التعليق على كتاب بداية العابد وكفاية الزاهد | معهد ملكة | المحاضرة العاشرة: باب الأذان والإقامة

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم، نحمده سبحانه حمدا للذاكرين الشاكرين، وأصلي وأسلم على نبينا وحبيبنا وقرة أععيننا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا إلى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وارزقنا علما نافعا يا أرحم الراحمين. حياكم الله أيها الأفاضل والفضليات في مجلس جديد في معهد ملكة للتأصيل والتفقه على مذهب الإمام أحمد بن حنبل الشيباني رحمه الله تعالى عليه.

وما زالت رحلتنا قائمة بحمد الله ورعايته في التعليق على هذه المادة الفقهية في كتاب بداية العابد وكفاية الزاهد للإمام البعلبي رحمه الله تعالى عليه، وأنهينا بحمد الله كتاب الطهارة، واليوم بإذن الله نشرع في كتاب الصلاة. أذكر إخواني وأخواتي بضرورة اقتناص الفرص، الحياة فرص أيها الشباب وأيها الأخوات، ما هو موجود الآن لا تجده في المستقبل. عندما تتاح لك فرصة للتفقه على مذهب معين على طريقة أهل السنة والجماعة بطريقة علمية صحيحة، إياك أن تضيعها بالملل والكسل والفتور والتسويف. قضية أنه اليوم أنا مشغول، إن شاء الله عندما يعلن مرة أخرى، عليك أنك تفترض أن الوضع الطبيعي لن يعلن عن شيء مرة أخرى، هذا هو الوضع الطبيعي.

تمام، فقضية أن بعض الناس يأتيه الشيطان من هذا المدخل أنه أنا الآن لسه مشغول في الجامعة، خلص إن شاء الله بس يفتحوا دفعة جديدة، هذه دائما الشماعة التي يعلق عليها كثير من الشباب والنساء تعليق التعلم الشرعي للمستقبل للمستقبل، ثم ينقضي شريط العمر وهو مكانه، لم يدرس فقه الطهارة ولا فقه الصلاة ولا فقه الصيام ولم يعرف شيئا من أمور دينه وهو يزعم أنه يريد أن يكون طالب علم، ويزعم أنه يريد أن يخدم أمته، وتجده غيور ويبكي على حال الأمة وجراحاتها وآلامها وهو كتاب فقه واحد مش قادر ينهيه، متخيلين هذا الشخص الذي دائما يعبئك بجراح الأمة وآلامها وأنه يشكو، ثم بعد ذلك كتاب فقه واحد ما هو قادر يحضر الدرس وينضبط حتى ينهيه؟ وليس في كل، حتى المعاملات غير موجودة، بنتكلم فقط فقه العبادات، هو لا يستطيع أن يجلس على كرسيه أو في مجلس علم ليأخذ هذا، عن أي خدمة للأمة تتكلم؟ أنا فقط أخاطب هؤلاء أصحاب المشاعر، عن أي خدمة للأمة تتكلم إذا كنت فقه دينك الأساسي أنت لم تتعب من أجله ولا تريد أن تقدم من أجله؟ هذه الأمة أيها الكرام من يريد أن ينصرها عليه أن يتعب من أجلها، وأساس التعب في طلب العلم، هذا أهم شيء أن تطلب العلم، على الأقل المستويات الأولى.

ليس الكل مطالب أن يصل لمنتهى الإرادات ودقائق أولى النهى، ليس الكل سيصل إلى كشاف القناع، لكن على الأقل الفقه الأساسي الذي ما أسميه أنا لا يسع المسلم جهله مثل هذا الكتاب، هل يوجد أقل من هذا الكتاب أن يتعلم الإنسان به فقه دينه؟ ماشي ربما بعض المسائل الخفيفة في هذا الكتاب قد تكون نادرة، لكن من ثمانين إلى تسعين بالمائة من مسائل هذا الكتاب هي المسائل اليومية التي تمر بك في حياتك وأنت مسكين لا تعرف حكم الله فيها، أو إنا وجدنا آباءنا على أمة وليس على طريقة الفقهاء ولا على طريقة أهل العلم. فأعيد وأكرر ضرورة المحافظة على الهمة، ضرورة المحافظة على شعلة الحماس، ضرورة المحافظة على هذه الفرصة التي قد لا تتكرر أو تصبح أونلاين في يوم من الأيام وتحرم من بركة مجالس العلم والخير. فدائما يا أيها الشباب العيش اقتناص، طلب العلم فرصة وقد لا تعود، فالذي يسوف ويؤجل عليه أن يعرف أنه يحرم نفسه من بركة العلم وبركة الاستفادة وبركة البذل والعطاء لهذه الأمة.

خفف شوي من شماعات تأجيل الدروس، قضية الحياة انشغلت، الوالدة عزمتني، فلان خطبتها، صار عندنا إشكال، خفف شوي يعني، في ناس فلسفته في الحياة الشماعات، فلسفته دائما، وين يا فلان؟ والله صار معي كذا، وين يا فلان؟ جامعة، وين يا فلان؟ والله أبوي طلبني. طيب أنت ما شاء الله عندك قدرة على أن تلغي كل الدروس من أجل شماعات الحياة، ما عندك قدرة العكس، أن تكون أنت مصدر لالغاء شماعات الحياة من أجل الدرس. الذي لا يستطيع أن يخفف على الأقل، أعرف أحيانا بيصير ضرورات، لكن هذه تبقى حد الضرورة أن الإنسان يعتذر عن الدرس، حد الضرورة بالمعنى العلمي، أما أن تجعل أهون شيء يجعلك تتعطل عن درس هذا غير مقبول، حتى لو كان اختبار جامعة، أنا لا أرى هذا عذرا للتعطل عن الدرس، الجامعة بتمشي أمورها وبتنجحوا وبتأخذوا الشهادات وبتشوفوا في الشغل في البلد، يعني هذه هي الحياة، تمام؟

فالفكرة أنك لا تضلك عايش على تسحيف الأمور وتسويفها للمستقبل، الآن الآن اجتهد قبل فوات الأوان. أسأل الله سبحانه وتعالى أن يرزقنا وإياكم الهمة على الاستمرار في طلب العلم وتحصيله والانشغال به، وأن يصرف عنا الشواغل والقواطع إنه ولي ذلك والقادر عليه. نشرع إن شاء الله في التعليق على كتاب الصلاة، بسم الله.

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللحاضرين أجمعين ونجي إخواننا المستضعفين من المؤمنين. قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب الصلاة: تجب الخمس على كل مسلم مكلف إلا حائض ونفساء، ومن تركها جحودا فقد ارتد وجرت عليه أحكام المرتدين. تمام، كتاب الصلاة، والصلاة أيها الكرام هي الركن الثاني من أركان الإسلام، وهي بعد التوحيد من أعظم أعمال الجوارح المفروضة. ولذلك إنما قدم قبلها كتاب الطهارة فقط لأنه وسيلة إلى الصلاة، وإلا فالصلاة هي الأساس. لذلك كتاب العبادات عند الفقهاء إنما هو مبني على أركان الإسلام: الصلاة والزكاة والصيام والحج، وتذكر الطهارة باعتبارها وسيلة إلى الصلاة، ويضيفون كتاب الجهاد في خاتمته، والبعض يضيف كتاب الجهاد في باب آخر.

تمام، والصلاة أيها الكرام هي صلة بين العبد وربه، وهي من أعظم العبادات التي يجب على المسلم أن يحرص على أدائها كما يرضي الله سبحانه وتعالى، ولها أحكام قلبية إيمانية ولها أحكام فقهية عملية. نحن هنا ندرس الصلاة من الناحية الفقهية وأحكامها الشرعية، وفي علم السلوك يدرسونك الخخشوع ومقاصد الركوع والسجود والقيام والتسبيحات وما شابه ذلك. بدأ المصنف رحمه الله تعالى عليه ببيان ما هي الصلوات التي تجب فرض عين، فإن الصلوات عند الحنابلة منها ما هو فرض عين ومنها ما هو فرض كفاية ومنها ما هو سنة. الصلوات المشروعة في حياة الإنسان يقسمها الحنابلة، منها ما هو فرض عين، ومنها ما هو فرض كفاية وسيأتي أنواعه، ومنه ما هو ماذا؟ سنة، مثل قيام الليل والوتر والنوافل وما شابه ذلك.

هنا بدأ بما هو فرض عين، فالصلوات التي هي فرض عين على كل مسلم ومسلمة عند الحنابلة كم صلاة يا مشايخ؟ خمسة، هذه فروض الأعيان: الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء، والجمعة هي بدل عن ماذا؟ عن الظهر للرجال، وإلا فالمرأة أصلا لا يجب عليها صلاة الجمعة. لذلك قال تجب الخمس، يعني ما في غيرها، اكتبوا وجوبا عينيا. أما الفرض الكفائي سيأتي معنا في صلاة العيد، يأتي معنا في صلاة الجنازة، لكن كلامنا هنا عن فرض العين. فنقول إذا الصلوات التي تجب على كل مسلم ومسلمة كفرض عين هي خمس صلوات.

طيب على من تجب هذه الصلوات الخمس؟ قال على كل واحد مسلم. فالكافر في كتب الفقه لا يذكرونه، ولكن في كتب الأصول لما يتكلموا هل الكفار مخاطبون بفروع الشريعة؟ الصحيح أن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة، يعني الكافر هو مأمور بالصلاة والزكاة والصيام والحج، لكنه، طيب قل لي كيف مأمور وإذا صلى لا تصح منه؟ ماذا نقول؟ هو مأمور بالصلاة ومأمور بفعل ما لا تصح الصلاة إلا به وهو الإسلام. لكن هذا المبحث أصولي، ولذلك يوم القيامة عندما يعذب الكفار لن يعذبوا فقط على شركهم، سيعذبوا على شركهم وعلى تركهم الصلاة وعلى تركهم الزكاة، كل هذا سيعذبون عليه. بس فقهاؤنا من الناحية العملية هنا الكتب الفقه بتركز على الناحية العملية الدنيوية، أنه أنا كمجتمع مسلم من الذي سأقول يلا الآن بدك تصلي؟ المسلم. أما الكافر مش راح أقوله الآن تعال صلي، شو راح أقوله؟ أسلم بعدين تعال صلي، فلذلك هنا هو ركز على الناحية العملية الموجودة الآن، وهي أن الذي عليه أن يصلي الآن إذا دخل الوقت هو أولا المسلم، ثانيا المكلف.

