غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ.

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم، أحمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين، وأصلي وأسلم على نبينا وحبيبنا وقرة أعيننا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً مباركاً إلى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وارزقنا علماً نافعاً يا أرحم الراحمين.

البداية مشايخنا، تقاربوا، يعني ما يصلح الشيخ هناك جالس في الزاوية، الأخ الذي في الزاوية تقاربوا، الشيخ عبد الرؤوف، الشباب اللي حواليكم تقاربوا في المجلس حولنا تمام، يعني لا نريد، أيوه، الله يكرمكم، هنا كراسي في المنتصف، ما يصلح، الكراسي إما أن تكون من أصحاب العذر فتجلس على الحائط أو تجلس على الأرض، طلاب علم إخواني، الكراسي تكون في الخلف، الله يكرمكم، بارك الله فيكم، حتى نحقق صورة مجلس العلم الذي يرضى الله سبحانه وتعالى، يعني ما نكون مثل الجامعة، كل واحد جالس على ليلى.

طيب، حياكم الله وبياكم، وسدد على طريق الحق خطانا وخطاكم، ونسأل الله أن يوفقنا وإياكم لكل خير. نشرح إن شاء الله اليوم كما اتفقنا، سنبدأ بالفقه قبل رسم المفتي، حتى يكون الذهن متقداً، وناخذ مساحتنا أيضاً في الشرح، لأنه سبحان الله مع الوقت الأمور تنتج أن الغروب يعني يصبح مبكراً، فنشرع إن شاء الله في المادة الفقهية (بداية العابد) والتعليق عليه مستعينين بالله.

وصلنا إلى فصل التيمم، أليس كذلك؟ قلنا ما تعريف التيمم يا شيخ قهوي؟ شو تعريف التيمم؟ لم تراجع. أحسنت شيخ قصي، شو تعريف التيمم؟ مسح وجه ويدين بتراب طهور. بعدين ذلك قلنا ما هو هذا التراب المخصوص؟ ما صفاته يا شيخ؟ أيوه، أول شيء يكون تراب، يعني هو حتى هو؛ لأن التراب يخرج الرمل وما لا يأخذ حكم التراب كالجص وما شابه ذلك، اثنين: طهور، طبعا التراب طهور، مباح، له غبار، إيش قلنا؟ غير محترق، يعني لم يطبخ بالنار ليصبح كالآجر كذا، وله غبار. إذاً مرةً ثانية يا شيخ، الأوصاف: أيوه، طهور، مباح، له غبار، وهو له غبار، مهمة هي، هذه أهم شيء؛ لأنك في النهاية أنت ستتيمم -زي ما قلنا- بايش؟ بالغبار، هذا هو الذي سيحصل فعلياً.

طيب، نعم سناتي إن شاء الله بدري الآن، سناتي إلى في آخر الباب إن شاء الله. شروطه ثلاثة؟ اه يا شيخ أكرم، أول شرط من شروط التيمم: انعدام الماء. طيب، يلا هذا الشرط اللي أنا زدته أصلاً مش ذاكره الشيخ، أحسنت هذه الذاكرة الجيدة. اه يا شيخ، دخول وقت الصلاة، طبعا على حسب ما هي الصلاة، فإذا كنت تتيمم لصلاة نفل، فإن يكون يباح التنفل في هذا الوقت، إذا كانت صلاة فرض، دخول وقت صلاة الفرض، إذا كانت صلاة عيد، دخول وقت صلاة العيد، إذا كنت تتيمم لصلاة الكسوف، قلنا بوجوده على حسب الصلاة.

طيب، الشرط الثاني من بجانبه؟ نعم، إذاً دخول الوقت، ها لم تذاكر؟ أحسنت بارك الله فيك. اه يا شيخ، لا لا بعد الكسوف، أيوه، انعدام، هذا حكي يا شيخ، انعدام الماء. اه، هذا بدنا غيره، اه يا شيخ، يعني أنتم عبارة، راكم تعذر، يعني إحنا ايش قلنا؟ طيب تعذر الماء، أيوه، كمل، هو هذه العبارة الأفضل، لسه، تعذر الماء. كمل، ما سبب تعذر الماء؟ أما أنك محبوس عنها وهو محبوس عنك، أو أن يكون في طلبه، أو استخدامه تخاف من الضرر على نفسك أو على مالك أو على غيرهما من آدمي محترم وبهمة محترمة، تذكر هذه الأمور.

هذه إخواني المراجعة؛ لأنه كما قلت بعد قليل يعني لما تشرع مثلاً تصل لكتاب الزكاه، تنظر لكتاب الطهارة تقول: أوف هذه مسائل كثيرة، سبب الشعور بالتخوف لما يشرع الإنسان في آخر الكتب هو أنه ما ذكر البدايات، فيبدأ يشعر أن المسائل تكاثرت عليه له خاصة كل مسألة. نعود فنقول: الفقه إخواني مش ثقافة، الفقه عملية عبقرية عالية جداً تعتمد على التدقيق بكل كلمة قيلت في المتن، ولذلك دائماً نقول للطلاب: لا تستعجل في الفقه، الفقه مش باب استعجال وبدنا نسحب ولا لا، هذا خطأ؛ لأنك غير متصور كم تحتاج إلى تدقيق وكمية مذاكرة لتضبط، ولو أنك في الاسبوع فقط اخذت هذين الدرسين فضبطتهما وضبطت القيود، وهذا ممتاز، لكن اضبط.

احنا مشكلتنا حتى يجي أسبوع جديد وما زال الطالب شو قال؟ ذكريات يعني، طب وهذا الدرس المصب آخر درس، فهذا إخواني لا يصلح لمن يريد أن يتعلم، أنا أعطيها ببطء؛ لأن الفقه بحر لا ساحل له من المسائل والتدقيق والتفريعات، فتعلم الجد في التعامل معه.

طيب وصلنا حتى نستغل الوقت، وصلنا إلى قول المصنف رحمه الله تعالى: فان لم يجد ذلك، أليس كذلك؟ اقرأ بسم الله.

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمصنفه وللحاضرين أجمعين، ونجي إخواننا المستضعفين من المؤمنين أمين يا رب. قال رحمه الله: فان لم يجد ذلك. فان لم يجد ذلك ما معنى لم يجد ذلك؟ إذا كان الشخص لا يجد ماء ولا يجد تراباً، وهذا الذي يسمى في الفقه يسمى بفاقد الطهورين.

من هو فاقد الطهورين؟ هو الذي لا يجد ماء يتوضأ به أو يرفع به الحدث الأصغر أو الأكبر، ولا يجد تراباً أيضاً يتيمم به، كشخص حبس في داخل سجن فمنع الماء، ولم يجد تراباً وغبار تراب يستعمله، طب هذا ماذا سيفعل داخل السجن؟ هذه واقعة وكثير ما تحصل في هذه الأزمنة. قال: فان لم يجد ذلك أي إذا لم يجد التراب، يعني هو طبعا تلقائياً مش واجد الماء، ومش واجد الماء وأيضاً لم يجد التراب بالمواصفات التي ذكرناه؛ لأنه مش أي تراب، تراب طهور مباح، هو أعطيناه مواصفات، ممكن أنك تجد تراب بس مش بالمواصفات التي أخذناها، فالآن ماذا أعمل إذا لم أجد ماء طهور وتراب طهور بالمواصفات التي درست؟

قال: صلى الفرض فقط على حسب حاله وجوباً، صلى الفرض وجوباً، وليس يستحب له أن يصلي الفرض، يعني لا، يجب أن تصلي الصلاة المفروضة على حسب حالك خلص على ما أنت عليه، يعني عادي يا شيخ أصلي صلاة ظهر أو عصر أو مغرب أو عشاء وأنا ما توضأت ولا تيممت لأنني فقدت الماء والتراب؟ نعم، هي تسمى صلاة فاقد الطهورين وجوباً، يجب عليه أن يصلي في الوقت وجوباً، يجب عليه أن يصلي في الوقت خلص على حسب الحالة التي أنت عليها. طب لازم أعيد أقضيها عندما أجد الماء في المستقبل أو التراب؟ لا، خلص، تجزئ ولا يجب عليك إعادتها.

لكن هناك شرط في هذه الصلاة، صلاة فاقد الطهورين فيها شرط، ما هو؟ قال: ولا يزيد في صلائه على مجزئ. اه صلاة فاقد الطهورين لا يجوز فيها أن يزيد على المجزئ، يعني على الحد الأدنى، باختصار لا يفعل السنن داخل الصلاة، السنن القولية لا يفعل السنن القولية في داخل الصلاة، مثلاً بعد الآن بتعرفوا مثلاً كنت بأصلي الظهر في الركعة الأولى والثانية بعد قراءة الفاتحة تقرأ ايش سورة قصيرة؟ لا يجوز تقرأها بس تقرأ الفاتحة في الركعة الأولى والثانية والثالثة والرابعة، مثلاً في الركوع والسجود تسبيحة واحدة هي الواجبة، تقول: سبحان ربي العظيم، ولازم ترفع، ما بصير تقولها مرة ثانية: سبحان ربي الأعلى مرة واحدة، ما بصير تقولها مرة ثانية: ربنا ولك الحمد، وبتزيد بعديها: لك الحمد ملء السماوات وملء الأرض؟ ما بتزيد، رب اغفر لي بين السجدتين وما بتزيد، فتقصر الحد الأدنى من الذكر.

أيضاً قالوا بالنسبة للاعتدال من الركوع والجلوس بين السجدتين والركوع والسجود يحقق الحد الأدنى من الطمانينة، خلص الحد الأدنى من الطمانينة بس هي عادة تضبط بمقدار تسبيحة، مشان هيك أنا أحلتك على مقدار تسبيحة، فإذاً ولا يزيد في صلاته على مجزئ، يعني أنت الآن فاقد الطهورين، قلنا لك بدك تصلي صح، بس بدنا نشترط شرط في صلاتك، إيش هو؟ تقتصر على الحد الأدنى من الفروض، ولا تزيد في قراءة شيء بعد الفاتحة، ولا تاخذ راحتك في التسبيحات والأدعية، ولا تزيد في التشهد، ولا تزيد في بعد: سمع الله لمن حمده، فقد تقتصر على الحد المجزئ.

طبعا ما هي تفاصيل الحد المجزئ؟ هي ناخذها إن شاء الله في كتاب الصلاة، رح لما تعرف شو هي الاقوال الواجبة، وما هي الاقوال المستحبة في الصلاة، فكل الاقوال المستحبة في الصلاة لا ما بتجيبها، فقط ستقتصر على الاقوال الواجبة التي لا تجزئ الصلاة إلا بها.

طب لو شخص زاد؟ احنا أمرنا أنه ما يزيد صح؟ لو شخص قال: يا شيخ لا أنا زدت؟ حقيقة المسالة داخل مذهب الحنابله عند المتاخرين كما يقول يعني بعض مشايخنا هي غير واضحه في هذه المسألة، يعني ما هو المعتمد؟ المنتهى، الإقناع، الغاية، ما لم ينص بشكل واضح لو زاد ماذا يحصل؟ والبعض خص الجنب، يعني إذا زاد الجنب تبطل، غير الجنب لا، لكن يعني الشيخ الشيخ أحمد يقول: ظاهر كلام المتوسطين الذي نقله بعض أصحاب الحواشي من المتاخرين أن الصلاة تعاد إذا زاد على قدر المجزئ، أولاً فعلت حراماً، ثانياً عليك أن تعيد الصلاة؛ لأن التحريم عندنا يقتضي البطلان، كما سياتي في أصول الفقه القاعدة عند الحنابلة إذا الشيء كان حراماً فالاصل أنه يقتضي بطلان الشيء وفساده.

فنقول: ظاهر المذهب، وكلمة الظاهر سياتي معنا إن شاء الله في رسم المفتي لما نقول الظاهر يعني لم لم نصل إلى الجزم التام أن هذا هو المعتمد، لكن من خلال البحث والنظر لكثير من المشايخ في الحواشي، الظاهر أنها أول شيء حرام أن تزيد على قدر المجزئ، وإذا فعلت ذلك فإن الصلاة ماذا؟ تبطل، واضح؟

فإذاً ولا يزيد في صلاته على المجزئ وجوباً ما بصير، فإذا زاد ماذا نقول؟ حرم. طب حرام، طب صلاتي صحيحة ولا باطله؟ ايش بقول لك؟ باطله. سيبقى هناك بحث لم أجد من بحثه، وهو: إذا زاد متعمداً بطلت، طب إذا زاد على سبيل النسيان بالخطأ؟ يا شيخ زت والله ما كنت متقصد! هذه تحتاج إلى نظر؛ لأنهم لم ينصوا على هذا التفصيل بين المتعمد والساهي، لكن لأن الباب قد يشق على الإنسان؛ كونه إنسان دائماً متعود يحكي: سبحان ربي العظيم مرتين ثلاث ممكن تطلع معه بالغلط صح ولا لا؟ ممكن يقرأ السورة بالغلط، خلص مباشرة بطلت صلاتك، قد تشق! فالذي يظهر أنه يحتاج أئمة الحنابلة إلى تفصيل في التفريق بين الساهي والمتعمد، لكن أنا أقول: ما وجدناه في الحواشي في هذه المسألة أنه ولا يزيد في صلاته على المجزئ، فإذا زاد على القدر المجزئ أنت آثم، خاصة إذا كنت متعمداً هذا متفقين عليه، أنت آثم وحكم صلاتك أنها بطلت، واضح؟

طيب سامحوني يعني حتى لا يتشعب الكلام اكتبوا أسئلتكم عندكم.

ثم قال: ولا إعادة عليه. كما قلنا الذي صلى صلاة فاقد الطهورين واقتصر على القدر المجزئ وما عمل أي مشاكل، هل يجب عليه أن يعيد الصلاة إذا وجد ماء في المستقبل أو وجد تراباً؟ لا، خلاص صلاتك صحيحة، لذلك قال: ولا إعادة عليه، هذه هكذا ننتهي من موضوع صلاة فاقد الطهورين.

طيب وفروضه، الآن سنرجع للتيمم اللي هي صفة التيمم اللي سال عنها الشيخ، ما فروض التيمم؟ التيمم قلنا مثله مثل الغسل، مثله مثل الوضوء، له واجب، له فروض، له سنن، ايش حكينا؟ شروط وله نواقض، هذه الخمسة موجودة في الوضوء وفي الغسل وفي التيمم. فالآن نقول ما أخذنا طبعا فروض واجبه واحد وهو التسمية، شروطه أخذناها، شروطه ثلاثة: دخول الوقت، وتعذر الماء، والتراب، ونزيد عليها طبعا ماذا؟ الشروط المشتركة في كل العبادات، وهي: النية، الإسلام، العقل، التمييز.

فهو لما قال هنا: وشروطه ثلاثة، هو خص (يعني يقول لك تلقائياً) في شروط ذكرناها في الوضوء والغسل هي مشتركة بينهما، اللي هي نية، لازم نية، إسلام، عقل، تمييز، هذه ستكون أيضاً ستاتي بعض التفاصيل الأخرى اللي هو لم يذكرها بناءً على ذكره سابقاً.

فمثلاً إذا كان تيممه عن حدث أصغر سنشتري زيادة على ذلك الاستنجاء بحجره أو الاستجمار في حال أنه مش واجد الاستجمار الاستنجاء أو الاستجمار في حال أنه ما كان واجداً للماء، إذا كان تيمم عن ايش؟ عن حدث أصغر سنزيد على ذلك الاستنجاء.

أيضاً من الشروط التي ستزاد: انقطاع الموجب، انقطاع ماذا؟ الموجب، هذا سيزاد أيضاً، قضية إزالة ما يمنع الوصول في حال وضوء كان هو مغطي إيديه لا بدنا نقول له شيل؛ لأننا بدنا نتيمم، أو مغطي وجهه بمادة تمنع وصول الغبار.

فاذاً لما قال: وشروطه ثلاثة هنا، لما قال: وشروطه ثلاثة، حقيقة هذه الشروط الخاصة بالتيمم عشان هيك ذكرها بالتحديد، لكن هل هذا يعني أن التيمم ليس له الشروط التي ذكرت في الوضوء وفي الغسل؟ إحنا قلنا شروط الوضوء كم؟ ثمانية، وشروط الغسل كم؟ سبعة، لو رجعنا رجعنا لها سريعا، نرجع لشروط الوضوء صفحة 33: إنقطاع ما يوجبه، هل هذا شرط في التيمم؟ نعم، يعني ما بينفع تتيمم وأنت ما زلت تقضي حاجتك فرضا زي ما حكينا، النية شرط في التيمم أيضاً، الإسلام شرط في التيمم، العقل شرط في التيمم، التمييز شرط في التيمم، التراب الطهور، ها التراب الطهور المباح شرط، وهذا ذكره أصلاً ضمن شرط التراب، إزالة ما يمنع الوصول شرط، الاستنجاء إذا كان تيمم عن حدث أصغر.

فإذاً باختصار الشروط التي ذكرت سابقاً للوضوء والغسل موجودة تماماً للتيمم، ويزيد التيمم عليها ما ذكره هنا، فهمتم؟ فإذاً لما نقول وشروطه ثلاثة هنا.

