التعليق على كتاب بداية العابد وكفاية الزاهد | معهد ملكة | المحاضرة 25: زكاة الحلي +أحكام زكاة الفطر.

غراس العلم، طريقك نحو علم شرعي راسخ.

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم. نحمده سبحانه حمدا ذاكرين شاكرين، وأصلي وأسلم على نبينا وحبيبنا وقرة أعيننا محمد صلى عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا أرحم الراحمين.

حياكم الله أيها الأكارم في مجلس يتجدد بنا في معهد ملكة للتأصيل والتفريع على مذهب الإمام أحمد بن حنبل الشيباني رحمه الله تعالى عليه. وموعدنا مع الدرس الأول الفقهي، وقبل أن نشرع في بداية العابد دعونا نعالج سريعا الامتحان السابق، الامتحان الذي كان في باب الطهارة والصلاة حتى الإنسان يتذكر المعلومات ويععرف مواطن الخلل. طبعا الامتحان من كم درجة كان هو يا شيخ؟ 66، جيد.

السؤال الأول: الطهارة تطرأ على النجاسة العينية، الحكمية، على كليهما؟ على الحكمية. طبعا هذا الكلام في الجملة بناء على القاعدة العامة أن الطهارة إنما تكون للنجاسة الحكمية، وليس للنجاسة العينية، لأن البعض استشكل قضية الخمر التي تنقلب بنفسها خلا، قال هي طه- هذه نجاسة عينية وطهرت. حقيقة اعتراضه صحيح، إنه الطهارة أيضا تطرأ على النجاسة العينية بس في مثال واحد، فلذلك هذا استثناء يعتبر، لا أريد أن يشكل على الأصل العام، أن الأصل في الطهارة إنما هي للنجاسات الحكمية. وكون هناك نجاسة عينية واحدة يمكن تطهيرها يبقى هذا استثناء وليس قاعدة عامة.

السؤال الثاني: طست من الماء فيه 10 لترات من الماء، سقطت فيه ميدالية شاي ولم تغير مواصفاته، ما حكم هذا الماء؟ طاهر، ما دامت مواصفاته لم تتغير فبالتالي يبقى طهورا. طيب، يصح استعمال الماء الطاهر في إزالة الخبث ولا يصح استعماله في رفع الحدث. خطأ، لماذا خطأ؟ أحسنت، لأنه لا يصح لا في رفع الحدث ولا في إزالة الخبث.

استعار محمد إناء للطبخ من جاره النصراني، فما حكم هذا الإناء؟ طاهر، لأنه القاعدة ماذا تقول؟ كل إناء طاهر يباح اتخاذه واستعماله إلا آنية الذهب والفضة. وهذا العموم كل إناء يباح اتخاذه واستعماله يدخل فيه آنية الكفار، فآنية الكفار يجوز استعمالها كآنية المسلمين، لا فرق بيننا وبينهم. طيب يا شيخ إذا كان في نجاسة؟ إذا كانت نجاسة موجودة فيه، سواء كان إناء لمسلم ولا لكافر، يجب أن تعالج النجاسة. فباختصار كون الإناء لكافر هذا لا يمنع من استعماله، ويدخل تحت القاعدة العامة.

أحد الأمور التالية لا يجب الاستنجاء بخروجه من السبيل: الريح، البول، المذي؟ الريح، أحسنت، لا جرم لا محسوس. استجمر شخص بحجرين وحصل بهما الإنقاء، فهل يجزئه؟ أقل شيء ثلاث، طبعا في عبارة أفضل للسؤال أنا لاحظتها، العبارة الأفضل: مسح شخص مسحتين، لأنه ممكن الواحد بيقول لك حجر بس مسحت من جهتين منه. لكن أحيانا زي ما أقول لك الكلام في بطن الشاعر، يعني الأخ اللي كتب في الامتحان كان يقصد بحجرين يعني مسحتين، وإلا ما من سؤال إلا وقد يرد عليه شيء من الاستشكالات.