وما معنى كلمة مكلف؟ بالغ عاقل، بالغ عاقل. بالتالي أيها الكرام، الإنسان غير البالغ وغير العاقل هل هو ملزم بالصلاة؟ الإنسان إذا كان تحت سن البلوغ مثلا عمره سبعة ثمانية تسعة يعني لم يبلغ بعلامة من علامات البلوغ، هذا لا تجب عليه الصلوات الخمس، وإن كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «علموهم لسبع واضربوهم لعشر»، لكن هذا من باب ماذا؟ التدريب. وإذا صلى المميز اللي عمره سبع سنوات فصاعداً زي ما حكينا، إذا صلى المميز صلاته صحيحة ويثاب عليها بس هي مش واجبة عليه. إذاً نفهم معاي القضية أنه لما يقول إنما تجب على المكلف، الآن من هو المكلف؟ البالغ العاقل.

طبعا هذا باختصار أنه في إن شاء الله في أصول الفقه سنذكر شروط أكثر، فبالتالي إذا كان عندي المكلف البالغ العاقل، بالتالي إذا كان الشخص غير بالغ، إذا كان الشخص غير بالغ فهذا نقول إذا كان سن التمييز فصاعداً صلاته ماذا؟ صحيحة، قالوا ويثاب عليها ويثاب عليها. لكن هل هي واجبة عليه؟ لا. وأما إذا كان دون سن التمييز، إذا كان دون سن التمييز، هسا خلص الحنابلة بدك تحفظه سن التمييز إكمال سبع سنوات قمرية، دائماً تسمع التمييز تمييز إكمال سبع سنوات قمرية، فمن كان دون سن التمييز عندنا لا، صلاته مش صحيحة. حتى لو أنا دربت ابني اللي عمره أربع خمس سنوات على الصلاة بس أنا بعرف من ناحية أصولية أنه صلاته إيش مالها؟ غير صحيحة.

فإذاً البالغ هو الذي تجب عليه الصلاة، وأما غير البالغ فبدك تقول إذا كان مميز فصاعداً فصلاته صحيحة ويثاب عليها بس مش واجبة عليه، إذا كان دون سن التمييز فصلاته إيش؟ غير صحيحة أصلاً، واضحة؟ تمام.

لما نجي على العاقل، الآن إذا كان الإنسان مجنوناً أيها الكرام، فهذا لا تجب عليه الصلاة. فإذا استيقظ من جنونه، نفرض واحد قعد مجنون فترة وبعدين ربنا أعطاه العقل ورجع صاحي، هل أطالبه بقضاء الصلوات التي فاتته في أثناء الجنون؟ لا، صح؟ واحد كان مجنون ثم استيقظ، قد يصاب الإنسان بالجنون أحياناً، بعض الناس تصاب بحالات جنون فترة ويذهب عقله ممكن يجلس معاه فترة لا بأس بها ثم يستيقظ، ففي حال إنسان كان مجنون دخل عليه وقت صلاة الظهر العصر المغرب العشاء هل الصلوات هذه واجبة عليه؟ لا، غير واجبة عليه. لكن إذا استيقظ من جنونه ماذا نقول له؟ بدك تقضي؟ لأنه والله في عليك صلوات؟ لا.

بخلاف النائم والمغمى عليه عند الحنابلة، النائم والمغمى عليه جاء النص في ماذا؟ في أنه وإن كان هو غير آثم في قضية مثلاً واحد نام وربنا قدر دخل في نومه يوم كامل ما قدر يصحى، هسا هو الآن أثناء نومه أنا لا أخاطبه بالصلاة، لكن إذا استيقظ سأطالب بماذا؟ بقضاء الصلوات التي فاتت، وكذلك المغمى عليه عند الحنابلة أنه المغمى عليه في نقاش بين الفقهاء في أمره، كم؟ إذا فاته خمس صلوات فأكثر عند البعض يقول لك خلص هذا يأخذ حكم المجنون لا يقضي، والبعض قال لك الحنابلة عندنا لا، عندنا النائم والمجنون عذرا النائم والمغمى عليه هذا وإن كان في فترة نومه أو إغمائه هو غير مكلف، لكن جاء النص أنه إذا استيقظ من النوم أو الإغماء يجب عليه ماذا؟ القضاء.

فإذاً العاقل نستطيع نقول غير العاقل لا تجب عليه، وهذا في الحقيقة يدخل فيه المجنون ويدخل فيه النائم والمغمى عليه ترى. فالآن واحد مغمى عليه خمسة أيام مغمى عليه في المستشفى، أثناء فترة إغمائه بتقول الصلوات واجبة عليك الآن؟ لا، بس إيش بتقول له؟ بعد ما تستيقظ من الإغماءة بدك تقضي. أو واحد نام وفرضاً أخذ حبة منوم وراحت معاه يومين، هسا أثناء هو نايم تيجي تقول له أنت يلا مكلف مكلف بالصلاة؟ لا تجب عليه الصلاة وهو نايم هذا غير مخاطب لا يمكن أن تخاطبه، لكن بعد ما يستيقظ تقول له ماذا؟ عليك أن تقضيها.

فالفرق إذاً بين المجنون والنائم والمغمى عليه أن المجنون لا تلزمه الصلاة أداءً ولا قضاءً، لا يلزم أن يؤديها في الوقت أصلاً مجنون، وإذا صحي لا تلزمه حتى ماذا؟ قضاءً. وأما النائم والمغمى عليه فهذا لا تلزمه أداءً يعني هو الآن وهو في حالة نوم وسبات وهو في حالة إغماء لا أستطيع أن أخاطبه يلا بدك تصلي وهو بيقول لك أنا ما هو مش رح يقول لك أصلاً هو مغمى عليه، لكن إذا استيقظ، لكن يلزمه القضاء عندما يستيقظ من نومه أو من إغمائه. واضح مشايخنا؟ فهمتوا الفرق بين المجنون والنائم والمغمى عليه؟ إذاً المكلف إيش ماذا؟ البالغ.

العاقل. ممتاز؟ الآن البالغ فهمنا أنه ماذا خرج به، والعاقل عرفنا ماذا خرج به، ولكننا فرقنا بين حالة الجنون وبين حالة النوم والإغماء، فالمجنون خلص يعني ربنا عز وجل أسقط عنه التكليف تماماً، فإذا استيقظ من جنونه فتحت عداد جديدة.

لكن الإنسان النائم والمغمى عليه يعني طب هو ليش فرقوا بين النائم والمغمى عليه والمجنون؟ قالوا إن النوم وحالة الإغماء حالات يعني أولاً النوم يقولون ليس هو ذهاب تام لحالة الإحساس كحال الجنون، الجنون فقد تام على السيطرة، وإنما النوم نعم صعب أن أخاطبك وأنت نائم بأحكام الشريعة لكنه قابل للاستيقاظ في أدنى لحظة. تمام؟ قابل للاستيقاظ في أدنى لحظة، ففترة النوم في العادة يعني خلينا نحكي خمسة وتسعين بالمئة، ستة وتسعين بالمئة من الحالات، وفترة الإغماء في العادة كم تجلس؟

قصيرة، يعني حتى المغمى عليه في العادة كم؟ يومين؟ ثلاث؟ حالات الإغماء الطويلة المدى الطويلة المدى بيكون الرجل أصلاً هو ميت سريرياً. ممكن تيجي بعض حالات الإغماء طويلة المدى يعني شهر، شهرين، ثلاث، بس هذه قالوا نادر، والنادر لا حكم له فيلحقونه بالحالة الأصلية أنه العادة الواحد يغمى عليه ساعتين ثلاث يعني بالكتير من الصباح للمساء، فلما تيجي حالة نادرة أغمى عليها فترات طويلة قالوا النادر لا حكم له.

الآن أنا بس من باب التخريج والبحث، وليس من باب تأصيل المذهب، يمكن حقيقة عند بعض الفقهاء أن الذي أغمي عليه فترة طويلة سنة، سنتين، أن يعطى حكم المجنون، يمكن بعض الفقهاء يقول هذا من باب ماذا؟ التسهيل عليه، لأنه إذا صحي وقلت له بدك تقضي كل الصلوات بيرجع يغمى عليه مرة ثانية. فإحنا رأفةً به حتى ما يرجعش يغمى عليه ممكن نخرج قضي على رأي بعض الفقهاء أنه خلص إذا كان فترة طويلة والله أغمى عليه سنتين ثلاث الرجل ودخل في غيبوبة، بس هذه كم نسبتها يعني؟ نادرة، حالات مرضية نادرة جداً.

المهم إحنا خلينا على المعتاد، الآن هذا بالنسبة لقضية المكلف ينقسم إلى بالغ وعاقل وعرفنا ماذا خرج به، إذاً تجب الصلوات الخمس على كل إيش قال؟ مسلم مكلف، فعرفنا إخوان الإسلام خرج به ماذا؟ الكفر، والمكلف فصلنا فيه بين البالغ لأن المكلف هو بالغ عاقل، فإذا كان غير بالغ عرفنا حكمه وإذا كان غير عاقل أخذنا التفصيل الذي يناسبه، إلا الآن حالة استثنائية شخص مسلم ومكلف يعني بالغ عاقل ولكن لا تجب عليه الصلاة، لا خلص تسقط تماماً، من هو؟ الحائض والنفساء.

في أثناء فترة حيضها وفي أثناء فترة نفاسها لا يجب عليها الصلاة لا أداءً ولا إيش؟ قضاءً بعد انتهاء أليس كذلك؟ زي ما أخذنا في الدرس الماضي الحائض والنفساء تسقط الصلاة عنها تماماً فلا تؤديها ولا إذا انتهى حيضها أو نفاسها تقضيها، وهذا تخفيف من الله سبحانه وتعالى، فهذا بالنسبة لمن تجب عليه الصلوات الخمس.

