أو أنقص أو شك.
إنه في أحيانًا يجب سجود السهو في حالات بسبب الزيادة. وقد يجب أحيانًا بسبب ماذا؟ النقصان. وقد يجب بسبب الشك في بعض صوره طبعًا. فهو لما قال: ويجب إذا زاد ركوعًا أو سجودًا أو قيامًا أو قعودًا. أنت والله قد تفهم أن سجود السهو لا يكون واجبًا إلا في حالة الزيادة. طيب في حالة النقصان؟ طيب في حالة الشك؟ أيضًا في هناك سجود سهو. لكن هناك صور كثيرة. فهو أظن أحب أن يختصر. مثل إيش الزيادة؟ نبدأ بما ذكره. بدل ما حضرتك تجلس سجدتين سجدت ثلاث. بعدين انتبهت لنفسك. فهذه عليها سجود سهو واجب.
بدل ما تركع ركوع في الركعة ركعت كم؟ مرتين بالغلط. فهذه ماذا؟ فيها سجود سهو واجب. لذلك قال: إذا زاد ركوعًا أو زاد سجودًا أو زاد قيامًا أو زاد قعودًا. يعني إيش يعني زاد قعودًا؟ كيف بيكون واحد يزيد قيام ويزيد قعود؟ زاد قيامًا ممكن. خلينا نقول زاد ركعة. وأنت ما انتبهت مثلًا. أصلًا إذا أنت قمت إلى ركعة خامسة وانتبهت: إيه والله أنا عم بصلي الركعة الخامسة للظهر. شو الحكم؟ بتكملها صح؟ ولا شو؟ تقعد مباشرة.
تقعد مباشرة وبتتشهد التشهد الأخير وسجود السهو الواجب. فهذا مثل زاد قيامًا. قام إلى ركعة خامسة سهوًا. ففي مثل هذا تزيد القيام في الصلاة فبالتالي يجب مباشرة أنك ماذا تفعل؟ تجlas ما بتكملها مباشرة بتجلس وتتشهد التشهد الأخير وتسجد سجود السهو.
زاد قعودا كيف مثلا ممكن نصورها يا مالك؟ جلسة الاستراحة وإن كان البعض ينازع يعني أنه هل إذا تعمد فعلها تبطل صلاته لكن عموما على من يرى هذا جلسة الاستراحة عند الحنابلة ما هي جلسة الاستراحة؟ جلسة الاستراحة أنك لما تكون في الركعة الأولى أو الثالثة في صلاة الظهر أو العصر أو العشاء أو الأولى من المغرب كمان إذا كنت في الركعة الأولى من الصلاة إذا كنت في الركعة الأولى أو الثالثة بعض الناس ايش بيعمل؟ لما بدي قبل ما يقوم من الركعة الأولى للركعة الثانية شو بيسوي؟ بيجلس جلسة بعدين بيقوم هي بيسموها جلسة استراحة.
هل هي مشروعة ولا غير مشروعة؟ في خلاف مذهبنا أنها غير مشروعة. مذهبنا أنها ماذا؟ غير مشروعة. في الركعة الأولى أو الركعة الثالثة اللي هي الفردية. حتى ممكن بعض الناس تفعلها حتى في صلاة الفجر الركعة الأولى أو حتى في صلاة السنن الرواتب في الركعة الأولى يعني هي باختصار إما أنك تجلسها في الركعة الأولى أو في الركعة الثالثة أنه الركعة فيها تشهد أوسط والركعة الرابعة فيها تشهد ايش؟ أخير والركعة الثالثة في المغرب تشهد أخير. فالكلام في الأولى أو الثالثة هناك جلسة تسمى جلسة الاستراحة بتقوم بعد السجدة الثانية بتجلس ثانية بعدين ايش بتوقف صحيح؟ هل هي مشروعة ولا غير مشروعة عند الحنابلة؟ غير مشروعة.
فإذا جلستها سهوا يعتبر أنك زدت قعودا في الصلاة. إذا جلست، إيه والله نسيت أنا حنبلي ما بيصير أقعدها. بتصير مع الواحد. بتذكر أنه حنبلي بعد ما يقعدها، فماذا يفعل؟ يجب أن يسجد سجود سهو في آخر الصلاة، ليه؟ لأنها ماذا؟ زاد قعودا في الصلاة غير مشروع، لكن الزركشي وهذا يعني أفتي به، الزركشي من الحنابلة يقول إذا تذكر ذلك مباشرة، يعني قعد لسه لسه لسه ما قعد، انتبه قام، قال مثل هذا لا يجب عليه. يعني أنت بدك تجلس لسه ما اطمأننت، انتبهت، بتصير مع الواحد. لكن الكلام إذا استقر جالسا، ثم انتبه، إيه أنا جلست جلسة استراحة، وأنا حنبلي. فهذه جلسة غير مشروعة، فأنا هنا زدت قعودا. إذا فمن زاد قياما أو قعودا أو ركوعا أو سجودا، يجب عليه أن يسجد سجود ماذا؟ سهو.