يجوز التبول تحت شجرة عليها ثمرة لكن ثمرتها غير مقصودة، ما الحكم؟ نقول صحيح. بس ممكن واحد يعترض، إيش يقول؟ بشرط ما يظل، يعني أنا ملاحظ أنه ممكن السياقات كانت تكون أدق لو كتب الامتحان بطريقة أدق، لكن أظنكم تفهمون ماذا يقصد المتكلم. لم يجد زيد سواكا يستاك به، فأخذ خرقة واستاك بها، إيش رأيك يا غني؟ لا يصلح أن يكون بالعود، أحسنت.

غسل الوجه هو أحد شروط الوضوء. ليه؟ أركان وليس شرطا، أحسنت. النية شرط في إزالة النجاسات. شو رأيكم؟ هل إزالة النجاسة تحتاج إلى نية؟ لا تحتاج.

أراد عبد الله أن يغتسل، فغسل رأسه، ثم طرأ له أمر فذهب لأجله ثم عاد فغسل بقية جسده دون رأسه. ما حكم هذا الغسل؟ صحيح، لأن الموالاة ليست ركن من أركان الغسل، أحسنت. غسل ما انحدر من اللحية الطويلة، أحسنت، داخل تحت ركنية غسل الوجه. مسح الأذنين داخل في وجوب مسح الرأس، نعم، داخل في ركنية وأنا أحب أن نحافظ على المصطلح، داخل في ركنية. كلمة وجوب تختلف عن الركن ضمن الوضوء، مسح الأذنين داخل في ركنية مسح الرأس، لكن علينا أن نعرف فقط من باب الفائدة أنه يسن أن تمسح الأذنين بماء جديد غير ماء الرأس، صح يقولون الأذنان من الرأس، لكن السنة عند الحنابلة أن الأذن لما تمسحها لا تمسحها بنفس الماء الذي مسحت فيه رأسك، وإنما بماء جديد. لو مسحت بماء الرأس يمشي الحال، لكن السنة بماء جديد، هذا فقط للفائدة.

توضأت سعاد فلما غسلت قدمها اليمنى لبست خفها الأيمن ثم غسلت بعدها قدمها اليسرى ولبست خفها الأيسر، هل يجوز لها المسح؟ لماذا؟ أحسنت، لأن مسح الخفين إنما يكون بعد لبس على كمال طهارة. متى انقضت مدة المسح على الخف؟ بطل الوضوء أو لم يصح المسح على الخف ولا جميع ما ذكر؟ جميع ما ذكر، يبطل الوضوء ولا يصح المسح على الخف.

توضأ زيد ثم وضع له مرق لحم جمل فشربه، هل انتقض وضوءه بشرب مرق لحم الجمل؟ لماذا؟ أحسنت، لأن النقض بأكل اللحم نفسه وليس بشرب مرقه.

متى انقضت مدة المسح على الخف؟ أنت ركز، السؤال هو انقضت مدة المسح على الخف، راحت 24 ساعة، انتهت تماما، فبالتالي ما يصلح أنك تمسح عليه الآن وانتقض وضوءك. احنا قلنا لو كنت في الصلاة ودقت ساعة البيج بين أنه خلصت الـ 24 ساعة انتقض وضوءك، إذا انتهت الـ 24 ساعة خلص انتهت مدة المسح وتلقائيا ينتقض وضوءك، بدك ترجع تتوضأ من جديد وتغسل القدمين.