ثم قال ومن تركها جحوداً فقد ارتد عن دينه، يعني الذي يترك الصلاة جحودا يقول ما في صلوات خمس هذا ارتد، بس بشرط حقيقة بناءً على أصول الحنابلة وغيرهم في مسألة العقائد ومسائل الإيمان والكفر، وهو أن يكون الرجل يعيش في بلاد المسلمين وليس قريب العهد بالإسلام. لماذا قلنا ذلك؟ يقول العقديون والفقهاء إذا كان الشخص لا يعيش في بلاد المسلمين يعيش في أدغال أفريقيا البعيدة أو في الإسكيمو أو في الشمال وأسلم، لكنه قال لك ما فيش شيء اسمه صلوات خمس، هنا احنا لا مش نقول له لا يقال مباشرة أنت مرتد والله جحدت الصلوات الخمس، لا.

ماذا نقول؟ نقول هذا رجل لا يسكن في بلاد المسلمين فيتصور أن يكون جاهلاً بوجوبها، فيعلم وعرف، ثم بعد ذلك إن أصر على موقفه يحكم عليه بالردة، أو شخص يعيش في بلاد المسلمين لكنه كان كافراً وأسلم حديثاً، مبارح أسلم، فهذا الرجل هذا النوع يتصور أن يكون جاهلاً بوجوب الصلوات الخمس ووجوب رمضان، فلا يستعجل بأن يقال والله أنت جحدت الصلوات يلا أنت كفرت، لا يقول لك أنا والله جديد داخل في الإسلام ما بعرفش هذا الموضوع.

فلما نقول من تركها جحودا فقد ارتد إنزال هذا الحكم على شخص معين يتوقف على وجود شروط وانتفاء موانع أيها الكرام، فالقضية ليست سبهللة كما يظن بعض الشباب يعني، إنزال الأحكام خاصة اليوم مع موجات الغلو التي تنتج عند كثير من الشباب يظن أن إسقاط هذه الأحكام الكبيرة على الأشخاص يعني بأيسر شيء يعني أنك تكفر شخص أيسر شيء أنك تطلعه من الدين، مع أنه هذا في نظر الفقهاء والعلماء أصعب شيء، أصعب شيء أنه رجل مسلم تحكم عليه أنه كفر، أصعب شيء.

عيناً أنت سهل تقول كقاعدة عامة من ترك الصلاة من جحد الصلاة فقد كفر، لكن إسقاطها على الأعيان أنه هذا بعينه سأطبق عليه هذا الحكم هذا حكم خطير جداً، ولذلك الأصل في مثل هذه المسائل التي تتوقف على الجحود أو الإنكار يحال الأمر عبر النظام الإسلامي للهيئة الشرعية، نظام شرعي هو الذي ينزل هذه الأحكام وليس أنت تتبرع بإنزال هذه الأحكام بكل سهولة ويسر.

إذا من ترك الصلاة جحودا فقد ارتد، عرفنا الضابط الذي يحتاج في ذلك أنه لابد أن نتأكد من ماذا؟ من أنه يعيش في بلاد المسلمين وليس مسلما حديثا، لازم يجتمع هذان الأمران لأنه إذا كان لا يعيش في بلاد المسلمين أو قد أسلم حديثاً فيتصور جهله، فإذا جحد لا أقول مباشرة إنه مرتد لا يجوز بل أتأنى وأعرفه، فإن أصر بعد أن عرف وعلم يطبق عليه الحكم.

قالوا إذا ومن تركها جحودا فقد ارتد وجرت عليه أحكام المرتدين التي تدرس إن شاء الله في باب الردة، يعني ايش أحكام المرتدين في التفريق بينه وبين زوجته في قضية ماله وهذا كله ليس هذا موطن بحثه. طب من تركها تكاسلا مش جحودا؟ لا بقول لك أنا بعرف وجوب الصلاة بس أنا ما بدي أصلي، هذا عند الحنابلة له تفصيل.

والحنابلة أيضاً يعني في هذا التفصيل أحالوا الأمر للهيئة الشرعية في قضية أن إذا ترك الرجل صلاة بعينها صلاة واحدة يستدعيه الحاكم أو اللجنة القضائية ويأمره أن يصلي، فإن أصر حتى ضاق وقت الصلاة الثانية ماذا يحصل؟ عندئذ يحكم عليه بالردة ويستتيبه بعد ذلك الحاكم ثلاثة أيام.

فبالتالي موضوع عند الحنابلة بدك تفهموه نعم الحنابلة بخلاف غيرهم يقولون أن من ترك الصلاة ولو تكاسلا يكفر بس بشروط وضوابط هي فعليا في واقعك المعاصر مش موجودة، هي فعليا على طريقة الحنابلة في واقعك المعاصر مش موجودة، لأنه يقولون يجب أن الحاكم يستدعيه إذا شخص، ولكن ولو ترك صلاة واحدة يستدعيه الحاكم المسلم أو الهيئة القضائية ثم يدعوه الحاكم إلى الصلاة، فإن أصر على ترك الصلاة حتى خرج أو عفوا قال حتى ضاق وقت الصلاة الثانية، يعني الآن رجل دخل وقت صلاة الظهر حكى ما بش راح أصلي ليه خلص هيك ما بديش أصلي، رفع الأمر للهيئة الشرعية الهيئة الشرعية بتستدعيه يا فلان صلي يا فلان صلي بدهاش تتفاهم معاه، خرج وقت الظهر لسه لا يحكم بردته، ننتظر حتى يضيق وقت العصر، حتى يضيق وقت الصلاة الثانية.

ليه راح لماذا وايش فلسفة هذا إن شاء الله تدرسونه في الأقصر أو في الدليل إن شاء الله، لكن الآن أنا بعطيك الحكم العام، فإذا ضاق وقت صلاة العصر بحيث أصبح لا يمكن أن يصلي فيه في هذه الحالة يعني آخر نحكي دقيقتين خلص راح يطلع وقت العصر خلص عندئذ الحاكم يقرر إنزال حكم الردة ثم الاستتابة.

إذا ترك الصلاة جحودا ذكره البعلي، ترك الصلاة عنادا بالله نسميه وأنا يعني بربما بوافق ابن تيمية أنه سيبك من قضية ترك الصلاة تكاسلا لأنه هو شخص تيجي تقول له يا فلان ترى أنا هيئة شرعية وإذا أنت ما صليت فيها شغلة ردة وفيها إقامة حد ردة يقول لك لا لا والله أنا كسلان عن الصلاة، ابن تيمية يقول وهل يعقل إنسان يعرض على السيف يعني يا بتموت يا بتصلي ويقول لك أنا تارك الصلاة تكاسلا؟ يعني هذا غير، ويقول لك تصور المسألة بهذه الطريقة أصلاً مش طبيعي.

ما فيش واحد متكاسل عن الصلاة والحاكم يقول له سأحكم عليك بالردة وسأقتلك وكذا بعد أسبوع ويقول لك لا لا أنا ما بدي أصلي يا شيخ بدي في حكم ردة لا لا ما راح أصلي لأني متكاسل، قال هذا لا يتصور، هذا الشخص الذي يصل لهذه المرحلة يقول ابن تيمية هذا معاند للشريعة، وهذه فلسفتها حتى لو ما جحد وجوب الصلوات بس هذا إيه؟ هذا معاند، وهذا لا يمكن أصلا أن يكون تصوره أنه ماذا؟ متكاسل بهذه الصورة النهائية، المهم ولم يتطرق لهذه المسألة فأنا سأقتصر فقط على من تركها جحودا، اقرأ.

قال رحمه الله فصل: الأذان والإقامة فرضا كفاية. هذا الفصل في أحكام الأذان والإقامة لأنه معروف أن الصلوات الخمس إنما يعلم بدخول وقتها في الإسلام من خلال ماذا؟ الأذان، والصلاة يعرف أنه قد حان وقت صلاتها بالإقامة. فما هو الأذان؟ الأذان هو إعلام بدخول وقت الصلاة المفروضة أو اقتراب دخوله، لماذا زدت أو اقتراب دخوله؟ راح تعرفوا بعد شوي إن شاء الله، إعلام بدخول وقت الصلاة المفروضة أو اقتراب دخوله بذكر مخصوص.

وأما الإقامة فهي الإعلام بالقيام إلى أداء الصلاة بذكر مخصوص أيضاً. هذا تعريف الأذان وذاك تعريف الإقامة، إذا الأذان إعلام بدخول وقت الصلاة أو اقتراب دخوله بذكر مخصوص، وأما الإقامة فهي الإعلام بالقيام لأداء الصلاة بذكر مخصوص.

طيب ما حكم الأذان والإقامة؟ عند الحنابلة ايش قال يا شيخ سالم؟ قال الأذان والإقامة فرضا كفاية. ما معنى فرض الكفاية؟ إذا قام به من يكفي سقط الإثم عن الباقين. وهذا مهم إخواني نفهم هذا الموضوع لأنه بعض إخواننا في المساجد والمصلي وأئمة المساجد يظن أنه لازم كل مسجد في عمان يؤذن، وهذا خطأ، مش لازم كل مسجد في عمان يؤذن، وإذا نسي أخونا الإمام أو المؤذن يشغل السماعات بيجوا أهل المسجد عليه كيف بدنا نصلي اليوم الله المستعان؟ لا الأمور طيبة عادي جداً لأن المسجد اللي جنبك أذن، تمام؟ ليس شرط أنه كل مسجد في عمان يؤذن هذا تصور خاطئ من أهل المساجد، يكفي مسجد واحد يبلغ مدى المنطقة ويغطيها، خلص لأنه ما المراد من الأذان؟ الإعلام لأهل المناطق بدخول وقت الصلاة.

فاليوم طبعا قديما ما كان في نظام السماعات فكنت أنت تحتاج الصوت ستعتمد على صوتك، الآن والله ايش مدى صوتي؟ صوتي مثلا ممكن يغطي لو بدي أصرخ بالأذان وأعلي صوتي كم سيبلغ؟ مثلا نحكي كيلو، مثلا اثنين كيلو، خلص إذا هذه المنطقة الاثنين كيلو هذا المقطع تم تغطيته بمؤذن واحد، المنطقة التي ما فيها صوت أذان اه بدنا نقول هناك يحتاجون إلى مؤذن ثاني أليس كذلك؟ فالمهم إذا أن يكون الصوت قد غطى المنطقة. فأنت اليوم مع وجود السماعات ممكن مؤذن واحد يغطي عمان الغربية ومؤذن ثاني يغطي عمان الشرقية، إذا أنا إذا أنا بالغت شوي يعني سيدي خليه يغطي نص عمان الغربية.

