التعليق على كتاب بداية العابد وكفاية الزاهد | معهد ملكة | المحاضرة9:النجاسات العينية+باب الحيض والنفاس

سلام ورحمة الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم، نحمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين، ونصلي ونسلم على نبينا وحبيبنا وقرة أعيننا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً مباركاً إلى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وارزقنا علماً نافعاً يا أرحم الراحمين. حياكم الله أيها الأكارم في مجلس يتجدد بنا في ملكة التأصيل والتفقه على طريقة السادة الحنابلة رضوان الله تعالى عليهم، وما زلنا نسير في أفياء هذا الكتاب المبارك بداية العابد وكفاية الزاهد للإمام البعدي رحمه الله تعالى عليه.

تعال يا شيخ عمر، اشرح للإخوة، تعال تعال. تعال تعال يا شيخ عمر، قل يا رب. اشرح للإخوة، وبعدين واحد ثاني بعده يجهز نفسه. اشرح للإخوة مبطلات التيمم، تعال اشرح لنا إياها هون، يلا قل يا رب. وفي سؤال لواحد ثاني بعده، راح أختار عشوائي، يا رب، يلا قل يا رب بسم الله، وهذا اللي بدياه حتى نشوف الشباب تدرس ولا ما تدرس، إحنا قاعدين ولا لا يا شيخ؟

يلا يا شيخ عمر، قل يا رب بسم الله، شد حيلك، تصبب عرقاً من الرجال والأمور طيبة، واحد ثاني يجهز بعده، سؤال بعديه. لا لا لا، هون يا شيخ عشان تشرح لنا إياها هيك على الشاشة، ومنها برضه نأخذ إيه؟ نسيتها تماماً؟ خلاص خاف الرجل، يعني للدرجة الموضوع مخيف؟ إيه. طيب يا شيخ تعال، شايفين هيبة المشهد شو بتعمل في الإنسان؟ تفضل يا شيخ، اشرح للإخوة شو مبطلات التيمم.

إيه، بسم الله الرحمن الرحيم، إيه، أول مبطلين من مبطلات التيمم إيه ما يبطل وضوئي أصلاً، ما يبطل وضوءه أصلاً، وما يوجب الغسل، يعني إيه، عندنا عندنا مبطلات الوضوء المعروفة؛ النوم، خروج الريح، خروج البول والغائط هذه تنقض التيمم من باب أولى، وعندنا موجبات الغسل كخروج المني والوطء هذه تبطل التيمم كما تبطل الوضوء.

الثاني: خروج الوقت، ولو تيمم لشيء غير الصلاة، وجب بطلان التيمم مع خروج الوقت حتى لو كان نوى مثلاً مس المصحف قراءة القرآن، هذا يوجب بطلان التيمم حتى لو خرج الوقت. الثالث، الثالث، خلع ما يمسح عليه كالجورب أو الخف، فصله ولا؟ خلاص ثلاثة وهم خمسة. والرابع، صلى اللهم على محمد، اللهم صل على سيدنا محمد، أو أسهلها، أنت أنت نسيت الأسهل. أيوه، مين يذكره؟ ذكره يا شيخ، زوال المباح المبيح للتيمم، زوال المبيح له كمرض أو ما شابه ذلك، والخامس، ها يا شيخ؟ وجود الماء إن تيمم، بس هذا مش، لفقده قلنا هذا دخلناه في الرابع، ماشي يا شيخ، جزاك الله خيراً.

حياك الله، يا شيخ مين أشوف لنا من الشباب الطيبين؟ أرى رؤوساً، تفضل يا شيخ، ها يا، تعال تكلم للإخوة عن نية التيمم، تعال تعال، تكلم للإخوة عن نية التيمم، وإخواني مش راح يمشي غير هيك حتى نحفزكم تدرسوا، ولا غير كده بتمشيش الأمور، بسم الله يلا. السلام عليكم. لا لا يا شيخ إذا كده أيوه، أنا آسف، وخلينا نتعود على الشرح يعني أنت دائماً إذا استطعت تشرح الفكرة أمام الناس فهذا يعني أنها مفهومة إن شاء الله فاستعن بالله.

تمام، نية التيمم تقسم على قسمين، أولاً القسم الأول ما يتيمم عنه، والقسم الثاني ما يتيمم له. القسم الأول ما يتيمم عنه إلى ثلاث أقسام اللي هو الحدث الأكبر والحدث الأصغر والنجاسة على البدن. ممتاز ممتاز، الأمور واضحة؟ نعم واضحة إن شاء الله. تمام، أما ما يتيمم له، هذا الشيخ أخذ الدواء ها، طيب ماشي، أمورك طيبة بسم الله، كمل.

أما ما يتيمم له هن أحد عشر كما أخذناه مع الشيخ، اللي هو الصلاة بأنواعها سواء كانت فرض نذر أو فرض كفاية أو نفل، تمام، وبرضه طواف، الطواف وأنواعه، والثالثة اللي هي مس المصحف، نعم، والرابعة اللي هن تبعات الحدث الأكبر، قراءة القرآن مس المصحف وقراءته واللبث في المسجد والوطء للحائض، تمام.

طيب الآن إيش الطريقة؟ الآن كيف أنوي؟ شو لازم أنوي؟ تمام، بتكون النية أولاً بنبدأ ما يتيمم عنه، اللي بتنوي رفع الحدث الأصغر، وبعدها بتيجي لما يتيمم له تنوي فرضا، خلينا نحكي لمس المصحف نتيمم عن من؟ عن لمس المصحف وعن الأشياء اللي تحته بس، أما ما علا عنه لا لازم ننوي نية ثانية. أها، أحسنت، يعني إذا تيممت لشيء فإنني أستبيح فعله وما دونه، وما دونه في الترتيب، أحسنت جيد بارك الله فيك، لك مستقبل حنبلي إن شاء الله.

طيب، نعم، الأعلى ماشي، بس كل ما بدك تيجي بدك تعينها، يعني ما فيش تثبيت مسبق، كل ما بدك تيجي بدك تعين الأعلى مشان تشمل الأعلى والأسفل. دائماً كل أنواع الـ كل ما يصير معي تيمم حط النية، ما فيش مشكلة تختار قصدك الصلاة المفروضة مثلاً حتى تريح دماغك، نعم حتى لو ما بدك، تمام.

إيه، نأتي الآن نشوف من الشباب مين نجاوب، تعال يا شيخ أنت، لا لا اللي وراي إيوه، تعال تعال، اشرح للإخوة أنواع النجاسات عند الحنابلة. يا رب، اشرح لهم أنواع النجاسات، النجاسات ثلاثة أنواع، نعم، مخففة، متوسطة، ومغلظة. المغلظة الكلب والخنزير، نعم، والمخففة بول الصبي لمن لا إذا الذي لا يشتهي الطعام، نعم، والباقي متوسطة، والباقي متوسطة.

جيد، طيب إذا كانت نجاسة مخففة كيف يكون تطهيرها؟ نضح. نعم؟ بنضحها فقط. ما معنى النضح؟ إيه، اللي هو إحضار ماء ووضعه على الثوب دون مسح أو فك. بدون إيه؟ بدون مسح أو فك، يكتفى. بدون حاجة إلى الدلك أو العصر قلنا، يعني هو غمر المكان بالماء بدون الحاجة إلى حت أو قرص أو دلك إلا إذا احتجنا لإزالة عين النجاسة.

يعني أنت ممكن تحتاج إلى حت وقرص هنا إذا كانت مثلاً القيء بقي موجوداً، ما في حل إلا الحت والقرص ستحتاجه، لكن إذا خلاص وضعت كف ماء وذهب ولم يبقَ أثر للنجاسة يكفي. كم مرة لازم؟ سبع مرات؟ مرة واحدة. مرة واحدة، أحسنت. والنجاسة المتوسطة، أعطني للشيخ هذا المايك خليه يشوف، النجاسة المتوسطة أنت، خلاص من مكانك أيوه.

النجاسة المتوسطة كم مرة تحتاج أن تغسل؟ المعتمد في المذهب. يعني وقع بول على ثوبك أو دم، كم مرة يغسل؟ سبع مرات. طيب أيضاً هذه السبع مرات تحتاج تتخللها ماذا؟ مرة بالتراب أول مرة. أول مرة بالتراب، النجاسة المتوسطة إجابة غير موفقة هنا، قلنا إيه يا شيخ؟ النجاسة المتوسطة سبع مرات، ما في محتاج شيء معهم في السبع مرات؟ لازم حت وقرص وإيش كمان؟ هم ثلاث شغلات ولا لا؟ الحت والقرص وإيش؟ حت وقرص.

طبعا الحت والقرص هذا للحاجة، لأن حتى الحت والقرص مش دائماً، بس في شيء دائماً، اللي هو الأهم هو العصر، وكما قلنا كل مرة خارج الماء، حتى هذه العبارة كأنني قفزت عن هذه العبارة المرة الماضية، أن يكون العصر مش في داخل الطست اللي أنت بتغسل منه، بده يكون العصر في منطقة أخرى حتى المي المعصورة ما تنزلش على المي اللي بدك تغسل فيها.

والله أعطيني المايك لأبو ضرار بما أن أبو ضرار جالس هنا. طيب قلنا أخي نجاسة الكلب والخنزير كيف هذه تطهر؟ تطهر بغسل سبع مرات إحداهن في التراب، والأولى أن تكون الأولى بالتراب. طيب كيف الغسلة بالتراب تكون؟ طبعا نضع الماء مع التراب بحيث يصير طين ثم نضعه على المحل، تمام، بحيث يخلط التراب بالماء ويوضع على على مكان على المكان اللي فيه النجاسة.

طيب بيصير أستعمل شيء غير التراب لو وضعت صابون معاصر؟ مقام التراب اللي هو الأشنان والصابون نعم، ما يقوم المنظفات المعاصرة عند الحنابلة في هذه المسألة تقوم مقام التراب، جيد أحسنت. طيب يا، خلاص يكفي اليوم هذا الـ، أخوي أطفئ المايك، نعم. ضابط إيش؟ إيش هو الضابط؟ أه أنت قصدك أنه ما يعني هذا هذا التراب ما لهوش، بس المنظفات نعم، حتى ما ينقلب من طهور إلى طاهر يجب أن لا إذا خلطها بالماء يجب أن لا تغير كثيراً من لونه أو طعمه أو ريحه حتى لا ينقلب من طهور إلى طاهر قبل أن يوصل أن يصل إلى المكان، أحسنت.

طيب، نشرح الآن إن شاء الله في النجاسة العينية، لابد الكل يراجع يا إخواني، الآن يعني الدرس القادم راح نسأل وجوه جديدة، فرسم المفتي أه يا يزن جهز حالك تسمع أنت والشيخ مهند زميلي عشانكم تجوا مع بعض، تمام يلا. النجاسات العينية، بسم الله.

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللحاضرين أجمعين، ونجِ إخواننا المستضعفين من المؤمنين. آمين. قال رحمه الله: فصل. المسك، المسك. الفصل إخواني نحن المرة الماضية أخذنا النجاسات الحكمية، قلنا ما معنى النجاسة الحكمية؟ أيوة، ما راجعت؟ جنبك، أيوة، أحسنت.

قلنا النجاسة الحكمية هي التي يمكن تطهيرها، مكان طاهر وقعت عليه نجاسة مغلظة أو متوسطة أو مخففة، نريد أن نعيد هذا المكان طاهراً كما كانت، هي تسمى نجاسة إيه؟ حكمية. طيب، الآن ما هي النجاسات التي تسقط على الأماكن الطاهرة؟ ولازم أتعلم، ما هي النجاسة العينية التي إذا سقطت على مكان طاهر جعلته نجساً؟

لكن يا شيخ مجد نحن قلنا المرة الماضية في هناك قاعدة في قضية إذا وقعت نجاسة عينية على مكان طاهر، حتى تنتقل النجاسة من هذه العين إلى المكان الطاهر ماذا يحتاج؟ فقط هو رطوبة. وإيش هي القاعدة اللي قلناها؟ جاف على جاف طاهر بلا خلاف، فنحن حتى تنتقل النجاسة تحتاج إلى وسط مائع، إما من النجاسة أو من المكان أو من كليهما، أما جاف نزل على مكان جاف فهذا لا ينجسه، ويمكن فقط إزاحة النجاسة وانتهى.