استيقظ شاب من نومه محتلما ولم يشعر بلذة، ما الحكم؟ يجب الغسل، لأنه الاحتلام لا يشترط فيه الشعور باللذة، ممتاز. احتاج خالد أن يبيت في المسجد وهو جنب خوفا من السباع ونحوها ولم يجد ماء ليغتسل، وحتى أكون منصف، السؤال كان هل يشرع له التيمم؟ بعدين لما أحد الإخوة أرسل اعتراض بينت للإخوة أنه لا يكتب هل يجب له التيمم، لأنه هل يشرع له التيمم؟ قلنا هل يشرع؟ نعم على استحباب، لكن هل يجب؟ لا. فالسؤال: لا يجب التيمم ويستطيع أن يلبث في المسجد بدون حتى تيمم ولا وضوء، هذا الجنب. لكن لأنه هذا السؤال كان شيء وتم تغييره بعد مدة من الاختبار، فالأصل علامته للجميع، لأن المشكلة كانت من عندنا، كان السؤال هل يشرع؟ وغيرناه لهل يجب؟ لأنه هل يشرع؟ نعم، لأنه قلنا هذه حالة تشرع استحبابا، لكن ليست وجوبا.

سقط لعاب كلب على الأرض، كيف يكون تطهيرها؟ سبع غسلات ولا بغسلة واحدة تذهب بعين النجاسة وأثرها؟ أو بسبع غسلات مع استعمال التراب؟ غسلة واحدة تذهب بعين النجاسة وأثرها تكفي. حكم بول الهرة نجس، أحسنت.

أقل الطهر بين الحيضتين، صاحب الشماغ الأحمر، 13 يوم، أحسنت. حكم الأذان للرجل الواحد الحر المقيم سنة وليس واجب، ليه؟ لأنه واحد، أحسنتم. أذن صبي حسن الصوت عمره خمس سنوات، هل يصح أذانه؟ لا، ليه؟ غير مميز، أحسنت، مش غير بالغ، غير مميز. أذن المؤذن وفؤاد في المسجد، فخرج فؤاد وهو ناو الرجوع قبل إقامة الصلاة، ما الحكم؟ يجوز، أحسنت، أو مباح.

شروط الصلاة عند الحنابلة ستة، شيخ الكساسبة؟ ستة. التسليمة الثانية في الفرض عند الحنابلة فرض ولا سنة؟ متأكد؟ التسليمة الثانية في الفرض، ركن، أحسنت. في النفل سنة. القيام ركن في صلاة الفرض فقط، أحسنت، جملة صحيحة.

حكم تكبيرات الانتقال، ركن أو واجب أو سنة؟ تكبيرات الانتقال، ركن ولا واجب ولا سنة؟ ما شاء الله، جاي من القدس، حامي يا شيخ، ركن. حكم الاستعاذة والبسملة في بداية القراءة عند الحنابلة سنة. ولا واجب في الصلاة يا شيخ؟ أن تقول أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم، سنة، أحسنت.

من ترك إحدى سنن الصلاة فحكم سجود السهو في حقه؟ طبعا كان ينبغي أن يقيد هذا السؤال، من ترك سنة من سنن الصلاة سهوا، هذا المراد، من ترك سنة سهوا فحكم سجود السهو؟ مباح، أحسنت. تبطل الصلاة بترك سجود السهو الواجب الذي محله قبل السلام عمدا؟ نعم، إذا تركت، إذا كان محله قبل السلام وتركته عمدا.

شك محمد بعد الصلاة في أنه نسي السجود في إحدى الركعات، فما الحكم؟ لا شيء عليه، أحسنت. لأنه شك في إيش؟ بعد الصلاة، صح شك في ركن، لكن متى صار الشك؟ بعد انتهاء الصلاة.

صلاة التراويح آكد، أعلى من صلاة الوتر، جملة صحيحة. السنة في صلاة الضحى عند الحنابلة أن تصلى كل يوم غبا، أحسنت. حكم تحية المسجد سنة، هذا سؤال سهل يعني. بلغ سعيد خبر نجاحي في الثانوية العامة فسجد شكرا لله، إشراق، نعم.