فأنا بس أردت أنك تفهم أنه لما تقول الأذان والإقامة فرض كفاية ايش معناه يا إخوان؟ إذا هو مش فرض عين مش كل مسجد لازم يؤذن، خلص أنت كمؤذن والله نسيت تشغل السماعات خلص ما في داعي تشغل لي إياها من المنتصف وتشوش مسجد غيرك أذن، انتهى الأمر.

واضح هذا الحكم؟ إذا فرض كفاية يعني إذا قام به من يكفي سقط الإثم عن الباقين وما عادوا مطالبين به، فليس كل مسجد يلزمه الأذان. طيب، أما الإقامة، طبعًا هذا الكلام عن الأذان، وأما الإقامة لا، لأنه هي بطبيعتها كل مسجد له إقامته الخاصة فهذا يختلف، فكلامي كان في هذا الموضوع عن موضوع الأذان لأنه كثير من الناس يفهم الموضوع خطأ.

وأما الإقامة ففي كل مسجد إقامتها الخاصة بها، فهي أيضاً فرض كفاية، فإذا أقام شخص للمسجد مش لازم كل المصلين يقيموا لأنه هذا معنى تصور فرض الكفاية، إنه أنا الآن في مسجد كان لازم كل المصلين يقيموا الصلاة؟ ولا واحد خلص بيأدي الغرض؟ واحد من المصلين يؤدي الغرض لهذا المسجد، فيكفي فيه إقامة الصلاة لهم. نعم.

الأذان والإقامة فرضا كفاية. طيب، هذا فرض الكفاية من الملزم به؟ لما نقول فرض كفاية، شروط فرض الكفاية أو نقول ما هي يعني ضوابط فرض الكفاية هنا؟ إيش قال؟ يلا كمل يا شيخ. قال: الرجال الأحرار.

اكتبوا ما زدته هنا. يقول الحنابلة: الأذان والإقامة فرضا كفاية على من؟ على الرجال الأحرار الحاضرين يعني أو المقيمين في البلد خلينا نسميها المقيمين في البلد، للخمس المؤداة: الظهر، عصر، مغرب، عشاء، فجر. والجمعة هي نائب عن الظهر. تمام؟ الآن سأفصل، سأبدأ بها واحد واحد.

إذًا فرض كفاية، إذًا من المخاطب به؟ الرجال. كلمة الرجال إذا بتلاحظوا تدل على ماذا؟ على جمع، فأخرج بكلمة الرجال أخرج الواحد والنساء. ممتاز؟ فإذا كان كل القرية شخص واحد بس، ما فيش فيها رجال، ما فيش فيها إلا شخص واحد، واحد عمل قرية خاصة فيه لحاله، تمام؟ ما فيها إلا رجل واحد، فهذا سيأتي معنا الأذان والإقامة له ماذا؟ سنة، وليست فرض كفاية.

إذا أنا شخص وحدي في قرية فالأذان والإقامة في حقي إيش؟ سنة. ممكن تصير هذه والله قرية هج منها أهلها، كان في ناس وهجوا، مع الكورونا مع هذا كلهم طاروا وخلوني لحالي، فالآن ماذا أصبح حكم الأذان والإقامة في حقي؟ سنة. وأما النساء

فما حكم الأذان والإقامة في حقهن؟ يكره. النساء يكره لهن الأذان والإقامة. مش شغلتهم. هذا ليس من عمل النساء. طيب.

كلمة الأحرار أخرج به ماذا؟ العبيد. فالعبيد غير مخاطبين بهذا الحكم. العبد مشتغل بخدمة سيده. فقالوا هم غير مخاطبين بهذا. فإذا أهل البلدة ما أذنوا العبد ما بيأثم معهم. العبد ما بيأثم. ليه؟ بتقول إنه غير مخاطب بفرض الكفاية. المخاطب به الرجل الحر. طيب.

الحاضرين أخرج به من؟ المسافر. المسافرون فالمسافرون غير ملزمين بالأذان والإقامة. لكن لو أذنوا وأقاموا سنة.

الخمس المؤداة الأذان والإقامة هو فرض كفاية لأي الصلوات؟ لصلاة الكسوف؟ لصلاة الاستسقاء؟ لصلاة العيد؟ لا. هو فرض كفاية للصلوات الخمس. فجر، ظهر، عصر، مغرب، عشاء. تمام؟ بس وضعنا قيد الخمس المؤداة.

فإذا كان هناك رجال أحرار حاضرون بدهم يقضوا صلاة فاتتهم. في رجال أحرار مقيمون في بلدة. فاتهم وقت الصلاة. مش بيصير معك أنتم بتكونوا خمسة شباب في حي ولا كذا. وبفوتكم وقت الصلاة. فبدك تقضيها.

هل الأذان والإقامة لمن يصلي قضاء فرض كفاية؟ لا. لذلك قال: الخمس المؤداة يعني في وقتها. وأما الذي يقضي الصلوات الخمس وأما الذي يقضي فما حكم الأذان والإقامة؟ سنة. ممتاز؟ عرفنا الضوابط إخواني؟

فأنتم هو ذكر ضابطين وأشار إلى الثالث ضمنيًا بعد قليل. لكن أنتم اكتبوها بهذه الطريقة. إذًا هي فرض كفاية على رجال أحرار الحاضرين في البلد الـ إيش؟ للخمس المؤداة. وعرفنا ماذا بذلك وما حكم الأذان والإقامة في هذه الأحوال.

قال: ويسنان لمنفرد وسفرًا. شوف شو قال؟ ويسنان لإيه؟ للمنفرد. زي ما حكيت إذا أنا لحالي في هالقرية. أو ليه؟ المسافر. وإحنا زدنا برضه لـ القضاء. الذي يقضي قضاءً. يسون. فإذا أنت بتقضي صلاة الظهر تمام؟ أنت صحيت لقيت صلاة الفجر طلع وقتها. تمام؟ أو الظهر فات وقتها. فيسن يسن لك أن تؤذن وتققيم. مسنون.

تأخذ ثواب إن شاء الله على ذلك. لكنه مش فرض كفاية عليك. نعم.

قال: ولا يصحان إلا مرتبين. سيذكر إيه عشر شروط أو عشرة شروط لصحة الأذان والإقامة. كم شرط يا شيخ؟ عشرة. تجهز حالك عشان تضبطهم. ما هي؟ قال. قال: ولا يصحان إلا مرتبين. أول شرط: الترتيب. أنتم بتعرفوا أكيد الأذان وسامعين كلكم. صح؟

فبيصير تحكي: أشهد أن لا إله إلا الله بعد: أشهد أن محمدًا رسول الله؟ لا. بيصير أحكي: حي على الفلاح قبل: حي على الصلاة؟ لا. فإذا واحد أذن أذان و و قدم ما حقه التأخير أو أخر ما حقه التقديم الأذان باطل.

واحد أذن بعد الصلاة. أجيت عليه قلت له: يا شيخ ترى أنت حكيت: حي على الفلاح قبل: حي على الصلاة. شو راح يقول لك؟ شو راح تقول له؟ أذانك باطل. بدك ترجع تعيده. باطل يعني بده يرجع ينعاد. حتى يؤدى فرض الكفاية وإلا فهو آثم. هذه أحكام شرعية. طيب. فإذًا مرتبين.

قالوا: فإذا لم يحافظ على الترتيب الوارد في أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم فإن أذانه باطل وعليه أن يعيده.

اثنين. متواليين عرفًا. متواليين. بسم الله. ما معنى متواليين؟ الموالاة. اللي أخذناها في الوضوء والـ والـ هذا. يعني الترتيب والموالاة. مش أخذناها من أركان الوضوء؟ اعتبروه برضه من أركان الأذان. الترتيب والموالاة. الترتيب فهمناه. طيب، إيش الموالاة؟ في الأذان وإيش الموالاة في الإقامة؟

قالوا: الموالاة إنه لا يفصل فاصل أثناء الأذان. طيب، ما ضابط الفاصل المؤذي؟ الذي إذا وجد بطل الأذان. قالوا اكتبوا عندكم.

إذا تكلم بكلام محرم في أثناء الأذان أو الإقامة أو طبعًا اكتبوا إذا تكلم بكلام محرم ولو يسيرًا. ولو يسيرًا. أو سكت سكوتًا طويلًا. أو تكلم بكلام مباح طويل. طبعًا الطويل هنا عرفي. لذلك قال إيش؟ متواليين عرفًا. القضية هنا على أعراف الناس. الـ الـ عرف محكم.

إذًا نقول: واحد حكى: الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر. تمام؟ بعدين شاف حج في المسجد زعله سب عليه. بعدين رجع كمل أذان. شو بنقول؟ سقطت بطل. سقطت الموالاة. ليه؟ لأنك فصلت بكلام محرم. يا شيخ بس سبة واحدة. ما حتى لو سبة واحدة. إحنا قلنا إذا كانت كلمة محرمة إذا كلمة محرمة مباشرة ولو يسيرة تبطل الأذان. سقطت الموالاة.

أو إيش الحالة الثانية؟ أو سكت سكوتًا طويلًا. حكى: الله أكبر الله أكبر. بعدين سرح المؤذن. راح وسرح. بعدين رجع انتبه إنه بيأذن. فأكمل. إذا سرح سرحانًا طويلًا بطلت الموالاة.

أو الحالة الثالثة. أو تكلم بكلام مباح طويل أيضًا. زي ما حكينا. أذن في نص الأذان جاء تليفون. رد على الحجة وكذا. أخباري طيبة. الأمور كذا. بعدين رجع يكمل الأذان. بنقول برضه إيه؟ ذهبت الموالاة.

إذًا الموالاة في الأذان أو الإقامة كيف تسقط؟ إذا تكلم سلام بكلام محرم ولو يسير. أو سكت سكوتًا طويلًا أو تكلم بكلام مباح طويل. طيب. إيه إيش كنت أقول؟ وهذا نفس الشيء في الإقامة. أكمل.