فالآن أتى لفصل يذكر فيه النجاسات العينية، نأتي أين القلم؟ أعطيني يا شيخ قاعدة عندك. يا ربي، دعونا نعدد ما هي النجاسات العينية عند الحنابلة. بسم الله، بارك الله. اذكر يا شيخ، أعطيني الكاميرا، اذكر.

قال المصنف: المسكر المائع، وما لا يؤكل من الطير والبهائم مما فوق الـ، النجاسات، لا لا أحب أحب يا شيخ. العينية، واحد، قال ايش؟ المسكر المائع، هنا زاد المائع، وإن كان في المنتهى وأكثر كتب المذهب لا تزيد كلمة المائع. الذين لم يزيدوا كلمة المائع ساروا على أن أي شيء مسكر سواء كان مائع أو جامد يكون نجسا. ولذلك شيخ الإسلام ابن تيمية وهذا يذكره الشيخ منصور البهوتي واختاره يرى أن الحشيش الحشيش اللي يصبح مثل المسكر ويتناول إذا أسكر يكون فإذاً المن- في منتهى الإرادات وهو كتاب أساسي في المذهب قال: المسكر أول النجاسات العينية.

وأطلق ما قال المسكر المائع لأنه إذا أنت قلت المسكر المائع ماذا سيفهم من هذا القيد؟ أن ال- الشيء المسكر إذا كان مش مائع، يعني واحد مثلاً أكل له حبة طلعت مسكرة من أي شيء عولج معالجة ف- فأسكر بها، شيء جامد هل سيكون الحب الجامد أو الحبوب الجامدة المسكرة هل تكون ولا لا؟ فهمتم؟

فالآن ظاهر كلام صاحب المنتهى أن المسكر على إطلاقه سواء كان ايش؟ مائع أو جامد، ممتاز؟ ولذلك شيخ الإسلام وهو اختيار شيخ منصور البهوتي قال: فالحشيش بتعرف الحشيش اللي يزرع في بعض المناطق، الحشيش شو بيعرفوا هذا الكلام؟ الحشيش الذي يصنع منه الأشياء المسكرة هذا الحشيش بعد معالجته طبعاً ركزوا حتى يفهم كلامه مش وهو ما زال نبتة، قال: إذا عولج هذا الحشيش ليصبح مسكراً فيكون ماذا؟ نجساً.

لكن ظاهر كلام البهوتي أنه حصر الأمر في ماذا؟ في المائعات المسكرة، أما الجامدات المسكرة كأنه لم يراها، أقول كأنه كأنه لم يراها، لأنه هي مسألة هل الجامد المسكر ولا لا؟ فيها بحث عند الأصحاب ولا يوجد فيها نص مجزوم به عند المتأخرين. أنا سأمشي مع الشيخ الآن البعلي كوني أشرح كتابه، فنقول المسكر المائع، أي مسكر مائع.

وظاهر هذا الكلام إخواني انتبه له، لأن عندكم الآن كلمة المسكر المائع عندكم ماذا تشمل؟ أنتم أول شيء راح تقولوا الخمر، لكن شراب كحولي، شراب كحولي إذا شرب أسكر، هذا فلو حطيت مطهر على الجروح أنت بتحط نجاسة على قواعد المذهب، إذا كانت الكحول مسكرة، لأن الكحول المسكرة هل هي داخلة تحت قولنا مائع مسكر؟ داخلة. فمادة الكحول المسكرة، لأنه أحياناً بعض الكحول تحتاج إلى معالجة حتى تصبح مسكرة، أنا بتكلم الآن ما بعرف شو اسمها يعني في عند الكيميائيين، أنتم بتسألوا عنها، الكحول التي هي الآن مسكرة بهذه الصورة إذا شربت، هذه ماذا؟ فإذا وضعت على الجروح، أو وضعت مثلاً في المستشفيات استعملت، ففعلياً أنت يوضع عليك شيء بدك تنتبه بدك تغسله.

طيب العطر اللي فيه الكحول، هي مسألة كبيرة مش موضوعنا، مسألة العطر اللي دخل في كحول، هذه مسألة فيها نقاش وليس هذا موطن تقرير حتى لا أتشعب بكم، طيب مثل الخمر والكحول وما شابه ذلك. أكمل. قال: وما لا يؤكل من الطير والبهائم مما فوق الهر خلقة. ما لا يؤكل من الطير أو البهايم مما فوق الهرة خلقة.

الآن كل حيوان جمع أمرين، أنه لا يؤكل لحمه زائد أنه إيه؟ حجمه فوق حجم الهرة خلقة. الآن بتعرفوا أكيد كلكم الهرر، صح ولا لا؟ تعيش معنا في مجتمعاتنا، الهرة معروف حجمها. كل حيوان جمع أنه لا يؤكل زائد حجمه فوق حجم الهرة في الخلقة، فهو في حال الحياة في حال الحياة يعتبر نجساً. في حال الموت خلولي إياها شوي، رح يجي عليها على الميتة. فالكلام هنا في حال الحياة ها، حتى لازم أزيد هذا القيد ترى حتى ما يشكل عليكم، مع أنه ما ذكروه هو بس أنا رح

أزيده؛ لأنه هنا يتكلم في حال الحياة، حال الموت رح نجي في مسألة الميتة. إذا ما لا يؤكل من الطير أو البهائم مما فوق الهرة خلقة حال الحياة.

طيب يلا مين يعطينا حيوانات؟ إحنا ما بناكل لحمها، لا يجوز ناكل لحمها وحجمها فوق حجم الهرة. آه يا شيخ كساسبة. الأسد، يا عيني عليك، شايف؟ آه. النمر، الفهد، الإيش كمان؟ الحمار الأهلي اللي بيعيش في بينه وبكون مع الغنم. عند الحنابلة الحمار الأهلي هذا بدك تنتبه، هذا أخطر شيء. تمام، لا يؤكل لحمه وهو حجمه فوق حجم الهرة. تمام، أيضا ويدخل في هذا الطيور. فالصقر والبازي والشاهين وغيره من الطيور الضخمة اللي هي حجمها فوق حجم الهرة ولا تؤكل لحمها.

إيش اللي طبعا الذي لا يؤكل لحمه هو كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير، وهذا رح يجي معنا إن شاء الله في باب الصيد والذبائح، هناك يبحث الحنابلة بالتفصيل ما الذي يؤكل ما الذي لا يؤكل. لكن إحنا الآن بهمنا المشهور لديكم أكيد في كمية كبيرة من الحيوانات اللي أنه لا تؤكل لحمها، تمام؟ فكل حيوان باختصار لا يؤكل لحمه. وحجمه فوق حجم الهرة. وهو على قيد الحياة شو حكمه؟ إيش النجس؟ يعني عرقه لعاب ودائماً تحتاج إلى وسط مائع، تذكروا حتى ينتقل النجاسة إلى بدنك، صحيح؟ لأنه قلنا جاف على جاف طاهر بلا خلاف، فمثلاً يا شيخ لو حطيت إيدي على الحمار مباشرةً إيدي رح تصير نجسة؟

شو بنحكي؟ إذا كان إيدك رطبة أو الحمار رطب أو كليهما رطب رح تنتقل النجاسة، نعم. لكن إيدك ناشفة والحمار ناشف مش معرّق. حطيت إيدك وشلتها ما بتتنجس. لأنه احفظ القاعدة هي مهم. الذي النجاسة تحتاج إلى وسط مائع حتى تنتقل. فهذه الحيوانات إذاً عرقها وريقها وما شابه ذلك ماذا؟ يعتبر وشعرها و حتى شعرها وما يكون على جـ كله يعتبر من قبيل النجاسات.

طيب. هناك شيء كنت أقوله وذهب من الذهن، كمل يا شيخ، آه. قال. آه، إيه إيه إيه أيوه، اللي هو الحالة المعاكسة. إذا كان مفهوم المخالفة، الآن هذا اكتبه، مفهوم المخالفة إذا كان حيوان مأكول اللحم هو طاهر حال الحياة. طاهر حال الحياة، فلعاب طاهر طاهر، عرقه طاهر، فلو وضعت يدي على شاة أو حصان أو بقرة أو ما شابه ذلك من الحيوانات، الحمار الوحشي الحمار الوحشي غير الأهلي، بتعرفوه طبعاً، الحمار الوحشي هذا المخطط. فإذا الـ الحيوان مأكول اللحم هذا خلص طاهر حال الحياة. عرقه وريقه، طيب الفضلات؟ برضه هي رح نيجي عليها وحدها.

كذلك الحيوان الذي لا يؤكل لحمه. لكنه بحجم الهره فأصغر. الحيوان الذي لا يؤكل لحمه. لكنه بحجم الهره فأصغر. هذا فهذا في حال الحياة يعتبر ماذا؟ طاهر. فالهرة طاهرة ولا مش طاهرة؟ ايه، الجرذون جرذون. طاهر. لا يؤكل لحمه بس حجمه أصغر من حجم الهره. الفأر طاهر. حجمه أصغر من حجم الهره. ولا يؤكل لحمه. فكل حيوان اخواني لا تقترحوليش حيوانات هسا. الله يكرمكم يعني أنواع طيبة الحيوان اللي كذا. خلونا حبة حبة. أنا بس بدنا نضبط القاعدة.

فما لا يؤكل من الطير أو البهائم مما فوق الـ الهره خلقة حال الحياة يكون فأنت بدك تفهم ذهنياً هيك بدك تشغل دماغك. إنه مفهوم المخالفة إنه ما يؤكل لحمه حال الحياة طاهر. وما لا يؤكل لحمه لكنه بحجم الهره فأقل من الطيور أو الدواب حال الحياة ايش حكمه؟ برضه طاهر. فالذي لا يكون طاهراً وهو حي لا بد أن تجتمع فيه ماذا؟ لا يؤكل زائد حجمه فوق حجم الهره سواء من الطيور أو من البهائم. كمل.

قال: وكل ميتة غير الآن الميتة. كله أنا خليني أقول الميتة وسيستثني منها ها، الميتة وسيستثني ثلاث ميتات لا تعتبر ما هي؟ قال: غير ميتة الآدمي والسمك والجراد. إذاً ميتة الآدمي أكيد جثتك بعد ما ربنا عز وجل يأخذ ودائعته إن شاء الله بخير. جثة جثة الإنسان لا تعتبر سواء مسلم ولا كافر. لأنه الكافر فيه خلاف بين الفقهاء. الحنابلة مع الجمهور هنا. الجثة جثة الآدمي طاهرة، سواء جثة مسلم ولا جثة كافر. فالكافر معنوياً. لكنه ليس حسياً في جثته. ثانياً السمك. طبعاً كلمة السمك تشمل كل حيوانات البحر.

مش فقط يعني الـ الحوت الـ كل الحيوانات البحرية مش البرمائية. بنتكلم عن الحيوانات البحرية. هذه تعتبر ماذا؟ إيه جثتها لو ماتت حتف أنفها مش أنا مسكتها وصيدتها. لا، لو لقيتها طافية فوق المي. لقيتها طافية فوق المي. حيوانات إيه بحرية ماتت بسبب حالة تسمم ما شابه ذلك. فوجدتها طافية فوق المي. ميتتها طاهرة. ثالثاً الجراد. والجراد ميتته طاهرة. قال النبي صلى الله عليه وسلم: «أحلت لنا ميتتان ودمان. فأما الميتتان فالجراد والحوت». والحوت يعني هو السمك بأنواعه.

طيب. الميتة بأنواعها. الآن هنا بدي أفصل شيء نحتاج نكتبه. الميتة هنا تشمل ما هي؟ الميتة النجسة تشمل ماذا؟ الميتة النجسة. الآن خلص الـ الميتة الطاهرة الاستثناءات فهمناها. بدي أرجع على الميتة النجسة. الميتة النجسة تشمل ماذا؟ تشمل مأكول اللحم إذا مات دون تذكية. صح؟ أي حيوان مأكول اللحم مات دون تذكية شرعية. شو يعني التذكية؟ الذبح. يعني غنم مات وحده. بقر مات وحده. إبل مات وحده. دون تذكية شرعية. فهذا يعتبر ماذا؟ ميتة. يشمل أيضاً الميتة النجسة تشمل ماذا؟ الحيوان الطاهر حال الحياة غير مأكول اللحم.