كانت خديجة تقوم الليل، دخل عليها الفجر في أثناء صلاتها، ومعلوم أن الفجر من أوقات النهي، فما الحكم؟ نعم، تصح مع الإثم، وقلنا في خلاف فيها، لكن هذا الذي يعني الشيخ أحمد صححه، الشيخ أحمد القيمي.

صلى رجل مع ابنه الصغير المميز صلاة الظهر، هل تنعقد الجماعة؟ ليه؟ أحسنت، لابد يكون معه شخص بالغ. وقوف المرأة خلف الرجل في صلاة الجماعة مستحب، أحسنت.

صلى رجل في المصلى العلوي من المسجد وحده وهو لا يرى المصلين، لكنه يسمع تكبيرات الإمام وانتقالاته، ما حكم الصلاة هذه؟ ليه؟ لأنه وحده، الناس ركزت على إيش؟ ركزت أنه خلف المسجد ولا يرى ونسي أنه وحده.

حكم قصر الصلاة عفووا وجمعها للمسافر؟ أحسنت، القصر سنة والجمع مباح.

في ليلة من ليالي الصيف المقمرة كانت الريح شديدة، فما حكم الجمع بين المغرب والعشاء؟ أحسنت، لازم شديدة وباردة أو باردة فقط في ليلة مظلمة.

سافر سعيد وفي أثناء سفره نزل في قرية لقضاء يوم فيها ثم متابعة سفره، هناك أذن المؤذن لصلاة الجمعة، ما حكم صلاة الجمعة على سعيد؟ ليش لا بنفسه ولا بغيره؟ يعني سعيد يحق له القصر، بالتالي خلص، لا تجب عليه صلاة الجمعة بشكل من الأشكال.

وقت صلاة الجمعة عند الحنابلة كوقت صلاة الظهر ابتداء وانتهاء، شو رأيكم؟ خطأ، أحسنتم، لأنها تبدأ من عند طلوع الشمس.

حكم الكلام عند جلوس الخطيب بين الخطبتين في الجمعة؟ أحسنت، مباح.

حكم صلاة العيد يا أيها الشيخ الرقي كفرض كفاية. عدد تكبيرات العيد عند الحنابلة والمراد التكبيرات داخل الصلاة وأظن واضح من السؤال، كم؟ سبع وخمس، أحسنت. الخطبتان في صلاة العيد سنة، بالتالي يجوز الكلام فيهما، صح كساسبة؟ صح، كونهم سنة لا يعني جواز الكلام فيهما، حرام.

يشرع التكبير المقيد في عيد الأضحى فقط. يبدأ التكبير المقيد من فجر يوم عرفة. تشرع الخطبة في صلاة الاستسقاء أو الكسوف أو كليهما؟ استسقاء فقط، الكسوف ما فيها. صفة صلاة الاستسقاء أو الكسوف كصفة صلاة العيد؟ الاستسقاء، أحسنتم، الاستسقاء هي التي تشبه صلاة العيد يا مشايخ.

حكم عيادة الكافر، أن تعود الكافر في مرضه، في المعتمد عند الحنابلة، ما حكمها؟ حرام.

يسن توجيه المحتضر للقبلة، وصفة توجيهه المقدمة في المذهب هي أن يكون على جنبه الأيمن ووجهه جهة القبلة، ولا أن يكون مستلقيا على قفاه ورجلاه جهة القبلة؟ أحسنت، مستلقيا على جنبه ووجهه جهة القبلة.

المعتمد من المذهب في حكم الإسراع في تفريق وصية الميت وسداد دينه، ما هو المعتمد في المسألتين تفريق الوصية وسداد الدين؟ أحسنت، تفريق الوصية سنة والإسراع فيها سنة، وسداد الدين واجب.

التسمية في تغسيل الميت، ما حكمها أيها الحنابلة؟ واجبة. للمغسل أن يوضئ الميت عند تغسيله، ما حكم أن المغسل يوضئ الميت؟ مستحب إلا في صورة واحدة ذكرناها.