طيب، لا أنا فاهم لا لا يا شيخ خلينا ننظم الأمور. طيب نيجي على صورة النقص، نيجي على صورة النقص. صورة النقص مثل إيش؟ شخص يا شيخ بكر وهو بيصلي العصر أو المغرب سلم من الركعة الثانية أو الثالثة. إذا كان بيصلي العشاء مثلا، سلم من الركعة الثالثة ولم يأتي بالركعة الرابعة، بعد ما خلص الـ بعد ما سلم انتبه أنه ماذا؟ أنقص ركعة. مش بتصير معك؟ أنت ممكن تسلم قبل ماذا؟ قبل ما تنتهي الصلاة. بدل ما تسلم في الركعة الـ الرابعة في العشاء، بالغلط سلمت من الركعة الثالثة أو الثانية زي ما صار مع النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الظهر أو العصر.
ماذا ستفعل في هذه الحالة؟ يلا هذه حالة. أنت تصلي سلمت في الركعة الثانية من الظهر أو العصر أو العشاء. ماذا تفعل أنت كحنفي؟ تفضل. أيوة. الآن أنا أنا دعك من تفاصيل أين ستسجد. إذا المطلوب مني آتي بالركعات اللي أنقصتها. بعد ما سلمت إجا واحد قالي ترى الشيخ أنت كذا. أنقصت. مباشرة بجيب الركعات اللي فاتوني وعلي سجود السهو. تمام؟ الآن متى سجود السهو؟ قبل الركوع وبعد السلام قبل السلام نجي إن شاء الله.
طيب. فهذا مثال على ماذا؟ على النقص. طب مثال على الشك. مين يعطيني مثال على الشك في الصلاة؟ أحسنت. واحد بيصلي وهو في الركعة الثالثة من الظهر شك. هي الثالثة ولا الرابعة؟ هو فعليًا. شك. هو فعليًا في الثالثة بس هو ما مش منتبه سرحان. فشاك هي الثالثة ولا الرابعة؟ فإيش بنقول له؟ ماذا تتصرف؟ أنت شكيت يا شيخ حذيفة. هي الثالثة ولا الرابعة؟ كيف بتتصرف؟ ببني على اليقين وهو الأقل. ببني على اليقين وهو الأقل. بقول بعتبرها الثالثة خلص. وبجيب ركعة ويجب علي أن أسجد سجود سهو.
إذا لاحظوا. في حالات بكون أنت زدت فيها يقينًا وأنت عارف إنك زايد. في حالات أنت أنقصت يقينًا. وأنت عارف إنك أنقصت. وفي حالات أنت فيها إيش؟ شك. وفي كل هذه الحالات يجب سجود السهو. في كل هذه الحالات يجب سجود السهو. إذا وجوب سجود السهو قد يكون في زيادة. وقد يكون في بعض صور النقص. وقد يكون في صور ماذا؟ إيش؟ الشك. وقد يكون في صور الشك.
طيب. بس كل شيء طبعًا له تفصيلات أدق. يا إخواني أنا عارف ما فيش داعي تعطوني أسئلة واستفسارات يمين شمال ما راح تخلص. هذا الباب من أطول الأبواب، فأنا هنا حريص إني ما أتشعب بكم حتى لا تتيه البوصلة. قال: ويجب إذا زاد ركوعًا أو سجودًا أو قيامًا أو قعودًا، قلنا: أو أنقص أو شك على الصور التي ذكرناها.
طب الحكم الآن سؤال. سجود السهو عند الحنابلة. يكون قبل السلام ولا بعد السلام؟ آه، عند الحنابلة. كل سجـ الآن أولًا، القاعدة العامة الله يجزاهم ألف خير الحنابلة، القاعدة العامة عندنا. إذا سجدت قبل السلام ولا بعد السلام كله بضبط، هي أول قاعدة. سجدت قبل السلام ولا بعد السلام. كله إيش؟ يصلح.
لكن ما هو الأفضل السنة. ممتاز؟ الآن فقط أثبت كونه سنية. فالمذهب عندنا أن السنية الأفضل أن يكون سجود السهو دائمًا قبل السلام. إلا في حالة واحدة. إلا في حالة واحدة، إذا أنقص. اللي هي الصورة اللي ذكرناها، إذا سلم. عن نقصان ركعة أو أكثر ثم انتبه إنه أنقص، في هذه الحالة زي ما حكى أخونا بيروح بيجيب الركعات اللي ضاعت. ثم يسلم. ثم يأتي بسجود السهو.
هي الحالة الوحيدة التي يكون الأفضل فيها سجود السهو أن يكون بعد السلام، ما هي؟ إذا سلم عن نقص ركعة فأكثر. نسيت ركعة، ركعتين من الصلاة وسلمت، في هذه الحالة بدك ترجع تأتي بما أنقصته. ثم. تسلم. ثم. تسجد سجود السهو.