أنت بد يكون كأنك حنبلي عندك ملكة، فاهم أنه هذه الشروط الثلاثة بتقول إضافة إلى الشروط التي ذكرت سابقاً ها اكتبها هي له حتى ما تنساها، لما نقول شروط التيمم ثلاثة، بالإضافة إلى الشروط التي ذكرت في الوضوء والغسل.

طبعا أي شروط الوضوء والغسل نفسها هي، الفرق بينهم فقط أن الوضوء يزيد على الغسل في قضية الاستنجاء قبله.

طيب، فإذا واجب التيمم هو ايش قلنا؟ التسمية، شروطه هي نفس شروط الوضوء والغسل زائد الشروط الثلاثة المذكورة هنا، ايش الآن؟ الفروض.

فالآن سننتقل إلى فروضه، ما هي فروضه؟ واحد قال مسح وجهه، مسح الوجه هذا أول فرض، مسح الوجه ومنه اللحية، ومنه اللحية، ولكن ليس منه هنا المضمضة والاستنشاق، إذا فنقول: مسح الوجه وجهاً كاملاً ومنه اللحية، والمراد باللحية ظاهرها ما ما في تخليل وما في إدخال التراب إلى الداخل، لا مسح ظاهر اللحية.

طب هل هناك وضوء واستنشاق؟ بالتأكيد لا.

اثنين: ويديه إلى الكوعين، اليدين إلى الكوعين وليس إلى المرفقين، هنا تمسح إلى الكوعين أيضاً، هذا فرض الثاني.

طيب قال: وترتيب وموالاة لحدث أصغر، وهي بقدرها في الثالث والرابع هو فروض للتيمم إذا كان عن الحدث الأصغر بالتحديد.

الآن نحن مشايخ قلنا في الدرس الماضي: إن التيمم إما أن يكون عن حدث أصغر، أو عن ايش؟ عن حدث أكبر، أو عن ايش؟ نجاسه على بدن، صح؟ تكونوا مصحصحين، التيمم يا عن حدث أصغر، يا عن أكبر، يا عن نجاسة على بدن.

إذا كان التيمم عن حدث أكبر أو عن النجاسة على بدن، فقط فرضين عندنا، شو هم؟ مسح الوجه واليدين إلى الكوعين.

إذا كان التيمم عن حدث أصغر، بدنا نزيد ركن ثالث ورابع، ما هما؟ قال وترتيب وموالاة لحدث أصغر، ايش يعني؟ يعني ونزيد اشتراط أو ركنية الترتيب والموالاة إذا كان التيمم عن حدث أصغر.

ما معنى الترتيب؟ الترتيب أن تبدأ بمسح الوجه، ثم تمسح اليدين.

طيب يعني يا شيخ، إذا كان التيمم عن حدث أكبر أو نجاسة على بدن، بصير أعكس؟ آه بصير أبدأ بأيدي بعدين أروح على الوجه، نعم بصير، وإن كان خلاف السنة لكن بصير.

أما التيمم عن الحدث الأصغر وليش؟ وقاس التيمم على الوضوء، الآن الوضوء من أركانه ايش؟ الترتيب والموالاة، الغسل من أركانه الترتيب والموالاة؟ لا، فنفس الشيء البدل، فالتيمم إذا كان عن وضوء يلزم ما يلزم في الوضوء من الترتيب والموالاة.

التيمم إذا كان عن غسل، عن حدث أكبر، لا يلزم فيه، لأنه عن غسل، والغسل لا يلزم فيه الترتيب والموالاة، فالتيمم الذي يكون بدلاً عنه لا يلزم فيه الترتيب والموالاة.

الترتيب فهمناه، ما هي الموالاة؟ الموالاة هي المتابعة بين غسل، عفواً، بين مسح الوجه ومسح اليدين، بحيث، طب كيف سأقدر؟ نحن ايش قلنا يا شيخ عمر حزين ضابط الموالاة في الوضوء؟ نعم، لا أؤخر غسل العضو الثاني لمدة زمنية يجف فيها العضو السابق في الزمن المعتدل، هذا ضابط الموالاة كان في ايش؟ في الوضوء، إذا بتذكر قبل خمس سنين لما اخذناه، بتذكروه أكيد، لا تؤخر غسل العضو اللاحق لمدة زمنية يكون فيها العضو السابق قد ايش؟ قد جف باعتبار الزمن المعتدل.

طب هون في التراب كيف بدنا نحسبها؟ ماذا قال؟ لا هو خلاص حتى أنت تقرأ المتن، قال: وموالاة لحدث أصغر، وهي أي الموالاة اكتب وهي تعود على الموالاة، وهي أي الموالاة هنا كيف تحسب؟ قال: بقدرها في الوضوء، يعني بتقيس على ايش نسبتها في الوضوء؟ يعني بتحكي لو كان هذا التيمم وضوء وفصلت هذا الفصل، هل كان العضو سيجف؟ آه والله كان سيجف، خلاص إذا هذا التيمم أنا قطعت فيه الموالاة، يعني أنا ضربت على التراب، نفخت، مسحت وجهي، بعدين حكيت تلفون زي ما حكينا قصة التليفون عشر دقائق ربع ساعة، رجعت بعدين كملت مسح يدي، الآن هل هذا الفاصل ربع ساعة يعتبر انقطاع في الموالاة؟ لا، أنت ما بدك تستعجل، بتقول لو كان في وضوء هل سيكون انقطاعاً في الموالاة؟ آه والله هاي المدة تعتبر انقطاع في الموالاة في الوضوء، خلاص إذا ففي التراب، التراب قياسه الوضوء.

والله لا، هذه المدة لو كانت في الوضوء لا تعتبر انقطاع في الموالاة، لسه لا يجف العضو السابق بده مدة أطول حتى يجف، بنقول خلاص إذا لا تعتبر انقطاعاً في الموالاة في التيمم، فاذا التيمم لن أعتبر فيه التيمم في انقطاع الموالاة، سأقيس على ماذا؟ على الوضوء، فأقول: لو كان ماء هل سيجف في هذا الانقطاع؟ فإذا كان ماء سيجف، خلاص إذا هو في التراب يعتبر انقطاع، إذا كان لن يجف لا ولسه بده وقت أكثر، فنقول هذا ليس انقطاعاً في الموالاة في التيمم، واضح؟

طيب، إذاً وترتيب وموالاة، هذا الركن الثالث والرابع، متى يزاد يا حسن؟ الركن الثالث والرابع يزاد في حالة واحدة، إذا كان التيمم عن حدث أصغر.

طيب، قال: وتعيين نية استباحة ما يتيمم له من حدث أو نجاسة، فلا تكفي، الآن هذا عدة فرض، لكن حقيقة موضوع النية لا يعد من الفروض، موضوع النية نحن دائماً نذكرها مع ايش؟ مع الشروط، فالأفضل لو ذكره كشرط أفضل، بس خلاص في النهاية مسألة يعني اصطلاحية لا إشكال فيها، لكن هي قضية النية وما يتعلق بأحكامها الأصل تذكر دائماً ضمن شروط العبادة مش ضمن فروضها على الأقل ضمن أروقة الحنابله، وإن كان البعض منزلاً موضوع النية في التيمم، أخ يا شيخ، طيب سلام ورحمة الله، سلام ورحمة، تفضل اخي.

الآن إخواني، موضوع النية في التيمم حقيقة النية في التيمم أستطيع أقول هي من أصعب المسائل في كتاب الطهارة، من أصعبها، لأنه ستجدون أن فيها تفاصيل، ويحتاج الطالب إلى دربة فيها حتى لا يخطئ، بدها دربة مسائل كثيرة حتى لا يخطئ.

تمام يعني الحنابله في باب الطهارة هناك اعتبر باب الحيض في تفاصيل تحتاج إلى دربة، ومسألة النية في التيمم لما فيها من كثرة التفاصيل وكثرة الحالات اللي ممكن تشبك فيها الخطوط ببعضها، فحتى نفصل هذه المسألة ونسأل الله أن يعيننا على ذلك وأن يوفقنا نحتاج إلى بعض التقعيد نتذكرها.

الآن إخواني الكرام، الحدث الأصغر يمنع الإنسان من ماذا؟ اه يا شيخ، واحد: الصلاه، وأنا بدي أكتب اكتب هذا الكلام عشان ترتب الأفكار معكم، يمنع أيضاً من ايش اللي واحد في حدث أصغر ايش الاشياء اللي ما بيقدر يعملها؟ اه يا شيخ عمر، الطواف طبعا.

لما نقول الصلاة احنا بنتكلم عن جميع أنواع الصلاة صح، صلاة فرض، صلاة نذر، صلاة كفاية مثل ايش كفرض كفاية يا شيخ؟ العيد صحيح والجنازة، طيب صلاة فرض عين، صلاة نذر، صلاة فرض كفاية، وصلاة نفل، طبعا سجود التلاوة ونفل بس أنا بدي أختصر على هارد أربعة، اكتبوا لي إياها، ولما نقول الطواف نفس الشيء، سواء كان طواف فرض، طواف عمرة ولا طواف حج، أو كان طواف نذر، أو كان طواف، أنا لا أعلم أن هناك أوفرت كفاية، فإذا سأقول طواف نفل، ثلاثة أنواع، تم.

ايش؟ لا لا، يركز، بس خلينا إذاً الحدث الأصغر يمنع من ايش إخواني؟ من الصلاة بانواعها، إذا أنت عندك حدث أصغر يمنع من الطواف بانواعه، أيضاً يمنع من ايش زي ما تفضل؟ من مس المصحف.

مس المصحف، في شي غير هيك بيمنع الوضوء؟ الحدث الأصغر عفوًا هذه مسا هو كان ينبغي لو ذكرها أفضل لأنه ستنبني عليها تصور باب النية في التيمم، إذا جيد أنه حتى يتم كلامنا في كتاب الطهارة نتذكر هذه المسائل، أنه إذا إنسان في حدث أصغر عند الحنابله لا يستطيع الصلاة بأنواعها، لا يستطيع الطواف بأنواعه، لا يستطيع أن يمس المصحف.

نيجي الآن على الحدث الأكبر، فنقول: الحدث الأكبر ماذا يمنع؟ أولاً يمنع من هذه الثلاثة من باب أولى صح؟ فيمنع الصلاة بأنواعها، يمنع الطواف بأنواعه، يمنع مس المصحف، لكن يزيد في منعه ماذا؟ يمنع قراءة القرآن، أحسنتم، قراءة القرآن، أيضاً اللبث في المسجد، أحسنتم، اللبث في المسجد، طبعا إلا بوضوء لمن كان جنباً أو إذا كانت حائض ونفساء انتهى حيضها ونفاسها والان تستنى الغسل بس لسه ما اغتسلت تاخذ نفس الحكم.

طيب أيضا ماذا يمنع؟ الآن في مسألة ربما هي تتعلق بالحائض عند الحنابله، تتعلق بالحائض والنفساء، يمنع الوطء للحائض والنفساء حتى تغتسل، هذه بس زيد، يمنع الوطء للحائض والنفساء، يعني امرأة حائض خلص الحيض بس لسه ما اغتسلت زوجه ما بصير يعاشرها حتى تغتسل، امرأة نفساء خلص نفاسها لسه ما اغتسلت زوجه ما بيصير يعاشرها حتى تغتسل، أليس كذلك؟ طيب فهذه هي الأمور التي يمنعها الحدث الأكبر.

إذاً عندنا ثلاث أشياء بمنع الحدث الأصغر، وعننا ست أشياء بيمنعها ايش؟ الحدث الأكبر، واضحة مشايخ هيك؟

الحال، بدنا نحافظ على هاي اللوحة أكيد مكتوبة عندكم، راح أفتح لوحة جديدة نقول بناء على هاي اللوحة كيف تكون النية في التيمم؟ لأنه التيمم الآن حط لي موضوع التيمم عن النجاسة على البدن على جنب، بدي أحطه شوي على جنب، خلينا على ما هو الأساس، التيمم عن الحدث الأصغر، أو قد أتيمن عن حدث أكبر.

يقول الحنابله: نية التيمم تحتاج فيها إلى تعيين أمرين، أرحمك الله، نية التيمم تحتاج فيها أن تعين أمرين، تحتاج تعيين أمرين: ما يتيمم له، وما يتيمم عنه.

بدك تعين الشيء الذي أنت تتيمم له، تريد أن تفعل بهذا التيمم، ونحتاج أن تعين ما تتيمم عنه.

الآن ما تتيمم عن، هذه واضحة لأنه أنت إما أن تتيمم عن حدث أصغر، أو حدث أكبر، أو نجاسة على بدن، مش هيك حكينا؟ نظر، بس شو احتمالات ما تتيمم عنه؟ أنا يا بتيمم يا عن حدث أصغر، يا عن حدث أكبر، يا عن نجاسة على بدن.

وإذا كان والله علي حدث أصغر وحدث أكبر، بدي أعين الاثنين، بدي أقول والله هذا التيمم يا رب عن حدث أصغر وحدث أكبر.

طيب بدي، لا أنا علي نجاسة على بدن وحدث أصغر، بدي أعين الاثنين، لازم أعين يا رب هذا التيمم عن حدث أصغر وعن نجاسة على بدن.

وبدي أفرض أنه عليك ثلاثة، بدك تعين الثلاثة، يعني فيش شي هون بشيل شي، قلا خلاص يا شيخ مهنية واحد مشاي بتشيل الكل ما ببط، بدك تيجي على التيمم وأنت مستحضر في ذهنك أنه هذا التيمم عن حدث أصغر في حال أنك فيك الثلاثة، حدث أصغر وحدث أكبر ونجاسة على بدن، أنه يا رب هذا التيمم عن حدث أصغر وعن حدث أكبر وعن نجاسة على بدن.

فباختصار شو الموجود بدك تعينه، هذا بالنسبة للقسم الأول من النية: أن تعين ما يتيمم عنه، زائد بدك تعين ما يتيمم له.

هون بدنا نفهم قضية، اكتب قاعدة: التيمم لا يرفع الحدث، فلا يجوز نية رفع الحدث، ها أول شي قاعدة عند الحنابله.

يعني يا شيخ، بصير أجي على التيمم وأنوي رفع الحدث؟ ما بضبط.

الآن بدي أشوف مين براجع، كاتمين على دفتر المذاكرة؟ من ذاكر؟ من ذاكر؟ بدنا نشوف مين بذاكر، لما تكلمنا عن نية الوضوء تذكروا في الدرس، قلت لكم لما تنوي الوضوء شو احتمالات النية اللي ممكن تنويها؟ مين اللي بذكر بناء على المراجعة ذكرت هذا؟ قلت: من نوى الوضوء في عنده ثلاث احتمالات بيقدر ينويها، صح؟ هذا اللي بذاكر جيدا، تفضل، أما أن ينوي رفع الحدث، أو القيام، يعني الصبا استباحة ما تشترط له الطهارة، أو ايش؟ لا نحن بنتكلم عن الوضوء، أو ايوه أو أن تنوي ما تسن له الوضوء، مثلاً قراءة القرآن هل تشترط لها الوضوء؟ لا، لكن ايش يسن لها الوضوء؟

فإذا أنا علي حدث أصغر وفي مي بدي أروح أتوضأ، مش قلنا النية شرط في الوضوء؟ قلنا كيف سانوي؟ يا بنوي رفع الحدث، يا بنوي استباحة ما تشترط له الوضوء، أو احنا طيب ايش يشترط له الوضوء؟ ما احنا حكينا هون صلاة أو طواف يشترط له الوضوء، أو ايش حكينا؟ أو أنوي ما يسن له الوضوء.

فأنت أمامك ثلاث احتمالات من النيات، كلها بتزبط، ونفس الشيء طرى الغسل على المذهب، يعني لو أنا في حدث أكبر والمي موجودة بدي أروح أغتسل، شو مجالات النية الم موجودة؟ يلا قيسوها على الوضوء، بدنا إخواني ملكة، ملكة ها، قيسها على الوضوء شو راح تكون النية؟ يا بنوي رفع الحدث الأكبر، يا بنوي استباحة ما تشترط له رفع الحدث الأكبر، اللي هي ها الأشياء، يا ايش على ما ذكرناه يستطيع أن أنوي ماذا؟ غسلاً مسنوناً، يا رب بدي أغتسل للجمعة، مش هيك حكينا في الدرس الماضي؟

طيب، إذا نويت أغتسل للجمعة، خلص بيرتفع الحدث الأكبر؟ نعم على الصحيح، وهذا بينا الدرس الماضي لما ناقشنا عبارة أن الإنسان إذا نوى غسل مسنون هل يجزئ عن واجب؟ وذكرنا الخلاف وقلنا الظاهر أنه يجزئ مطلقاً بدون اشتراط أنه ناسي للواجب ولا لا، فإذا الظاهر أن الغسل عندنا مثله مثل الوضوء، أستطيع أن أنوي رفع الحدث الأكبر، أو أنوي ما استباحة ما تشترط له رفع الحدث الأكبر من واحد من هاض الثلاث، أو أنوي ما يسن له الغسل، وكل هذا بيرفع الحدث الأكبر.

ها هاي الخيارات موجودة وين؟ إذا كنت بدي استعمل الماء.

بس الآن هون موضوعنا لا، موضوعنا هون أنا مش قادر استعمل الماء، بدي أتيمم.