إذا كان حيوان طاهر حال الحياة وغير مأكول اللحم، مر معنا في النقطة الماضية. زي إيش حيوان طاهر حال الحياة بس مش مأكول اللحم؟ آه مهند. مهند زميلي، حيوان طاهر حال الحياة مش مأكول اللحم. الهره فما أصغر منها زي مما لا يؤكل لحمه، زي الهره. ال- حكينا الجرذون، الفأر وما شابه ذلك. فالحيوان الطاهر حال الحياة زي ما أخذنا في النقطة السابقة. بس هو غير مأكول اللحم هذا خلص إذا مات مباشرةً ميتة. ما فيش فيه إشي اسمه إذا ذكيته ولا لا، لأنه هو لا يؤكل لحمه أصلًا. فبمجرد أن يموت الهرة تصبح ماذا؟ ميتة الجرذون بمجرد أن يموت.

طيب يا شيخ مسكت ال- الهرة وقلت بسم الله الله أكبر، ذبحتها. شو وضعها؟ ميتة، لأنه لا تصلح لها تذكية، فهمنا؟ طيب الحالة الثالثة، سامحوني الظاهر إني بدي الحالة الثالثة يا الحيوان النجس حال الحياة. هذا من باب أولى أنه إذا مات يكون ماذا؟ ميتة. فهذا التقسيم الثلاثي أخذته من إيش؟ من الحالة الثانية. إحنا في الحالة الثانية كنا نتكلم عن حال الحياة. في الحالة الثالثة بنتكلم عن حال الموت. في النقطة الثانية حتى أنت تنتبه. في النقطة الثانية كنا نتكلم عن الحيوانات في حال الحياة فرقنا بين النجس منها والطاهر. في الحالة الثالثة بنتكلم عن الحيوانات بعد أن تموت. متى تكون ومتى تكون طاهرة؟ فهناك القسم ال- حطيتكم إياه ثلاثية.

مأكول اللحم، فهذا خلص إذا مات دون تذكية بيكون ميتة. إذا مات بتذكية شرعية طاهر, خروف ذبحته تذكية شرعية طاهر. الحيوان الطاهر حال الحياة, لكنه غير مأكول اللحم هذا مباشرة إذا مات. ولا تحتاج تقول بدون تذكية, لأنه أصلاً لا يذكّى. وكذلك الحيوان النجس حال الحياة هذا أيضاً لا يذكّى, فبمجرد أن يموت يكون ماذا؟

فيا شيخ حذيفة, فيل مات شو وضعه؟ ولا طاهر؟ حمار وحشي مات يا شيخ حذيفة شو وضعه؟ مات بدون تذكية. نجس؟ أكيد؟ بدون تذكية. طيب يا شيخ عبد الرؤوف, يلا. شو بدنا نجيبلك؟ دب هذا, دب مات بتذكية عبد الرؤوف. خلص, دب دب مات بتذكية مع أنه ذكيته. ليه؟ لأن الدب من أي نوع؟ لا يؤكل لحمه, وحجمه فوق حجم الهرة, وهكذا.

لا, يعتبر بحالة أصله. مش لما يكبر بيصير لا, يعتبر بحالة أمه وأبيه. طيب, فإذاً الميتة تشمل هذه الأنواع الثلاث من الحيوانات. واضح إخواني؟ تشمل هذه الأنواع الثلاث من الحيوانات. أكمل.

قال: ويعفى عن يسير طين شارع عرفاً إن علم. إذاً, وقف شوي, خليني نكمل النجاسات مع بعضنا البعض حتى نستفيد. هو ذكر فقط هذه الأنواع الثلاث, إحنا في الدرس الماضي أظن كملناها, صح؟ أنواع النجاسات العينية, بس خلونا نكتبها بشكل مرتب. الآن النجاسة الرابعة الدم. تمام؟ النجاسة الرابعة ما هي؟ الدم. النجاسة الخامسة الإيش؟ القيء. الاستفراغ.

طيب, النجاسة السادسة نقول بول زائد غائط غير مأكول اللحم أي بول أو غائط من غير مأكول اللحم من الحيوانات يعتبر بوله وغائطه إيش؟ بدك تصير تفرق في إنه في حيوان مأكول اللحم وفي حيوان طاهر مش مأكول اللحم وفي حيوان حال الحياة بدك تنتبه في هذه الحيوانات الثلاث فلما نقول بول أو غائط غير مأكول اللحم هذا بيشمل إيش يا شيخ؟ بيشمل نوعين من الحيوانات إيش هم؟ لا أعطيني أنواع تعطينيش أمثلة. بيشمل النجس حال الحياة؟ اللي هو الطاهر غير مأكول اللحم فلما نقول بول أو غائط غير مأكول اللحم هذا بيشمل أي أنواع من الحيوانات؟ الحيوانات الطاهرة حال الحياة غير مأكولة اللحم وهي مثل الهرة فما دونها في الخلقة من غير مأكول اللحم أو الحيوانات الماذا؟ النجسة حال الحياة فبالتالي بول يلا واحد سألك بول أو غائط الأسد شو حكمه يا أذن؟

بول أو غائط الـ الشاة شو حكمه يا شيخ؟ طاهر أحسنت. بول أو غائط الهرة شو وضعه؟ لا معي؟ بول وغائط كل حيوان غير مأكول اللحم فبدك تشبك سريعًا الهرة مأكولة؟ لا إذاً بولها أو غائطها بدك تنتبه الشباب اللي بربوا هرة في المنازل بولها وغائطها إيش ماله؟ طيب إيش مثلاً عندنا حيوانات؟ آه يا شيخ محمد شاهين أعطينا أسماء حيوانات تعرفها. الحصان شو أخبار بوله أو غائطه؟ يلا إبراهيم عيد جنبه. بول أو غائط الحصان ولا طاهر؟ روح روح يا شيخ روح روح من عندك يا شيخ محمد شاهين روحوا شيخ محمد لما نقولك بول وغائط غير مأكول اللحم نجس، إذاً بول وغائط مأكول اللحم طاهر، فبول وغائط الحصان طاهر، وهذه هذا ما أسميه إخواني الدربة الذهنية.

أنا لم أتكلم عن تكوين الملكة اللي هي خلاص إنك تـ تأخذ 20 30 40 مثال بترسخ الفكرة. لكن إخواني مجرد مثال مثالين زي ما بتعملوا بالجامعة وكذا ترى هذا ما يصنع طالب علم، بدك تنتبه. تصور المسائل هي أصعب جزء في عملية التفقه، أنا وجهة نظري. لأنه هي تحتاج إلى دربة ذهنية وممارسة عالية حتى يصير ذهنك سريع، يعني متقد في شبك الأمور. أنا بعترف المرة الأولى أكيد رح تحاول تتروى وتفكر وحتى تتأكد إنه لكن مع الوقت تصبح ماذا؟ دربة، طيب.

أيضاً سنأتي إلى ماذا؟ طبعاً الـ الـ بول والغائط بدي أضيف عليها إيش أيضاً؟ المني. المذي. الودي. اللبن. ضيفوا عليها، أنا كنت بدي أحطها نقطة مستقلة بس حكيت خليها معها في نفس النقطة. آه بس خلي خلوني الآن رح أستثني، رح أستثني الآن إلا مني الإنسان ولبنه. كملوا هذه النقطة.

الآن البول والغائط مثلنا عليه، صح؟ ويلحق بالبول والغائط إيش؟ المني. والمذي. والودي. طبعاً المني تعرفونه، هذا يعني الذي يتم به التلاقح سواء في الحيوانات التي يكون فيها عشرة أو الإنسان فإنه يستعمل. لكن الإنسان أنا استثنيت منيه لأنه هذا وضعه خاص. فالـ المني من الحيوانات، الآن الإنسان بس أغلبكم حطوا الإنسان على جنب، أنا حطوا الإنسان على جنب، حطوه على جنب, بس خلونا نُفكر في غير مأكول اللحم, مني غير مأكول اللحم, مذي غير مأكول اللحم, الودي بدي أفترض يعني أنا ما بعرف إذا في بيطلع ودي ولا لأ, إلا إنه إيش الفرق بين المذي والودي؟

الودي هو الذي سائل غليظ يخرج بعد البول. الودي سائل غليظ يخرج بعد البول, المذي مش غليظ, بالعكس سائل رقيق ويخرج بكميات محدودة, يخرج عقب فتور الشهوة. حتى تفرق بين المذي والودي والمني. المني المني والودي كلاهما غليظ, لكن شو الفرق بين المني والودي؟ أن المني يخرج عند انطلاق الشهوة. في العادة طبعاً, الودي لأ لا يخرج أصلاً بسبب شهوة وإنما يخرج عقب البول, إفرازات جسمية.

وأما المذي هو يشارك المني أنه يخرج بسبب شهوة لكنه يختلف عن المني في أنه رقيق ويخرج على شكل نقاط في العادة, ولا يخرج بالدفق. تمام؟ وأظنكم يعني تفهمون جيداً ماذا أقول. فالمني والمذي والودي من غير مأكول اللحم كله يصنف أنها نجاسات. وكذلك اللبن فالبن من غير مأكول اللحم يصنف أنه ماذا؟ نجاسات, فلو هرة بتطلع لبن مش بترضع أولادها؟ شو حكم لبنها؟ حمار أهلي بيطلع لبن. الحليب السباع كله شو حكمه؟

استثنينا الإنسان, الإنسان لأنه الإنسان هو أحياناً يصنف ضمن غير مأكول اللحم. فلما نقول بول غير مأكول اللحم بيدخل فيه الإنسان. لما لما غائط غير مأكول اللحم بدخل فيه ايش؟ الإنسان. لما نقول مذي غير مأكول اللحم, بدخل فيه الإنسان. الودي لغير مأكول اللحم, بدخل فيه الإنسان. مشان هيك أنا اضطريت أستثني المني واللبن. فايش قلت؟ وأما مني الإنسان ولبنه, فهذا حطوه على جنب, استثناء ايش؟ طاهر.

فمني الرجل أو المرأة, طاهر. ولبن المرأة, لأنه الأنثى هي التي يكون عندها لبن, ما حكمه؟ طاهر. وأما ما سوى ذلك, فغير مأكول اللحم, اكتب, يدخل فيه الإنسان, لأن الإنسان لا يجوز أكل لحمه. واضح مشايخنا الكرام؟

طيب. هل بقي عندنا شيء هنا؟ يا رب, حتى ما أكون نسيت شيء. حقيقة الدم والقيء. يا رب. خلاص, هذا يكفي.

إذاً, هذه النجاسات, ما تسمى النجاسات العينية, تسمى نجاسات عينية. هذه النجاسات لا يمكن أن تصبح ايش؟ طاهرة, لأن النجاسة العينية, قلنا, هل يمكن أن تحولها إلى طاهر؟ لا, إلا شيء واحد. ايش هو يا مشايخ؟ آي الرقي. ايش الشيء النجس العين الوحيد

الذي يمكن أن أحوله، أن يتحول إلى طاهر؟ أحسنت، الخمر، إذا تخللت بنفسها أو نقلت فتخللت، ولم يقصد تخليلها. فقط هذا الشيء الوحيد. بس مشان أخفف من الأسئلة، حتى نستطيع إنجاز المادة.

وأما ما سوى ذلك من النجاسات العينية، هذه خلاص، ما يمكن تصبح، لو حللت، لو حرقتها، لو بخرت، لو شو ما عملت فيها، تبقى ماذا؟

المني، إخواني، أنت ربما سألت المرة الماضية عن المني الذي يخرج في حال ماذا؟ في حال البرد. نعم، حقيقة، الشيخ منصور ذكر أن المني الذي يخرج في حال البرد ذكر عن صاحب الرعاية أنه لكن إطلاق المرداوي في الإنصاف والتنقيح وإطلاق أكثر الأصحاب لا يستلزم ذلك. فهذا قول ذكره الشيخ منصور عن صاحب الرعاية تبعًا لابن مفلح في المبدع لكنه لا يظهر أنه معتمد الأصحاب. لا يظهر أنه هو المعتمد في الفتيا في المذهب وهذا ربما أتكلم عنه في رسم المفتي أن الشيخ منصور البهوتي في شروحه يا شيخ أحيانًا إذا المسألة غير مجزومة فيها عنده يحيل على صاحب الكتاب يقول لك قاله في الرعاية حتى يخبرك أنه أنا لسه مش جازم فيها. أو يقول على ظاهر كلامهم حتى يقول لك أنه لساته مش جازم فيها ولذلك كل من ذكر المسألة بعد منصور أخذها منه.