أسقطت المرأة جنينا عمره خمسة أشهر، ما حكم تغسيله؟ واجب، لأنه أربع أشهر فصاعدا خلاص. المجزئ في الكفن للجميع، لجميع أنواع

ثوب واحد يستر جميع البدن. السنة في عقد الكفن عند الدفن، الكفني عند الدفن. أن تحل ولا لا تحل في القبر يا مشايخ؟

تحل، في القبر استحبابًا. السنة أن يقوم الإمام في صلاة الجنازة عند الرجل والمرأة، أين؟

أحسنت، صدر الرجل ووسط المرأة. أحد الأمور الآتية ليست من أركان صلاة الجنازة: الدعاء للميت، كونها جماعة، الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيها.

أن تكون جماعة، نعم؛ لأنها تصح من واحد. السنة في اتباع الجنازة أن يكون الماشي والراكب، أين يا مشايخ؟

أحسنت. يحرم من الأمور التالية في المذهب: رفع الصوت في أثناء اتباع الجنازة، أو الكتابة على القبر، أو دفن اثنين فأكثر في القبر، أو إدخال شيء مسته النار، أو الجلوس.

إيش المحرم؟ دفن اثنين أو أكثر، أما الباقي تعتبر إيش؟ مكروهات، ليست محرمات. حكم زيارة القبور للنساء في المذهب حرام، خلاص، أيوه، مكروه.

طيب، يحرم الندب والنياحة والبكاء على الميت. الجملة خاطئة، طبعًا هي شوية عجقت بعض الطلاب قضية البكاء؛ يعني أنها جمعت مع الندب، بس هي البكاء وحدها. وقال لك ثلاث شغلات: الندب والنياحة والبكاء، كلها حرام. شو بتقول؟

لا مش كلها حرام، لأنه البكاء مش حرام، فبدك تكون يعني دقيق في هذه التركات. جزاكم الله خير، بارك الله فيكم.

طيب، نشرح الآن إن شاء الله في مجلس اليوم. أين انتهى بنا الحديث؟ يا ربي لك الحمد. طيب، أحسنت، أحسنت.

إحنا قلنا يا شيخ شو نصاب المعدن؟ نعم، المعدن. آه، ما هو نصابه؟ حدد لي ما هو النصاب، أنت فصل لي إياه. أنا بسألك: نصاب المعدن إذا استخرج من الأرض، ما التفصيل فيه؟

الذهب 85، الفضة؟ 595. طيب، حديد، رصاص، نحاس؟ بإيش؟ على إيش؟ على إيه؟

طيب، أيهما سيختار؟ يعني بقولك يا ذهب يا فضة. على؟ الأنفع للفقير. يقاس على الأنفع للفقير، ممتاز.

قلنا يا شيخ نصاب الركاز كم؟ شريفات، نعم؟ نصاب الركاز، ما سألتك كم يخرج. ها؟ طيب، ما الركاز؟ ما نصابه؟ يعني كم المبلغ الذي يجب أن يصل إليه؟ إحنا.. أنت لازم تفرق بين كم يجب إخراج وكم النصاب. النصاب كم؟

النصاب هذا الذي يجب إخراج الخمس، العشر، اثنين ونصف بالمئة، الكمية التي يجب إخراجها. مثلًا نصاب الغنم كم؟ النصاب اللي حكينا هو المبلغ الذي يجب أن يصل إليه المال حتى تجب فيه الزكاة، هذا هو النصاب. فما هو نصابه؟

أحسنت، هذا هو أخيرًا. تمام؟ لا يوجد نصاب للركاز. لا يوجد نصاب للركاز. أما ما يجب إخراجه ما هو؟

الخمس. قلنا ما هو الركاز؟ أضرار. نعم، ما وجد من دفن الجاهلية. لازم يكون نقود ولا ممكن يكون أحذية وشو قماش وشو رأيك يا شيخ؟

أي شيء، حتى لو كان عرض. طيب، نعم، نعم، لو كان دولة من العثمانيين مثلًا، هذا عند الحنابلة لقطة.