طيب إذا بدي أتيمم هل استطيع أن أنوي بالتيمم رفع الحدث؟ هل هذا الخيار يتيحه الحنابله؟ لا، يعني مثلاً أنا بدي أتيمم بدلاً عن الوضوء، بقدر أنوي بالتيمم رفع الحدث؟ غلط، ما بضبط.

أنا بدي أتيمم عن غسل؛ لأنه في مي، بقدر أنوي بالتيمم رفع الحدث الأكبر؟ لا ليه؟ وأن هون الملك، وين بدك تفهم؟ ليه؟ لأن التيمم لا يرفع الحدث، فكيف تنوي رفع الحدث والتيمم لا يستطيع أن يرفعه؟ هيك وقود الحنابلة.

طيب، التيمم إذا ما بيرفع الحدث، هو شو بيسوي لي؟ هو فقط كأنه رخصة تستطيع من خلالها ممارسة بعض العبادات، بس بعد ما تلاقي المي بدك ترجع تتوضى أو بدك ترجع تغتسل، لذلك قالوا إن التيمم لا يرفع الحدث، لو كان التيمم يرفع الحدث لكان إذا وجدت المي بعد ساعتين ثلاث مش لازم أعيد وضوئي؛ خلص ما أنا تيممت والتيمم رفع الحدث.

فقالوا: لا، التيمم لا يرفع الحدث؛ لأنه لو كان يرفع الحدث ما احتاج أن يعيد الوضوء أو الغسل إذا وجد الماء، فما دمتم تقولون لي: إذا وجدت الماء بعد مدة يجب أن تعيد الوضوء أو الغسل، معناتها التيمم هذا ما رفع حدثي.

طيب ولا شو كانت فائدته؟ زي رخصة يعني بعطيك هيك يعني تسهيلات مشان تدبر حالك، خلص مشان تصلي، مشان كذا، ولما تلاقي المي أه بتتذكر بدك ترجع تتوضا أو بدك ترجع تغتسل، فاذا باختصار التيمم لا يصح أن تنوي رفع الحدث.

طيب شو بدي أنوي؟ بدك تنوي الاستباحة، بس بدك تنوي ايش؟ الاستباحة. طب استباحة ماذا؟ هون الحنابلة بيعطوا ترتيب للأشياء التي تنوي استباحتها، ثم يتبعونها بقاعدة الآن ساكتبها سريعا، طبعا هذه الأشياء التي ساكتبها هي أصلا تفريع لما ذكرته هنا، يعني ما هي الأشياء التي يمنع الحدث الأصغر من فعلها والحدث الأكبر من فعلها؟ رح نرتبها الآن هنا.

فنقول: صلاة فرض، كل هذا بده ينكتب، صلاة نذر، صلاة ايش حكينا؟ فرض كفاية، مش هيك حكينا؟ صلاة نفل، بعدين طواف فرض، رح تخونني الشاشة هذه، خليني أصغر شوي الخط يا رب، طواف نذر، طواف نفل، صح؟ يعني هذول الطوافات خليهم مجموعة، الصلوات خليهم مجموعة.

بعدين ايش حكينا؟ مس المصحف. بعد ما تحط هذه الأشياء، بتضيف عليها تعون الحدث الأكبر اللي أضفناها في الحدث الأكبر، ايش هو؟ قراءة القرآن، اللبث في المسجد، ووطء الحائض والنفساء. كم وحدة هذول؟ يعني أربعة للصلوات، وثلاثة للطواف، مس مصحف، قراءة قرآن، لبث في مسجد، ووطء حائض ونفساء، إحدى عشرة.

طيب، لما بدك تنوي التيمم، احنا حكينا النية بدها تكون من قسمين: القسم الأول بدك تنوي هذا التيمم عن ايش؟ عن حدث أصغر ولا عن أكبر ولا عن نجاسة ولا عن اثنين معا ولا عن الثلاثة؟ بدك تعين.

زائد بدك تعين بعد ما تعين هذاك، بدك تعين هون: طيب أنا بدي أتيمم عن حدث أصغر، طب شو ناوي تسوي فيه هيك؟ شو ناوي تسوي فيه؟ والله ناوي أصلي فرض، لا والله أنا ناوي أصلي فيه نفل، لا أنا ناوي والله يا شيخ من الـ 11 كأني أعطيتك ليسته، عيِّن لي شو بدك تسوي بهذا التيمم؟ ناوي أمَسّ مصحف؟ لا، ناوي ألبث المسجد فيه؟ بدك تعين لي من هي الليستة واحدة من هذه الأشياء.

طيب ماذا يقول الحنابلة؟ يقولون قاعدة: إذا عين شيئاً جاز له فعله وفعل ما دونه، لا فعل ما أعلاه. هذه القاعدة.

إانت لما عينت، عينت عبادة من هذه العبادات أو تصرف من هذه التصرفات، تستطيع بهذا التيمم اللي عملته أن تفعل هذه العبادة وما دونها في الترتيب، ولا تستطيع أن تفعل ما أعلى منها في الترتيب.

يعني أنا قلت: يا رب، بدي أتيمم من شان طواف فرض، هذا التيمم ماذا تستطيع أن تفعل به؟ تستطيع أن تطوف به الفرض، وتطوف به نذر، وتطوف به نفل، وتستطيع برضه تمس في مصحف، وتقرأ في قران، وايش حكينا؟ وإلى آخر الليستة.

بستطيع بهذا التيمم أصلي؟ لا، لأن القاعدة ماذا تقول؟ إذا عينت عباده تفعلها وما دونها، لكن لا تستطيع أن تفعل ما هو أعلى منها في المرتبة.

طب نويت صلاة فرض كفاية؟ تعمل كفاية وما دونها، بس تقدرش تصلي في نذر ولا فرض.

إذا نويت في صلاة فرض، خلص تستطيع تعمل كل الليستة.

وإذا نويت فقط وطء الحائض والنفساء، تمام، يعني إذا كانت طبعا هو الكلام لمراه هون، إذا كانت امرأة حائض ونفساء وخلصت بس ما لقتش مي تغتسل، ما لقت مي، فزوجها طلبها هذه العشرة، قالت له: استنى أروح ايش أتيمم، فراحت ايش تيممت.

هذا التيمم هي شو عينت فيه؟ أنه أنا أتيمم، أو هي تيممت من أجل هذا الموضوع، نقول لها: لا تستطيعين أن تفعلي به أي عبادة من العبادات؛ لأنه ايش مكانه في الليستة في القائمة؟ آخر شي، فهو أضعف النوايا، فلا تستطيع، يعني فرضا فرضا هي تيممت من أجل أن يطاها زوجها، ممتاز، زوجها غير رأيه، قال: خلص بطلت.

بتقول: خلص صرت بتيممه، خليني أروح أصلي، بيطلع لك؟ ليش يا شيخ ما أنا تيممت؟ أنت تيممت ليه؟ عينت ماذا بالتيمم؟ عينت الوطء العشيرة، بالتالي ما بيطلع لك تعملي أي شيء مما فوقها؛ لأن القاعدة ماذا تقول: إذا عين شيئاً جاز له أن يفعل هذا الشيء وما دونه، لكن لا يستطيع أن يفعل ما فوقه.

واضح إلى الآن؟ الأمور سهلة إن شاء الله ولا صعبة؟ إذا، إذا نويت تتيمم لازم تعين من جهتين: بدك تعين ما تتيمم عنه، وبدك تعين ما تتيمم له، شو هو الفعل اللي بدك تعمله فيه؟ ما بينفعش تقول لي: خلص أنا بس عينت ما أتيمم عنه بدون ما أذكر ما أتيمم له، بدك تعينه.

واضح مشايخنا؟ هذا المقدار هو الأساس، الآن هذه المسألة رح تصعب لما نجي على الجزئية التي تليها فيما يتعلق بمبطلات التيمم، فهذا الكلام مفهوم، نعود نعلق.

لذلك قال: هو جعلها من فروض التيمم، بس أنا الأفضل أقول: نجعلها من شروط التيمم؛ لأنه يتعلق بالنية والمسألة اصطناعية، قال: وتعيين، هذا الشيء مش موجود في الوضوء، الوضوء أسهل من هيك، الغسل أسهل من هيك، بس التيمم في هذا النية المركبة، أنا بسميها نية مركبة من جزئيتين.

قال: وتعيين نية استباحة، شو سماها؟ نية استباحة ما يتيمم له، اللي هو الجزء الأول من حدث طبعا أصغر أو أكبر أو نجاسة، اللي هو ايش؟ الجزء الثاني، لذلك قال: تعيين نية استباحة ما تيمم له من حدث أصغر أو أكبر أو نجاسة، فلازم تكون النية مركبة، طبعا عبارته أنت إذا قرأتها هيك مش رح تفهم هذا الكلام، بس أنا بسطت لك إياه حتى تكون أنت تدري ماذا يقصد الحنابلة بهذه العبارة.

طيب قال: فلا تكفي نية أحدهما عن الآخر، هنا بتكلم عن الجهة الثانية اللي هو ما يتيمم عنه.

لو علي حدث أصغر وحدث أكبر، لما أجيت أتيمم عينت فيما يتيمم عنه: إني بدي أتيمم عن الحدث الأصغر، بيرتفع الحدث الأكبر أو بتبط عن الحدث الأكبر؟ لا، طب عينت الحدث الأكبر ونسيت أعين الحدث الأصغر؟ بتبط، برفع بس الأكبر أو بيساعد يبيح بس الأكبر ولا يساعد في الأصغر؟ نويت عن النجاسة؟ ايش قال؟ قال: وإن نواهما أجزأ، قال: وإن نواهما أجزأ، ايش يعني وإن نواهما أجزأ؟ اه، يعني إذا كان علي أنا أصغر وأكبر ونجاسة فنويت بتيمم واحد هذا وهذا وهذا، بزبط، يعني مش لازم أتيمم تيمم خاص للحدث الأصغر بعدين أرجع أتيمم تيمم عدد الأكبر، لا، احنا اللي بيسأمنا انك تكون معين الثلاث، الذي يهمنا التعيين، فإذا عينت الثلاث أو الاثنين على حسب شو عليك، خلص يجزئ، لكن لابد من تعيينه تفصيلا، ولا يجوز هيك بالمشيئة خلص ناوي أتيمم بس مش عارف ليه، ما بضبط.

قال: وإن نواهما أجزأ، قال: ويبطله ما يبطل الوضوء.

الآن سندخل على مبطلات التيمم، ندخل الآن على القسم الأخير من باب التيمم، اللي هو ايش؟ مبطلاته، مش دائما القسمة نعيدها: واجب، فروض، شروط، سنن، نواقض، مش سواء في الوضوء ولا هذي، إخوان التشجيرات مهمة؛ لأنه هي بتخليك ترتب أفكارك، ما بتشعر أنه أنا شو المسألة هذه؟ شو علاقتها باللي قبلها؟ كتب الفقه خاصة عند الأقدمين يتفاوتون في القدرة على الترتيب، لسه هذا الكتاب من أكثر الكتب ترتيبا يعتبر، في كتب أخرى بتعرفش أنت شو بداية المسألة، شو آخرها، يعني المصنف ما اهتم بالترتيب، ترك الأمر لعقلك، لسه هون الأخوة حتى في دار الركائز مشجرين لك ومرقمين لك، بس أن أدرس.

قال: ويبطله، ماذا يبطل التيمم؟ واحد: ما يبطل الوضوء، اكتب بعدها، أو ما يوجب الغسل، هو يا ما يبطل الوضوء أو إيش أو ما يوجب الغسل.

اثنين، وخستن دقيقة، ما يبطل الوضوء أو ما يوجب الغسل، لازم الآن نيفهم تطبيقاتها.

أنت الآن بدك تتيمم، ممتاز، تيممت عن ماذا؟ إذا كان تيممي عن حدث أصغر، الآن دخل وقت الظهر، مش احنا قلنا شرط التيمم دخول وقت الصلاة؟ إذا كنت تتيمم لصلاة، دخل وقت صلاة الظهر، تيممت لأنه كان علي بس حدث أصغر، هسه هاي سهلة، إذا فعلت ناقض من نواقض الوضوء بعد ما تيممت، ايش رح يصير؟ رح يبطل التيمم.

ومن باب أولى إذا صار في موجب من موجبات الغسل، يعني تيممت بعدين جامعت، أو تيممت بعدين أمنيت، تمام، أو احتلمت، فهذا من باب أولى سيبطل ماذا؟ التيمم.

إذا، إذا تيممت عن حدث أصغر، ثم ارتكبت بعد ذلك ناقض من نواقض الوضوء أو موجب من موجبات الغسل، شيء طبيعي أنه ينتنقض ماذا؟ ينتقض التيمم.

طيب إذا كان لا، إذا أنا تيممت عن حدث أكبر، إذا أنا تيممت عن ماذا؟ عن حدث أكبر، بس كان الإنسان انتقال مي، شو موجبات الحدث الأكبر؟ يا انتقال مني، يا خروج المني دفقا بلذة، يا احتلام، يا مثلا جماع، يا حائض طهرت بدها تتم، يا نفساء، يا إسلام كافر، هاي هي موجبات الغسل.

والآن هنا ركزوا، هنا بتيجي الحالات اللي بتدوخ شوي: أنا تيممت عن ايش؟ عن حدث أكبر، هذا اللي عينته، واللي صار أنه ارتكبت ناقض من نواقض الوضوء بعدين، ارتكبت ناقض من نواقض الوضوء، ذهبت إلى دورة المياه بعد ما تيممت، هنا التيمم عن الحدث الأكبر هل انتقض؟ لا، بس بدي أرجع أتيمم؛ لأنه في ايش؟ حدث أصغر، هون بدك شوي تكون رياضي في الذهن.

أنت تيممت عن ايش؟ عن حدث أكبر، لا، أنت ابتداء تيممت عن حدث أكبر، رحت بعد ذلك انتقض وضوءك، تيمم عن الحدث الأكبر راح ولا ما راحش؟ ما راح، ما راح، طب بس أنه لازم أتيمم الآن ليه؟ لأنه صار في حدث جديد، اللي هو حدث ايش؟ أصغر، هذه المسألة.

شوف هاي الصورة الثانية: شخص كان عليه حدث أصغر وحدث أكبر، الآن بدي اياكم تتذكروا قاعدة ذكرها الحنابلة، شو هي؟ في باب نواقض الوضوء، قلنا من نواقض الوضوء في الختام: كل ما أوجب غسلاً أوجب وضوءاً، مش هيك القاعدة عنا؟ يعني إذا أنت جامعت، الجماع هو ناقض من نواقض، موجب من موجبات الغسل وناقض من نواقض الوضوء.

إذا أنت مثلا أمنيت باحتلام، موجب غسل، ناقض وضوء.

يعتبر كافر أسلم، بقول: عليك غسل وضوء، لأن هذا أيضا كل ما يوجب غسلاً يوجب وضوءاً.

حائض انتهت الآن من حيضها، الآن ايش عليها؟ الغسل والوضوء؛ لأنه هيك القاعدة، مش كل ما أوجب غسلا أوجب؟ فالحائض إذا خلصت من حيضها عليها ايش؟ غسل وضوء، النفساء إذا خلصت من الحيضة عليها ايش؟ غسل وضوء، الإنسان إذا احتلم عليه ايش؟ غسل وضوء، إذا أخرج المني دفقا بلذة عليه غسل وضوء، إذا انتقل المني حتى الانتقال ولو لم يخرج عليه ايش؟ غسل وضوء، هاي بدك تدرب عليها لأنه كل ما أوجب غسلا أوجب ايش وضوءا، هاي قاعدة المذهب.

الان هنا بيجي قدرتك على انك تجمع الأفكار في الابواب المختلفة.

طيب، شخص الآن كما قلنا بدي أرجع لقضية الحدث الأكبر، المثال اللي ذكرناه، لو أن شخص جامع، الآن هو فعليا شو عليه؟ عليه غسل وضوء، لأنه هكذا ترتيب الفكرة، لذلك قلت لكم الأفكار هاي تتشعب بدك تركز فيها، إذا كان شخص عليه حدث أكبر وحدث أصغر زي ما حكينا، يعني هو جامع، الاصل أن عليه ماذا؟ غسل مشان وضوء، بس احنا الغسل يعني لو نواه ما عم بزبط في الغسل، بس هي الفكرة أنه عليه غسل وضوء، فلو هو انتقض وضوءه بناقض من نواقض الوضوء، غسله الذي من أجل الح عفوا، تيممه الذي من أجل الحدث الأكبر ما انتقض، بس تيممه الذي من أجل الحدث الاصغر انتقض.

يعني الآن ارجعوا وتخيلوا معي ماذا حصل: رجل جامع أو رجل احتلم، استيقظ الصباح ما فيش مي، الآن شو عليه هو الآن ما الذي يقوم به؟ حدث أصغر وحدث أكبر، صح؟ طيب لما هو يروح يتيمم عشان بده يصلي الظهر، ماذا سيح من هنا؟ أحسنت، بده يعين الاثنين، وين راحت الصورة أنا؟ بده يعين الحدث الأصغر والحدث الأكبر حتى تضبط معه الصلاة؛ ليه؟ لأنه هو احتلم، والقاعدة في الباب الوضوء: كل ما أوجب غسلاً أوجب وضوءاً، شوف هيك تشبيك القواعد مع بعضها.