وإلا فالشيخ المرداوي في كتبه الثلاث لم يذكر أن هناك حالة يكون فيها المني سواء خرج لبرد أو خرج من غير مخرجه أو ما شابه ذلك فالذي يظهر وهذا بعض أيضًا الحنابلة إخواننا المعاصرين مشتغلين بالتدريس أنه ليس هذا معتمد المذهب وإنما ذكره الشيخ منصور كأنه توجيه أو احتمال ولذلك نسبه إلى صاحب الرعاية في الروض ما قال إنني أجزم بذلك. وهذا يفعله كثيرًا بس هذا مش هذا إن شاء الله نتكلم عنه في مهارة التعامل مع كتب الشيخ منصور.

خلينا نتخفف يا شيخ من الأسئلة. الآن سيتكلم عن النجاسات متى يعفى عن النجاسة العينية؟ متى يعفى عن النجاسة العينية؟ هناك ثلاث في المذهب يعفى فيها عن النجاسة العينية هو ذكر مسألة وأنا ذكرت مسألة سابقة والمسألة الثالثة لن أذكرها في هذا الكتاب نذكرها إن شاء الله في موطن آخر. ما هي النجاسة العينية التي يعفى عنها في المذهب؟ ودرسناها سابقًا. نشوف الأيادي التي ترفع، تفضل.

اللي بيضل بعد الاستنجاء. أحسنت، أثر مش الاستنجاء، أثر الاستجمار في محله، صح؟ إنسان خرج منه غائط، فأراد أن يستعمل الحجارة، ما بده، أو الفاين، ما بده يستعمل الماء. مش قلنا ثلاث مرات فأكثر منقية، ولو بقي شيء من أثر النجاسة في المحل، فإن هذا نجاسة عينية، لكنه معفو عنها، ثم حكينا فإذا نزلت على الثياب بسبب العرق، قلنا في روايتين في المذهب إذا بتذكروا، والمعتمد أنها لا، إذا نزلت على الثياب خلاص بدك تطهر، ولكن رواية يفتى بها عادة إنه حتى لو نزلت على الثياب تبقى معفو عنها، تذكروا هذا؟ أبو الخمس سنوات أخذناها الله يكرمكم، شاطرين.

طيب، الآن الشيء الثاني. قال: ويعفى عن يسير طين شارع عرفًا إن علمت نجاسته وإلا فهو طاهر. المسألة الثانية التي يعفى فيها. وقال: ويعفى عن يسير طين شارع عرفًا إن علمت نجاسته.

قديمًا إخواني الشوارع والطرقات في المجتمعات المسلمة ما كانت بالأسفلت المعروف حاليًا، كانت شوارع كحال إخواننا في السودان الله يفرج كربهم، شوارع رملية. صحيح؟ كانت شوارع رملية، فكان يكثر أن تكون هناك نجاسات على هذه الطرقات. يأتي كلب، يأتي حيوان، طاهر غير مأكول اللحم زي ما حكينا مثل الهرة، نجاسات عليها كثيرة، والتحرز منها صعب.

فيقولون إذا كان الإنسان يسير في شارع رملي، ترابي وهو متيقن أمام عينيه أنه هناك نجاسات على الأطراف أو في المنتصف، وجاءت سيارة من هذه السيارات اللي منطلقة ولا دراجة نارية، فأتت سريعًا فرشقت عليه شيئًا من هذا التراب النجس أو الطين النجس. وهذا تحصل معنا لما تكون في مستنقعات حتى في عمان بتكون سيارة جاية مسرعة فترشق عليك شيئًا من النجاسة، فالآن أنا متيقن هنا متيقن أنه جاءت علي ايش؟ نجاسة لأني أنا شايفها في الشوارع، قد تكون حتى مياه مجاري أو ما شابه ذلك وأنت ترى فيها البول أو الغائط أو ما شابه ذلك، فجاءت سيارة أو دراجة مسرعة فرشقت شيئًا من طين الشارع على ثوبي.

فهنا قال الحنابلة إذا كانت هذه الكمية التي وصلت إلى ثوبك يسيرة عرفًا يعفى عنها. لماذا عفوا عنها؟ قالوا لمشقة التحرز من ذلك تخيل أنه كل ما جاءت دراجة ورشقتك بالتراب بدك تروح تغسل ثوبك من هون لحتى توصل بيتك عشرة اثني عشر مرة. تمام، لأنه هذه شوارع وطرقات والسيارات كثيرة خاصة في أوقات الوحل أو الشتاء كثيراً ما ترشقك السيارات بماذا بالمياه التي على الطرقات والنجاسات. فإذاً قال ويعفى عن يسير فكلمة يسير قيد طين شارع عرفًا العرف هذا تقييد اليسير يعني ما الذي يحدد اليسير هنا؟ العرف ما تعارف الناس أنه يسير، فإنه إذا جاء على ثوبك يعفى عنه يعني ما في داعي أبداً تغسله. ممكن أصلي يعني يا شيخ في هذا الثوب أدخل المسجد؟ ممكن أنا رايح على المسجد وجاءت سيارة مسرعة رشقتني وأنا أعلم أن هذه فيها نجاسة. إذا كانت يسيرة عرفًا، خلاص لا تغسلها، يعفى عن ذلك، واضح؟

طيب، قال: وإلا فهو طاهر. إيش يعني؟ يعني هذا في حال أنت متأكد وجود النجاسة في الشارع. أما أصلاً إذا أنا شاك أن هذه مياه مجاري ولا مياه صحة، فالأصل في المياه ماذا؟ الطهارة، والأصل في الأتربة الطهارة، فهذه لا إشكال فيها، وإنما الإشكال في حال أني متيقن أنها مياه نجسة.

أكمل. قال: ولا يكره سؤر حيوان طاهر، وهو فضلة طعامه وشرابه، غير دجاجة مخلاة وفأر. الآن من المسائل المتفرعة في هذا الباب مسألة سؤر الحيوان. ما هو السؤر؟ السؤر هو عرفه لك، قال: وهو فضلة طعامه وشرابه. الفضلة هو الزائد المتبقي من طعامه أو شرابه، السؤر هو المتبقي من طعام الحيوان أو شرابه.

الآن إخواني الكرام، أنت أحيانًا بتكون عندك هرة في المنزل، فتأتي لها بماذا؟ بحليب حتى تشرب، أليس كذلك؟ فتشرب جزء من الحليب وتترك الباقي. والله أنت عاد بعد ما تركت الهرة باقي الحليب، حب ابنك يشربه، قالك: يا أبو، خلص الهرة تركت باقي الحليب، هل يجوز لي أن أشرب سؤرها؟ إذا فهمنا ما هو السؤر، أنه دائمًا إخواني لما تدرس مسألة فقهية أول شيء حلل المفردات، يعني ما بينفع الآن تأخذ حكم المسألة وأنا لست متصورًا أصلًا ما معنى السؤر. ففي أحد إلى الآن مش متصور ما هو السؤر؟ السؤر هو المتبقي من الحيوان بعد أن أكل وجبة من الطعام أو الشراب، وأبقى شيئًا وراءه، هذا الشيء المتبقي ايش يسمى؟ سؤر.

هل يجوز لي إني أنا أذهب فآكله أو أشربه أو أتعاطى معه؟ فماذا قال؟ قال: ولا يكره سؤر حيوان طاهر. بدي شخص فهم هنا يقول الحيوان الطاهر هنا يشمل ماذا؟ كلمة حيوان طاهر وراء يا شيخ عمر. أيوة، أحسنت. فكلمة حيوان طاهر اكتبوا: حيوان طاهر حال الحياة. يتكلم عن حيوان طاهر حال الحياة. وإحنا أخذنا قبل قليل ما هي الحيوانات الطاهرة حال الحياة؟ إما مأكولات اللحم أو غير مأكول اللحم مما كان بحجم الهرة أو أقل.

طيب، فهذه الحيوانات الطاهرة حال الحياة كالهرة، كالجربوع، كالقنفذ، كالغنم، كالبقر، كل هذه الحيوانات الطاهرة إذا شربت شيء وبقي شيء بعدها أو أكلت شيء وبقي شيء بعدها، ما حكم الشيء المتبقي؟ غير مكروه، يجوز إني أشربه، يجوز إني أتناوله وأتعامل معه. فابنك زي ما حكينا إذا بده يشرب الحليب اللي تركته الهرة ما في مشكلة، إن شاء الله بالشفاء والعافية. إجا بده يشرب حليب تركته هذه الحيوانات أو طعام تركته نعجة، يأكله، ما عنده مشكلة.

استثنى الحنابلة صورتين. الصورة الأولى قال: دجاجة مخلاة. ما معنى مخلاة؟ غير مضبوطة. بعض الناس بيربي دجاج الله يكرمه، لكن مخلي دجاجه في كل شوارع عمان، تمام؟ مش حاطه في حظيرة مسكرة عليها يعرف الطعام الذي يأتيها ويخرج منها، لا، بتلاقيها خاصة الأحياء الريفية اللي فيكم بيعيش في أحياء ريفية، بيشوف الدجاج تبع أبو فلان وأم فلان ماشي مع الناس، ما هي موجودة في حظيرة، رايحة وجاية. وهذه ايش مشكلتها؟ احنا من ايش بنخاف من الدجاجة المخلاة؟ اه يا شيخ ماجد. اه، نخشى أنها تأكل طعام لأنه هذه ما دامت مخلاة غير منضبطة داخل حظيرة معينة، أنت لا تعرف ما الذي تأكله، ففي احتمال يبقى احتمال أن تكون أكلت نجاسة. فلأنها مخلاة قالوا: هذه الدجاجة المخلاة إذا شربت ماءً أو أكلت طعامًا وتركت شيئًا بعدها يكره أن تأكل سؤرها. يكره أنه تأكل سؤرها، تمام؟

اثنين: الفأر. طبعًا الفأر في بعض كتب الحنابلة المتأخرين لم يذكروه على وجه الجزم، البعض ذكره وقيل الفأر، تمام؟ هكذا في شرح المنتهى، وقيل مما يدل على أن مسألة الفأر، الفأر إذا أكل مثلًا قطعة جبن، تعرفوا الفأر بيحب الجبن، أكل قطعة جبن وترك متبقية منها، هل يجوز لي أن آكل المتبقي من قطعة الجبن؟ على ظاهر كلامه أنه مكروه، يعني يجوز على الكراهة، لكن حتى الكراهة غير مجزوم بها عند المتأخرين، وإنما ذكرها بعضهم بصيغة التمريض، وقيل الفأر إذا أكل شيئًا وترك باقي أنه يكره.

إذن الدجاجة المخلاة والفأر على ظاهر كلام البهوتي يكره أن تأكل سؤره. وأما باقي الحيوانات الطاهرة حال الحياة لا يكره أكل أو شرب السؤر المتبقي بعدها، واضح؟

أكمل. قال: ولو أكل هر ونحوه أو طفل نجاسة ثم شرب ولو قبل أن غيب من ماء يسير فطهر. طيب، هذه المسألة التي ختم بها هذا الباب. يقولون: ولو أكل هر ونحوه، ونحوه من هذه الحيوانات اللي هي طاهرة حال الحياة وعادة تكون يعني حولك في البيوت مثل الفأر وما شابه ذلك، قال: ولو أكل هر ونحوه أو طفل، ممكن يكون ابنك، لو أكل هر ونحوه أو طفل نجاسة، أنا الآن متأكد أنه أكل إيش؟ نجاسة، هذا الهر أكل نجاسة أمام عيني أو طفلي أكل نجاسة أمام عيني، قال: ثم شرب، ولو قبل أن يغيب، هذه ولو قبل أن يغيب دعوها، سأعود إليها، اعتبرها مش موجودة هذه الجملة المعترضة، ثم شرب من ماء يسير.

ولماذا قيده باليسير؟ لأنه اليسير عندنا ينجس بمجرد ملاقاة النجاسة، إذا شرب من ماء كثير هذه من باب أولى، خلصنا، لكن هي المشكلة إذا كان ماء يسير أقل من قلتين. قال: لو أكل هر نجاسة أو أكل طفل نجاسة ثم ذهب مباشرة فشرب من ماء يسير، والله أنت حاطط كاسة ماء راح الطفل شرب منها أو الهرة أكلت نجاسة ثم مباشرة ذهبت إلى وعاء أنا واضعه في الحديقة شربت مباشرة منه، ما حكم هذا الماء؟ هل نقول أنه نجس؟ لأن فم الهرة متنجس بأكلها للنجاسة، أو لأن فم الطفل متنجس بأكله للنجاسة؟

أنتم فهمتم يا إخواني وين المشكلة في المسألة؟ المشكلة أنه الهرة أكلت نجاسة، فأنا عارف ماذا؟ أنه فمها لاصق نجاسات، مثلًا شفت هرة عم تاكل ميتة، إذن أنت عارف أن هذه الهرة شفايفها وفمها ايش ماله؟ فيه نجاسة، أو طفلك أكل نجاسة بطريقة فأنت تعرف أن على الأقل لسانه وأسنانه عليها ماذا؟ نجاسة. فلو أن هذه الهرة أو هذا الطفل أكل نجاسة أمام عينيك ثم جاء إلى وعاء فشرب منه، وعاء يسير، ما حكم هذا الماء؟ قالوا: طهور.