إذًا لا بد في الأذان أن يكون مرتبًا وأن يكون على الموالاة. ولا بد في الإقامة أن تكون مرتبة كما وردت في صيغة الحديث و تكون فيها موالاة. أكمل. قال: بنية. بنية. لأن الأذان والإقامة عبادة ولا مش عبادة؟ هل تصح عبادة بدون نية؟ لا. إنما الأعمال بالنيات. فلا بد أن ينوي الأذان.

وبالتالي هنا تأتي المشكلة المعاصرة في الأذان المسجل. الأذان المسجل. إذا مسجد رئيسي في عمان أو في أي بلد من البلدان. ولا شي من هذه تمام؟ فأي بلد من هذه البلدان وضع مسجل وشغله، وصاروا يبثوا هذا الأذان عبر سماعات المساجد الأخرى.

هل هذا الأذان شرعي؟ لا. لأنه كل وقت لازم أذان بنية لكل وقت. ما تقوليش ما هو الشيخ اللي أذن هذا الأذان وتسجل ما هو كان ناوي، هذا كان ناوي قبل ١٧ سنة لما أذن ذاك الوقت، أما الآن الآن لما دخل وقت صلاة الظهر نحتاج إلى أذان شرعي.

والأذان الشرعي الآن يحتاج إلى ماذا؟ إلى نية، في الآن شخص الآن ناوي أن يؤذن للظهر ليوم ١٠ آب عام ١٩٠٠ وكذا، بدنا الآن أن توجد النية. فإذا كان أذان مسجل ويبث عبر سماعة المسجد أو سماعات المساجد، هذا ليس أذاناً شرعياً.

أما وهذا هو الذي أعرفه أنه لا في شخص موجود الآن في المسجد الرسمي هو عم يأذن حقيقة، لكن يبث أذانه عبر السماعات المساجد الأخرى. وهذا هو أغلب ما أعرفه الآن، فهذا لا إشكال فيه هذا أذان شرعي.

فهمتوا؟ إذاً فرق بين الأذان المسجل والأذان الذي يكون من مسجد فيه شخص الآن الآن بيأذن ويبث عبر السماعات، ما أعلمه أنه الموجود في بلادنا هي الحالة الثانية، في شخص بيأذن الآن ويبث عبر السماعات هذا لا إشكال فيه، لكن في أي بلد من البلدان كانت القضية أنه في أذان والله المؤذن حط أذان مسجل، قال لك أنا كل مرة بدي أذن لأهل البلدة خلص بسجل أذاني مرة واحدة وبصير كل مرة أبثه، هذا أذان غير شرعي، لافتقاد ماذا؟ الننية، لافتقاد الننية، نعم.

قال من ذكر. من ذكر، بالتالي احنا أصلاً شو قلنا حكم أذان النساء؟ مكروه ولا يصح، مش بس يعني مكروه كحكم تكليفي ولا يصح كحكم وضعي، فإذا بلدة من البلدان خاصة إخواننا في الغرب يحتاجوا هذه الأحكام لأنه ممكن أخت تتطوع الله يكرمها تأذن للمسجد.

أذان باطل، لأنه الأذان لا يكون إلا من ذكر، نعم، لأنه صوت المرأة فتنة. مش رح ندخل الآن في مسألة عورة مش عورة خلوها على جنب الآن هذه لسه بعدين، لكن هو بشكل عام تخيل امرأة بصوت عذب جاية تتكلم أمام الناس والأذان وترتيله، هذا فتنة هذا ما عاد أذان وعبادة، بدك تتردد وراه، أصبحت فتنة من الفتن، نعم.

قال مسلم عاقل مميز. لا لا لا لا مسلم، اه هذه الثلاثة مع بعض، دائماً حكينا أي عبادة فيها هذه الثلاثة شروط دائماً فيها كلها، مسلم عاقل مميز، فإذاً هل الأذان يشترط فيه أن يكون المؤذن بالغاً؟ لا، هذه ركزوا فيها. لا يشترط في المؤذن ولا المقيم أن يكون بالغاً، يكفي أن يكون ماذا؟ مميزاً. سبع، طيب شو سن التمييز عند الحنابلة؟ أكمل سبع سنوات قمرية فصاعداً، نعم.

قال ناطق. ناطق، وهذا أكيد ضمنياً معروف لأنه بده إذا كان أخرس شو الفائدة؟ تمام؟ حتى لو أشار بيده الإشارة هنا لا تفيد.

قال عدل ولو ظاهراً. عدل ولو ظاهراً، هنا يكتفي الحنابلة بالعدالة الظاهرة، في بعض الأحكام ستجدون الحنابلة يشترطون العدالة الباطنة، شو يعني العدالة الباطنة؟ العدالة الباطنة والظاهرة بدي إياك تفهمها في الفقه الإسلامي جيداً لأنه البعض يفهمها خطأ، يظن أن معنى العدالة الباطنة أن يكون عدل جوا قلبه. هذا لا يمكن أعرفه، لأنني أنا لا أعرف ما في داخلك، المراد بالعدالة الباطنة في حياته الخاصة.

العدالة الباطنة يعني حياته الخاصة مع أصحابه الخاصين في العلاقات الخاصة، والله ثبت أنه رجل صاحب أمانة، صاحب صدق، صاحب كذا، العدالة الظاهرة أنه الآن أول مرة بعرفك أنا، وأنت مسلم فشو الأصل فيك؟ أنك عدل.

يعني نظرت في هيئتك، فش في هيئتك معاصي ومنكرات، بس أنا والله ما بعرفه فلان. أنا ما بعرفك، أول مرة بشوفك، وبعرف أنك مسلم هذه المعلومة، هل هذا يكفي أن أعرف أنه مسلم ولا يوجد عليه في الظاهر إشكالات، فأقول الأصل أنه عدل، هذه تسمى العدالة الظاهرة.

في بعض الأحكام لا، بيشترطوا العدالة الإيه؟ الباطنة زي القضاء، لما يجي للقضاء بده يقول لك الشاهد بده يكون عدل. القاضي بيكفي ما بيكتفي أنه يكون عدل في الظاهر والله شكله منيح أو أموره تمام يجيبه يشهد، لا بدنا نتأكد من عدالته الباطنة، شو يعني الباطنة؟

يعني في حياته الخاصة، يعني حتى أقربها لك. لأنه أما ليس المراد بالعدالة الباطنة ما في قلبه، لأنه ما في أحد يعرف ما في القلوب إلا الله سبحانه وتعالى، فالأذان ما الحمد لله من باب عدم التجديد على الناس لأنه صعب أن أفحص العدالة الباطنة لكل شخص، وبدي أجيب مزكي له هذه قصة، فنكتفي بأن الأصل في المسلم الذي يظهر من حاله عدم وجود منكرات أنه عدل.

أكمل. قال بعد دخول وقت لغير فجر ويصح. بعد دخول وقت لغير فجر و ويصح له بعد نصف الليل. اه هذه بدكم تركزوا فيها حتى تفهموا الحنابلة في هذه المسألة.

الحنابلة يقولون أيها الكرام كل أذان من الأذانات الظهر والعصر والمغرب والعشاء يجب يكون متى؟ عند دخول الوقت. إعلاماً بماذا؟ بدخوله، لذلك قال بعد دخول الوقت أو البعض يعبر عند دخول الوقت، يعني أول ما يدخل بأذن.

أول ما يدخل بأذن، لأنه شو فائدة الأذان؟ الإعلام بدخول الوقت، مش هيك حكينا احنا ليش أصلاً شو بنعمل على الأذان؟ حتى نعلم الناس أنه دخل وقت صلاة الظهر، دخل وقت صلاة العصر. فالأصل أن يكون الأذان عندما يدخل وقت الصلاة المفروضة. وهذا مضطرد في الظهر والعصر والمغرب والعشاء.

إلا الفجر. الفجر بناءً على النصوص الشرعية الحنابلة وصلوا إلى قرار أو قناعة، ما هي؟ أن الفجر إما أن تؤذن بعد دخول الوقت ويصح أن تؤذن متى قال؟ بعد نصف الليل. إذا دخل نصف الليل الثاني يجوز أن تؤذن لـ صلاة الفجر، لماذا؟

طبعاً في أحاديث نبوية بس حتى من ناحية التعليل الـ العقلي هنا قال العلماء الحنابلة أن كثير من الناس يكون نائماً. فإذا أذن عند بعد دخول وقت الفجر قد يستيقظ هذا الشخص وعليه جنابة أو قد تكون المرأة مثلاً حائض ولا تنتبه أنه ماذا؟ انتهى حيضها وعليها أن تغتسل الآن من أجل أن تدرك الفجر في وقتها، فقالوا أولاً هناك أحاديث تدل على مشروعية أذان الفجر بالتحديد بعد منتصف الليل.

وقالوا من حيث المنطق والتعليل الشرعي أن هذا من باب تحفيز الجنب أو الحائض أن تستيقظ مبكراً قبل وقت الفجر حتى تتفقد نفسها والجنب يغتسل ليروح للصلاة في الوقت المناسب، ممتاز؟

وهنا ركزوا لما نتكلم عن أن يؤذن بعد نصف الليل الثاني، هون ما بيتكلموا عن الأذان الأول. البعض يقول لك هذا قصدهم الأذان الأول، لا هو الأذان الثاني. الأذان الرسمي الـ الأذان الرسمي الثاني عند الحنابلة يجوز بعد منتصف الليل، طبعاً كيف بدك تحسب منتصف الليل؟ بتشوف أي ساعة بتغرب الشمس وأي ساعة بتطلع الشمس وبتأخذ تقسم على اثنين بيطلع لك النص. بعد منتصف الليل بيطلع للمؤذن أن يؤذن لصلاة الفجر.

يا شيخ يعني طيب إذا مثلاً أذنت أنا الساعة ١:٠٠ بالليل لصلاة الفجر. لما يدخل وقت الفجر ما بأذن مرة ثانية؟ نعم ما بتأذن مرة ثانية خلص، أنت أذنت الساعة ١:٠٠ بالليل. هذا مذهب السادة الحنابلة في هذه المسألة، طيب ما حكم أن يفعل الإنسان هذا الفعل؟ أن يؤذن بعد منتصف الليل وقبل دخول الـ وقبل دخول الوقت.