هو احتلم، أي نعم، طيب استيقظ واحتلم، يعني لما استيقظ وجد احتلاما.

فهميني شيخ، اه أنت قصدك مشانه كان نايم، طيب نشوف لنا مسألة غير النوم، خليه كان جامع، خليها الجماع أو الانتقال، شو بيقول لك؟ من النوم أصلا منتقل، خليها جامعة حتى يكون المثال أقرب إلى الدقة: رجل جامع زوجته، الآن ماذا ما يقوم به من الأحداث؟ في حدث أكبر وفي حدث أصغر؛ ليه بتقول؟ لأن الحنابلة.

يقولون: كل ما أوجب حدثاً أكبر أوجب حدثاً أصغر، إذاً هو في حدث أكبر وفي حدث أصغر، متفقين لهون؟ طيب.

فلما بده يجي يتيمم مشان يصلي الظهر، شو لازم ينوي؟ لازم ينوي الحدث، يعني الحدث الأصغر والحدث الأكبر. ممتاز، الرجل ماشي على التعليمات قال لك: تيممت، نويت هذا تيمم يا رب عن الحدث الأصغر وعن الحدث الأكبر.

بعد ما تيمم أخونا أخرج ريحاً أو ذهب إلى دورة المياه فغائط أو بال، هنا التحليل: التيمم اللي راح، تيمم التيمم عن الحدث الأصغر، أما تيممه عن الحدث الأكبر ضل، أنت رح تقول لي يا شيخ القضية شكلية! لا هي ترتيب الأفكار منيح، ممكن تفرق معك في بعض الزوايا، فالآن تيمم عن الحدث الأكبر لسّاته سليم، بس اللي راح عليه تيمم عن ايش؟ فبده يرجع يتيمم بس هالمبرة شو رح يعين؟ بس الحدث الأصغر، بس رح يعين الحدث الأصغر.

طيب نيجي الآن على صورة ثانية، امرأة كانت حائض فانتهت من حيضها والآن ما وجدت ماء حتى تغتسل فيه، تيممت، ماذا فعلت؟ تيممت. طيب الآن بعد ما تيممت -طبعا هي لما تيممت لازم تنوي ايش؟- لأنه هي حائض، قلنا الحيض هو من ما دام أوجب غسل أوجب وضوء، فهي لما بدها تتيمم الحائض بدها تنوي ماذا؟ الحدث الأصغر والحدث الأكبر.

ممتاز، الآن بعد ما تيممت ونوت الاثنين امورها تمام، انتقض وضوءها، ماذا عليها أن تفعل؟ بدها تتيمم، إذا بدها تصلي بدها تتيمم عن حدث أصغر. طب بدنا نقول ما انتقض وضوءها، بدنا نفرض أنه هي تيممت زي ما حكينا عن الحدث الأصغر والأكبر ثم عاشرها زوجها صار جماع، الآن لا شوف السؤال خليني أسالك السؤال، هي تيممت عن الحدث الأصغر والأكبر خلصنا الملفات، بعد ما تيممت امورها تمام، قبل ما تصلي اجا زوجها عاشرها، الآن ما الذي ما الذي حصل معها في التيمم؟ بنقول: التيمم الذي كان هان، التيمم الذي كان عن الحيض، هل انتقض اللي عن الحيض هل انتقض؟ لا، لأنه هي تيمم اه هذه الفكرة اللي هون هي خاصة بالحائض، هذه الفكرة عشان هيك بدك تنتبه عليها.

التيمم الذي كان عن حيضها ونفاسها قالوا ما انتقض، تيممها الذي عن حيضها ونفاسها ما انتقض، لكن ما الذي انتقض؟ تيمم بسبب وجود جماع، فبدها تتيمم مرة ثانية بسبب قيام حدث أكبر وحدث أصغر جديد فيها، أليس كذلك؟ طيب رح تقولي يعني شو الفائدة يا شيخ، يعني لو حكيت تيمم الذي عن الحيض لم ينتقض وإنما انتقض تيمم الذي عن ايش بسبب الجماع الجديد، هذا بيفرق في الأحكام ولا ما بيفرق يا مشايخ؟ بيفرق، صح ولا لا؟ وين رح يفرق يا شيخ؟ لا مش هنا اساساً.

أيوه، لو أن زوجها أراد أن يطأها مرة أخرى، مش زوجها جامعها أقام فيها حدث أكبر وحدث أصغر جديد، قال لها: طب يا مستورة استني بدنا نجامع مرة ثانية، لو قلنا أن التيمم الذي عن الحيض راح بدها ترجع تتيمم مرة ثانية قبل ما يجامعها عشان أنا التيمم على الحيض راح فبدي.. ولا يجوز أن تطأها وهي في حكم الحائض فلازم تتيمم مرة ثانية، لكن إذا قلنا لا التيمم الذي عن الحيض ماشي حاله ما راحش، بس صار لك تيمم جديد مشان ماذا؟ مشان الجماع الذي صار، فانت بيطلع لك تجامع مرة أخرى بدون أن تجددي تيمماً آخر، خلص إن تيممك عن الحيض محفوظ ما حدا لعب فيه، أنت عليك تيمم بسبب الجماع الأول عن حدث أكبر وأصغر جديد، بس يحق لزوجك أن يجامعك مرة أخرى حتى ولو لم تتيمم، لكن لو قلنا إنه تيمم تبع الحيض راح فبدها تتيمم مرة ثانية عشان يجامعها، فهون بتبلش التفصيلات الدقيقة في هذه الأمور.

يعني لازم أنت لما تيجي تحكي عن نية التيمم بدك تكون مستحضر تماماً هو التيمم عن حدث أصغر ولا عن حدث أكبر، طب شو طبيعة اللي تيمم، طب شو صار معاه بعدين، يعني باختصار بالسانتي تحسب حتى تعرف شو اللي راح وشو اللي ضل، حتى تعرف شو اللي راح وشو اللي ضل، فبدها تبحث الآن.

شوفوا ما يتعلق بالناقد الثاني هنا ممكن يشكل على البعض، اقرأ قال: وخروج الوقت.

الناقد الثاني أيها الكرام ما هو؟ إذا أول ناقض قلنا ما هو؟ أول ناقض من نواقض التيمم: كل ما ينقض الوضوء أو يوجب الغسل فيه عليه ايش؟ ينقض التيمم، لكن فيها تفاصيل وآليات بدك تتمرس عليها تعرف آه هنا طلع هذا هون رجع هذا هون طلعوا الاثنين مع بعض، هون رجعوا الاثنين مع بعض لأنه التعيين شرط وتعيين لأصغر لأكبر فالأمور بتفرق معك بالسانتي في موضوع أن تعين هو لأصغر ولا لأكبر.

طيب انتقض الوضوء، طيب إذا شو اللي راح الآن؟ شو اللي ضل؟ بدها ممارسه في أمثله ممكن نعمل فيها اختبار إن شاء الله.

الآن بدي أجي للناقد الثاني، الناقد الثاني قلنا ما هو؟ خروج الوقت.

الآن بتعرفوا عندنا اوقات الصلوات الخمسة، إيش خمسة صح؟ عندنا فجر.. قاعدة الصلوات خمسة، خمسة جميل. ظهر عندك، عصر عندك، مغرب وعشاء، ممتاز.

الآن شخص تيمم بعد الظهر، تيمم، دخل وقت الظهر تيمم، طبعا شو نوى بالتيمم؟ نرج.. بدك ترجع للستة المحطورة عند الحنابلة، أنه شو نويت هون وشو نويت هون ونعرف شو اللي لبك ممكن يكون ناوي صلاة، ممكن يكون ناوي طواف، ممكن يكون ناوي مس مصحف، ركزوا! ممكن يكون ناوي بالتيمم هذا قراءة قرآن، بس ممكن يكون ناوي لبث في مسجد بالتيمم، ممكن يكون اخت مثلاً ناويه بالتيمم أن تستطيع أن يطاها زوجها، تذكر كل هاي البح.. آه لا يشترط بس لو تيمم، مش قلت لكم صح؟ نعم، لا عشانه بس هو لا يشترط يصح، وعشان أنا المرة الماضية استدركت على المصنف مش قلت لكم كان لازم ما ذكرهم مع بعض هو لا يشترط التيمم لكن لو تيمم صح، اه ممكن أنت تعين إنه هيك بس يصح بس ما بلزمك فيه، تستطيع أن تلبث بدون ما تتيمم بس لو أنا بدي أتيمم خروجا من الخلاف أنه فيا بدي أتيمم مشان اللبث في المسجد يصح ولا لا؟ قلنا الدرس الماضي أن يصح بس خلونا حتى أتب الأفكار.

الان شخص تيمم بعد الظهر ممتاز سواء تيمم لصلاة أو تيمم لطواف بغض النظر شو نوع الطواف أو تيمم مصحف أو تيمم قراءة قرآن، المهم تيمم بعد الظهر، هذا التيمم مفعوله بينتهي بدخول وقت العصر، شو ما كنت ناوي بهذا التيمم متى بينتهي مفعوله؟ إذا دخل وقت العصر انتهى مفعول التيمم الذي وقع هنا.

حتى يا شيخ لو كان هو ناوي فيه بس قراءة قرآن ما لاله دخل بالصلوات؟ نعم، حتى لو كانت المرأة تيممت الحائض مشان يطاها زوجها؟ نعم، تخيل يعني لو زوج قال لزوجته طهرت الآن هنا ما عندنا مي تغتسل، قالها تيممي بس تيممي مشان الوطء بمجرد أن يدخل وقت العصر راح تيمم الوطء بدها ترجع تتيمم لو زوجها طلبها بعد العصر بدها ترجع تتيمم مرة ثانية، تيمم الوطء راح وكان حيضها رجع خلص رجع الحيض هنا، واضح؟

كذلك هو تيمم بعد العصر لما يصح أن يتيمم له، تيمم بعد العصر بده يمس مصحف هذا الهدف، بدخول المغرب شو بصير في التيمم؟ راح. تيمم بعد المغرب لأي سبب من الأسباب، بمجرد دخول العشاء ايش صار؟ راح. تيمم بعد العشاء، العشاء بعطيك مساحة مليحة معك لمتى؟ للفجر ممتاز. دخل وقت الفجر شو راح في التيمم؟ بالعشاء، الله يس.. شو مكان التيمم؟

طب تيمم بعد ال.. الآن هون شوفها الآن رجل بعد الشروق صلى الشروق تمام وروح على الدار انتقض وضوءه والله بدور بده يصلي له كمان هيك ركعتين أو بده يقرا قرآن ما لاقى مي في الدار اضطر إنه يتيمم ممتاز، طلع له الآن تيمم، متى بضل معه تيممه؟ بضل معه للظهر، إذا دخل وقت الظهر راح.

إذاً لاحظوا أن التيمم محصور ما بين الصلوات، إذا خرج وقت صلاة ودخل وقت الصلاة الأخرى راح. طبعا أنا ليش ذكرت قضية الفجر؟ لأنه الفجر هو فعليا متى بيخرج وقته؟ بطلوع الشمس، يعني هو الوحيد اللي فيه يخرج وقته قبل ما يدخل وقت صلاة أخرى، صح؟ يعني كل الصلوات إذا إذا طلع وقتها بيدخل وقت الثاني، الظهر إذا طلع وقتها بيدخل العصر، العصر إذا طلع وقته بيدخل المغرب، المغرب طلع وقته بيدخل العشاء، العشاء طلع وقته بيدخل الفجر، الفجر إذا طلع وقته بيدخل إيش؟ الظهر، لا الفجر هو في المشكله عشان هيك نصيت عليه أن الفجر يخرج وقته بس ما بدخل بعديه وقت صلاة في معك خمس ساعات، حتى في هي الحالة لو طلع وقت الفجر تمام لو طلع وقت الفجر ثم بعد ذلك اردت أن تتيمم هنا تمام، التيمم يبقى معك لوقت ماذا؟ الظهر إذا دخل وقت الظهر راح.

الان هذه هي المعادله في قضية خروج الوقت هذه المعادلة، بس خلونا يا اخواني أنا فاهم بتجيك أفكار كتير الله يعينكم، فاهم بس المشكله إنه يعني حتى ما نستطيع ضبط الباب: فبخروج الوقت، بخروج وقت الصلاة بروح التيمم، إذا خرج وقت الصلاة يذهب التيمم، خرج وقت الفجر بيروح تيممه، خرج وقت الظهر بيروح تيممه، خرج وقت العصر بيروح تيممه، خرج وقت المغرب بيروح تيممه، خرج وقت العشاء بيروح تيمم، فخروج الوقت يؤدي إلى هذا.

فإذا المرأة الحائض زي ما حكينا إذا تيممت من أجل أن يطاها زوجها إذا تيممت أجل أن يطاها زوجها، يبقى مع هذا التيمم لوقت الصلاة، بعد الصلاة إذا دخل وقت الصلاة الأخرى ذهب عليها فتنبه لهذه القضية.

أكمل قال: ووجود ماء إن تيمم لفقده.

الآن النواقض الأخرى سهلة، الناقض الثالث: وجود الماء، إذا كنت تيممت لفقد الماء بدي أسالك: ليش تيممت؟ والله المي كانت مقطوعة خلص تيممت ممتاز، أجت المي أول ما توجد المي يبطل تيممك مباشرة، وعليك أن تعيد الوضوء أو الغسل أو إزالة النجاسة على البدن على حسب إيش كان تيممك.

كمل قال: وزوال المبيح له.

وزوال المبيح له هي الحالة الثانية للتيمم؛ لأنه أنت ممكن تتيمم أما لفقد الماء أو إنه الماء موجود بس أنا لا أستطيع أن استعمله لأنني أخاف إذا استعملته أو طلبت ضرر زي ما حكينا ببدن أو مال أو ببهيمة محترمة أو آدمي محترم، أو كنت أنا محبوس عن الوصول إليه وهو محبوس عن الوصول عني، فهذا معنى زوال المبيح له؛ لأن نقول التيمم أما لفقد الماء حسا أو الماء موجود بس أنا مش قادر استعمله، فإذا الحالة الأولى فقد الماء حسا ذكرها في الصورة الثالثة: إن وجد الماء إن تيمم لفقده، يعني إذا كان سبب التيمم فقد الماء، طب إذا كان سبب التيمم مش فقد الماء فهنا متى يبطل التيمم؟ إذا زال المبيح له، كنت خايف أطلب المي في حرامية جالسين عليها راحوا راحوا قطاع الطرق خلص الآن لازم أروح استعمل الماء لزوالها، كان في مرض الطبيب منعني استعمل المي الماء موجودة بس الطبيب منعني زال المرض قال لي الطبيب الآن بتلقر تستعمله، بمجرد ما قال لي الآن تستطيع تستعمل نقول زال الذي يبيح لك التيمم وعليك مباشرة أن تعود فتتوضأ من جديد أو تغتسل من جديد فهمنا؟

إذاً فوجود الماء إن تيمم لفقده، وزوال المبيح له إن كان سبب التيمم ليس فقد الماء بل عدم القدرة على استخدامه.

أخيراً قال: وخلع ما يمسح عليه.

وخلع ما يمسح عليه، طيب هذه المسألة بدك تكتبها لأنه شرحها بده تدقيق، إيش يعني وخلع ما يمسح عليه؟

صورة المسألة: إنسان توضأ وضوءاً كاملاً ثم لبس خفين، هي تتعلق بالمسح على الخفين مثل العمامة بس أنا الآن رح أقتصر الخفين لأنه ما ذكرنا العمامة هون ابتداءً.

إنسان توضأ وضوءاً كاملاً بعد ما أنهى الوضوء الماء أموره طيبة لبس الخفين وناوي أخونا يصير يمسح على الخفين زي ما اخذنا في باب المسح على الخفين.

أحدث.. توضا، لبس الخفين، توضأ بالماء، لبس الخفين، أحدث، الآن لما أحدث سواء قالوا وجد ماء أو لا أنا رح أعطي الصورتين:

أجي على الصورة الأولى: أحدث، بده يتيمم وراح يبحث عن المي ما وجد، ما وجد لسه ها ولا مرة مسح على خفيه، أحدث بده يروح يشوف مي عشان يتوضى ويمسح على الخفين ما لقاش أصلاً مي فاضطر أنه يتيمم، ذهب فتيمم مسح على وجهه ومسح إلى اليدين على الكوعين، بعد ما تيمم بالخطأ أزال خفيه أو اجا ابنه خلع خفه من قدمه بطريقة من الطرق ذهب الخف، قال الحنابلة: إذا انخلع الخف بطل التيمم، ليش؟ ما هذا الأدلة بعدين. إذا انخلع الخف بطل التيمم، طب شيخ وما مسحش عليه ما صار شي في الخف يعني الخف ما عاد يعني لم يتم أي مسح عليه، خلص يقول الحنابلة: إذا تيممت وعليك خف ثم تم نزع الخف بطل التيمم، حتى يا شيخ لو ما كنت ماسح على الخف سابقاً؟ حتى لو ما كنت ماسح عليه.

يعني في صورتين، صورة أنه أحدث مباشرة لم يجد ماء فتيمم ثم بعد ذلك نزع خفيه مباشرة يبطل التيمم.