آه، عند الحنابلة سألني الأخ سؤال: إذا وجدت ذهب في الأرض عثماني، يعود إلى الدولة العثمانية، وهذا كثير في وقتنا المعاصر، مش بيزنطي قديم. هذا عند الحنابلة يعتبر لقطة، مش ركاز. يعتبر إيه؟ لقطة.

طيب، اللقطة إيش أحكامها؟ لازم تعرفها سنة. ترسل، ترسل لجماعة تركية: ترى يا جماعة لقيت عندنا في الأردن جرة لجماعتكم من أيام الألف وستمئة وتسع وعشرين، أو الألف وتسع وعشرين. إذا في حدا بيعرف صاحبها، بتعرفها سنة كاملة. بعد سنة كاملة تقدر تتصرف فيها، وما فيش فيها أي زكاة.

تمام؟ طيب، بتصير تزكيها أنت كزكاة مال إلك، لكن ما فيش فيها زكاة ركاز، كزكاة ركاز ما فيها. تمام؟ نعم.

لا، أنا أقصد كونهم عثمانيين من هناك جايين يعني، ممكن تعرف هون، ممكن. بس هو فعليًا هذا الكلام الآن شوف شوف لذلك مقام العلم شيء ومقام الفتوى شيء آخر؛ يعني واحد وجد شيء من أيام العثمانيين منطقة في الأردن، بدك تروح تعرف مين يعني عفوًا؟ مين اللي بده يعرفه؟ مين اللي عارف؟ ما هو مات الجيل هذاك، الجيل هذاك كله مات، ولا حدا عارف أبوه ترك جرة في الأردن في منطقة يعني والبيادر ولا في الـ..

فالأحيان الفتوى العملية شيء، بس لكن هذا تقعيد المذهب. طيب، إحنا وصلنا إلى زكاة الذهب والفضة، أليس كذلك؟ قلنا، نعم، يعني قد شرعنا فيها.

قلنا لما نقول زكاة الذهب والفضة ماذا يقصدون به في العادة؟ آه، هنا مش المعادن، الكلام عنها كنقود؛ لأن الذهب والفضة هي التي كانت نقود في الزمن القديم، بل حتى يعني إلى فترة قريبة الأموال التي يتعامل بها الناس كانت إما ذهب أو فضة.

طيب، فقلنا الذهب والفضة، كم نصاب الذهب؟ عشرون مثقالًا، اللي هي بتساوي في الواقع المعاصر كم؟ خمسة وثمانون غرام ذهب. ونصاب الفضة كم يا شيخ؟ 595.

أ- خلينا نقول أول شيء في الفقه القديم كم؟ مئتا درهم، اللي هي تساوي في العصر الحديث 595.

وقلنا إذا الإنسان كان عنده شوية ذهب وشوية فضة، فإنه يضم بعضها إلى بعض بالقيمة ولا بالأجزاء؟ بالأجزاء. وأظن فهمنا طريقة الأجزاء. طبعًا إن شاء الله راح نعمل امتحان كامل في حساب زكوات؛ يعني نأخذ لنا أبو سبعين ثمانين مثال، فقط أنك تتعود على حساب الزكاة؛ لأنه أجد فيه ضعف كبير في طلاب العلم اليوم في قضية حساب الزكوات، سواء من الغنم، من المزارع، من المحاصيل الزراعية، من الذهب، من الفضة. فالممارسة هي التي ستجعلك يعني ترتسخ الأفكار عندك لما تجرب بيدك، أما مجرد أعتمد على سؤال كم شخص، هذا مش راح يوفي معنا. لازم الملكة تنشأ من خلال الممارسة اليدوية.