آه، وهنا سنضع أيضًا قاعدة عند الحنابلة إذا سجدت سجود السهو بعد السلام, عليك أن تأتي بالتشهد مرة أخرى. إذا سجدت سجود السهو بعد السلام بدك ترجع تتشهد مرة أخرى ثم تسلم. أما إذا سجدت سجود السهو قبل السلام, خلص التشهد اللي أتيت به أدى الغرض وزيادة. ممتاز؟
فالحنابلة يقولون: إذا أنا سلمت بعدين عرضت سجود السهو. بسجد سجدتين وأتشهد مرة أخرى ثم أسلم. واضح هذه القواعد؟ إذاً تقول القاعدة عند الحنابلة أن سجود السهو بكل أشكاله يصلح قبل السلام وبعد السلام. كصحة كله بضبط. فأنت لا توتر حالك يعني. ما فيش عندنا بحمد الله تشديد في هذه المسألة. لكن الخلاف عندنا في الأفضلية. الخلاف في إيه؟ فيما هو الأفضل. فيقول الحنابلة: الأفضل دائماً أن يكون سجود السهو متى يا شيخ؟ قبل السلام. أحسنت. إلا في حالة واحدة بعد السلام. إذا إيش؟
إذا سلم عن نقص. نقص ركعة فأكثر. سلمت أنت عن نقص ركعة فأكثر في هذه الحالة الأفضل أنك تأتي بهذا النقص. ممتاز؟ تأتي بهذا النقص ثم تسلم منه ثم بعد ذلك تسجد سجدتي سهو ثم تتشهد ثم تسلم مرة أخرى. واضح؟
طيب، اقرأ. قال: وتبطل الصلاة بتعمد ترك سجود السهو الواجب الذي محله قبل السلام. أيوة. الآن إحنا حكينا سجود السهو منه ما هو سنة. صح؟ متى بكون سنة يا شيخ الراقي؟ متى سجود السهو سنة؟ كمل. أحسنت، إذا أتى بقول مشروع في غير محله سهوًا. ومتى يكون مباح؟ نعم، إذا ترك سنة سهوًا. ومتى يكون واجب؟ قلنا في حالات زيادة أو في حالات إنقاص أو في حالات شك.
الآن، سجود السهو الواجب، قلنا ما معنى أنه واجب؟ قلنا الحالة الثالثة أن يكون واجبًا، قلنا ما معنى أنه واجب؟ يسجد سهوًا وجهلًا. لكن إذا تركت هذا السجود السهو عمدًا تبطل الصلاة، لكن هنا قيد عند الحنابلة. سجود السهو الواجب سجود السهو الواجب متى يكون تركه عمدًا مبطلًا للصلاة؟ وضعوا قيد. قال، اقرأ مرة أخرى. قال الذي محله قبل السلام. وتبطل الصلاة، شوف النص. وتبطل الصلاة بتعمد ترك سجود السهو الواجب، إذا تعمدت أنك تترك سجود السهو الواجب، اللي هو الحالة الأخيرة.
بس بشرط أن يكون الذي محله قبل السلام، هنا بدي إياك تشرحها، اكتب الذي يفضل أن يكون محله قبل السلام. الذي يفضل بناءً على الشرح اللي قدمته لكم الآن، صح؟ طيب، متى يفضل أن يكون سجود السهو قبل السلام؟ كلياته إلا حالة واحدة. اللي هي إيش؟ إذا سلم عن نقص ركعة فأكثر، هذه الحالة الوحيدة التي يفضل أن يكون فيها السجود متى؟ بعد السلام، هذه الحالة التي يفضل أن يكون فيها سجود السهو بعد السلام.
هسه سجود السهو واجب. بس إذا تركته قالوا أنت آثم، وصلاتك صحيحة. ها، لأنك راح تقول لي شو فائدة وجوبه؟ بقول لك إذا تركته عمدًا، أنت إيش؟ آثم، بس صلاتك صحيحة. يعني أنا سلمت من ركعتين من الظهر. إحنا حكينا شو الإجراء الآن؟ سلمت من ركعتين، إجا واحد قال لي أنت صليت ركعتين ما صليتش أربعة. مباشرة بدي أجيب كمان ركعتين، صح؟ قلنا ومتى يستحب أن يستجد للسهو؟ بعد ما يسلم. بيجيب، وهنا الأفضل أن يكون سجود السهو بعد السلام.
فإذا أنا لا، صليت الركعتين اللي راحوا علي. وسلمت. وما سجدت سجود سهو عمدًا. ما سجدت سجود سهو عمدًا، شو بنقول لك شو الحكم؟ بتقول لي أنت آثم، لأنه هذا سجود سهو واجب. بتقول لي أنت إيش؟ آثم، بس صلاتك ماذا؟ صحيحة، لأنه هذا السجود الوحيد الذي الأفضل فيه أن يكون متى؟ بعد السلام، فالحنابلة أعطوه حكم المنفصل عن الصلاة، قالوا كأنه في حكم المنفصل، عبادة مستقلة. بخلاف باقي سجدات السهو الواجبة، فالأفضل فيها أن تكون متى؟ قبل السلام، فهي من جسد الصلاة.