في الصورة الأخرى اللي هي ممكن تكون بالنسبة لكم أقرب إلى الذهن، أنك تقول يا شيخ ماشي وما مسحش.. هو توضى بالمي لبس خفيه، أحدث بعدين قدر إنه يلاقي مي وتوضى بعد هذا الحدث ومسح على الخفين، بعدين وقت صلاة أخرى لم يجد ماء فاضطر إنه يتيمم.

فتيمم، ثم نزع خفيه. فهنا إذا نزع خفيه بطل تيممه. ها ممكن تقول لي والله مفهومة أكثر يا شيخ، صح؟ لأنه لما نزع خفيه هو أساساً كان ماسح عليهن في تجربة سابقة ثم فقد الماء، مثلاً فتيمم ثم نزع خفيه. ففي هذه الحالة أيضاً يجب عليه ماذا؟ أن يعيد التيمم. إذاً، هناك صورتان في كليهما أو في كلتا الصورتين يبطل التيمم.

شخص توضأ يعني بدي أحطلكم دائماً هذه المقاييس بتسهل عليكم. على الفجر إيش عمل؟ توضأ بالماء ولبس الخفين. ممتاز، توضأ بالمي ولبس الخفين، والله أحدث. أي ساعة؟ عشرة صباحاً. أحدث. الآن، الحالة الأولى بدي أبدأ بالحالة الأقرب إلى ذهنكم: أنه أحدث الساعة تسعة صباحاً، ولقى مي، راح توضأ وضوء، وايش عمل؟ ومسح على الخفين، أموره تمام.

إذاً، أحدث نقول الساعة عشرة صباحاً، توضأ بالماء ومسح على الخفين، ممتاز. الآن، اجا وقت صلاة الظهر عليه، وقت صلاة الظهر دخل أخوي على دورة المياه، قضى حاجته، فتح الصنبور بده يتوضأ مرة ثانية. الآن، حدث ثاني، ما هو صار في حدث ثاني ها؟ حدث ثاني، حدث رقم اثنين عند صلاة الظهر اثنا عشر ظهراً. صار في حدث ثاني معه، بده يتوضأ، ما لقى مي، فاضطر أنه ماذا يتيمم. فتيمم أي ساعة؟ اثنا عشر ظهراً. إذا إنتم ملاحظين شو تسلسل الأحداث؟ توضأ لبس الخفين أحدث تسعة صباحاً، بعديها عادي قدر يتوضأ، توضأ ومسح على الخفين. بعدين اثني عشر ظهر صار في حدث ثاني، تيمم لأنه ما لقى مي. بعد الظهر الساعة وحدة صباحاً ولا عصرا أبصر شو بتسموها، إيش نزع الخفين أو الخف انشق أو صار في أي مشكلة في الخف؟

ماذا سيحصل هنا؟ هو ما يعني فعل ناقض من نواقض الوضوء، هو الخفين نزعوا أو انثقب. في هذه الحالة مباشرة يبطل تيممه، وبده يتيمم مرة أخرى، بده يتيمم مرة أخرى إذا أراد صلاة أو طواف أو ما شابه ذلك. هذا نفس الشيء، هذا السيناريو نفسه لو عملناه ماذا؟ أنه على الفجر توضأ ولبس الخفين الساعة عشرة صباحاً. أحدث، بس بعدين شو صار؟ من عشرة صباحاً لا، هو أصلاً ما لقى مي من البداية، هو من العاشرة صباحاً ها، بدنا نمسح الآن هنا، عشرة صباحاً تيمم لعدم وجود الماء، ثم اثنا عشر ظهراً فرضا اللي صار أنه ماذا؟ نزع الخفين. سيبكم من هذا، اثنا عشر ظهراً نزع الخفين. هو ما ارتكب ناقض من نواقض الوضوء، هو بس تيمم عشرة صباحاً ونزع الخفين. أيضاً في هذه الحالة يبطل تيممه.

إذاً، ما هي القاعدة عند الحنابله؟ من لبس الخفين بعد كمال الطهارة ثم أحدث ثم تيمم، سواء كان قد مسح على الخفين قبل التيمم في جولة من الجولات، أو لم يتسنى له أن يمسح عليه. في هاتين الصورتين متى نزع الخف بطل تيممه. هذه القاعدة عند الحنابله. نعيدها، نكتبها مع بعض، نقول: من توضأ وضوءاً كاملاً بالماء، ثم لبس خفيه -زي ما حكينا على الفجر لبسوا الخفين- ثم أحدث ثم تيمم بعد ذلك. نقول: إذا نزع خفيه بعد التيمم بطل تيممه؛ سواء حصلت له فرصة أنه يمسح على الجورب، اللي هي الصورة الأولى اللي صورناها الطويلة، أو لم تحصل له فرصة أن يمسح على الجورب. سواء مسح عليه ولا لا، سواء الصورة الأولى أو الثانية، في كلا الحالتين متى نزع الخف بطل التيمم.

واضحه مشايخنا؟ مين يعيد لي اياها؟ بدي أشوف قدرتكم على الشرح. اه يا شيخ، يلا محمد شاهين بدينا نسمع صوتك اليوم، يلا عيد لهم المساله. نبدا من البدايه.

شو رايك لو أنه توضأ ثم أحدث ثم تيمم، تمام. فإذا نزع خفه بطل، سواء وهذا السواء مهم، لأنه في صورتين، سواء مسح عليه أو سواء صح له فرصة يمسح عليه سابقا، ومسح بعد يعني على الحدث الثاني صارت المشكلة، أو على الحدث الأول أنه ممكن تصير المشكلة على الحدث الثاني زي ما حكينا، أو على الحدث الأول. أنت بدك تكونوا رسمت الصورتين، فسواء صح له أن يمسح على الجورب أو لا، في كلا الحالتين خلاص ما دام صار تيمم بعد حدث، هيك احفظها، ما دام في تيمم بعد حدث ثم نزع الخف بعد التيمم، انتقض التيمم وبده يرجع يتيمم مرة أخرى. نفس الشيء، نعم.

طيب، الآن هكذا نكون انتهينا من موضوع ماذا باب التيمم من الابواب الدسمة، سواء في موضوع النية أو في موضوع مبطلات التيمم. أنا فاهم وضعت أسئلة كثيرة، بس حابب أمشي شوي. اعطونا فرصة اليوم نمشي، وإن شاء الله أجيب عن أسئلتكم. أكمل. قال: فصل يشترط لكل متنجس...

الان هذا فصل جديد فيما يسمى بفصل في أحكام النجاسة. النجاسة خلصنا ما يتعلق برفع الحدث الأصغر، خلصنا ما يتعلق برفع الحدث الأكبر، خلصنا التيمم اللي هو بدل عن رفع الحدث الأصغر أو الحدث الأكبر. سينتقل الآن للتيمم لما يتعلق بماذا؟ لإزالة النجاسة، وهذا أحد مقاصد كتاب الطهارة، لأن كتاب الطهارة مقاصده تؤخذ من تعريفه. شو تعريف الطهارة يا شيخ؟ المايك عنده. هذا هو، هذا أول شي اخذناه في الكتاب، تعريف الطهارة. اه يا شيخ، لا لا الشيخ الثوب الأزرق، لا الشيخ، لا لا مش رفع. ارتفاع، بدي دقة. أيوه، ارتفاع الحدث.

اه شاف الذاكرة، ما بزبط إخواننا، كذا ما بزبط أبداً. زي اسمك هذه أمور، زي اسمك بدها تكون. هذا تعريف الطهارة، وكل الباب قائم عليها: ارتفاع الحدث وما في معناه، وزوال الخبث وما في معناه. كل اللي اخذناه لالان هو ما يتعلق بارتفاع الحدث وما في معناه. الآن بدنا ندخل، طبعا اخذناه ما في معنى زوال الخبث اللي هو ايش؟ الاستجمار، هي اخذناها، ما في معنى زوال الخبث. الآن رح نتكلم عن القسم الثاني وهو زوال الخبث.

وقلنا ايش يعني زوال الخبث يا قصي لما شرحنا زوال الخبث في تعريف الطهارة؟ بتذكر شو حكينا فيها؟ إيش يعني؟ يلا احكي يا قصي، حاول تستنتج. اه يا شيخ، اه. قلنا ما معنى زوال الخبث؟ أنا شرحت لكم اياها ووقفت على المكتب، وقلت المراد بزوال الخبث ما هو؟ أيوه، زوال ايش؟ عين النجاسة. لا العبارة مش كده، بهي بدي عبارة أوضح. اه، إزالة النجاسة. طاهر! أحسنت.

قلنا ما معنى زوال الخبث؟ اللي هو تسمى النجاسة الحكمية، لأنه النجاسة يا إخواني تقسم إلى ماذا؟ نجاسة. تقسم، هناك نجاسة عينية وهناك نجاسة حكمية. النجاسة العينية إيش هي؟ عين، هي نفسها، خمر، دم، قيء، هي هي نفسها. هذه لا يمكن تصبح طهراً إلا الخمر في مسألة معينة تاتي معنا. فالنجاسة العينية تقول الأعيان النجسة، الأعيان النجسة لا يمكن تطهيرها. شيء ربنا خلقه عينه يعني، الخنزير بتقدر تخليه طاهر؟ خلص ما هو سيبقى، فرمته، طحنته، حللته، مهما كان سيبقى. الدم ربنا خلقه بصير طاهر؟ لا، هو سيبقى. فالعين النجسة لا يمكن تطهيرها، ستبقى عين نجسة.

طيب ولشو يعني إزالة النجاسة؟ اللي هي النوع الثاني النجاسة الحكمية. وشرحنا سابقاً أن تكون هناك عين طاهرة وقع عليها عين نجسة، فأريد أن أزيل العين النجسة عنها لتعود العين الطاهرة كما كانت. يعني هي طاولة، شو وضعها؟ طاهرة، وقعت عليها نجاسة عينية، دم وقع عليها، خمر وقع عليها، قيء. شو معنى زوال الخبث؟ أني أرجع الطاولة طاهرة زي ما كانت بس، فبروح بشيل عنها النجاسة العينية، فتعود الطاولة طاهرة كما كانت ابتداء. هذا معنى إزالة النجاسة، عين طاهرة سقطت عليها نجاسة، فأبعد عنها هذه النجاسة لتعود العين طاهرة.

أنت الآن جلدك اجا عليك دم، شو يعني إزالة النجاسة؟ جلدي طاهر، وقع عليه نجاسة، فأريد أن أعيده طاهراً كما كان بإزالة النجاسة. فهذه تسمى النجاسة الحكمية. واضح مشايخنا؟ طيب اقرا. قال: يشترط لكل متنجس سبع غسلات إن أنقي وإلا فحتى تنقي بماء طهور، مع حت وقرص لحاجة إن لم يتضرر المحل، وعصر مع إمكان فيما تشرب كل مرة خارج الماء. كمل. وكون إحداها في متنجس بكلب أو خنزير بتراب طهور.

الآن النجاسة الحكمية، في قضية في لما بدك تطهر في عندك ثلاثة أحوال: أن يكون هذا المكان الطاهر اللي وقع عليه نجاسة أن تكون إما نجاسة مغلظة وقعت على عين طاهرة، الحالة الثانية نجاسة متوسطة وقعت على عين طاهرة، الحالة الثالثة نجاسة مخففة وقعت على عين طاهرة. الحنابله يقولون: عندنا كم احتمال؟ ثلاثة. يقولون النجاسات أما مغلظة أو متوسطة أو مخففة. ممتاز.

طيب النجاسة المغلظة هي باختصار نجاسة كلب أو خنزير أو ما تولد منهما. هسه ما تولد منهما مسامحك فيها، خليها عجنب مش موضوع كبير، وما فيش فيها أمثله كثيرة في الواقع، فخليني في هذا المستوى على المادة الأساسية. إذاً، النجاسة المغلظة ما هي؟ نجاسة الكلب والخنزير، طبعا عند الحنابله والشافعيه الكلب والخنزير، كله، لحمه، عرقه، ريقه، دمه، كل شي من الخنزير نجاسة مغلظة.

ممتاز. طيب النجاسة المخففة هي ماذا؟ هي بول أو قيء الغلام الذكر الذي لم يأكل الطعام بشهوة. الحنابله بناء على الأحاديث الصحيحة طبعا في هذه المسألة يقولون: بول الغلام الذكر وقيئه إذا كان هذا الغلام الذكر لساته في المهد رضيع لم يأكل الطعام بشهوة، يعني لساته أمه ما عودته يشتهي الطعام ويأكلته، عادة بكون هذا أول ايش؟ سنة، سنة ونص، سنتين، على حسب طبيعة المرأة متى حضرتها بتفطم ابنها، لأنه في نساء اليوم بتفطم ابنهم على السنة، في نساء بتفطم ابنهم عن الرضاعة السنتين، في سنة ونص، المهم.

فالطفل إذا كان لسه ما متعود يأكل طعام، ما بطعميه طعام، ولا يشتهي، هو فقط على الحليب، فهذا الطفل الذكر، وليس الأنثى، بوله أو قيئه اللي هي مراجعة، تعتبر نجاسة ايش؟ مخففة. كيف رح نتعامل معها؟ رح يجي إن شاء الله. ما سوى ذلك من النجاسات تعتبر ايش؟ متوسطة. طيب إيش هذه النجاسات المتوسطة؟ اكتبوا عندكم: واحد، البول لأنه هو أصلاً ما ذكرها في باب، رح يجي يذكر بعد قليل النجاسات العينية بس هو ما ذكرها كاملة. البول والغائط من غير مأكول اللحم، وكل بول أو غائط من غير مأكول اللحم، وبدخل في هذا الإنسان طبعاً أنه أنت مش مأكول اللحم صح؟ طيب البول والغائط من غير مأكول اللحم يعتبر ماذا، وكذلك المذي والودي من غير مأكول اللحم يعتبر، المسكر المائع أي مسكر مائع يعتبر ايش، الدم يعتبر، القيء من غير طبعاً هي الحالة الاستثنائية الطبيعي القيء يعتبر ماذا؟ شو ضل عنا حالات؟ الميته بكل الميته بغض النظر ميته ايش إلا مستثنى ميته الإنسان والسمك والجراد. الميته بكل أعضائها ماذا تعتبر؟ المني غير مأكول؟ نعم، برضه المني فيما يتعلق بغير مأكول اللحم والإنسان يعتبر مني غير مأكول اللحم، وغير الإنسان وأنا بالتحديد؛ لأنه الإنسان له وضع استثنائي في المني أن يعتبر منيه ماذا؟ طاهر. ها تسمى، شايفين هذا اللي حكينا اسمها ماذا؟ أعيان نجاسة متوسطة، ها الأعيان النجسة عند الحنابله.

ممتاز. الآن ها الأعيان النجسة، سواء مغلظة أو متوسطة أو مخففة، إذا وقعت على مكان طاهر، ها الأعيان النجسة إذا وقعت على مكان طاهر، كيف يتم إعادة المكان إلى ما كان عليه؟ كيف يتم إعادة المكان إلى ما كان عليه؟ هنا بدأ الشيخ البعلي ماذا قال؟ قال: اقرا مرة ثانية بالله يا شيخ. قال: يشترط لكل متنجس سبع غسلات إن أنقي وإلا فحتى تنقي بماء...

طيب الآن بدأ بهذه الحالة الثانية: إذا سقطت النجاسة المتوسطة على ثوب، على كتاب، على بقعة، على كذا، المهم ما سقطت على أرض بغض النظر شو طبيعة الأرض سيراميك، بلاط أو جدران. سقطت على الحالة الثانية، هنا كيف يتم تطهير هذا المكان؟ بتذكر حطيتكم إياها سابقاً قلنا لازم ماذا؟ سبع غسلات. وسبع غسلات توصل لإنقاء. قلنا: ما هو الإنقاء بالماء يا شيخ؟ الإنقاء اللي هو زوال العين والأثر. أحسنت. مش قلنا الإنقاء بالماء وزوال العين والأثر؟ لأنه مما يدخل تحت هذه الحالة اكتب: الاستنجاء، له. الاستنجاء شو هو؟ بول، غائط وقع على لحمك، هذا هو نجاسة متوسطة وقعت على الذكر أو وقعت على الدبر، فهو داخل تحت هذه الصورة؛ نجاسة متوسطة وقعت على عين طاهرة ليست أرض ولا جدران. فنجاسة الذكر أو على الدبر، اللي هو ما سمينا الاستنجاء، هو داخل تحت هذه الصورة.

فالمهم، إذا كان في نجاسة على ثوب دم، أو نجاسة على كتاب، أو نجاسة على كاسة، أو نجاسة على هذه الشاشة، كيف يتم تطهيرها عند الحنابله؟ قال تحتاج في الرواية المعتمده، لأن أنا أتيتكم برواية أخرى بس أنا الآن سنشرح المعتمد في المذهب في.

الفتوى تحتاج إلى سبع غسلات، وشرطها أن الغسلة السابعة توصل إلى الإنقاء. طيب، كيف أعرف أن الغسلة السابعة وصلت إلى الإنقاء؟ قالوا: أن ينفصل الماء في الغسلة السابعة وأراه غير متغير أبداً. يعني لما وصلت الغسلة السابعة، كبيت أول مرة، ثاني مرة، ثالث مرة، وصلت السابعة؛ في السابعة هنا ببلش أراقب المي المتساقطة، واللي قبليها تراقب المي لأنك بدك تكمل للسبعة، بدك تكمل. لما وصلت السابع وشفت المي متساقطة بنظر العين فيما ظهر على ظني أنه فيش فيها تغيير، لا في لونها ولا في طعمها ولا في رائحتها؛ بنقول لك: خلاص، معناته المكان ايش؟ طهر.