قالوا طهور، قالوا: ولو قبل أن يغيب. ايش يعني ولو قبل أن يغيب؟ ولو قبل أن يغيب الهر عنك أو الطفل عنك، لماذا ذكرها؟ الآن إذا الهر أمامك أكل نجاسة ثم غاب عنك وراح، بعدين رجع بعد يوم فرضًا، فرأيته يشرب من ماء، هسا في احتمال خلال فترة غيبته أنه شو صار؟ في احتمال أنه راح غسل فمه، في احتمال أنه شرب من مياه كثيرة، يعني أنا ما بعرف في فترة غيبته شو عمل، ممكن نظف نفسه بطريقة من الطرق، شرب من مياه أخرى فتم تنقية فمه، ثم اليوم الثاني أتى فشرب من هذا الماء، ففي حال كون الهر غاب في احتمالات كثيرة أن يكون طهر فمه بشكل من الأشكال.

وكذلك الطفل اللي عمره أربع ثلاث سنين مثلًا، ممكن هو الآن أكل أمامك نجاسة، بعدين غاب عنك يوم يومين، ممكن خلال هاليوم اليومين أكيد شرب مية كثير فممكن نظف فمه، فلو رأيته شرب بعد أن غاب عني فترة هذه ما بتخوف أكيد، لأنه في احتمالية كبيرة أن يكون شرب أصلًا خلال فترة غيبته من مياه أخرى فنظف فمه.

لا، الحنابلة بيقولوا: ولو لم يغب. ولو لم يغب يعني الآن الآن هي أكلت نجاسة ثم مباشرة أمام عيني راحت على دلو الماء فشربت، أو طفلي الآن الآن أكل نجاسة ثم مباشرة ماذا أتت فشربت أو أتى فشرب من الماء، في هذه الحالة ماذا نقول؟ هل نقول إن هذا الماء اليسير أصبح نجسًا؟ هل نقول إنه أصبح نجسًا؟ الآن شوفوا، ركزوا، الآن إذا أنت رأيت عين نجاسة في الماء، يعني لا والله يا شيخ واضح أنه في نجاسة في المي، سيصبح نجسًا، لكن الكلام أنه أنا طلعت على المي ما فيش فيها شيء. هسا القليل نحن عارفين ينجس بالملاقاة، بس الآن أنا تعاملت مع هذا الماء.

الماء، شفته، ما شفت فيه عين نجاسة. ماذا يقول الحنابلة؟ قالوا يحتمل ولو 1% ولو 1% أنه لما شرب أن النجاسة لم تلاقي مكان النجاسة منه، أن الماء لم يلاقي مكان النجاسة منه، لأنه هذه لم يذكروها من المسائل التي يعفى فيها عن النجاسة، صح؟ لو كنا متأكدين 100% أنه النجاسة لاصقت الماء لذكرت ضمن المسائل اللي إيش؟ اللي يعفى عنها من النجاسة. واضح أنه هذا هو ما يسمى تصور المسألة، أنه لازم أتصور المسألة حتى أفهم الحنابلة.

هم يتصورون ماذا؟ أنه هو صح أكل نجاسة لكن حتى لو ما غاب، هو أتى فشرب. في احتمال ولو ذهني ولو 1% أنه أثناء عملية الشرب ووضع فمه في الماء أنه النجاسة لم تلاقي الماء، أنه النجاسة فرضا كانت على طرف لسانه الأيمن وهو شرب من طرف لسانه الأيسر، أنه النجاسة كانت على سن في الداخل وهو شرب من جهة أخرى. راح تقول لي بس شيخ صعب. يعني احتمال بعيد. حتى لو بعيد. قالوا حتى لو كان هذا الاحتمال بعيد. لكننا سنأخذ به. لماذا؟ قالوا لمشقة ذلك.

لكثرة وجود الهرر وهي من الطوافين عليكم والطوافات. وطفلك ممكن كثير يأكل النجاسات في حال وحاصل بعض العائلات يكون غير منضبط. ففي مشقة من التحرز لو كل هرة اجت بدها تشرب من مي. اه لا ما هي أكلت نجاسة قبل شوي. كان يعتبر هذا شيء متعب خاصة في الزمن القديم يعتبر شيء متعب. فقالوا ما دام في احتمال ولو 1%. إنه النجاسة لم تلاقي الماء. سنبني على هذا الاحتمال. ونقول ماذا؟ الماء.

ماذا؟ طهور. أما إذا أنت متيقن. إنه النجاسة يعني يا شيخ بعيني بعيني شفت النجاسة على فمها. دخلت جوا المي. لا ساعتها راحت خلاص. أصبح الماء ماذا؟ ماء يسير لاقى نجاسة. فتحول إلى. فهذه صورة المسألة عند الحنابلة اللي هو. إنه أنت غا- أنت تقريبا بتحكي 95% إنه في ملاقاة للنجاسة. لكن ما أخذنا بغلبة الظن. وأخذنا بالاحتمال المرجوح. وقلنا الماء يبقى طهور من باب مشقة التحرز.

أما لو كنت متيقنا أن هناك نجاسة من فمها. أو فم الصبي. دخلت في الماء. أصبح الماء ماذا؟ فاهمين يا إخوان الصورة؟ اه مجد. شو هو؟ طيب.

لا هو ما عن فم الهر. هو الآن هو الظاهر الآن يعني قضية الماء والطعام نفس الشيء لأنه الماء من باب أولى. يعني إذا كان الماء يحصل به هذا، فالطعام من باب أولى لأنه الماء اليسير ينجس بمجرد الملاقاة. فهو بده يقول لك لأنه لما أتى بمسألة السؤر قبل شوي، مش تكلم عن مسألة السؤر؟ هذه لها ارتباط بمسألة السؤر لأنه الماء المتبقي هو عبارة عن إيش؟ سؤر. شيء. وضعت فمها في الماء، شربت.

راح تقول لي يا شيخ شو حكم الماء المتبقي؟ اسم الماء المتبقي سؤر لأنه بقي بعد شرابها. فهل هذا الماء نقول أنه لملاقاة النجاسة؟ نقول إحنا مش جازمين أنه لاقى النجاسة، ولو 1%. فبالتالي لا نحكم عليه بأنه ماذا؟ فالكلام عن هذا السؤر المتبقي. طيب، ننتقل للباب الذي يليه.

قال رحمه الله: فصل. وأقل سن حيض 9.

كتاب الطهارة، هذا الباب الأخير من الطهارة وهو باب الحيض. وهنا في هذا المستوى في بداية العابد سنتكلم عن رؤوس المسائل فقط. ولن نتكلم كيف تعرف المرأة عادتها، وكيف تثبت لها العادة، وهذه أحكام تذكر في الأقصر فصاعداً. لكن في بداية العابد اهتم فقط برؤوس المسائل المتعلقة بالحيض. أحمد بن حنبل يقول: جلست في باب الحيض 9 سنوات حتى ضبطت مسائله.

هذا مين؟ أحمد بن حنبل يقول: جلست 9 سنوات. لأنه هو أراد أن يبني مذهبه في هذه المسألة بالأدلة. فلما تكون النساء أمورها مختلفة ومتباينة، و فأخذ يستقرئ حال النساء أخذ يستقرئ حال النساء 9 سنوات حتى استقر مذهبه في هذه المسألة.

وليس لأنه ضعيف الذهن. بعضهم يقول: أحمد بن حنبل غفر الله له، واضح أنه ضعيف الذهن. 9 سنوات وبحاول يفهم الأمور. أنا ممكن أفهمها من الزاد مباشرة. لا يا أخي. مش هذا المقصود. المقصود تسع سنوات وهو يستقرئ حال النساء في زمنه وما يأتيه من الأخبار حتى يغلب على ظنه قاعدة مضطردة في أحكام العادة المتعلقة بها. فهمتم؟

طيب. فهذا يدل أن هذا الباب من أدق الأبواب الفقهية. ولذلك كثير من النساء تختلط عليها الأحكام فيه. عمومًا كما قلت نحن سنتكلم عن رؤوس المسائل فيه. طيب. الآن ما هو الحيض؟ طبعًا سنتكلم عن الحيض وعن النفاس إن شاء الله. الحيض إخواني هو دم صحة.

يعني دم صحة. يعني دم طبيعي. مش دم مرض. دم صحة. يعني دم طبيعي صحي. يخرج من المرأة في أوقات معلومة. فيمنعها من الصلاة ونحوها من الأمور التي ستأتي معنا إن شاء الله. إذًا هذا هو الحيض. دم صحي. البعض يقول دم جبلة.

يعني شيء كتبه الله على بنات آدم. يخرج هذا الدم في فترات معينة في العادة. اللي تسمى العادة الشهرية للمرأة. فيمنع المرأة من الصلاة ونحوها من الأمور التي ستأتي معنا بإذن الله. وذكرنا سابقًا أن الحيض من موجبات الغسل. مر معنا أن الحيض إيه؟

من موجبات الغسل. فالمرأة إذا حاضت قام بها حدث أكبر. فتنتظر حتى ينقطع الدم. فإذا انقطع الدم أصبحت مؤهلة. الآن انقطع الموجب. فأصبحت مؤهلة الآن لأن تغتسل. طيب. الآن سيتكلم عن القواعد العامة في هذا الباب. قال: وأقل سن حيض تمام تسع سنين. وأكثره 50 سنة. والحامل لا تحيض.

طيب. الآن ذكر أول ثلاث قواعد. أول ثلاثة قواعد تتعلق في هذا الباب. ما هو سن الحيض؟ حتى نرتب أمورنا. سنتكلم عن عدة نقاط. أولًا ما هو سن الحيض؟ سن الحيض الطبيعي للمرأة. عند الحنابلة أقل سن يمكن تحيض فيه المرأة إذا أكملت تسع سنوات قمرية. طبعًا الحساب عند الفقهاء كله بالسنوات القمرية، مش بالشمسية.

إذا أكملت كم؟ تسع سنوات قمرية فصاعدًا يمكن أن تحيض. بالتالي إذا فتاة عمرها ثماني سنوات أو سبع سنوات رأت دم خرج من فرجها، هل نقول أنه دم حيض؟ لا. يعتبر دم فساد. يسمونه دم فساد. لا يمنع الصلاة ولا الصيام. بتصوم وبتصلي، ولكن ستقوم بماذا؟ بإزالة هذا الدم عنها لأنه دم وستتوضأ كلما خرج دم الفساد. فإذًا القاعدة الفتاة إذا رأت دمًا خرج من فرجها قبل تسع سنوات قبل أن تكمل تسع سنوات قمرية فلا يعتبر هذا الدم دم حيض أبدًا.

وإنما يسمى دم فساد. دم الفساد يعامل معاملة دم الاستحاضة. بالتالي المرأة تغسله لأنه وتتوضأ إذا خرج وخلاص تمارس العبادات بالشكل الطبيعي. طيب. هذا أقل سن. طب أكثر سن يمكن تحيض فيه المرأة؟ المرأة بيصير عمرها 30، 40، 50. إذا أكملت 50 سنة قمرية انتهى سن الحيض للمرأة عند الحنابلة.

فأي دم تراه المرأة بعد الـ 50 سنة في عمر 51 52 على الـ 60 يعتبر دم ايش؟ فساد بس بتغسل هذا الدم وتتوضأ فيعتبر يعني دم الفساد ناقض للوضوء مش موجب للغسل. فهمتم؟ دم الفساد يعتبر ايه؟ ناقض للوضوء ليه؟ لأنه يدخل تحت الناقض الأول ما خرج من أحد السبيلين. طيب إذاً هذا هو السن الأدنى وهذا هو السن الأعلى. إذاً ما هو السن الأدنى يا شيخ عند المرأة؟ تسع سنوات.