فإذا تركتها عمدًا، بطلت صلاتك. إذا تركته عمدًا، شو بيصير؟ بطلت صلاتك. ممتاز؟ طيب، وأما إذا تركته سهوًا أو جهلًا، ورحت روحت على الدار. خلص، عفا الله عنك، نعم. هذا مهم إخواني تفهموه، من ترك سجود السهو الواجب. سهوًا أو جهلًا، لأنني يعني أحسب أن ما في أحد يتركه عمدًا، إلا إنسان يعاند الشريعة، عفوًا يعني، واحد عارف أن سجود السهو واجب. ويقول لك ما بدي آتي به. هذا لا يتصور في مسلم يعظم الله ورسوله، فالمتصور أن الإنسان يترك سجود السهو الواجب سهوًا أو جهلًا.
فإذا تركته وذهبت وخرجت من المسجد وعدت إلى المنزل. فما الحكم؟ ما حدا يشك يقول لك صلاتي باطلة وأنا نسيت، خلص صلاتك صحيحة. طبعًا في تفاصيل أكثر لكن تدرس المطولات، أكمل. قال: وإن هذا المصلي عن ترك التشهد الأول ناسيًا لزمه الرجوع. مسألة ترك التشهد الأوسط بالتحديد بالتحديد فيها تفصيل. مسألة ترك التشهد الأوسط بالتحديد فيها إيش يا جماعة؟ تفصيل لازم تفهموه. قال: قال: لزمه الرجوع ليتشهد.
إذًا أنا قمت من الركعة الثانية من الظهر أو العصر أو المغرب أو العشاء لازم إيش أعمل؟ أجلس لأتشهد التشهد الأوسط. لازم أجلس لأتشهد التشهد الأوسط. نسيت وشرعت في القيام إذا تذكرت أثناء القيام قبل أن أستوي قائمًا فيجب مباشرة أنه إيش؟ أججلس لأتشهد التشهد الأوسط. وإذا ما تشهدت، عفوًا، وإذا ما جلست وأنا عارف إني ناسي بطلت صلاتي. ليه؟ لأنه التشهد الأوسط هو ركن ولا واجب عندنا؟ واجب، والواجبات إذا تركتها عمدًا بطلت صلاتك. أما إذا تركتها سهوًا أو جهلًا تسقط.
بالتالي أنا قمت من التشهد الأوسط واليوم ماخذ درس مع الشيخ، اليوم ماخذ الدرس أنه إذا أنت أثناء قيامك تذكرت أنك نسيت التشهد الأوسط لازم شو تعمل؟ ما الإجراء الصحيح؟ تجلس مباشرة. فإذا تعمدت تكمل حكيت خلص يا شيخ ما بجيب سجود سهو، بطلت صلاتك لأنه أنت لسه ما وقفت، أنت لسه في أثناء القيام. لذلك قال: لزمه الرجوع ليتشهد، بس اكتب جنبها إذا لم يستتم قائمًا، اكتب جنبها هذا القيد. لأنه هذا مفهوم من المسألة التي تليها. إذا لزمه الرجوع للتشهد إذا لم يستتم قائمًا.
طيب إذا صرت واقف خلص استويت قائم ماذا قال اقرأ؟ قال وكره أن استتم قائما. إذا صرت واقف خلص استويت قائما يكره أن ترجع. بس إذا رجعت مش حرام. لكن يكره أن استتمت قائما ثم قال ركزوا في الحكم الثالث. قال وحرم أن شرع في القراءة. لكن إذا استتمت قائما ثم شرعت في قراءة الفاتحة يحرم الرجوع. يحرم الرجوع.
فإذا رجعت الآن للتشهد الأوسط بنفرق. ليش هون كثير بفرقوا بين الساهي والجاهل؟ لأن يا إخوان هي أحكام دقيقة. يتصور فيها السهو أو الجهل لأنها أحكام مش من الأحكام الكبرى المعروفة. أغلب الناس والله بطلاب العلم بضيعوا فيها. مش عند أغلب العوام. طلاب العلم بضيعوا في هذه الأحكام. فيتصور في الجهل في بعض تفاصيلها. فلذلك قالوا فإذا رجع بعد أن شرع في قراءة الفاتحة.
إذا رجع للتشهد بنشوف. هو ساهي أو جاهل ولا متعمد؟ إذا متعمد بطلت الصلاة. إذا متعمد بطلت الصلاة. إذا ساهي أو جاهل بعد الصلاة بنعلمه وبنقوله تعيدهاش مرة ثانية. تمام؟ بعد الصلاة بنعلمه ما بنقوله بطلت صلاتك لأنه ساهي أو جاهل. بنقوله إيه؟ ما تعيدها مرة أخرى. كمل.