إذا وصلت السابعة وما زلت أرى عين النجاسة أو رايت الماء الذي انفصل متغير، معناته لسا ما خلصنا؛ بنكمل ثامنة وتاسعة وعاشرة لحد إيه، لحد تيجي غسلة لما تنفصل عن المكان المي، بقول: المي فيش فيها أي تغير، أمورها تمام ممتاز. فإذا الحنابلة يقولون: إذا نجاسة متوسطة سقطت على ثوب أو ما شابه ذلك فإنه يجب سبع غسلات إن أنقت، وإلا -يعني إذا لم تنقي سبعة- عليك أن تزيد حتى تصل إلى الإنقاء. كيف أعرف الإنقاء؟ أولاً: أنه عين النجاسة مش شايفها، مش شايف دم، وانفصلت الغسلة الأخيرة بدون تغير.

طيب، الآن يشترط طبعا أن يكون بماء ايش؟ قال: قال بماء طهور؛ لأنه لا يرفع الحدث ولا يزيل الخبث إلا الماء الطهور. أما الطاهر والنجس ما بضبط استعماله في إزالة النجاسة. مع -شوف الإضافة هون- مع حت وقرص لحاجة إن لم يتضرر المحل. مع حت وقرص؛ الحت يكون بالعود أو بآلة معينة معك، والقرص هو اللي بنسميه الفرك باليدين، الدلك باليدين. أنت الآن لما يكون على ثوبك نجاسة، احنا بلاء ما بنستعمل الحت، بنستعمل عادة القرص؛ أنك بتصير شو بتعمل الحجة عندك؟ مش بتصير تفرك الثوب؟ هذا اسمه قرص. لما تيجي الحجة تفرك ثوبك عشان تطير عنه النجاسة، أو انت تفرك -بعرفكم بتكسروه ولا لا أنتم- تمام. المهم، بدك تصير ايش؟ هذا يسمى القرص. الحت: أنك تجيب عود تستعمله. الآن هو ايش قال؟ قال: مع حت بعود؛ لأنه أحياناً بعض النجاسات -أخواني- بتكون يابسة صار لها فترة، فأحياناً حتى الفرك باليدين ما بضبط، بدك تجيب لك عود ولا شيء معين حتى تشيلها. المهم، هو قيدها، قال: مع حت وقرص لحاجة؛ يعني إذا النجاسة ما زالت عن الثوب واحتاجت حت أو قرص، بدك تعمل حت وقرص. فالحت والقرص نحتاج إليه إذا كان وسيلة لإزالة النجاسة.

ثم قال: إن لم يتضرر المحل. شوف الحنابلة والفقه والبعد الفقهي في قضية أن الأماكن تختلف؛ في أماكن إذا تم حتها وقرصها بتضرر. في بعض الثياب أخواني في نوع قماش إذا تم فركه بخرب، في نوع قماش إذا تم والله هيك بالعود قعدت تعمل فيه هيك ممكن يخرب. فالحنابلة: إذا الحت والقرص يضر بالثوب أو بالكتاب أو بالشيء خلص معفو عنه. لذلك ايش قالوا؟ شوف هذا القيد؛ لأنه في النهاية نحن مش هدفنا أن نطهر النجاسة بس يخرب ثوبك، لا، مش هدفنا نطهر النجاسة ونخرب الشاشة أو نخرب الكتاب. في معقولية الحمد لله في الأحكام. فيقول: مع حت وقرص لحاجة إن لم يتضرر المحل. فإذا كان الحت والقرص يضر الثوب أو الكتاب أو الشاشة أو لا نحتاج إليه، نكتفي بما يعني هو متاح ضمنه.

ثم قال أيضاً: غير الحت والقرص ماذا نحتاج؟ قال: وعصر مع إمكان فيما تشرب كل مرة خارج الماء. غير الحت والقرص نحتاج إلى العصر، قال: وعصر مع إمكان. ايش يعني مع إمكان؟ يعني في أشياء يمكن عصرها، وفي أشياء لا يمكن عصرها. يعني الكاسة هي لو بدي أطهرها، هل يمكن عصر الكاسة؟ الزجاج مادة لا تقبل العصر، يعني عصرتها بكسرها تمام. الثوب؟ والله آه، مادة تقبل العصر. فلذلك أو عصر مع إمكان؛ يعني إذا كانت الماده مما يمكن عصرها لازم تعصرها، اللي هو ما يسمى متشرب الماء. في إسفنج، ثياب هي بطبيعتها إذا وقع عليها الماء أثناء التطهير بتتشرب؛ فليش نحن لازم نعصرها؟ عشان نطلع المي اللي تشرب الثوب أو الإسفنجة. لكن الزجاجة هل هي تشربت الماء؟ لو بدي أطهر زجاج، الزجاج لا يتشرب، ما فيش حاجة أصلاً أعصر. فالعصر إنما نحتاج إليه في المواد التي طبيعتها امتصاص، تتشرب المياه إذا وقعت عليها كالأقمشة والإسفنجات وما شابه ذلك. لذلك قال: وعصر مع إمكان فيما تشرب. عصر مع إمكان فيما تشرب.

طيب، بعض الأشياء تتشرب ولا يمكن عصرها زي ايش مثلاً؟ سجادة ضخمة وقعت عليها نجاسات كثيرة. هسه السجاد مادة تتشرب النجاسات أو المياه عموماً. طيب، هذه يا شيخ كيف بدي ها مثلاً هاي السجادة اللي أنتم جالسين عليها، لو فرضا أجى طفل أو الزلمة بال عليها من هون لهناك وبدنا عاد نطهرها، طيب هذه كيف بدي أقوم أعصرها؟ ومين اللي بيشيلها معي؟ الحجه عندك في الدار راح ينكسر ظهرها تمام! خاصة سجادات البيت والأولاد الصغار رايحين جايين، العصر مش منطقي. فهنا قال الحنابلة: إذا كان الشيء لا يقبل العصر، فانه يكتفى فيه بالدق والتثقيل. شو يعني بالدق والتثقيل؟ قالوا: مثلاً. أيوه، شو؟ عندك عدة خيارات، يا أنك بتجيب مثلاً قطعه قماش وبتحط وبتصير تمتص المي اللي على السجادة بحيث تقلل -أنت رح تقول لي هذا ما راح يودي المي كلها- بقول لك: آه، بس رح يخفف 80% منها. فإما طريق أن تضع قطع قماش وتصير ايش تنشف، تمتص المي من السجادة، أو التثقيل. شو التثقيل؟ زي ما حكى عبد الرحمن أنه ممكن نطلع السجادة خارج المنزل ونحط عليها أحجار ثقيلة أثناء الغسل، فبتصير الحجر الثقيل بيخلي المي تنزل، كل ما حطيت حجار أو أشياء ثقيلة المي تتسرب من الأسفل. فباختصار بدك تدبر حالك مع هاي الأشياء الكبيرة التي تتشرب، بس عملية عصر سجادة مش منطقية، فبدك تستعمل يا عملية التنشيف بخرقة أو عملية ماذا؟ تضع أشياء ثقيلة حتى تخرج المي من الأسفل، فتدبر نفسك. إذا الشيء وصل إلى مرحلة لا يمكن عصره ولا يمكن دقه ولا تثقيله بالحجارة، خلص معفو عن ذلك، لا يكلف الله نفساً إلا وسعها. لكن متى كان العصر أو التثقيل أو الدق ممكن، بدك تعمله وإلا أنت ما طهرت هاي السجادة أو هذا القماش.

بعد واضح أخواني إذا النجاسة المتوسطة إذا سقطت على غير الأراضي والحيطان فهنا كيف تكون الآلية؟ سبع غسلات منقية، فإن لم تنقي تزيد حتى تصل للإنقاء، مع ضرورة أن يكون التراب طهورا -أقصد الماء طهورا- مع حت وقرص إن احتجنا للحت والقرص، ويجب العصر فيما يتشرب الماء إن أمكن العصر، إن لم يمكن نتحول للدق والتنشيف والتثقيل، إن لم يمكن خلاص يعني في النهاية فاتقوا الله ما استطعتم، يعني مش راح تروح تبيع السجادة، لا، بدلاقينا حل يعني في النهاية.

طيب، واضح الأمور أخواني فيما هذا؟ أنا عارف أخواني الأفكار كثيرة وممكن تقول طيب الحجة عندي بتعمل هيك، أنا بس خلوكم معي أخوان، سيبك مما يحدث الآن في حياتك، لازم تتصور المسألة كما هي في المذهب، دعك من الأفكار اللي بتجي الآن هامشية، حاول تطردها لتفهم المذهب.

أكمل قال: إحداها في متنجس بكلب أو خنزير بتراب طهور. الآن سينتقل إلى النجاسة المغلظة. قبل ما نروح على هاي الحالة بدنا ناخذكم رحلة هنا؛ لأنه أيضا النجاسة المغلظة تنقسم نفس التقسيم الثنائي اللي ذكرته هون. النجاسة المغلظة، قلنا شو هي النجاسة المغلظة يا شيخ؟ نجاسة الكلب والخنزير. نفس الشيء، قد تأتي النجاسة المغلظة على جدران وأراض، وقد تأتي على ما سوى ذلك، فنفس التقسيم هذا الثنائي رح نجيبه هون. فنجي الآن على نجاسة مغلظة على غير الجدران والأراضي، نجاسة مغلظة على ثوب؛ أنت كلب أجى لعابه على ثوبك أو على إيدك، أو أجى لعاب خنزير أو دمه أو ما شابه ذلك، طبعا هنا نقول دم، لعاب، عرق، أي شيء يتعلق بالكلب والخنزير. هاي النجاسة المغلظة إذا جاءت على غير الأراضي والجدران فهنا سبع غسلات، سبع غسلات منقية بنفس الضابط، لكن في إحدى الغسلات لازم نضيف شيء، ما هو؟ تراب. اكتب والحنابلة بضوابط معينة.

فقالوا: سبع غسلات لنجاسة الكلب والخنزير مع كون إحدى الغسلات السبع -سواء تكون الأولى، الثانية، الثالثة، الرابعة، الخامسة، زي ما بدك بس بقول الأولى أن تكون الأولى في المذهب- أن يكون فيها تراب أو أي منظف يقوم مقام التراب من المنظفات المعاصرة. يعني بضبط يا شيخ أحط اليوم هذا الصابون المعاصر؟ بضبط أي ماده منظفة، أشنان أو شيء، المهم أنها معروف في العرف أنها تؤدي التنظيف.

طيب، كيف سيتم الأمر؟ هل لما نقول في إحدى الغسلات يكون تراب، هل المعنى فرضا أنا بدي أحط التراب في الغسلة الأولى كونها هي الأولى عند الحنابلة أن تكون في الأولى، هل المعنى هذا أجيب الثوب أحط هيك عليه تراب بعدين ببلش أحط عليه سبع غسلات، هيك المعنى ولا شو المعنى؟ مع الماء؟ آه، لازم تخلط التراب مع الماء. يعني بحط التراب مش على الثوب، بحط التراب مع المية الأولى وبوصله لأيش؟ للثوب. رح تقول لي: شيخ، هيك يعني الامور رح تصير صعبة والثوب رح يخرب، بقول لك: الحنابلة موسعين عليك، بدك تستعمل صابون استعمل. فهنا يقال: يخلط ويرسل على ماذا؟ على المكان.

طبعاً ستبقى هي قضية الآن خطرت في ذهني؛ لأنه التراب إذا خلط بالماء ما في مش مشكلة، لا يزيل طهوريته على المذهب. لكن ستبقى قضية ماذا؟ إذا خلط الأشنان أو خلط الصابون قبل أن يصل وكان تغيرا كثيرا حصل في الماء، ممكن يتحول من طهور إلى طاهر؛ فإذا أردت تخلط الأشنان أو الصابون مع المي في الغسلة الأولى قبل ما تديرها، يجب أن يبقى الماء في حد الطهور؛ لأنه الماء متى يتحول من طهور إلى طاهر؟ إذا تغير تغيراً كثيراً. إذا تغير تغيراً كثيراً فالذي يظهر لي من كلامهم أنه إذا بدك تحط بدك تستعمل حضرتك صابون أو أشنان بدك تاكد أن الصابون والأشنان لما حطيته مع الغسلة الأولى لم يؤدي إلى انقلاب الطهور إلى طاهر، وإلا كيف سيتم الغسل؟ هو لازم الماء يكون طهور، مش قالك بماء طهور؟ فبدك تنتبه على هاي القضية. أما التراب ما بخوف؛ ليش التراب ما بخوف؟ هاي مسألة نحن ما ذكرناها أصلاً في البعلي، ذكرها في الزاد وغيرها، التراب له ميزه عن سائر الأشياء أنه لو دخل في المية الطهور وغيرها، كثير كثير التراب بخلّي المي طهور ما بتتغير، هذه شيء خاص بايش؟ بالتراب والملح المائي. بس هذا لأنه ما ذكرناه هنا في البعلي يذكر إن شاء الله في الزاد. فأنا التراب ما بخاف منه إذا اختلط بالماء، لكن بخاف من ايش؟ من المنظفات الأخرى، فالمنظفات إذا بدك تخلطها بالمية على طريقة الحنابلة بدك تاكد ما حولت الماء من طهور إلى طاهر. طيب، متى سيتحول الماء من طهور إلى طاهر؟ إذا تغير كثيراً بالصابون أو تغير كثيراً بالأشنان، أما إذا تغير يرقَى ضمن المتاح وبتكون عملت المطلوب -يعني هذا من التقدير، ما وجدت هذا الكلام في كتب الحنابلة لكن خطر في ذني أن هذه قواعد المذهب-.

إذا فهمنا يا إخواننا، يلا، أحكينا كيف بدك تنظف ثوب وقعت عليه عرقبة كلب؟ تغسله سبع غسلات، طيب سبع غسلات إيوه؟ أحداهما فيها تراب أو أحداها فيها تراب أو ما شابه التراب. طيب كيف يعني التراب؟ كيف سيكون أحداها فيها التراب؟ يوضع التراب ثم يكب عليه الماء؟ صح؟ غلط إيوه، شو بتعمل؟ تخلط التراب مع الماء. بعد، أحسنت؛ تخلط التراب مع الماء وتجعل الماء هو الذي يوصل التراب إلى الثوب. فهمتم؟ هاي هي الطريقة الصحيحة.

وأخواني هذا فقه، بتعرف ترى كثير من الناس اليوم، والله يا إخواني لو بدنا نطبق مسائل الفقه على الناس ترى الناس امورها يعني ضايعة، الناس ضايعة في الشريعه في واقعنا المعاصر؛ إنه ما حدا بده يتعلم فقه، يعني ممكن كثير من الناس بيتعامل مع كلاب أو خنازير أو شيء -يحكي الخنازير بجوز صع في بلاد المسلمين إلا عند الماهوسين، لكن عند الناس الطبيعيين بيتعاملوا مع كلاب- وهو لم يتعلم فقه تطهير حاله من نجاسة الكلب؛ الكلب حرقة رح يجي عليك لعاب وأي شيء منه، فإذا أنت تتعامل مع موضوعة أنك بتحط التراب بعدين بتكب المي قطرة، أنت وزوجتك صار لك 20 سنة بتصلي غلط! بتخيل بعض الناس أخواني والله، بنسف على بعض الناس كبار السن، 50 سنة بيمسح على الخف غلط، يعني كل صلاته بمعايير الفقهاء كلهم باطلة، مش عند الحنابلة بس، عند كل الفقهاء باطلة؛ لأنه الناس للأسف بتهون بالدين، خلص يا شيخ يعني كيف ما مسحنا على الخف؟ أي خف؟ بأي طريقة بضبط؟ يعني تطهير النجاسة بأي طريقة؟ بأي؟ لا لا، اخي، هذا مش مشكلة، هذا دين، بدك تعرف قواعد الدين زي ما بتهتم انك تختار أفضل أنواع الأطعمة وأحسن أنواع السيارات، ولما تختار زوجة بتسال عنها نص اهل البلد، ولما أي شيء في أمر الدنيا بتكون حريص تسأل عنه، لكن أمر الدين للأسف عند الناس هان، فما بيسال ومش فارق عنده، وبيطلع كل صلاته غلط وحياته غلط ولم يتق شرع الله، بعدين بيجي بقول لك يا شيخ لحقني على الـ50 والـ60، أنت مقصر وأمام الله يعني كل صلواتك الباطلة أنت المسؤول عنها أمام الله ورح تتحملها يوم قيامة. يا شيخ ما كنت أعرف! لا ما هو السؤال: حاتولت تتعلم ولا لا؟ يعني ما في فيها ما كنت أعرف، أنت في بلد.

مسلم وفي مشايخ وفي دورات جتك فرصة تتعلم وانت تكاسلت، إذن أمام الله مسؤول عن صلاة 50 سنة غلط! شوف المصيبة والكارثة بين يدي الله سبحانه وتعالى يوم القيامة.