الآن في الإقناع قال ويباح. لكن لأنه هذا الفعل مباح، الشيخ منصور البهوتي في شرح الإقناع، وهو ايش اسمه شرح الإقناع؟ أيوة لأنه بدي إياكم هذه الأسماء تحفظوها خلص هي الدندنة عليها، في كشاف القناع ظاهر كلامه أنه مستحب وليس فقط مباح.

ظاهر كلامه في الكشاف أنه ليس فقط مباح بل مستحب للفكرة التي قلناها من أجل أن يستيقظ الجنب مبكراً ليعد نفسه للصلاة وتستيقظ الحائض التي تتوقع أنها طهرت مبكراً حتى تجهز نفسها من أجل أن تصلي الصلاة في وقتها.

إلا في حالة واحدة قالوا يكون مكروهاً هذا الفعل. حالة واحدة يكون نعم مكروه أن تؤذن بعد منتصف الليل وقبل دخول الوقت، قالوا في رمضان. قالوا في رمضان يكره أن يؤذن بعد منتصف الليل إذا لم يعد الأذان مرة ثانية عند طلوع الفجر، ليه؟ مين يحكي لي ليش؟

ليش بس في رمضان قال يكره أن يؤذن بعد منتصف الليل إذا بهذا الشرط، إذا لم يعد الأذان عند طلوع الفجر، أيوة؟ إيه؟ أه حـ و طيب. أيوة أيوة، في أيوة.

أحسنت هي كـ هذه الكلمة بدي إياها، حتى ما يحصل تلبيس. لأنه تخيل أنت هيك نايم بعد العشاء مباشرة. تخيل أنك نايم بعد العشاء مباشرة. صوت طب صحيت ولا واحد بيأذن. أنت شو خطر ببالك؟ دخل وقت صلاة الفجر راح علي السحور. شوي بتكتشف إيه؟ ولا يعني إذا أنت ونصيبك اكتشفت ولا لا، بس ممكن يكون هذا المؤذن والله حنبلي حضرته وأذن لنا الساعة 1:00، وكل البلدة ايش فكرت؟ أنه وقت الفجر دخل فما حداش اتسحر تلك الليلة.

خلص قالوا له صحينا والله رايح علينا السحور. فعليًا لا مش رايح السحور، هو أذن بعد منتصف الليل. فقالوا انتبه، إذا حضرتك بدك تطبق مذهب الحنابلة في رمضان لازم تأذن أذانين. حتى تزول الكراهة، مش لازم عفوًا، حتى كلمة لازم خطأ هنا. يكره يكره أن تقتصر على أذان واحد بعد منتصف الليل. ليه؟ لأنك ستلبس على الناس.

حابب تطبق هذه السنة أو الإباحة، بدك تأذن بعد منتصف الليل؟ أنت ينبغي عليك حتى لا تقع في الكراهة، حتى لا تقع في الكراهة بس، حتى لا تقع في الكراهة يلزمك أنه إيش؟ تعيد أذان ثاني عند طلوع الفجر الثاني، حتى يفهم الناس اه أنه الآن طلع الفجر الثاني نمسك. فأنت فعليًا إذا ما أذنت مرة ثانية أوقعت الناس في لبس، خصوصًا إخواني إذا بدك تفكر في كثير من الأحكام، بجوز أنت في واقعك المعاصر تجاوزت بعض الأمور، أنت بتطلع على التليفون خلص بتنحل كل أمورك، عرفت الساعة.

قديمًا لا في ساعة ولا في شيء، الناس في هذه القرى اعتمادهم بعد الله عز وجل على مين؟ ما فيش ساعات، فيش في إيديه، بده يطلع على السماء يشوف الفجر الصادق، حفلة. فبالتالي الناس قديمًا كانت مشكلة إذا شخص أذن بعد منتصف الليل وما عادش الأذان مرة ثانية، لأنه ممكن عملهم ماذا؟ لبس. فإذًا ما حكم الأذان أذان الفجر قبل دخول وقته؟ شو بتقول؟

إذا بدنا نمشي على الإقناع، اه إذا بدنا نمشي على كلام متن الإقناع، قال يباح. يباح الأذان الفجر بعد منتصف الليل. والبعض تقول في كلام الشيخ منصور قد يفهم منه الاستحباب. إلا في حالة واحدة يكره، ما هي؟ ما بتقول في رمضان وبتسكت، ما هي الدقة العلمية بدي إياها تكون عندكم، ما تقول إلا في رمضان وتسكت لأنه غلط، مش في رمضان.

في رمضان إذا لم يعد الأذان أذان مرة أخرى عند طلوع الفجر الثاني، لأنه إذا أعاد الأذان مرة ثانية عند طلوع الفجر الثاني خلص أزال اللبس وحل المشكلة. أذن الأذان الأول وأذن الأذان الثاني، وهذا اللي بيصير الآن أصلًا، نحن في الـ في واقعنا المعاصر، شو اللي عم بيصير؟ في عندك أذان أول وفي عندك أذان ثاني، فأنت في العادة كثير من الناس تصحى على الأذان الأول، بتوكل حتى يجي وقت الأذان الثاني.

فهذا ما في مشكلة، هو المشكلة أن تؤذن قبل دخول الوقت ولا تعيد الأذان عند طلوع الفجر الثاني، لأنه هنا خاصة برضه كثير من عوام المسلمين ما عنده خبرة أصلًا بدخول وقت الفجر الثاني وهذه مشكلة أخرى، أنه كثير من العامة أنت ماشي أذنت الساعة 1:00 بالليل وهم فاهمين أنك أذنت 1:00 بالليل، بلشوا يأكلوا يأكلوا، شو اللي بده يعرفهم أنه طلع الفجر الثاني؟ بده كلهم يطلعوا على السطوح ويصيروا يشوفوا إيش؟ هل طلع الفجر الثاني ولا لا؟

طب هل المرأة؟ هل الشباب؟ قضية مش عملية أنه الناس تبلش تطلع على السطوح عشان تتأكد أنه طلع الفجر الثاني، أنه حضرتك مش ناوي تعيد الأذان مرة أخرى. لا، عيد لهم الأذان مرة أخرى، أنت واحد بتشوف الفجر الثاني طلع بتعيد لهم الأذان، بتريح الجميع من أنه يطلع إلى الخارج ويبدأ هو يراقب طلوع الفجر الثاني. فهذه قضية واضحة. إذًا الشرط الأخير للأذان ما هو؟ أن يكون بعد دخول الوقت.

فإذا أنت يا شيخ سالم أذنت للظهر قبل دخول الوقت، ما حكم الأذان؟ باطل. إذا أنت أذنت للعصر قبل دخول الوقت بدقيقة، شو حكم الأذان؟ باطل. هذا شرط، يعني لازم تأذن بعد دخول الوقت إلا واحد. صلاة الفجر. فلو أذنت قبل دخول الوقت وبعد منتصف الليل، فإن هذا مباح أو مستحب. واضح؟ أكمل.

قال: وهو 15 كلمة بلا ترجيع. الأذان المسنون المفضل عند الحنابلة هو 15 كلمة، الكلمة يعني جملة، ما معنى الكلمة هنا؟ الكلمة هنا مش الكلمة الواحدة، المراد بالكلمة الجملة. 15 جملة بلا ترجيع. الآن سنفهم ما هو الترجيع، خلينا نعدهم، ما هي الـ 15 جملة؟ الله أكبر الله أكبر الله، الآن سيتكلم عن الأذان. الله أكبر الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدًا رسول الله، أشهد أن محمدًا رسول الله، حي على الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي على الفلاح. الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله. هذول كم؟ 15 جملة. هذا هو الأعلى.

والحنابلة يفضلون الأفضل عندهم الأفضل أن يكون بلا ترجيع. ما هو الترجيع؟ مين فيكم سمع مفهوم الترجيع؟ اه. أي كلمتين؟ لا مش مثلًا، ما فيش غيرهم. الترجيع إخواني يكون في الشهادتين. وصورته أن المؤذن لما يحكي الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر، لما يخلص من التكبير يحكي أشهد أن لا إله إلا الله مرتين في نفسه وأشهد أن محمدًا رسول الله مرتين في نفسه بعدين بيرجع بيحkيهم بصوت عالي للناس. هيك أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدًا رسول الله، أشهد أن محمدًا رسول الله. بعدين بيحكي أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، بيحkيهم علنًا. فحكاهم أولًا في نفسه سرًا الشهادتين بعدين رجع حكاهم إيش؟ علنًا أمام الناس، هذا إيش اسمه؟ ترجيع. ممتاز؟

الحنابلة لا يرونه الأفضل، لكن لو شخص فعله سيأتي معنا أنه مباح. لو مؤذن اختار الترجيع مباح وهو مفضل عند مذاهب أخرى. بس الحنابلة الأفضل عندهم 15 جملة بدون ترجيع، هذه الصيغة الأعلى وهي صيغة أذان بلال. كمل. قال: وهي 11 بلا تثنية.

إذًا وهو، الضمير يعود على الأذان. وهي، الضمير يعود على الإقامة. فالإقامة كم؟ 11 بلا تثنية. إيش تقول؟ الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدًا رسول الله، حي على الصلاة، حي على الفلاح، قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة. اكتبوا عندكم هذا الشيء الوحيد الذي يثنى. تمام؟ لأنه هو قال بلا تثنية بس فعليًا قد قامت الصلاة كم مرة بتنحكى؟ مرتين، ففيها تثنية هذه. طيب. إيش حكينا؟ قد قامت الصلاة. الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله، فكم واحدة صاروا؟ 11.

هسا التكبير والأخ بيقول طب برضه التكبير، شوف التكبير التثنية فيه أن يقال أربعة. لما يقول عن التكبير التثنية، التثنية في التكبير هي أن تقول أربع مرات. تمام؟ عشان هيك يعني خلص احسبها كأنها مرة واحدة. و تمام وإذا في النهاية أنت فاهم المسألة، إذا حبيت تقول والتكبير يثنى برضه بضبط، أهم شيء أنك تكون متصور. بس هم عادةً يقولون التكبير إنما يثنى بمعنى أن تقول الله أكبر الله أكبر، الله الله أكبر زي الأذان. هذا التثنية فيه. واضح؟ طيب.