قال وحرم أن شرع في القراءة وبطلت بالرجوع بعد الشروع في القراءة صلاة غير ناس وجاهل. قال؟ وبعد الشروع في القراءة إذا رجعت بطلت الصلاة إلا للجاهل والناسي. بنعلمه بعد الصلاة وبنقوله تعيدهاش مرة أخرى. واضح يا شيخ عمر؟ طيب. الآن يقولون ما هي مسألة فقط هيك على الهامش. إذا كان مأموم مع الإمام. الإمام أثناء ما هو قائم نسي التشهد وهو أثناء قيامه سبح المأمومون به. سبحان الله، سبحان الله.
سبحوا به المأمومين، فهو أصر أنه إيش؟ يضله مكمل. هسه هو بجوز عنده قناعة معينة، جازم، جازم أنه هناك حالات يجوز أنه يستمر. بس في حالات لا يجوز، وهذا مش وقت تفصيلها، بس أنا أتكلم الآن عن هذه الصورة الفريدة هنا. إذا المأمومين الإمام بده يقوم للركعة الثالثة ونسي التشهد الأوسط، سبحان الله، سبحان الله، هو مقتنع أخونا أنه يضله طالع. قام.
طيب هسه إحنا كمأمومين إحنا متيقنين 100% أنه الإمام ترك. وسبب المشكلة أنه سبحنا فيه. يعني سبحنا فيه، نبهوه، وهو أصر الإمام أن يبقى قائم، أن يستمر قائماً. هنا ماذا يفعل المأموم؟ بيلحق الإمام ولا بيحكي التشهد الأوسط ثم يلحق الإمام؟ لا، المذهب عندنا بيحكي التشهد الأوسط ثم يلحق الإمام. تمام؟
هسه المأمومين راح تلاقيهم، في ناس راح تقوم أصلاً مع الإمام، والله ما هي مسا عارفة هو حكى ما حكى، سرحانة. هاي خلص تبعت الإمام بالخطأ. ماشية مع الإمام أو شاكة يعني، لأنه أيضاً في كثير من الناس بتكون سرحانة اليوم، الله يعفو عنا. فبجوز هو بيقول لك والله أنا شاكك بجوز الإمام واثق لأنه سبحوا فيه. وما رضيش يقعد. معناتها شو؟ ثقة، أنت تخيل إمام كل المسجد كله سبحان الله، سبحان الله، وهو مصر يضله طالع. معناتها إيش؟ في ثقة عنده. فبصير بعض المأمومين إيش؟ المأموم شاكك.
فإذا المأموم شاكك، مش متأكد بتبع إمامه. بس لا، إذا إحنا كمأمومين إحنا عارفين 100% الإمام ناسي التشهد الأوسط 100% ومصحصحين ومتابعين معه. وهو خلص يعني اعتقد أنه جازم. وأحيانًا بيصير الجزم من الطرفين. بتصير هي صح ولا لا؟ الإمام جازم في اعتقاده أنه أتى به أو أنها ما فيها تشهد. عفوًا أنه ما في تشهد لسه. وأنا كمأموم لا عارف 100% أنه في تشهد.
هنا المأموم يأتي بالتشهد الأوسط ثم يتبع الإمام. لأنه أنا جازم أنه ما أتى به. وتم التسبيح به وهو رفض يجلس. في هذه الحالة آتي أنا بالتشهد الأوسط ثم أتبعه. آتي أنا بالتشهد الأوسط ثم أتبعه في قيامه. أكمل. أكمل.
قال: وإن أحدث أو تكلم ولو سهوًا أو قهقه أو تنحنح بلا حاجة فبان حرفان بطلت. الآن سنتكلم عن بطلان الصلاة. بطلان الصلاة بالكلام. طبعًا هناك مبطلات للصلاة. لكنه سنتكلم عن مبطلاته بالكلام.
قال: وإن أحدث. أنت أنت بتصلي. أحدثت. ما حكم صلاتك؟ باطلة. هذا واضح. طبعًا هذه طبعًا هذا بطلان مش بالكلام أول واحدة عفوًا. أول واحدة بالحدث. إذًا أول حالة تبطل بها صلاتك ما هي؟ إذا أحدثت وأنت تصلي. قبل أن تسلم. إذا أحدثت ريح أو خرج منك نجاسة كثيرة. أي ناقض من النواقض. إذا حصل بك ناقض من نواقض الوضوء أو موجب من موجبات الغسل قبل السلام الثاني. ما حكم صلاتك؟ باطلة. قبل التسليم الثانية من صلاة الفرض.
أما النفل إحنا قلنا صلاتك في تسليمة واحدة. قبل التسليمة الثانية من صلاة الفرض أو التسليمة الأولى في صلاة النفل. إذا أحدثت حدث ما حكم الصلاة؟ بطلت وبدك تعيدها. هذا أظنه حكم للجميع.