إكمال خلينا نقول إكمال تسع سنوات قمرية لأنه فرق بين الشروع وبين الانتهاء. فالكلام هنا مش الشروع في السنة التاسعة لا هو إكمال السنة التاسعة. عرفتم ليش بركز على كلمة إكمال؟ يعني أنا الآن داخل في الـ 20. واللي أنا الآن خلصت الـ 20 هذا ايش وهذا ايش؟ أليس كذلك؟ طيب. القاعدة الثالثة التي ذكرها فيما يتعلق بسن الحيض الحامل. لا تحيض.

الأصل عندنا أن المرأة في أثناء فترة الحمل أنتم بتعرفوا طبعاً هي أمور أكيد بجوز درستوها في الأحياء وكذا ماذا يحصل في البويضة المخصبة وكيف هذا يسكر مسد الحيض. هذه أمور طبية تدرس في مكانها. أنا بيهمني هنا الخلاصة النهائية أن الأصل في الحامل أنها لا تحيض. طيب إذا امرأة حامل رأت دم خرج منها يعتبر دم فساد. خلص ناقض من نواقض الوضوء وليس موجب من موجبات الغسل. هذا هو المعتاد طبعاً الأبحاث الحديثة أثبتت أن الحامل يمكن أن تحيض وكذا. هذا موضوع نبحث فيه بعدين إن شاء الله بس نصير مجتهدين ونتكلم بلغة الاجتهاد. أنا هنا بأسسلك للمذهب. فهذا فيما يتعلق بسن الحيض. فكل ما خالف هذا يعتبر خلص احفظ دم فساد ينقض الوضوء ولا يوجب الغسل. أكمل.

قال وأقله يوم وليلة. الآن سننتقل إلى القاعدة الثانية وهي. مدة الحيض. القواعد المتعلقة بمدة الحيض. أقل مدة للحيض هي ماذا؟ يوم وليلة، 24 ساعة. أقل مدة للحيض هي ماذا؟ 24 ساعة.

فإذا رأت المرأة دم أقل من 24 ساعة ثم انقطع وذهب نعتبره دم فساد. يعني امرأة بدأ معها الحيض. طبعًا هنا الحنابلة يفرقون بين المرأة المبتدئة اللي هي الفتاة الصغيرة أول مرة بتحيض وبين المرأة اللي صارت لها عادة وبين المرأة اللي لها عادة بعدين نسيتها. طبعًا هذه تفاصيل يطول ذكرها بس يحتاج أن نتعلمها بروية. أنا هنا سأعطيك بس صورة المسألة بسهولة. امرأة رأت دم الحيض 20 ساعة، 10 ساعات ثم انقطع. مش انقطع ساعة وساعتين.

لأنه المرأة حتى أثناء حيضها حتى أثناء العادة الشهرية ممكن ينقطع الدم ساعة وساعتين ويرجع مش مشكلة. لا، الكلام هون إنه امرأة حاضت 10 ساعات بعدين طهرت وما رجع الدم. شوفوا شو راح يصير. خلص، رأت الجفاف أو قصة بيضاء أو شيء وما رجع الدم. راحت شهرين، ثلاث أشهر معها.

الآن هاي هي جلست 10 ساعات مفكرة إنه هذا الدم دم إيش؟ حيض. فهي بتستنى إنه يكمل. 10 ساعات هي ما صلت فيها وممكن أيضًا لو كانت في شهر رمضان ما صامت فيها. لأنه أنا شو متوقعة إنه هذا الدم دم إيه؟ حيض. فهي مستنية تكمل. طب، على 10 ساعات ولا هو انقطع؟ وما رجعش.

فالآن شو راح نقول لها؟ نقول لها يا أختي الكريمة ما دام الدم ما أكمل معك 24 ساعة ثم انقطع انقطاعاً تاماً، معناتها هذه العشر ساعات باقي الدم اللي فيها مش دم حيض. الدم اللي باقي فيها دم إيش؟ فساد، فالله بعينك بدك ترجعي تقضي كل الصلوات اللي تركتيها خلال العشر ساعات وإذا كنتي أفطرتي بسبب رمضان، الله بعينك بدك إيش تعملي؟ تقضي.

لأنه اكتشفنا، ها، الدم ما كمل 24 ساعة، انقطع 10 ساعات وراح. فهذا دليل لنا أنه هذا دم ليس دم فساد، عارفين، أنت كنتي متوقعة أنه دم حيض. لكن خلاص ظهر بتوقفه قبل الـ 24 ساعة، أنه دم فساد، فستقضين الصلوات اللي ما صليتيها، وبدك أيضاً تقضي هذا اليوم فرضاً إذا كان من ماذا؟ من رمضان. أكمل.

قال: وأكثره 15 يوماً. طيب، أكثر الحيض في المذهب كم؟ يعني أكثر مدة يمكن أن تحيض فيها المرأة 15 يوم، أكثر الحيض هو 15 يوم. فإذا امرأة ترى الدم بعد الـ 15 يوم فهذا الدم يسمى دم استحاضة. الآن، هو شو الفرق بين دم الاستحاضة ودم الفساد؟ هذا أخو هذا. بس خلاص حبوا الحنابلة يسموا هذا إيش؟ استحاضة، نظراً لأن العرب تسمي هذا الدم الذي يتجاوز المدة الطبيعية، يسمون هذا بالتحديد استحاضة، وأنت حبيت تسميه فساد الآن، بس من باب أنك تسهل عليك، بضبط، لأنه نفس الأحكام بالضبط. فأنا بدي لكم إياه فساد، لكن في كتب الحنابلة بسموه استحاضة، لكن هو نفس الشيء، فإذاً الحنابلة يقولون: المرأة ممكن تحيض أقل شيء 24 ساعة، صح؟ طيب، يوم، يومين، ثلاث، أربع، 10، 11، 12، 13، 14، 15.

الدم إذا بتجاوز ال 15 يوم معناتها هذا مش دم حيض. خلص يعتبر مباشرة دم استحاضة. وبالتالي حتى لو رأت هذا الدم بعد ال 15 يوم دم فساد. تزيله عنها لأنه وبتتوضأ وبتصلي وبتصوم وأمورها طبيعية. طيب. أكمل.

قال وغالبه ست أو سبع. وغالبه ست أيام أو سبعة أيام. وهذا معروف أن جملة النساء، أغلب النساء كم مدة حيضتها؟ اللي هي تسمى العادة الشهرية. العادة الشهرية أو مدة العذر الشهري في العادة للمرأة تكون كم؟ من ستة أيام إلى سبعة أيام ثم ينقطع. هذا هي المعتاد. في نساء بتزيد معها لعشرة، في نساء بتكون لخمسة أربعة. بس احنا بنحكي عن المعدل، المعدل العام أنها من ستة إلى سبعة أيام. طيب. أكمل.

قال وأقل الطهر بين الحيضتين 13 يوما. وأقل الطهر بين الحيضتين، أقل الطهر كم هو؟ 13 يوم. إيش يعني أقل الطهر بين الحيضتين؟ يعني الآن امرأة حاضت. كم حاضت؟ أعطي أي رقم ضمن ال 15 يوم. نحكي 10 أيام. حاضت 10 أيام. ممتاز.

بعدين خلص طهرت. طبعاً كيف تعرف المرأة أنها طهرت؟ إما بـ أن ترى القصة البيضاء وهو سائل شفاف ينزل في نهاية العادة الشهرية. تعرف المرأة من خلاله أنه انتهى أو الجفاف. بعض النساء لا تنزل عليها القصة البيضاء بالجفاف. الجفاف هو أن تضع قطنة في مخرجي في الفرْج فتخرج القطنة جافة. هذا يسمى الجفاف.

هاتان علامتان تعرف المرأة أنه انتهى الحيض. فالمهم، امرأة حاضت 10 أيام، ثم رأت الجفاف أو القصة البيضاء. الآن أقل مدة حتى تعود إليها دورة شهرية أخرى أو عادة شهرية أخرى كم أقل مدة لازم تجلس فيها طاهرة؟ أقل شيء 13 يوم. لازم تجلس 13 يوم طاهرة ثم تعود إليها عادة شهرية أخرى.

فإذا جاءت أخت قالت أنها حاضت 10 أيام ثم جلست 5 أيام طاهرة ثم إيه؟ ولا رجع لها الحيض مباشرة بعد 5 أيام؟ بنقولها لا. هذا الحيض اللي رجع بعد 5 أيام ليس حيضًا.

يعتبر فساد، لأنه أقل مدة لازم تجلسه طاهرة كم؟ 13 يوم. أقل مدة بين الحيضتين كم؟ 13 يوم. فإذا امرأة عندها حيض 6، 7، 10 أيام بغض النظر، ثم انتهى عذرها لازم على الأقل تجلس 13 يوم طاهرة. إذا ما جلست ورأت الدم بعد يومين، ثلاث، 10، 11 بنقول هذا لا يحسب. ننتظر حتى يأتي الموعد عادتك الشهرية. لازم على الأقل 13 يوم تبقى فيها طاهرة. واضح إخواني؟ ماشي. طبعًا تصور هذه المسائل بالدقة سيحتاج طبعًا أنكم تعرفوا كيف تثبت عادة المرأة. أن تعرفوا كيف تثبت عادة المرأة، بس هذه ستطول لذلك حتى الشيخ البعلي قال هذا مستوى مبتدئ.

إذا راح يدخلك في هذا الباب راح يجلس حفلة. فقال خليني الآن بس أعطيهم القواعد الأساسية. بس الآن بدنا نفرض، يعني فرضًا، أنه في امرأة تحيض من أول الشهر الهجري حتى سبعة منه. خلص نفرض هيك عادتها. إنه من واحد شوال لسبعة شوال بيجيها العذر. لازم تجلس كم طاهرة كحد أدنى؟ 13 يوم. يعني لكم من شوال؟ لـ20 شوال. لازم تجلس طاهرة.

طب لو حكت لا والله يا شيخ أنا 12 شوال رأيت الدم. شو راح تفتيها أنت كونك حنبلي مفتي ما شاء الله عليك. شو راح تحكيلها؟ هذا دم فساد. بنقلها ما بينفع. معناتها في عندك مشكلة صحية بتراجع الطبيبة. لأنه أقل مدة. طبعًا هي وجهة نظر الحنابلة. أنا مش عم بعطي. هيك هيك هيك بفكر الحنابلة. هي شو مشكلة هذه القواعد كلها؟ إنه 90% من هذه القواعد سواء عند الحنابلة أو عند الشافعية أو عند المالكية أو عند الحنفية 90% منها ما فيش فيها أحاديث نبوية. وإلا كيف بنيت؟ على الاستقراء. مش قلتلكم أحمد جلس تسع سنوات الله يرضى عنه يستقرأ المسائل. هي مبنية على الاستقراء. لذلك نحن هنا ندرس المذهب.

لكن البحوث المعاصرة والدراسات الطبية حقيقة تجعل بعض الاجتهادات يرجح. وممكن هنا أرجح مش من مذهب الحنابلة بل حتى من مذهب آخر. بناءً على ما يثبت العلم الحديث في بعض التصورات. إنه هي مسألة هنا. مش مسألة شرعية خالصة. هي فيها جانب طبي تشريعي يتعلق بطبيعة الدماء وتصور الفقهاء الأقدمين عن طبيعة الحامل بتحيض ولا ما بتحيض؟ شو؟ يعني ما فيش حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام الحامل لا تحيض. ما فيش. ما في حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. أكثر ما سن الحيض 50 سنة. ما في. طب ولا أحمد بن حنبل ولا مالك ولا شافعي. من أين حددوا هذه المدد؟ استقراء يعني زمانهم. لذلك هذه مش مسائل قاطعة. والطب الحديث قد يتدخل في تصوير أو جودة تصوير بعض المسائل وممكن هنا أنت لمرحلة معينة وممكن تخالف مذهبك. إذا وجدنا أن الطب الحديث بالبحوث العلمية الظاهرة يخالف ما قرره الحنابلة أو المالكية أو الشافعية لأنني أعرف أن أحمد أو مالك أو الشافعي إنما تكلم بهذه الأمور من ناحية ماذا؟ استقرائية للواقع مش من ناحية حديث نبوي. أنا عارف أنه استقرأ واقع. بالتالي في هنا مساحة للتفكير يعني خارج إطار المذهب. بس طبعًا يعني للإنسان المتأهب برضه مش أي إنسان. أكمل.