فإذًا هذول 11 جملة للإقامة، قال بلا تثنية، يعني أشهد أن لا إله إلا الله كم مرة بتنحكى؟ مرة. أشهد أن محمدًا رسول الله؟ مرة. حي على الصلاة؟ مرة. حي على الفلاح؟ مرة. ايه إلا الإقامة. قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة كم مرة بتنحكى؟ مرتين، فاستثنيها، اكتب بلا تثنية إلا قولك قد قامت الصلاة فإنها تثنى.

إلا قولك قد قامت الصلاة لا تثنى. وأما التكبير فالتثنية فيه أن يقال أربع مرات. فإذا قلت مرتين هذه ما بيعتبروها تثنية. لأنه في الأذان أنت شو بتحكي؟ الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر، ها هي التثنية. فأنت في الإقامة ما بتحكيهاش هيك، أنت شو بتحكي في الإقامة؟ الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله، فأنت هنا كأنك ما ثنيت بهذا المفهوم. واضح؟ طيب.

إذًا قال: وهي 11 بلا تثنية. أكمل. قال: ويباح ترجيعه وتثنيتها. اه جميل. قال: الأذان يباح الترجيع فيه، وإن كان ليس هو الأفضل عند الحنابلة. والإقامة لو حبيت أثنيها مثل الأذان بضبط؟ بضبط. ولكن مش الأفضل، يعني لو حبيت أحكي الإقامة مثل الأذان، الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدًا رسول الله، أشهد أن محمدًا رسول الله، حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح، بضبط أعمل كده؟ اه.

فيجوز التثنية في الإقامة، لأن هذه إحدى الصيغ الواردة، لكن هل هي الأفضل؟ عند الحنابلة ليست هي الأعلى، ويفضلون أن يكون الإقامة كما هو معروف إقامة بلال بلا تثنية إلا قد قامت الصلاة. كمل. قال: وحرم خروج من مسجد بعده بلا عذر أو نية رجوع.

تمام، إذا كنت أنت داخل المسجد إذا كنت داخل المسجد وأذن المؤذن يحرم أن تخرج من المسجد بلا عذر أو نية رجوع إليه. حتى ما يكون هذا كأنك فار من الأذان. ليش يحرم؟ أولًا هو في حديث، ومن حيث أيضًا التعليل الجميل الذي كـ تخيل أنك أذن في مسجد فخرجت وصليت في بيتك. قالوا هذا كأنه يشبه الشيطان الذي إذا جاء الأذان ماذا فعل؟ خرج وذهب.

فالأصل الإنسان يكون مقبل على طاعة الله وليس مدبرًا عنها، أليس كذلك؟ فلذلك قالوا إذا دخلت إذا كنت داخل المسجد وأذن المؤذن يحرم أن تخرج حتى تقام الصلاة وتصلي مع الجماعة، إلا في حالتين، إلا عذر قاهر، والله مثلًا حالة مرضية يأخذوك على المستشفى ايه فعلًا مثلًا الوالدة بدها شيء ضروري جدًا، وما في مجال تأخيره، فاضطررت أنك تلبي نداءها، أو والله في زميل لي أنا متفق أصلي أنا وإياه في مسجد ثاني.

بتصير، صح؟ إنه أنا كنت في المسجد، وتذكرت إنه والله موعد فلان أصلي في مسجد ثاني، قالوا هذا عذر. إنك ستذهب تصلي في مسجد آخر. تمام، قال: أو نية رجوع. إيش يعني نية رجوع؟ إنه أنا طلعت، بس أنا ناوي أرجع، يعني، بس بجوز أحكي تليفون برا الـ المسجد، أو اضطررت أذهب لدورة مياه، وناوي أرجع. فإذا خرجت بعذر، ولم تعد، أنت مش آثم. أو خرجت بنية الرجوع، أنت مش آثم. أما إنك تخرج بدون عذر، رحت على البيت بدك تصلي، خلص. ولا نية رجوع، أنت هنا آثم. كمل.

قال: وسنة أذان في يمنى أذني موليد- مولود حين- مولود حين يولد، وإقامة في اليسرى. هذه مسألة ختم بها، وهو متى يكون الأذان مسنونًا، والإقامة مسنونة. لو سألتك هكذا اختبار، متى يكون الأذان مسنونًا عند الحنابلة، والإقامة؟ تقول لي: في أذن الصبي.

فعند الحنابلة يسن أن تؤذن في الأذن اليمنى للصبي حين يولد، وتقيم في أذنه ماذا؟ اليسرى. فهنا الأذان والإقامة سنة، وهذا يكون حين يولد، لاحظ التقييد بالوقت. يعني مش بعد ما يصير عمره أربع أشهر، خمس أشهر، خلص، إذا مشى وقت الولادة وذهب، سقطت السنية. فهذا يكون عند الولادة. هذا تقييد، وإلا سقطت السنية. طيب.

ولو فعلت طب بعدين؟ إن شاء الله ما في مشكلة، بس مش هي السنة المورودة عن النبي صلى الله عليه وسلم. أكمل. قال: فصل، وشروط صحة الصلاة ستة.

الآن سنتكلم عن شروط صحة الصلاة. الصلاة، إخواني، مثلها مثل الوضوء، مثلها مثل الغسل، مثلها مثل التيمم. شو لها؟ شروط، واجبات، فرائض، سنن، مبطلات. مش هيك أخذنا في العبادات في الطهارة؟ نفس الفكرة بدها تتكرر معك. عندك شروط الصلاة، وهي التي تكون إيش يا ماجد؟ متى؟ قبل الصلاة، ولا تسقط سهوًا، أو جهلًا. ايه، الأركان، اللي هي الفروض، تكون إيش؟ داخل الصلاة، ولا تسقط سهوًا، أو جهلًا.

واجبات الصلاة، هي التي تكون داخل الصلاة، ولكنها تسقط سهوًا أو جهلًا. بدك تفهم الحنابلة في الوضوء، والصلاة، والحج. في هذه الأبواب الثلاث، فرقوا بين الواجب والفرض. الحنابلة، في باب الوضوء، في باب الصلاة، وفي باب إيش؟ الحج والعمرة، فرقوا بين الفرض و- الواجب. هذا ننتبه له.

وأما السنن، فهذه واضحة، والنواقض، أو بطل- مبطلات الصلاة، فهذه تأتي معنا، إن شاء الله. نبدأ بالشروط، لأنها هي أصلًا قبل الصلاة. قال: شروط الصلاة كم؟ ستة. أضيف عليها الشروط الثلاثة المشتركة، اللي هي إيش؟ الإسلام، والعقل، والتمييز، بيصيروا كم؟ تسعة. وهو خلص، لأنه عرف إنك أنت فهمت الفكرة، إنه دائمًا الإسلام، والعقل، والتمييز شروط، فلن يذكرها، سيقتصر على الشروط الخاصة.

قال: طهارة الحدث. أول شرط من شروط الصلاة، إيش هو؟ أن تكون متطهرًا من الحدث الأصغر والأكبر، وهذا تعلمناه في كتاب الطهارة، كيف نتطهر من الحدث الأصغر والأكبر. اثنين. ودخول الوقت. دخول الوقت. هذا هو الشرط الثاني. الآن هو- الشيخ لم يتكلم عن تفاصيل الأوقات، فأنا مضطر أني أتكلم عنها سريعًا، باختصار.

ما هي أوقات الصلوات المفروضة؟ نبدأ بوقت ماذا؟ نبدأ بوقت الظهر. الحنابلة بيحبوا يبلشوا في الظهر، أبلش معهم في الظهر. نبدأ بوقت الظهر. متى يبدأ وقت الظهر، ومتى ينتهي؟ يبدأ وقت الظهر عند الحنابلة بماذا؟ بزوال الشمس عن كبد السماء. الآن، أيها الكرام، أنتم بتعرفوا، بتكون الشمس تخرج، تخرج، تخرج، تخرج، على الساعة 12:30 الظهر اليوم، بتصير الشمس وين؟

في منتصف السماء عمودية على الأرض زاوية 90، مش هيك بتحكوا؟ على الساعة 12:40، اليوم متى أذن؟ 12:40 ولا متى؟ 12:40 بتبلش الشمس تزول عن منتصف السماء وهذا بيسموه الزوال. على 12:40 بلشت الشمس تتجه لجهة الغرب، هي طلعت من الشرق وصلت لنص السماء ثم بدأت تزول، أي تتحرك باتجاه الغرب. أول ما تبدأ الشمس تزول باتجاه الغرب يدخل وقت الظهر، يدخل وقت الظهر.

طب متى ينتهي وقت الظهر؟ إذًا اكتب: وقت الظهر يبدأ من زوال الشمس عن منتصف السماء وينتهي متى؟ إذا أصبح ظل الشيء مثله علاوةً على ظل الزوال. هذه رح أفهمكم إياها، متى ينتهي؟ إذا أصبح ظل الشيء مثله زائد ظل الزوال. طيب الآن أنت طولك متر ونص، كم طولك؟ متر ونص فرضًا. طولك متر ونص. الآن لما زالت الشمس حكينا عن منتصف السماء، مش دخل وقت الظهر؟ هل هناك ظل يكون للإنسان في هذه اللحظة، عند لحظة الزوال؟ في ظل؟

لا، هسا شوفوا، هو يختلف حقيقة باختلاف خطوط العرض والطول. يعني اللي في المغرب مش زي اللي في الأردن، اللي في الأردن مش زي اللي في السعودية، اللي في السعودية مش زي اللي في بريطانيا. هذه لها علاقة بجغرافية الأرض، وأين موقعك من الشمس في هذه اللحظة. يختلف باختلاف خطوط العرض والطول. المهم فهنا في العادة أقول في العادة لا يكون هناك ظل، إلا ظل يسير.

لا يكون إلا ظل يسير، بس هذا الظل اليسير يختلف باختلاف البلدان. ممكن في بعض البلدان ممكن يوصل 60، 70 سم، في بعض البلدان يكون 20 سم. صعب أحكم، أنت وبلدك، أنت وموقعك الجغرافي. بدي أفرض فرضًا إحنا في عمان، إنه بيكون في ظل حوالين رجلي، هذا بيسموه الظل حوالين رجليك. قد إيش؟ مثلًا 20 سم. بدي أفرض إنه 20 سم، فبدي آخذ ظل الزوال 20 سم.