طيب الحالة الثانية التي تبطل الصلاة بها، قال: أو تكلم ولو سهوا. أو تكلم ولو سهوا. إذا إنسان تكلم ولو بالخطأ، تكلم. ما حكم صلاته؟ يعني ممكن الواحد يكون سرحان. بيتكلم بعدين بينتبه إنه في الصلاة. ففي هذه الحالة ماذا يحصل؟ الصلاة بطلت.
يعني أحيانا بعض الناس بيكون الإمام بيصلي. فبيخطئ الإمام في قراءة آية. فبيجي المأموم بيقول له: خطأ. يعني هو خطأ، بس أنت راحت صلاتك سيدي. تمام؟ لأنه ما في داعي تقول له: خطأ. يا بترده وإما أن تسكت. أما تقول له: خطأ، أنت تكلمت. وكلمة خطأ لا يجوز للمأموم أن يقول للإمام في الصلاة: والله أخطأت، أو خطأ. نعم.
فإذا ولا أو تكلم ولو سهوا، أو أو قهقه. أو أكمل لأنه هي متصلة باللي بعدها. أو تنحنح بلا حاجة فبان حرفان. أو قهقه، طبعا القهقهة الضحك. إذا ضحك يعني طلع صوت ضحك، ضحك. هذه بطلت صلاته.
طيب، أو تنحنح بلا حاجة فبان حرفان، هي فيها قيد المسألة. أو تنحنح بلا حاجة فبان حرفان. تمام؟ قال: بطلت. أو تنحنح بلا حاجة فبان حرفان، بطلت. إيش يعني تنحنح بلا حاجة فبان حرفان بطلت؟ يعني أحيانا بعض الناس بيصير يتنحنح في الصلاة، خاصة إذا نسي آية. بعض الأئمة بتلاقيه نسي آية، بيصير: أح.
هسه إذا ظهر حرفان، بطلت صلاة الإمام. لو نسيت آية، لا تتنحنح. عادي، خذ تصرف طبيعي. قال: أو تنح، طيب، إذا تنحنح بحاجة إذا تنحنح بحاجة، يعني عفوا، شيء، ريق، وتشردق بريقه، زي ما قلنا. ممكن واحد يتشردق بريقه. وفعلا شعر بشيء، ما في مشكلة لو تنحنح، ولو بان حرفان، حفاظاً على يعني حياته.
لكن الكلام، إذا تنحنح بلا حاجة. بس هكذا، نسي آية أو شيء، وهذا يفعله كثير من الأئمة، لما ينسى بتوتر. فبصير حتى ما يشعر المصلين إنه متوتر. بصير يتنحنح. هذه الحركة لا تعملهاش. لأنه هي حركة بلا حاجة، فإذا ظهر حرفان. ها، شو الحرف اللي طلع؟ الهمزة والحاء. بطلت صلاتك. تمام، بتنتبه.
قال: لا. نعم. قال: لا، إن نام فتكلم أو. لا، الآن لا تبطل الصلاة في هذه الحالات. إن نام فتكلم، هو بصير الواحد ينام في الصلاة يا شيخ عمر؟ أحسنت، كمل. اللي هو نوم يسير من؟ قائم أو قاعد. قالوا، إذا نام نوماً يسيراً في الصلاة وهو قائم أو قاعد. مر معنا إنه هذا ما بيبطل الوضوء، صح؟ في نواقض الوضوء. فإذا نام نوماً لا يبطل الوضوء، ففي أثناء نومه في الصلاة، تكلم. قالوا، في هذه الحالة. مش مشكلة.
يعني لاحظوا، إذا تكلم وهو مستيقظ سهواً. بطلت صلاته. أما إذا تكلم وهو نائم. هنا، جعلوا الأمر لا يعود إلى الكلام. جعلوا الأمر يعود إلى النوم، فقالوا، إحنا عفونا عن نومه. فخلص، ما سينتج من النوم، من كلام، نعتبره ماذا؟ معفو عنه، فأنت مثلاً، ممكن أثناء الصلاة سجدت. ونمت. هذا شو حكمه؟ شو حكمه؟
طب، نمت وحكيت. إيه؟ أحسنت، هو مش هيك، أنت أصلاً قول له، هذا يبطل، لأنه هذا نام وهو ساجد. تمام، إحنا كلامنا إذا نام وهو قائم. أو قاعد، طيب، أنت في التشهد الأخير، من الصلاة، في رمضان في التهجد الإمام طول عليك ونمت. وأنت نائم حكيت لك كم كلمة بالخطأ. جنبك نقزك أنت انتبهت لحالك. قالك والله أنت حكيت في الصلاة وأنت نائم. شو حكم صلاتك؟ صحيحة. لأنك تكلمت وأنت نائم نوماً لا يبطل الصلاة أو الوضوء اللي هو النوم اليسير من قام أو قعد.