قال: وغالبه بقية الشهر. وغالبه بقية الشهر. إيش يعني وغالبه بقية الشهر؟ إنه الغالب في النساء ما هو؟ إنه هذه الأخت اللي بتحيض من واحد شوال لسبعة شوال في الغالب المرأة بتحيض ستة سبعة أيام مش هيك حكينا؟ غالب غالب الحيض ستة أو سبعة أيام وفي العادة بتضل لآخر الشهر إيش؟ طاهرة. بعدين بتبلش والله واحد ذو القعدة. من واحد ذو القعدة لسبعة ذو القعدة. بعدين بتضلها لآخر ذو القعدة طاهرة. بعدين بترجع واحد ذو الحجة. فالغالب في النساء إنه الشهر 30 يوم صح؟ الشهر 30 يوم. أغلب النساء ستة أو سبعة أيام بتكون فيها حائض والباقي الأيام بتكون فيها ماذا؟ طاهرة. أكمل.

قال: ولا حد لأكثره. القاعدة هنا قال أخيرًا: ولا حد لأكثره. إيش يعني ولا حد لأكثره؟ إحنا قلنا أقل مدة بين الحيضتين كم لازم؟ 13 يوم. أقل مدة بين الحيضتين لازم 13. طيب شو أكثر مدة بين حيضتين؟ شو أكثر مدة محتملة بين الحيضتين؟ قالوا: لا حد لأكثره. قالوا: هناك امرأة تحيض في السنة مرة واحدة. وبدها طول السنة طاهر. بعدين بتيجي السنة اللي بعدها بتحيض مرة واحدة. في نساء تجيها الحيضة كل سنتين مرة. وتجلس سنتين يعني خلاص حاضت ست سبع أيام تجلس سنتين طاهر. طبعًا هذه مش العادة بس هو إيش قالوا يوجد وجد وأيام أحمد وجد هذا. فلذلك قالوا لا حد لأكثر الطهر. يعني ممكن امرأة تحيض بعدين تجلس سنة سنتين ثلاث أربع خمس طاهر بعدين بترجع. طبعًا في العادة بيكون في مشكلة صحية.

يعني هذه المرأة بتقعد سنة سنتين ثلاث أربع هذه في العادة مشكلة صحية وهذه راح تتورط في أي مسألة؟ مسألة العدة. إذا تطلقت من زوجها. طيب العدة ثلاث حيضات. طيب هي بتحيض مرة في السنة. راح تقعد ثلاث سنوات تستنى تخلص؟ لا أكيد هنا الحنابلة راح يلاقوا لها حلول. يعني تقعد ثلاث سنوات في العدة معناتها راحت. طيب. فهذه فيها مشكلة لكن أنا ما بيهمني الحكم الفقهي إنه لا حد لأكثره. فهمتوا شو يعني لا حد لأكثره؟ إنه الطهر ممكن يجلس فترة طويلة شهر شهرين ثلاث ثم يعود الحيض. ثم ينقطع فترة طويلة الحيض ثم يعود. وأما أقله فـ 13 يوم. أكمل.

قال: ويحرم عليها فعل الصلاة. بعد أن أخذنا هذه القواعد العامة. أنتم ملاحظين هنا والله الشيخ البالي خفف عليكم كثير الله يرضى عنه. يعني ما دخلكم في موضوع المبتدئة وكيف يبدأ بها الحيض وكيف تثبت لها العادة. من باب أننا في مرحلة أولى لكن حقيقة هذا المقدار جيد لو ضبط. يعني أحسن من أننا نأتي مباشرة نعطيك هذه القواعد كلها ثم نعطيك المبتدئة والمعتادة. لأنه لا. دائمًا هذا منهج العلماء فرز المسائل. أعطى الطالب في المرحلة الأولى 20% من الباب. بعدين لما يرتقي لكتاب أعلى أعطيه كمان مثلًا 40%. خطأ تدرس باب خاص زي باب الحيض خطأ تدرسه مرة واحدة. رح تشبك مع بعضها الخطوط. لكثرة التفاصيل والتفاريع. فالأصل أول مرة أعطيك 20% تتقن هذه القواعد تفهمها جيدا. ثم في كتاب الأقصر تأخذ لك كمان 40 ثم في الزاد تكمل حتى تصل إلى 100% بإذن الله. نعم.

قال: ويحرم عليها فعل صلاة ولا تقضيها. الحائض ما الأمور التي لا يجوز للحائض أن تفعلها في أثناء الحيض؟ قال: فعل صلاة ولا تقضيها. إذا يحرم عليها أن تصلي. وبعد أن تطهر لا تقضي الصلاة. معروف هذا أليس كذلك؟ هل الحائض تقضي الصلاة اللي فاتت أثناء حيضها؟ لا. من باب التيسير عليها لأنه هذا يتكرر. فإذا طيب لو حائض قالت: يا شيخ أنا بدي أصلي. أنا عارف إنه ما بيصير أنا بس بدي أصلي. شو بتقولها؟ حرام وأنت آثمة. يعني مش الموضوع إنه بس ما يعني ما في عليك صلاة. لا لا يحرم عليك الصلاة. بعض النساء بتفكر إنه خلص إنه ما في علي صلاة بس لو حابب أصلي أخي زيادة خير. لا ما فيها زيادة خير. هذه حرام وأنت آثمة. طيب ثانيا.

وفعل صوم وتقضيه. آه كذلك الصوم يحرم عليها في رمضان أو غيره. لكن إذا كان صيام فرض فإنه عليها إيش؟ إنها تقضي. فهي يحرم عليها فعل الصوم لكنها تقضي. ثالثا.

ووطؤها في فرج ويجب فيه دينار أو نصفه كفارة وتباح المباشرة فيما دونه. جميل. الحائض يحرم مجامعتها. خلص الوطء يعني المجامعة المعاشرة الزوجية بالإدخال. وإذا جامع الرجل زوجته وهي حائض فعليه كفارة عند الحنابلة. ما هي الكفارة؟ كفارة مخيرة. كفارة تخييرية. بين أن يتصدق بدينار ذهبي مش دينار أردني الله يكرمكم دينار ذهبي أو نصف دينار ذهبي الدينار الذهبي كم يساوي بالغرامات أيوه لا لا لا شيخ أنت رايح على الزكاة 4.85 دمرت الدنيا راح يبيع بيته وزوجته ويشتري واحدة ثانية 4.25 غرام.

الدينار الذهبي إخواني الدينار الذهبي هذا احفظوه لأنه سيتكرر معك الدينار الذهبي عند الفقهاء يساوي 4.25 غرام موجود عندكم في الحاشية 4.25 غرام بالتالي بتروح عند تبع الذهب بتقول له بدي 4.25 غرام اليوم قديش غرام الذهب اليوم وصل لـ 49 دينار يعني يا سيدي 50 يعني بتدفع له هو 200 دينار قال أو نصف دينار فأنت مخير أو نصف دينار وأكيد يعني الأغلب راح يروح على إيش على النصف دينار يعني نصف الـ 4.25 كم تطلع كم نصف الـ 4.25 ها 2.125 يعني 2 وحبة يعني 2 نعم 1 نعم ها 2.125 بالغرامات المهم أنت مخير بين أن تتصدق بدينار أو بنصف دينار قال الحنابلة ولو كان الرجل مكرها أو جاهلا أو ناسيا.

يعني إذا جامعتها وأنت مكره أو جاهل جاهل بإيش جاهل أنها حائض أو جاهل بوجود الكفارة والتحريم تمام يعني واحد ممكن يقول لك يا شيخ أنا جامعت بس أنا جاهل أنها حائض بنقول بدك تدفع الله بعينك لأنه الكفارة يعني أنت مش آثم أمام رب العالمين، أنه الجاهل مش آثم، الـ مش عارف أنها حائض مش آثم، لكنه إيش؟ بده يدفع مش كل الكفارات تعني أنه أنت آثم، لا في كفارات بدك تدفعها وأنت مش آثم. لأنك جاهل أو ناسي، لكن بدك تدفعها. فعند الحنابلة هذه الكفارة تلزم الرجل سواء كان مكره أو ناسي الحكم مثلًا أو جاهل، قالوا جاهل بالتحريم، مش عارف يا شيخ أنه حرام أقطع هوى، أو جاهل بماذا؟ أنها ماذا؟ حائض. ممكن يكون يقول لك أنا مش عارف يا شيخ أنها حائض، فجأة اكتشفت أنها. بقول لك خلص الله بعينك يعني لبستك لبستك.

فـ طيب المرأة هل عليها هي كفارة؟ الرجل فهمنا، طيب المرأة؟ قال الحنابلة المرأة إن طاوعت. يعني إذا هي طاوعت زوجها سلمته نفسها عليها، لكن إذا كانت مكرهة وقال في الـ دقائق وقياسه أو جاهلة أو ناسية ما في عليها كفارة. يعني مخففين في المرأة، شايفين مش دائمًا مصفين مع الرجل، يعني هي في بعض الأمور للمرأة. فإذًا الرجل عليه الكفارة ولو كان مكرهًا أو جاهلًا أو ناسيًا. وبنرجع بنقول يعني الإكراه أو الجهل أو النسيان فراح تقول شو فائدته هون؟ رفع عنك ماذا؟ الإثم. بس ما رفع عنك الكفارة.

وأما المرأة قالوا لا تلزمها الكفارة هي من جهتها إلا إذا طاوعت، هم يعتبروا في باب الجماع الطرف الأقوى الرجل. يعني يعتبروا الرجل هو الأقوى في الطرفين، والمرأة تحته، فبالتالي قالوا المرأة إذا طاوعت يعني سلمت نفسها، أما لو كانت مكرهة وقياسه ولو جاهلة أو ناسية لا يوجد عليها ماذا؟ الكفارة، لكن ماذا قالوا بعد ذلك؟ إذا كان الرجل فقيرًا معتر زي حال أكثرنا. تمام إذا كان الرجل فقيرا ما عنده ما يدفع دينار أو نصف دينار. قالوا تسقط الكفارة. هذه إحدى الكفارتين التي تسقط. يعني الأصل في الكفارات إذا كان الرجل فقير ما عنده ما يدفعها الأصل في الإسلام أنها ما بتسقط تبقى في ذمتك حتى تستطيع في يوم من الأيام تدفعها ولو بعد 50 سنة.

لكن هذه الكفارة مباشرة بتسقط. يعني لو صرت غني بعد سنة سنتين وقدرت تدفعها مش لازم تدفعها. فهمتم؟ ما ما معنى تسقط؟ تسقط مباشرة. ولا تتعلق في ذمتك. شيخ إذا صار عندك سؤال فقير وصار يـ يكرر الشيخ ربنا بيعرف يعني هو في النهاية يعني هو بيحكي لي أنا بس ربنا عز وجل مطلع هو فقير ولا لا يعني هو لازم يضحك على البشر لكن لن يضحك على رب البشر. لا هو آثم. ماشي بس هو آثم عند الله سبحانه وتعالى. لا يصح له ذلك. طيب.

الآن ايش بقي عندنا؟ اقرأ. وتباح المباشرة فيما دونه. أما العلاقة بينه وبين زوجته الحائض الضـ فيما دون الجماع لا إشكال فيها. يعني تباح المباشرة يعني التقبيل والملامسة وأي شيء غير الجماع يجوز مع الحائض. هي المشكلة بس في ايه؟ في الجماع بالتحديد. طبعا في هناك مسألة بس كإشارة سريعة أنه في مسألة حرمة وطء الرجل للزوجة الحائض يستثني الحنابلة من عنده مرض الشبق. وبشروط طبعا يذكرونها إن شاء الله ندرسها في كتاب متقدم. مرض الشبق يعني إنسان يعني إذا لم يجامع تتشقق خصيته. وهذه بعض الناس يبتلى بشدة الشهوة باختصار بحيث طبيا طبيا الطبيب يقول له إذا أنت لم تجامع ممكن يصير معك مشكلة كبيرة في الخصيتين أو ما شابه ذلك. وهذه في حالات معينة يكون فيها احتقان في السائل المنوي أو ما شابه ذلك. يعني باختصار إذا كان عنده مرض علاجه الوحيد هو الجماع خلاص يجامع وما عليه كفارة.

إذا كان معاه مرض في الخصية أو الذكر وعلاجه الوحيد هو الجماع فإنه ماذا؟ خلاص يجامع في أثناء الحيض وما عليه كفارة لأنه معذور. بس طبعًا وضعوا شروط لذلك أنه ما عنده زوجة أخرى ما عنده أمة. يعني يضعون شروط في كتب المتقدمين. أكمل.