المهم فهذا بالنسبة للنجاسة المغلّظة إذا وقعت، كما حكينا، على غير الجدران والأراضي. أكلّمك قال: ويضر بقاء طعم لا لون أو ريح أو هما عجزاً. قال: ويضر بقاء طعم لا لون أو ريح أو هما عجزاً.

الآن قبل ما نروح على موضوع الأراضي -موضوع الأراضي هو آخر شيء مش مشكلة بيجيه وقته- حلو. من الأمور التي يُسأل عنها كثير من الناس هي موضوع تطهير النجاسات، بقول لك: يا شيخ أنا سواء في نجاسة متوسطة أو مغلّظة أو حتى خفيفة، أنا يا شيخ شو اللي عملته؟ عملت الخطوات اللي بدكم اياها؛ حطيت المي سبع غسلات، وعملت حتّ وقرص وعصر، خلصت الأمور، لكن أعيُن النجاسة أو عَفواً طعم النجاسة ما زال ايش موجود؟ لذلك قال: ويضر بقاء طعم. الآن النجاسة مثلها مثل الماء، لها ثلاثة أوصاف: طعم، لون، وريح. فلو فرضا أنت تذوقت هذا -ممكن يكون أكيد مش في بول الغائط، ممكن يكون في مثلاً المسكر، اه في المسكر- فلو أنك وجدت طعم النجاسة، طعم النجاسة بعد عمليات التنظيف اللي مارستها، وجدت طعم النجاسة ما زal موجوداً على الثوب أو على الزجاجة أو على كذا، يعني مثلاً نفرض شيء عملي واقعي، كانت هذه الكُباية فيها ايش نجاسة؟ فيها ايش دم ممتاز، كان فيها دم.

الآن أنا عملت سبع غسلات على طريقة الحنابلة والأصل أني أنقيتها فرضا، وحطيت فيها جئت أشرب، طعم النجاسة اللي هو الدم وجدته في حلقي، بقول له: إذا هذا المكان لم يتطهر بعد! أنت ظننت أنه تطهر، بس لما وجدت طعم النجاسة في حلقك، إذا هو دليل على ماذا؟ أنه ما تطهر.

فإذا من ظن أن الثوب أو البقعة أو الزجاجة تطهرت، ثم بسبب من الأسباب ذاقها أو تعامل معها بفَمه، فوجد الطعم في لسانه وحلقه، بقول له: هذا دليل على ماذا؟ على أنك أنت ظنك كان خطأ والنجاسة ما راحت، بدك ترجع تكمل مي. فالطعم لا يعفى عنه إذا وجدناه.

قال: أما اللون والريح، أحياناً ثيابك، خاصة ثيابك الداخلية، قد تاتي عليها بعض النجاسات، أليس كذلك؟ من البول أو الغائط وأنت أو الحجة ممكن تفرك، ومع كثيرة الفرك: فرك وسبعة و10 و15 و20، ولكن بقي لون صفرة موجود فيها من أثر غائط وقع أو بول، بقي لون ماذا؟ صفرة أو ايش ريح الشيء النجس الذي وقع عليها، ممكن بقي ريح. في هذه الحالة إذا بذلت الحجة أو أنت بذلت كامل استطاعتك لإزالة لون النجاسة أو ريحها وما استطعت، صار الموضوع متعب، خلاص يعفى عنه، مش مشكلة يا شيخ حتى لو بقي لون الصفرة موجود في...

كذلك مثلاً المرأة الحائض، لدم الحيض قد ينزل على ثيابها وتحط تقرص، تحط تقرص، يعني تتعب، هل بقول: لا يا بتروح اللون والريح يا منكُب الثوب؟ يعفى عنه. الناس مبنية على التيسير وليس على العسر، مبنية على التيسير واليسر. فالواو إذاً: اللون أو الريح أو هما (يعني الاثنين ريح ولون) عَجَزَا. ما معنى عَجَزَا؟ أنه هو بذل وسعه وعجز عن إزالة اللون أو الريح، فنقول هذا معفو عنه.

أكمل قال: ويُجزئ في بول غلام لم يأكل طعاما لشهوة نضح، وهو غَمْرُهُ بماء. الآن انتقل إلى... ركزوا، لسه في عنا نقطتين هون ما حكينا عنهم رح نرجع لهم، قضية النجاسة المغلّظة أو المتوسطة إذا كانوا على الأراضي، بس رح ننتقل الآن للنجاسة المخفّفة.

النجاسة المخفّفة زي ما حكينا شو هي؟ بول أو قيء غلام ذَكَر، لم يأكل الطعام بشهوة، لسه أمه ما فطمته، ما طعمته طعام. هذا الغلام الذكر وهذا كثير تحتاجه النساء، إذا وقع بوله، بوله ركز، البول يعني الغائط ماينفعش، البول إذا وقع بوله أو قيئه -لانه كثير بيتقي الطفل وهو رضي اللبن الحليب- إذا وقع بوله أو قيئه عليك أو على زوجتك، هذا تطهيره أسهل أنواع التطهير للنجاسات. يكفي قال: أن يأخذ حفنة ماء فيغمرها، وانتهى، لا تحتاج لا عصر ولا حت ولا ايش قلنا؟ قرص ولا شيء، ولا دق، ولا اللي بدك إياه تمام. بجيب حفنة ماء وبحطها هون، خلي المي تاتي على كل المنطقة، أخلصنا بكل سهولة ويسر.

وهذا جيد للمرأة اللي عندها أطفال ذكور بيسر عليها كثير لكثرة هذا. أما الانثى يا شيخ أنتم عندكم تمييز عنصري؟ لا، واضح في تمييز عنصري ليش الانثى يعني غير الذكر؟ لا، هو مش يعني هذا شرع الله، إخواننا، النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي فرّق بين بول الغلام وبول الجارية. طبعا الأسباب مش ضروري دائماً، طبعا العلماء ذكروا علل بس أنا بدي أعوّدك أنه مش ضروري دائماً تعرف العلة، خليها تعبدية شو المشكلة؟ مادام صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو شرع يُتَّبع. فبول الجارية وقيء الجارية لا يُصنَّف ضمن النجاسات الأيش؟ المتوسطة، لأنه الأصل في النجاسات أنها متوسطة حتى يثبت خلاف ذلك، فاحنا بينّاك شو المغلّظة وشو المتوسطة.

طيب إذاً فقال في بول غلام، واحنا زدنا القيء: لم يأكل طعاما لشهوة. لأنه إذا أكلت، الآن ليش حكينا لم يأكل طعاما لشهوة؟ الآن بعض الأطفال أول ما يولد، مش سنة التحنيك طب بقول لك هي أكل طعام؟ لا، بنقول هو صح أنت حطيت طعام غصباً عنه في فمه، مش هو اشتهاه، أنت أنت اللي حطيت إصبعك في فمه وحنكته، وليس أنه اشتهاه بنفسه. الطفل إخواني اللي عنده أطفال بيعرف هذا الكلام، بلّش يتلمظ -يعني إذا شافك بتاكل أو كذا يعني يبين أنه بدأ يشتهي الطعام ويطلبه- وبعدين الأم بدات تطعمه. أما هو عمره عَفواً أربع خمس أشهر، ست أشهر لو أكلت قدامه كل المنسف هو مش رح يفرق معه، لانه مش مدرك شو طبيعة اللي بين يديك. فالمعنى: لم يأكل طعاما لشهوة يعني لسه لم يأكل الطعام اشتهاءً وطلباً له، بخلاف لو كانت أمه كل شوية بتعطيه تمر، كل شوية بتحش في فمه عسل، هذا لا يجعل نجاسته متوسطة، تبقى مخففة لأنه ليس اشتهاً. فيكفي النضح.

ما هو النضح؟ قال: غَمْر المكان بالماء. ما معنى غمر المكان بالماء؟ حفنة مي تضعها على النجاسه وتحيط بها، اكتفينا بهذا الموضوع. بس لازم الغمر، ما ينفعش المسح، يعني هي مش عملية مسح، تحط مية وهيك وتمسح، هو غمر يعني بدها تاخذ مي، بدلا يكون في مي في اليد وليس إخواني مسح؛ لأنه بعض الأخوات بتفكر أنه ايش؟ أنه بس تكونها زي مسح الوضوء، لا، بيكون في ماء ويغمر وبس خلص، لا حت ولا قرص ولا عصر ولا شيء.

أكمل عادي عادي اه عادي بكل سهولة نعم. قال: وفي نحو صخر وأحواض وأرض تنجست... اه، الآن أتى على قضية الصخر، الأراضي الصخرية بتكون أو الأراضي اللي فيها أحواض أو الحيطان والجدران، إذا وقعت على نجاسة متوسطة أو نجاسة مغلّظة كيف يتم التعامل معها؟ قال: وفي نحو صخر وأحواض وأرض تنجست بمائع، ولو من كلب أو خنزير -اكتب أو حيطان، زيد الحيطان- فهذه لو تنجست الأرض الصخرية أو الرخام أو السيراميك في بيتك، أو جدران، أو حتى مثلاً أحواض، أنت مثلاً ممكن واحد عامل ببيته حوض مي، حوض بجمع فيه مياه الأمطار عامل له حفرة، هذه كلها تأخذ حكم الأراضي، ممكن حاط صخور عامل فيها حفرة معينة، بده يجمع فيها مي، بده يعمل فيها مسبح، بده يعمل فيها... هذه كلها تأخذ حكم الأراضي.

فالأحواض الصخرية أو السيراميك أو الرخام أو الأراضي العامة إذا تنجست بمائع -إذا تنجست بمائع، ايش قال؟ الآن رح أقول لك ليش ليش حكى مائع؟- قال: ولو كان هذا المائع كلب أو خنزير (يعني بول كلب أو خنزير أو عرق كلب أو خنزير)، فسواء إذا كانت مغلّظة أو متوسطة، ماذا قال؟ قال: مُكاثَرَة بماء حتى يذهب لون النجاسة وريحها. جيد. فكيف يتم تطهيرها هنا؟ لا نحتاج سبع غسلات، وإنما نحتاج أن نكاثرها بالماء، يعني أن تجري عليها الماء ولو مرة واحدة. إذاً يجْزي أن تكاثرها بالماء حتى يذهب لون النجاسة وريحها.

طبعا إذا ما راح مع أني كثرت مرة ومرتين وكذا عَجَزاً، خلص معفو عن ذلك، لكن المطلوب منك أن تبذل جهدك بمكاثرتها بالماء حتى يذهب لون النجاسة وريحها، طبعا طعمها من باب أولى.

قال: ما لم... قال: ما لم يعجز عن إذهابهما أو إذهاب أحدهما. فإذا عجزت: والله يا شيخ درت مي، درت مي، ما ما راحت اللون أو الريح، نفس الشيء معفو عنهم نعم.

قال: ولو لم يزل الماء فيهما، أي في بول الغلام وفي الأرض ونحوها، فيطهر مع بقاء الماء عليهما. اه، الآن احنا قلنا: في بول الغلام إذا وقع على الثوب مش حكينا خلاص تحط مي وخلصت؟ حكينا: هل لازم أعصرها؟ لا. هنا تخفيف من الشريعة، مش لازم تعصر المي. وكذلك في هذه الحالة، حالة الأرض والجدران والسيراميك والأحواض إذا وقعت عليها نجاسة متوسطة أو مغلّظة وكثر الماء، هل لازم أنشف المي عن الأرض حتى أقول خلاص الأرض رجعت طاهرة؟ لا، خلاص لو ضلت المي على الأرض، المهم مي فش فيها لا ريحة ولا ايش ولا لون ومن باب أولى ولا طعم، تمام.

يعني فرضا هذه أرض- باعتبارها سيراميك مش سجاد سيراميك- جاء عليها بول، جاء عليها مثلاً حاصل حمامات، بتعرفوا الحمامات في بيوتنا ممكن بول يكون على الأرض، ممكن دم يأتي على الأرض، ممكن قيء يأتي على الأرض. طيب زوجتك أو أمك كيف تنظفها؟ كيف رح تنصحها؟ يلا أنت اليوم روحت يا شيخ عدار بكر، شو رح تنصح كيف يتم تنظيف الأرض هذه؟ اه، غمرها بالماء. طب بتقول لك زوجتك: متى بعتبرها طهرت؟ حتى... نعم، تذهب مواصفات النجاسة: الطعم والريح واللون. طب والله يا شيخ غمرتها بالماء بس لسه لون الدم موجود، لسه أو لون البول لساه موجود؟ مش بتقول: لسه بدك تكاثري كمان حتى أشوف الموية على الأرض ايش فش فيها أي تغير؟ طب لازم أمسح، أنشف المي اللي على الأرض بعد ما تشطف الحجة عندك، لازم تنشف المي؟ لا.

يعني يا شيخ لو أنا دخلت على الحمام والحجة شاطت الحمام كله وأوعية نزعتها من أجل البولة والغائط ووقعت على المي هاي، شو حكم أواعي؟ تنجست يا شيخ؟ لا، لأنه احنا ايش قال لك؟ قال: ولو لم يزل الماء فيهما، يعني لو ضلت على الأرض، خلاص مادمت شايف المي دخلت على الحمام المي ألوانها طبيعية -يعني مافيش فيها لا لون مختلف ولا رائحة شم مختلفة ومن باب أولى فيش طعم- ففي هذه الحالة لو أجت ثيابك عليها ما في مشكلة.

لكن هنا سأعود إلى أصل المسألة، لما قال: وفي نحو صخر وأحواض وأرض تنجست بايش؟ بمائع. ليش قال بمائع؟ طيب لو كانت النجاسة جامدة مش مائع؟ يعني غائط، الآن الغائط هذا مش شيء سائل، هذا شيء ايش؟ جامد، يعني كلب أو خنزير أو انسان، هناك غائط منه سقط على أرض، طب هذا شو وضعه؟ هذا أولاً اكتب عندك: يجب إزالة العين النجسة. لو كانت النجاسة جامدة هنا نقول كيف يتم تطهير الأرض؟ أولاً عليك إذا كانت النجاسة جامدة تقلع الآية... النجاسة العينية، بتشيل العين الجامدة بتكبّها، أحياناً ممكن يكون كلب على أرض مزرعتك أو شيء، قالوا: حتى لو أزال بعض التراب المختلط فيها، بتروح بتخلع شوية تراب المختلط بغائط الكلب أو الخنزير أو الإنسان وتكبّ تمام، تلقيه.

ثم بعد ذلك إذا وجدت شيء من النجاسة بقي -مش جرم الآن، إذا النجاسة الجامدة تزال، فإذا كان بقي شيء مما لا يزال على صورة مائع أو هذا- يمكن أن نرجع للطريقة التقليدية: أن يُكاثَر بالماء حتى يذهب طعمه أو لونه أو ريحه. وإلا فالطريقة الأساسية هو أنك تشيل النجاسة العينية وترميها لأنها جامدة بتقدر تشيلها، فإن بقي بعدها شيء مائع حولها، في هذه الحالة بترجع للمكاثرة بالماء. واضح؟ لذلك هو قيدها بالنجاسة المائعة، لأنه الجامدة بتنزعها بتشيلها.

يعني يا شيخ لو نزعتها وشلتها، خلاص والأرض يعني ما وجدت أي رطوبة، أنه الآن في قاعدة جيد نذكرها هنا -حقيقتة سامحونا طولنا شوي في الدرس بس هذا مهم الآن أكثر من درس في هذا الموضوع- الآن هذه فائدة مهم نكتبها حتى تفهموا موضوع أصلاً النجاسة الحُكْمية. احنا قلنا النجاسة الحكمية شو هي يا مشايخ؟ عين شيء طاهر جاءت عليه ماذا؟ عين نجاسة عينية صح؟ ممتاز.

هناك قاعدة مهمة جداً جداً في باب النجاسة الحكمية، ما هي؟ اكتبوها: أنه متى يصبح الشيء الطاهر إذا وقعت عليه النجاسة العينية؟ لابد وجود وسط رطب حتى تنتقل النجاسة العينية إلى المكان الطاهر فنقول إن هذا المكان متنجس. في بجوز قاعدة كنتم تعلموها في الجامعات: الجاف على الجاف طاهر بلا خلاف! مش أقول لكم: الجاف على الجاف طاهر بلا خلاف. شو يعني؟ يعني لو كانت نجاسة عينية جامدة ناشفة مش مائع، وثوب برضه جامد مادة جامدة مش مائع، لو نجاسة ناشفة جامدة سقطت على مكان جامد، مجرد السقوط لا يعني أن المكان أصبح ايش؟ نجساً، خلاص شيل النجاسة بإيدك والأمور طيّبة؛ لأن النجاسة الجامدة لا يمكن أن تنتقل إلى المكان الجامد إلا في وجود وسط.

مائع وسط رطب، فإذا كانت النجاسة مائعاً، أو الشيء الطاهر مائعاً، أو كليتوما مائعاً، هنا نعم، يحصل ماذا؟ انتقال النجاسات، ولازم يحصل إيش؟ تطهير بهذه الطرق.