اثنين. أو انتحب خشية. أو انتحب خشية. ما هو الانتحاب؟ هو رفع الصوت بالبكاء. هذا تعريف الانتحاب هنا. رفع الصوت بالبكاء. هسه إذا الإنسان رفع صوته بالبكاء. من خشية الله. ما في مشكلة. حتى لو ظهر حرفين وثلاثة
وأربعة، أحياناً بتصير تأثرات الإمام صوته جميل والناس بتسمعه في الحارة أو في غيرها من الأماكن، صوت بكاء أحياناً يصل إلى مسافات، يعني ما أحرف تخرج بسبب صوت البكاء؟ إذا انتحب، يعني ارتفع صوت بكائه من خشية الله، صلاته صحيحة ممتاز.
لكن إذا انتحب لا من خشية الله، واحدة متزاعلة مع زوجها ودخلت في الصلاة وهي متزاعلة معها وبتعيط وكذا وبتصلي وبتعيط، بتصير بكرة بتشوفوا إن شاء الله، تمام؟
فالمهم إذا إنسان أو امرأة دخلت في الصلاة وهي تبكي، مشكلة مع زوجها أو بنت داخلة في مشكلة مع أبوها، فماذا نقول وما حكمه؟ قالوا إذا انتحبت لا من خشية الله، مشكلة عائلية أو شيء أثناء الصلاة فبان حرفان بطلت الصلاة، إلا إذا آه بس هي استثنوا فيها قالوا إلا إذا غلبها أو غلبه يعني هو إيه يعني البكاء مش ب- لا يعني طلع بشكل لا إرادي فجأة، هي كانت تبكي في حالها وفجأة فجأة يعني قالوا بصورة غير متوقعة غلبها فإذا الصوت يخرج.
قالوا إذا غلبها خلص مشوها يعني ما بطلت الصلاة، لكن إذا هي بتبكي لا وما أعطت حالها أريحية، يعني بتبكي وماشية في ال- دندنة والبكاء وكذا، لا هذه مش غلبة لك هذه أنت عم بتسايري نفسك في البكاء، فهنا الصلاة ماذا تبطل؟ تمام؟
ثم قال أو غلبه سعال أو عطاس أو تثاؤب ونحوه، كذلك إذا غلبه سعال، إذا غلبك السعال فبان حرفان، أو غلبه العطاس أو التثاؤب ونحوه، أحياناً الواحد بيتثاءب بيطلع منه أحرف وهو بيتثاءب، صحيح بعض الناس ما شاء الله، تمام؟ فإذا تثاءب قال بس هون شرح قال أو غلبه سعال، يعني السعال غلبك زي قضية قبل شوي غلبها الانتحاب، يعني غصباً عنه طلع السعال أو طلع العطاس أو طلع التثاؤب فبان حرفان، الكلام كله مقيد فبان حرفان.
إذا غلبه سعال فبان حرفان، أو غلبه عطاس فمن العطسة طلعت صوت فبان حرفان، أو تثاؤب فبان حرفان، كل هذا إذا غلب ولم يخرج بإرادتك فالصلاة ماذا؟ صحيحة لا إشكال فيها، طيب.
قال ويبني على اليقين وهو الأقل، من شك في ركن أو عدد ركعات، قال ويبني على اليقين وهو الأقل، اللي هي الفكرة حكيناها قبل شوي، الذي يشك في أركان الصلاة يا إخواني، الذي يشك في أركان الصلاة إنه والله أنا أتيت بالسجدة الثانية ولا لا؟ أنا أتيت بال- بالركوع ولا لا؟ أنا قرأت الفاتحة ولا لا؟ يبني على ماذا؟ أي ركن وأنت أثناء الصلاة تجاوزته، أي ركن وأنت أثناء الصلاة تجاوزته ثم بعد ما تجاوزته شككت أنا جبته ولا لا؟ ماذا تبني؟ تبني على أنك لم تأتي به وتعود فتأتي به.
إلا في حالة واحدة ما بترجع له، يعني في حالات بس أنا ما بدي أقولك مش حابب أطول، بتلغي الركعة وبتجيب ركعة في الأخير، بس هذا مش موطن بحث هذه المسائل، لكن أنا بس بدي إياك تفهم الآن الحكم العام، أي ركن في الصلاة بعد ما تجاوزته شككت هل أتيت به أو لا؟ بتعتبر نفسك ما أتيت به، والأصل أنك تعود فتأتي به، والله أنا لا لا، لازم الشك الشك هنا بمعنى غلبة الظن أغلب.
الشك هنا بمعنى، الشك عند الفقهاء ليس الشك عند الأصوليين، الشك هنا بمعنى الظن، أنا في الصلاة والله وأنا واقف مستعد للسجود بتصير معك أنت واقف مستعد للسجود تيجيك ممكن مع الصراحة لحظة شك وأنا ركعت ولا لا؟ شو بتعمل؟ بتعتبر حالك ما ركعت، بتركع وبترفع ثم ماذا تفعل؟ تسجد، وطبعًا ليس سجود سهو في هذه الحالة في آخر الصلاة، آه نعم، لأننا قلنا سجود السهو متى يجب؟ في زيادة ركن أو نقصان ركن أو شك في ركن، هنا يجب، طيب.