قال: والنفاس لا حد لأقله. الآن سنأتي إلى النفاس. النفاس معروف أنه الدم الذي يخرج مع الولادة وبعدها. الدم الذي يخرج بعد الولادة في العادة. طيب النفاس كم الآن نحن قلنا ما هي أقل مدة الحيض؟ 24 ساعة. صح؟ النفاس ما أقل مدته؟ قالوا ولو لحظة. ما له حد لأقله. ممكن النفاس يجلس مع المرأة لحظة. فإذا رأت المرأة قطرة دم أول الولادة ثم انقطع بدها تغتسل. خلاص يعتبر هذه النقطة جنابة. كأنها جنابة. فلا حد لأقله. يمكن النفاس ساعة. ساعتين. ويمكن ما أكثره؟

قال: وأكثره 40 يومًا. وأكثره 40 يومًا. آه بالتالي إذا امرأة رأت المرأة النفساء

إذا رأت الدم بعد الأربعين، يعتبر دم إيش يا عمر؟ فساد. خلاص نفس قاعدة الدم الفساد، بدها تغسله وتتوضأ وتصلي وتصوم، ما عليها غسل. فالنفاس أكثر شيء أربعون يوماً. وأما ما بعد الأربعين، إذا رأت دم فلا يعتبر دم نفاس.

قال: ويثبت حكمه بوضع ما يتبين فيه خلق إنسان. هذه المسألة ذكرناها سابقاً إذا بتذكروا. قلنا: متى يعتبر الدم دم نفاس؟ أحياناً بعض النساء قد تسقط جنينها قبل ما يكتمل، أليس كذلك؟ بعض النساء قد تسقط جنينها قبل ما يكتمل، فبتدخل في عملية إجهاض وترى دماً بسبب الإجهاض. هل دم الإجهاض دم نفاس؟ قال الحنابلة: إذا دخلت المرأة المستشفى للإجهاض -طبعاً نحن بنتكلم بتعرفوا حكم الإجهاض بدون سبب وكذا وأسباب وهذه نأتي إليها في مكانها، بس أنا الآن بتكلم فيما يتعلق بباب الطهارة- إذا امرأة دخلت المستشفى لإجهاض جنين، الآن ننظر في الجنين الذي أخرجه الطبيب من بطنها. حتى نحكم إن الدم الذي خرج دم نفاس أو لا، ما سيحدد ذلك الجنين الذي خرج من البطن. إذا أسقطت جنيناً فيه تخلق، يعني الطبيب رأى فيه معالم وجه، معالم يدين، معالم رجلين. إذا أسقطت ما فيه تخلق، اللي هي تسمى المضغة المخلقة في القرآن، ففي هذه الحالة إذا أسقطت ما فيه تخلق فصاعداً، يعتبر الدم الذي يأتي الآن دم نفاس. إذا أسقطت قطعة لحم لا يظهر فيها تخلق، فالدم الذي يخرج مع هذه القطعة التي لا يوجد فيها تخلق يعتبر دم فساد، وليس دم نفاس. فالنفاس يكون بإسقاط ما فيه تخلق فصاعداً، ممتاز؟

قال: طبعاً هذا أقل يقولون الحنابلة أقل مدة يتصور فيها التخلق، إيه واحد وثمانون يوماً من الحمل. وكثير ما ممكن تستمر لثلاث أشهر. أما في العادة أقل من واحد وثمانون يوماً، طبعاً هكذا يقولون الحنابلة وإن كان هذا فيه نظر حتى في الطب المعاصر. إنه برجع بقول بعض المسائل تكلم فيها الفقهاء في أزمنتهم بناءً على ما وصلهم من علومهم، لكن لا إشكال إنه اليوم بعض العلوم الحديثة تطور في بعض الأشياء، إنه هذه الأمور مش حديث يعني ما في حديث نبوي يقول أن التخلق لا يكون أقل من واحد وثمانين، هي استنباطات واجتهادات.

قال: والنقاء زمنه طهر ويكره الوطء فيه. إذا المرأة في أثناء النفاس المرأة بدأ بها النفاس، على اليوم العشرين رأت الجفاف زي ما حكينا رأت جفافاً ونقاءً وما في دم، خلص بدها ترجع تصلي وترجع يعني بتغتسل طبعاً تغتسل وتعود فتصوم وتصلي. لكن ايش يقولون؟ ما دامت المرأة لم تصل للأربعين يوم، يعني هي متى رأت النقاء؟ بعد عشرين يوم، يقولون الفترة هذه إلى ما قبل الأربعين فترة شك، لأنه ممكن أحياناً ترى النقاء بس يرجع الدم بعد يومين ثلاثة، فقالوا: هذه فترة شك لأنه ما وصلناش للأربعين، فبالتالي أنت لازم تغتسلي وتصومي وتصلي، لكن يكره كراهة لزوجك أن يطأك، يعني حاول يا زوج لا تقترب منها لاحتمالية أن يعود الدم. لأنه هو فعلياً خمسة وتسعون بالمائة من النساء مدة النفاس عندهم أربعون يوم، يعني هو صح جعلناها أكثر مدة النفاس بس هي في نفس الوقت ايش؟ أغلب مدة النفاس، عشان هيك بتلاحظوا في الحيض قال: أقله يوم وليلة وأكثره خمسة عشر وغالبه ست أو سبع. طب في النفاس ليش ما عمل هيك؟ ليش ما قال أقله وأكثره وغالبه؟ لأنه في النفاس أكثره هو غالبه، اكتب هذا الكلام: أكثر النفاس وهو أربعون يوماً هو ايش؟ هو غالبه. فعادة المرأة النفاساء تجلس هذه المدة، فلذلك لم يقل أغلب. والبعض يقول: لم يقل أغلب لأنها غير منضبطة أبداً، لكن الذي يظهر أن أغلب النساء -أغلب النساء أقول- على الأربعين.

فإذا المرأة إذا رأت النقاء زمنه، اللي هو زمن النفاس، وهو يقصد خلال الأربعين يوم، إذا رأت المرأة النفساء نقاءً خلال الأربعين يوم، بدها تغتسل وبتصوم وبتصلي. طب قديش يعني لازم ترى النقاء يا شيخ عمرو موسى كونك جيت متأخر؟ قديش مدة النقاء يعني؟ إذا رأت النقاء مثلاً نص يوم، تعتبر حالها خلص ولا ولو ساعة رأت النقاء؟ ولو ساعة. يعني مش لازم تخلص رأت الجفاف، بعض النساء بتجلس لا، خليني أتأكد، بتروح تجلس لها عشر ساعات حتى تتأكد. لا، عند الحنابلة على الأقل على مذهبنا، النقاء إذا رأته ولو ساعة، يعني جلست والله ستون سبعون دقيقة أو ساعة ونص، خلينا نحكي ساعتين، ما في شيء، خلص جفاف، بتروح بتغتسل وبتصوم وبتصلي. بس حكينا يكره لزوجها أن يطأها قبل الأربعين لأنه فترة شك. أما بعد الأربعين، انتهى أصلاً هذا أكثر النفاس، فيعود زوجها إلى وطئها.

أكمل الحكم الأخير، قال: وهو كحيض في أحكامه. إحنا شو مر معنا أحكام الحيض؟ أن المرأة لا تصلي ولا تقضي الصلاة، لا تصوم وتقضي الصوم، يحرم للزوج أن يطأها في فترة النفاس. إذا وطئ الزوج زوجته وهي نفساء، هل في كفارة؟ نعم، زيها زي الحيض. قالك: وهو كحيض في الأحكام التي ذكرناها سابقاً، وتباح المباشرة فيما دونه، نفس الأحكام إلا في حكمين: العدة والبلوغ.

ما معنى العدة؟ عدة الطلاق. عدة الطلاق رح ييجي إن شاء الله في كتاب الطلاق، في كتاب الأقسام إن شاء الله. أن عدة المطلقة التي تحيض كم؟ ثلاث حيضات. هل الطلاق يحسب فيه بالنفاس؟ نقول: ثلاث نفاس؟ لا، العدة تحسب بماذا؟ بالحيضات وليس بالنفاس. هذا أول فرق بين الحيض وبين النفاس، فما في أحد يحسب حيضة المرأة بمدة النفاس.

اثنين: أن الحيض هو علامة بلوغ للأنثى، فأول ما تحيض دلالة على أن الآن بلغت. أما النفاس فهو ليس نفسه بلوغ، لكنه يدل على البلوغ. مين يشرح لي إياها هي عشان نختم الدرس اليوم؟ يقولون النفاس مش زي الحيض في البلوغ. البلوغ الحيض خلص فتاة صغيرة، أول ما بتشوف الحيض بنقول لها إيش؟ الآن بلغت. طب فتاة بدنا نفرض فرضاً إنه ما شافت لا حيض ولا شيء من علامات البلوغ، وكانت متزوجة وفجأة حملت، بغض النظر شو التفاصيل، حملت وولدت والحمد لله وصار معها نفاس. هل بنقول أن النفاس هو نفسه بلوغ؟ لا، بس بنقول النفاس دليل وعلامة على ماذا؟ على أنه كان هناك بلوغ. لأنه أصلاً كيف حملت المرأة وهي مش بالغة؟ كيف حملت؟ هكذا يقولون.

الآن لأنه عفوًا البويضة المخصبة كيف تنشأ؟ زايغوت هذا بيسموها في الأحياء، البويضة المخصبة، مش هو أصلاً الجنين هو ماء الرجل مع ماء المرأة؟ تمام؟ وهم يقولون هكذا: لازم تدخل ماء المرأة، اللي هو مني المرأة، مع مني الرجل. فوجود البويضة المخصبة هو دليل على أن المرأة هذه بالغة، ولا كيف حملت أصلاً؟ فهمتم؟ كيف حملت وهي مش بالغة؟ لأنه الحمل هو يحتاج إلى مني الرجل مع مني المرأة، فنزول مني الرجل مع مني المرأة شكل بويضة مخصبة بطريقة وأمور تدرسوها في الأحياء وصار هذا الجنين. ولا الكروموسومات مش كنت أخذتوها في الأحياء؟ الكروموسومات من هون والكروموسوم، طيب الكروموسومات من وين بتيجي؟ هي في الحيوانات المنوية، تنتقل من الرجل وتنتقل من المرأة. فقالوا: إذا وضعت المرأة ونفست هذا دليل أصلاً على أنها كانت حامل. طيب متى راح نعتبر، عفوًا، إذا كانت بالغة؟ طيب متى راح نعتبر بلوغها؟ الحد المتيقن في اليوم اللي حملت فيه، يعني هذا كحد أدنى. كمتيقن إنه اليوم اللي إيش؟ حملت فيه، بتكون نزل منها سائل منوي والتقى مع سائل منوي للرجل. يعني هذا كحد أدنى: إنه اليوم اللي صار فيه الحمل هو اليوم اللي كانت فيه بالغة. بالتالي حضرتك بدها تقضي الصلوات تبعت التسعة أشهر. يعني لو فرضاً هي ما كانتش مكتشفة نفسها إلا بعد ثمانية -في العادة هذا صعب جداً تحصل إنه فجأة تلاقي حالها ولدت يعني- طيب أنا شو يعني؟ فهي أثناء الحمل أصلاً راح يجيها مؤشر إنها ماذا؟ إنها بالغة.

فباختصار: النفاس ليس نفسه بلوغ، لكنه يخبر إنه هي بالغة من زمان، وكحد أدنى بالغة من اليوم الذي حملت فيه، ولا كيف حملت وتشكلت البويضة المخصبة؟ فنعطيها نقول: أنت بالغة من اليوم اللي حملتي فيه، بتروحي على المستشفى بتسألي الطبيبة: متى بدأ هذا الجنين يتشكل؟ متى تشكلت البويضة؟ فبتلك: البويضة تشكلت في هذا اليوم، بالتالي تعتبري نفسك من هذا اليوم اللي نشأت فيه البويضة المخصبة إيه بالغة، وعليك عندئذٍ وجبت في ذمتك الصلوات إذا ما كانت صلت طبعاً، والصيام إذا ما كانت صامت وما شابه ذلك.

هذا ختام الدرس اليوم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وأصحابه وسلم، نكمل إن شاء الله في الدرس القادم الرسمي للمفتي. نعم.

طريقك نحو علم شرعي راسخ.