فإذا كانت النجاسة العينية هي أصلاً مائعاً؛ زي البول، زي المذي، زي الدم، زي القيء، خلص، هنا النجاسة العينية أصلاً مائع، أو زي الخمر، فبالتالي في وسط مائع تنتقل به النجاسة. أو كان لا، كان مثلاً غائط، بس غائط وقع في سمئة سائلة، اه لا، هنا صح النجاسة العينية جامدة، بس الشيء الطاهر اللي وقعت فيه النجاسة شو ماله؟ مائع، فتنتقل النجاسة، أو كليتوما مائع، زي ما حكينا؛ بول وقع في سمئة مائع، هذا مائع وهذا مائع.

أما الصورة اللي هي هذا جامد وهذا جامد، ما فيش أي رطوبة تركز، لأنه ممكن يكون مش في رطوبة بينهما، حتى الرطوبة هي خلص، معناته في وسط مائع. إذا شيء ناشف ناشف فش في أي رطوبة، والشيء الطاهر ناشف ناشف فش في أي رطوبة، في هذه الحالة مجرد سقوط النجاسة لا يعني ماذا يا إخواني؟ انتقالها.

فلذلك هذا نستفيد منها في هذه المسألة؛ أنه لو وجدت على الأرض، على بلاط، نجاسة عينية جامدة، بطلع؛ إذا الأرض ناشفة الحمد لله في عليها مي أو سوائل، والنجاسة اللي وقعت عليها جامدة، هنا فقط التطهير كيف يكون؟ أنك تمسك العين النجسة وتزيلها. بس يا شيخ، معقول الأرض؟ نعم، لأنه ما في وسط مائع أو رطب انتقلت فيه النجاسة.

بس لو الأرض فيها رطوبة، بسبب والله مثلاً الشتاء، بتلاقي الأرض أصلاً مرطبة، وجت عليها غائط، لا، بقول لك: آه لا، هون بدك تنظف الأرض، ليه؟ لأنه في وسط مائع دخلت عليه النجاسة. فكيف بدك تنظف الأرض؟ أولاً بتشيل النجاسة العينية، ثم تديل الماء على هذه الأرض؛ لأنه في عليها كان رطوبة أو ندى أو شيء اختلط بالنجاسة، بدك تكاثر بالماء على الطريقة اللي ذكرها.

قال حتى نختم هذا الباب قال: ولا قال: ولا تطهر أرض بشمس وريح وجفاف، ولا نجاسة بنار فرماها. الآن، هذه أمور نبه عليها الحنابلة لوجود خلاف مع السادة الحنفية فيها، وهي الآن بعض الناس، وهي مسألة فقهية أصلي مسألة خلافية مش إنه شيء غلط، بعض الناس يعتقد أن الأرض اللي عليها نجاسة إذا أجت شمس ونشفت البول، أو أجت ريح وجففت هذا البول، أو ايش صار، شمس أو ريح أو جفاف أو نشفت لحالها، إنه خلص يا شيخ يعني أصبحت طاهرة وحدها، بقول: لا.

يعني لو سيراميك عليها نجاسة، وأنت جلست عن سنوات خلص ما ما ذهبتها ونشفت النجاسة وراحت وتبخرت بالعوامل الجوية، هل نقول الأرض طاهرة؟ ولا يا شيخ خلص مش شايف النجاسة راحت؟ حتى لو مش شايفها هي بشرع الله؛ لأنك لم تستعمل الآلة الصحيحة لإزالة النجاسة، آلة إزالة النجاسة هي الماء.

والتشميس، السجادة أو تشميس الأرض، أو تج، أو عرضها. بعض المسا مثلاً شو بيجي بجيب مروحة وبتطح ه، خلص بتنشف الأرض، تقول لك: ما بيزبط، لا مروحة برياح، ولا شمس، ولا تجفيف، لازم الماء.

طيب قال بعد ذلك ماذا: ولا نجاسة، ويعني لا تطهر أرض متنجسة، طبعا المراد لا تطهر أرض متنجسة لا بشمس ولا بريح ولا بجفاف، ولا تطهر نجاسة هذا التقدير، ولا تطهر نجاسة بنار. الآن لو جبنا نجاسة عينية من النجاسات اللي قلت لكم عنها، جبنا غائط، جبنا كلب، جبنا خنزير، جبنا أي شيء نجاسة عينية، وسيأتي معنا أيضاً من النجاسات العينية اللي نسينا نحكي عنها وذكرناها هو غير الحيوان غير الطاهر حال الحياة، هذا يعتبر نجاسة عينية، غير الكلب والخنزير، كل حيوان غير طاهر حال الحياة رح نجي إن شاء الله عليها في الدرس القادم، رح نرجع نعد النجاسات العينية يعني لا تستعجل.

المهم شو كنت بحكي؟ لو كانت أيوه، لو كان في نجاسة جامدة وأنت حطيتها في نار، جبت كلب وحطيته في النار وشعل فيه، جبت خنزير وحطيته في النار وشعل فيه، جبت غائط وحطيته في النار وشعله، مع الوقت الكلب تبخر صار عبارة عن ماذا؟ رماد، أو الخنزير تبخر وصار رماد، أو الغائط تبخر وصار رماد، بيسموه الآن استحالة، استحالة من كلب يعني تحول من كلب إلى رماد.

هل الاستحالة بالإحراق أو بغيرها حتى، هل تحول النجاسة إلى عين طاهرة؟ فلو واحد جمع هذا الرماد خلصه وحطه على جنب، ما حكم هذا الرماد؟ فلذلك يقول: النجاسة لو أحرقتها بالنار فتحولت إلى رماد، هذا الرماد يبقى نجساً؛ تحولها من شكل إلى شكل لا يجعلها تصبح طاهرة. لذلك الحنابلة يذكرون صور أخرى غير النار، يقولون: لو أتيت بكلب فأنزلت في مملحة، أرض كلها ملح، فمن شدة الملح الكلب تحلل وصار الكلب ملحاً، هذا الملح اللي هو جثة الكلب تحللت وصارت ملحاً، هل نقول هذا الملح طاهر يا شيخ؟ ملح بطل الكلب! بضله، الاستحالة يعني تغير النجاسة العينية من صورة إلى صورة أخرى يبقيها، إلا شيء واحد، ما هو؟

قال: وتطهر خمره انقلبت خلاً بنفسها أو بنقل لا لقصد التخليل، ودمها مثلها. الآن، الشيء الوحيد الذي يمكن أن، الشيء الوحيد من النجاسات العينية اللي ممكن تحول إلى طاهر هي الخمر، بشرط يقول: الخمر إذا تخللت بنفسها، أنتم بتعرفوا الخمر إذا انتركت فترة معينة ممكن تتحول إلى خل وتفقد خاصية الإسكار.

الخمر إذا تخللت وحدها تحطها مثلاً، حطيتها أنت واحد حاطها بطريقة ما أنه أصلاً لا يجوز للمسلم أنه يمسك الخمر، لا يجوز للمسلم أنه ايش يمسك خمر، ممتاز، أي خمر لازم يهراق، لكن ما الذي يحصل أحياناً؟ اللي يحصل أحياناً ممكن الحجة عندك في الدار الله يجزاها الخير ايش عملت؟ عصير عنب ولا عصير التمر وتفاح وهي مسكينة مش عارفة شو خمر ولا مش خمر، هي تركت هالخم تركت هالعصير في مخزن وحطته ضمن حرارة عالية صار خمر، طبعا هي مش عارفة هذا الموضوع، وبعدين هذا الخمر لحاله لحاله هي تركته لأيام رجع لايش لخل.

فهي أجت توصف لك تقول لك: والله يما أنا عملت وحطيت كذا بعد يومين ثلاث شفته طالع منه فقاعات وغليان، أنت عرفت طبعا شو صار فيه، صار خمره. طيب بعدين شو عملتي فيه يا حجة؟ شربتيه؟ لا قالت، لا قالت لك: خليته بعد يومين ثلاث رجع ايش راحت الرغوة هذه ورجع خل طبيعي.

الآن شو بتقول لها؟ بتقول لها: لا والله يا حجة، هذا الخل لأنه صار خمره بعدين تحول لخل، بقول لها: لا، هذه خمر تخللت بنفسها، يعني لحالها بدون، يعني مش أنت اللي عالجتيه وحطيت فيها أشياء، تمام. لذلك قال: وتطهر خمره انقلبت خلاً بنفسها، مش بصنع صانع، مش أحد تدخل وحط فيها مواد معينة فحولها من خمر لخل، لا، وحدها بإرادة الله سبحانه وتعالى النافذة تحولت من خمر إلى خل تتحول إلى، فلما كانت خمر كانت لما صارت خل رجعت طاهرة، هي نفسهم استحالة، لكنها رجعت طاهرة.

قال: أو ماذا؟ أو بنقل، يعني ايش يعني بنقل؟ يعني في زجاجة خمر موجودة في مكان، أنا ما كنتش عارف أنها زجاجة خمر، أنا ما كنت عارف أنها زجاجة خمر، مسكتها وحطيتها في مخزن، رجعت بعد يومين ثلاث لقيتها خل، فأنا مفكرها خل، فاجأ واحد قال لي: بتعرف يا شيخ الزجاجة اللي هناك ترى كانت خمر، قلت له: أنا انصدمت، أنا مش عارف أنها خمر، قلت له: لا والله خمر، قال لي: أه والله كانت خمر، قلت له: حطيتها في المخزن، فتحنا المخزن ولا هي صارت ايش؟ خل.

هسه هنا إخواني الخمر حتى يتحول لخل يحتاج إلى درجة حرارة، يحتاج إلى درجة حرارة معينة، فأنا الآن لما مسكت الخمر ونقلتها إلى المخزن، نقلي لها المخزن هو اللي جعلها تنقلب خل، يعني هي مش بنفسها صارت الخمر خل، في هنا تدخل بشري، شو هو؟ أنه أنا اللي نقلتها، كانت على الطاولة برة، الجو بارد ما بتصير خل، بس أنا نقلتي لها وحطيتها في مخزن وسكرت عليها، بسبب نقلي لها والحرارة الكبيرة الموجودة في المخزن تحولت إلى خل، حتى في هذه الحالة مش مشكلة، بقول الحنابلة: أصبحت طاهرة.

أما شوف الصورة الثالثة: إذا كنت أنا عارف أنها زجاجة خمر، وأنا تعمدت نقلها ووضعها في المخزن حتى تتحول إلى خل وتحولت إلى خل، تبقى نجسة؛ لأنه هون أنت تدخلت وأنت تعلم أنها خمر. طيب ليش يا شيخ؟ ليش إذا أنا كنت عارف؟ معقول النجاسة بتختلف باعتبار المعرفة وعدم المعرفة؟

انت لاحظ أنه أنا شو اللي أثر؟ معرفتي أنها خمر أثر في موضوع أنها ولا لا، لما أنا حطيتها وأنا مش عارف أنها خمر في المخزن وصارت خل، صارت طاهرة. إذا نقلتها وأنا عارف أنها خمر وحطيتها في المخزن لقصدي أن أخللها، هنا تبقى نجسة ولو أصبحت خل.

ليه طب القصد هنا ليش أثر؟ لأنه أنت أصلاً في الشريعة ممنوع تمسك الخمر، يعني أي وعاء أنا بعرف أنه خمر ما بصير أمسكه، شو لازم أعمل فيه؟ أمسكه، يعني أخليه عندي؟ لازم مباشر أهريق، لازم مباشر ايش أهريق؟ نحن سامحناك لما ما كنت عارف، لما إذا أنت عارف أنها خمر كيف بتخليها في الدار؟ كيف بتحطها في المخزن؟ ما بصير، لازم من البداية شو عملت فيها؟ أهرقتها.

فاذا من نقل الخمر وهو يعرف أنها خمر لقصدي أن يخلل حتى لو أصبحت خل تبقى نجسة، أما من نقل الخمر وهو لا يعرف أنها خمر، فنقلها فتحولت إلى خل، ثم بعدين اكتشف أن باقي خمر، تصبح ماذا؟ طاهرة. لذلك قال: وتطهر خمره انقلبت خلاً بنفسها، أو بنقلها، أو بنقل لا لقصد التخليل، أما من نقلها وهو يعرف أنها خمر لقصد تخليلها وتخللت، ماذا نقول؟ بقيت نجسة.

أخيراً قال: ودنها مثلها. الدن ما هو؟ الدن هي الزجاجة اللي فيها الخمر. الآن الخمر إذا أصبح خلاً بنفسه أو بنقل، إذا أصبح خلاً بنفسه أو بنقل، قلنا شو صار الخمر؟ خل طاهر، فالوعاء رح يصبح برضه طاهر تبعاً لها تلقائياً. وأما إذا أنا نقلت الخمر لقصد تخليلها، فقلنا هنا الخل سيبقى نجساً، فالدم اللي هو الزجاجة ستبقى نجسة.

باختصار هذه تصدق عليها قاعدة: التابع تابع. أنا بحب أطبق القواعد الفقهية أثناء الدرس؛ لأنه بربطك ب، يعني لما تاتي تدرس قواعد فقهية تجد أمثلة كثيرة، فتابع تابع، الوعاء تابع للخمر، ما دام فوعاها الوعاء طاهر.

أخيراً قال: وإن خفيت نجاسة غسل حتى يتيقن غسلها. وإن خفيت نجاسة غسل حتى يتيقن ايش؟ غسلها. ايش يعني؟ الحنابلة يقولون: إذا أنا وقع على ثوبي نجاسة أو على سجادة نجاسة، ونسيت وين النجاسة في ثوبي، أو جهلت، نسيت أو جهلت مكانها، هنا كيف بدي أطهر الثوب؟

لا يوجد عندنا قضية غلبة الظن، لازم تغسل كل مكان يحتمل عقلياً وجود النجاسة فيه حتى تتيقن 100% أنه ماذا؟ أنك أتيت على النجاسة. يعني أنا الآن وقعت نجاسة، بدي أفترض في هذه المنطقة، ممتاز، وقعت دم أنا مش، وراح، المشكلة اختفت، المشي أحياناً خاصة إذا كان بول مثلاً، البول مشكلته بينشف يعني، لسه الدم تحكي لسه ضل لونه بتعرف، بس مثلاً قطرة بول سقطت هنا ونشفت، الآن أنا مش عارف وين هي؟ هون ولا هون ولا هون؟ بس أنا الشيء المتيقن 100% أنه ايش؟ أنها في هذه اليد مش في هذه اليد، أنا متيقن أنها في هذه اليد، هنا يلزمني أن أغسل كل هذه اليد حتى يطهر الثوب؛ لأنه أنا عارف أنها هون بس مش عارف في أي منطقة.

فما بينفع والله غلبة الظن يا شيخ أنها في الجزء السفلي، لا، غلبة الظن ما بتجاوب هون، خلص، أنت مش عارف 100% في أي منطقة من اليد، بدك تغسل كل الذراع. طيب يا شيخ لو كانت على، بعرف أنه مثلاً أجت زوجتي قالت لي: الولد بال على الثوب، طب يا حجة وين؟ والله ما عرفت، ممكن هون، ممكن هون، ممكن هون، ممكن هون، أنا مش عارف، شو بدي أسوي؟ بدك تغسل كل الثوب، ما فيش مجال.

طب لو حكت لك: بس الغالب والله أعلم أنه وقعت على الأكمام، تمام، بينفع الغالب هون؟ بزبط؟ شيخ، والله الغالب هيك، ما فيش غالب، بدك تكون متيقن 100% وين المنطقة اللي سقطت فيها النجاسة، عموماً يعني أنه سقطت في هذه اليد ولا في هذه اليد، إذا جهلت بدك تغسل كل الثوب حتى تتيقن أنك غسلتها يقيناً.

لكن هذا قالوا في الأماكن المحصورة، شو يعني الأماكن المحصورة؟ لازم نقيدها؛ لأنه دائماً عندنا قواعد فقهية، شوف الفقه الإسلامي فقه عظيم، المشقة تجلب التيسير، يعني إخواني لو كانت هذه الأرض 10 دنم، 10 دنم فيها سجادة مثلاً، ملعب استاد كبير، كلها سجاد مفروشة، وهالعشب ترتال، وعرفنا أنه اجا طفل وبال في نقطة من هالعشرة دنم، طب أنا بدي أغسل سجادة 10 دنم؟ يعني بجوز أقعد لي 10 أيام وأنا بغسل فيها، صح ولا لا؟ رح تجلس فترة طويلة، خاصة إذا نحن مش عارفين، ممكن أول الملعب أو نصه أو آخره، والملعب 10 دنم، هنا في مشقة زائدة عن المعتاد، مش ممكن أقول للإنسان: يلا اغسل كل العشرة دنم، رح تخلص المي وتخلص الدنيا وتخلص الحياة وأنا لسه مش مخلص من غسل الأرض.

هنا تجي قاعدة: المشقة تجلب التيسير، فبنخلص على غلبة الظن. طب يا شيخ، طب لو فعلاً على غلبة الظن، بس يعني لو كان في الواقع أنا غسلت منطقة، وفعلًا فعلًا كانت النجاسة في المنطقة الأخرى؟ خلص هذا، هذا معذور فيه الإنسان، لا يكلف الله نفساً إلا وسعها، فلما نقول إذا.

كانت هناك نجاسة في مكان وأنا لا أعلم مكانها بالضبط، فيجب غسل كل المكان هذا.

نقول في الأماكن أو المناطق المحصورة التي يمكن غسلها كلها، أما الأماكن المفتوحة فلا يمكن ذلك، نقتصر على هذا القدر، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.