إذًا نفس الشيء، مثلًا أنا هسا سجدت السجدة الأولى وأنا في أثناء السجدة شكيت هي السجدة الأولى أو الثانية؟ خلاص بقوم من الركعة ولا بعتبرها السجدة الأولى وبجيب سجدة ثانية؟ بعتبرها الأولى وبجيب سجدة ثانية و أسجد سجود سهو لأنه شك في ركن، إذًا إذا شك في ركن هل أتى به أو لا؟ يبني على اليقين، ما معنى يبني على اليقين؟ يعني يعتبر نفسه لم يفعل، فيأتي به ثم يسجد سجود السهو في آخر الصلاة.
أو عدد الركعات زي ما حكينا أنا شكيت صليت ثلاثة ولا أربعة؟ هذا الشك في أثناء الصلاة، شكيت أنا ثلاثة ولا أربعة؟ إيش بعتبر حالي؟ ثلاث وبجيب الرابعة، شكيت هي الثانية ولا الثالثة؟ بعتبرها الثانية وبجيب الثالثة، وهكذا.
طيب إذا شك بعد الصلاة؟ والله أنا جبت الفاتحة ولا ما جبتهاش؟ أو شك بعد ما خلص صلاته وأنا ركعت في الركعة الثانية ركوع واحد، قالوا إذا شك بعد الصلاة لا يلتفت إلى شيء دفعًا للوسواس، إنه بعض الناس أصلًا بصير عنده إيش؟ وسواس قهري، بعض الناس يبتلى فبصير يشك في كل شيء، بعد كل صلاة بصير يشك لا نسيت شغلة كذا، فقالوا إذا شك بعد فراغ الصلاة أنه ترك ركنًا من الأركان أو لا؟ لا يلتفت إلى هذا، لا يلتفت إلى هذا، إلا طبعًا ما هو مفهوم، إنه أنا شكيت بعد الصلاة وأنا صليت أربعة ولا ثلاث؟ الآن الأصل إني ما ألتفت بعد السلام، بس إذا إجا واحد جنبي قالي ترى أنت صليت كذا، جماعة حاطين، لا أكدولي إنه أنت ترى فلان كنا شايفينك، أنت تركت ركعة، زي ما صار مع النبي صلى الله عليه وسلم، صح؟ مش صلى الظهر ركعتين؟ بعدين سلم وجلس وقام النبي صلى الله عليه وسلم فكر حاله صلى كم؟ تمام؟
فإذا أنت شكيت بعد الصلاة إنه أنا صليت ثلاثة ولا أربعة؟ خلص لا تلتفت، بس إذا إجا ناس وقالوا لك ترى أنت صليت كذا وكذا، أنت نقصت ركعة، لا في هذه الحالة ما عاد شك، في هذه الحالة صار في يقين إنه الناس حوالي شافوني إني أنقصت ركعة، ففي هذه الحالة بدي آتي بها، قال إذا ولا أثر للشك بعد الفراغ، طيب هذا إذا شك في ركن، صح؟ إذا شك في ركن أو عدد الركعات.
طب سؤال، إذا شك في الواجب بعد أن تجاوزه هل أتى به أو لا؟ بيرجع له ولا لا؟ أو بيلتفت للشك ولا لا؟ قالوا لا أثر للشك في الواجب بعد الفراغ، أنت هون شاك، يعني أنا الآن ركعت، بعد ما قلت سمع الله لمن حمده شكيت هل حكيت سبحان ربي العظيم ولا لا؟ مش متيقن إني ما أدري لا شكيت، أنا حكيتها ولا لا؟ شو بتعمل؟ لا تلتفت لهذا الشك وما في سجود سهو، ما في سجود سهو.
وأنا جالس بين السجدتين وأنا بحكي التشهد شكيت هل أنا قلت سبحان ربي الأعلى ولا لا؟ لا تلتفت لهذا الشك ولا يجب عليك سجود السهو، فلذلك قالوا الشك في الركن يؤثر، الشك في الواجب لا يؤثر، هذه قاعدة، الشك في الركن يؤثر، الشك في الواجب لا يؤثر، تمام؟
وسأقف هنا، طبعًا بقي عندي قضية أو تنحنح بالإحادة فبان حرفان، أحتاج أن أراجع هل تبان حرفان؟ هل هي فقط خصصها بالتنحنح أم فبان حرفان هي بتعود للقهقهة والتكلم؟ هذه لعلّي أراجعها الدرس القادم و يعني أنظر فيها، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ، تابعوا عبر الأونلاين، إذا كل واحد رفع إيده بدي