متى يخرج وقت الظهر؟ الآن هي الشمس عم تتحرك، عم تتحرك، عم تتحرك، وأنا لما تبلش الشمس تتحرك باتجاه الغرب شو رح يصير؟ رح يصير لي ظل يتشكل من الجهة الأخرى. رح يبلش ظلي يتشكل من الجهة المقابلة، أليس كذلك؟ رح يبلش ظلي يطول، يطول، كل ما الشمس عم تنزل ظلي أنا من ورا إيش عم بيصير؟ عم بيطول. بس يصير طول ظلي على الأرض مثل طولي، أنا طولي قد إيش؟ متر ونص.

صار طول ظلي كم؟ متر ونص، بس بدي أزيد كمان إيش؟ 20 سم. أنا بقولك: اصبرلك كمان دقيقة، لأنه متر ونص وشوي. لأني رح أضيف، إذا أصبح ظل الشيء مثله، طول ظلي مثل طولي زائد الـ 20 سم اللي كانت وقت الزوال موجودة، بدي أضيفها. فإذا صار طول ظلي متر ونص زائد 20، قد إيش صار؟ متر و70، عندئذٍ نعلن خروج وقت الظهر ومباشرة دخول وقت العصر. واضح إخواني؟ طيب.

وقت العصر متى بداية دخوله؟ خلص، ما بدهاش تفكير كثير، إذا خرج وقت الظهر، ما إحنا فهمنا. لأن دخول وقت العصر هو نفسه خروج وقت الظهر. طيب، وقت العصر بدنا ننتبه، العصر لها وقتان: لها وقت اختيار، ثم وقت ضرورة. دخل وقت العصر، يبقى وقت الاختيار للعصر إلى متى؟ إلى أن يصبح ظل الشيء مثليه زائد ظل الزوال. هذا ظل الزوال يضل معك حاملك.

إذا أصبح ظل الشيء مثليه، يعني الحمد لله هي الشمس عم تغرب، كل ما الشمس غربت أنت من ورا عم بيطول ظلك. فبدنا نقول: ظلك طويل، طويل، طويل. أنا قديش طولي الرسمي؟ متر ونص. وقت الاختيار للعصر ينتهي إذا أصبح الظل مثليه، يعني قد إيش؟ ثلاثة متر زائد ظل الزوال اللي هو 20 سم. فإذا أصبح ظلي طوله ثلاثة متر زائد الـ 20 سم، هنا نعلن انتهاء وقت الاختيار للعصر ودخول وقت الضرورة.

ليش سموه وقت الضرورة؟ وقت الضرورة يحرم أن تؤخر صلاة العصر إليه إلا لضرورة، عشان هيك سموه وقت الضرورة. بعض الناس بيفكر إنه بيصير يصلي العصر آخر خمس دقائق قبل المغرب، هذا غلط، حرام. العصر معك بحدود ساعة، ساعة وشوي، حسب التوقيت الشتوي والصيفي. بعدين بيدخل وقت الحرام، ما بيصير تأخرها إلا لضرورة. والله حالة عطش شديد، حالة مرض شديد، حالة قاهرة.

وقت الضرورة يستمر من خروج وقت الاختيار إلى مغيب الشمس، يستمر وقت الضرورة إلى مغيب الشمس. إذا غابت الشمس شو بنقول؟ خرج وقت العصر ودخل وقت المغرب، خرج وقت العصر ودخل وقت المغرب. طب الآن، المغرب كم وقت لها؟ آه، الآن شوفوا، في الكتب المختصرة الدليل وغيرها يقولون وقت واحد. يعني وقت واحد بمعنى أنه خلاص إذا غابت الشمس دخل وقت المغرب ويخرج وقت المغرب بمغيب الشفق الأحمر. مش هيك بيقولوا؟

الان غابت الشمس دخل وقت المغرب، متى ينتهي وقتها؟ بمغيب الشفق الأحمر. لكن كلام الشيخ منصور في الكشاف تبعًا للمرداوي صاحبنا في الإنصاف يدل حقيقة أن الحنابلة على الأصح من المذهب يقسمون المغرب أيضًا إلى وقتين. بس مش وقت اختيار وكراهة، وقت اختيار وكراهة. إيش يقول الحنابلة؟ هذا بناءً على كلام الشيخ منصور وتبعًا للمرداوي في الإنصاف.

والمرداوي في الإنصاف قال على الصحيح من المذهب الذي ظهر لي أنه هذا هو المذهب الذي ظهر لي، أن هذا هو المذهب، أنه وقت المغرب متى يبدأ قلنا؟ يبدأ بغروب الشمس، تمام؟ ينتهي، الآن نكتب هذا، ينتهي وقت الاختيار بظهور النجوم. قالوا بظهور النجم قبل مغيب الشفق. طب بتعرفوا النجوم بتبلش تطلع ولسه الشفق الأحمر ما غابش؟

قالوا فإذا ظهرت النجوم انتهى وقت الاختيار وظهر النجم هكذا، انتهى وقت الاختيار ودخل وقت إيش؟ الكراهة. هسا وقت الكراهة هون مش زي وقت الضرورة في العصر، وقت الكراهة بيصير تأخير الصلاة له بس إيش؟ مكروه. يعني الأحسن أنك تستعجل شوي في المغرب، والمغرب عمومًا حتى عند عامة المذاهب يستحسن ماذا؟ تعجيل الصلاة لها.

طيب، دخل وقت إذًا ينتهي وقت الاختيار بظهور النجم قالوا قبل مغيب الشفق، وينتهي وقتها كاملًا بماذا؟ بمغيب الشفق الأحمر. يعني الذي يظهر لي أن المذهب فعلًا له وقتان في هذه، وقت اختيار ووقت كراهة، وإن كان كما قلت لكم الكتب المختصرات مثل الأقصر وغيرهم لم يذكروا هذا التفصيل. لكن الشيخ منصور وهو ظاهر كلام المرداوي في الإنصاف.

نيجي الآن على العشاء. إذا غاب الشفق الأحمر شو صار؟ خرج وقت المغرب ودخل وقت إيش؟ العشاء. وقت العشاء ينقسم زي العصر إلى اختيار وضرورة. وقت الاختيار متى ينتهي للعشاء؟ عند الحنابلة ثلث الليل الأول. عندما ينتهي ثلث الليل الأول، كيف بدي أحسب ثلث الليل الأول؟ بنحكي اليوم متى يأذن المغرب؟ 7:30 فرضًا يعني، تمام؟ متى بتطلع الشمس؟ ستة، من الـ 7:30 مغربًا للستة اللي هو طلوع الشمس، كم؟ عشر ساعات ونصف.

عشر ساعات ونصف، قديش بيطلع ثلثها الأول؟ ثلثها يعني قسموها على ثلاث قديش يطلع؟ ثلاث ساعات وعشر دقائق. طيب، بدك تحسب من مغيب الشمس، وهنا ركزوا أنه الناس تفكر ثلث الليل الأول أبشر بطول سلامة يا مرحب، ولا يا عمي أنت مش فاهم، ثلث الليل الأول من مغيب الشمس، تمام؟ فكثلاث ساعات إيش حكيتوا؟ ثلاث ساعات وعشرة، ثلاث ساعات وعشر دقائق من مغيب الشمس.

يعني 7:30 بيأذن المغرب نعتبرها مغيب الشمس، 8:30، 9:30، على 10:30 والشيخ زادنا كمان عشر دقائق الله يجزاه الخير، طلعت كم؟ 11 إلا ثلث. 11 إلا ثلث انتهى ثلث الليل الأول، وراح تتدمر كثير من الناس أنها هي بجوز بتصلي لـ 12 وواحدة ومفكرة الأمور هكذا، خاصة أخواتنا فكروا في الموضوع سهل، 11 إلا ثلث، طبعًا بناءً على هذا التوقيت اللي إحنا ماشيين عليه الآن انتهى ثلث الليل الأول.

إذا أخرت الصلاة بعد ذلك هذا حرام إلا للضرورة، إلا للضرورة فبيدخل وقت الضرورة على 11 إلا ثلث، بيدخل وقت الضرورة وبيستمر حتى طلوع الفجر الثاني. لا الأصل لا، شو طلوع؟ إحنا بنحكي الآن الليل، أنا بحسب الليل. أنا قبل شوي كنت بحسب قديش متى الليل يحسب، تمام؟ الأصل من مغيب الشمس إلى طلوعها. الآن في بعض المسائل تحسب من مغيب الشمس إلى طلوع الفجر، وفي لا لما ييجوا يحسبوا الليل الأصل يحسب الليل ما دامت الشمس لم تخرج بعد، من مغيب الشمس إلى طلوع الشمس.

طيب، فالآن إيش حكيت أنا؟ وقت الضرورة شو هو؟ إيه آه قلت وقت الضرورة يستمر إلى طلوع الفجر الثاني. إذا طلع الفجر الثاني هون إحنا بنحكي انتهى وقت ماذا؟ انتهى وقت العشاء ودخل وقت الفجر. فإذًا وقت الفجر يكون بدخول الفجر الثاني. طب ليش سموه الفجر الثاني؟ لأنه هناك فجران: هناك فجر أول، وهنا يكون ضوء أبيض طولي في السماء.

هذا طبعًا بيعرفوه أهل البادية أكثر مني ومنكم، يكون طولي في السماء وهذا فجر كاذب لا يدل على أن الليل انتهى، وفي فجر صادق بيسموه الفجر الصادق صح؟ شو بيسموه؟ الفجر الثاني. هذا بيكون لا، بيكون الخط الأبيض عرضي في السماء، تمام؟ فإذا خرج الفجر الثاني وهو العرضي هذا انتهى وقت العشاء ودخل وقت الفجر. متى ينتهي وقت الفجر؟ بطلوع الشمس.

إذا طلعت الشمس طبعًا الفجر وقت واحد آه، الحمد لله الفجر مريحكم زيها زي الظهر، وقت واحد بطلوع الشمس ينتهي وقت ماذا؟ الفجر. وهيك بنكون خلصنا الصلوات الخمس، الله يكرمكم إخواني.