طيب، قلنا إذا شخص معاه عروض تجارة، هنا دخل في زكاة عروض التجارة. زكاة عروض التجارة ذكرها مع زكاة الذهب والفضة، وإليه في الحقيقة عروض التجارة تصنف كمال زكوي مستقل.

قلنا عروض التجارة ما هو؟ أو ما.. ما الذي يعتبر عروض تجارة؟ تمام طبعًا. أنا بدي أغير كلمة اشتريت لكلمة أوسع شوي حتى تشمل صور أخرى. كل مال اقتنيته بفعلي. كلمة اقتنيته أفضل من اشتريته؛ لأني راح أدخل بعض الصور معنا اليوم في عروض التجارة.

كل مال اقتنيته بفعلي بقصد التجارة فيه ابتداءً. فبدنا نغير كلمة اشتريته إلى اقتنيته؛ لأنه إذا قلت اشتريته، حصرت موضوع عروض التجارة فقط في الأشياء التي تكون شراء.

لكن قالوا مثلًا: لو أن امرأةً.. هكذا قالوا، وأن امرأةً إيه تزوجت أو جاء رجل يخطبها، فقالت مثلًا: أريد تعطيني مهر غنم، أريد تعطيني مهر كذا، مقابل أني أتزوجك. ونوت بقبضها للمهر ماذا؟ أن يكون عروض تجارة لها.

قالوا هذا عروض تجارة؛ لأنها مال اقتنته بفعلها بقصد التجارة فيه ابتداءً. فأنا عدلت الاقتناء.. الشراء إلى الاقتناء حتى تكون الصور أعم؛ لأنه أحيانًا قد تكون من خلال عملية شراء، أحيانًا قد يكون من خلال عملية هبة. واحد وهب لي مال، فأنا قبلته بنية الاتجار فيه ابتداءً. والله الشيخ إجا وهب لي خمس سيارات، فقلت: جزاك الله خير، قبلتها بنية الاتجار فيها ابتداءً. كما قلت: امرأة قبلت مهرها والمهر كان سيارات أو شيء بنية الاتجار، يدخل.

قالوا: لو أن رجل ذهب إلى الغابة فاحتطب. فاحتطب. لما جمع الحطب خلص ملكه هو. ذهب إلى غابة عامة احتطب أو جمع حشيشًا أو شيء، فأتى به ليعرضه. تعتبر عروض تجارة؛ لأنه اقتناه بفعله.

إذًا التعريف الأعم لعروض التجارة والذي يشمل جميع الصور هو أن نقول: ما هو؟ عروض التجارة كل مال اقتنيته بفعلي بقصد الاتجار فيه.

طبعًا لماذا قلت اقتنيته بفعلي؟ يعني أنا صاحب قرار فيه، حتى نرفع الأشياء التي دخلت في ملكك جبرًا عنك. فلو أن شخص ورث من أبيه أموالًا، الوالد الكريم توفاه الله، أنت ورثت منه المال، هل دخول هذا المال في ملكك بإرادتك؟ متوقف على إرادتك ولا جبرًا عنك؟ جبرًا عنك بحكم الشريعة.

فأي مال اقتنيته لكن ليس بإرادتك، بل جبرًا عنك كالميراث، مثل هذا حتى لو نويت به التجارة ليس من عروض التجارة. فالعروض التجارة مال أنا اقتنيته بفعلي، إما من خلال بيع وشراء زي ما حكينا، أو مثلًا زي ما قلنا قضية المرأة التي أخذت مهر بهذه النية، أو إنسان قبل هدية بهذه النية، أو إنسان احتطب بهذه النية.

الآن مثلًا كثير من الشباب الصناعية أو أصحاب المصانع، ممكن هو يصنع منتج معين مشان يعرضه للتجارة. تمام؟ هو ما شرى، هو عبارة عن منتج هو صنعه وعرضه في السوق، سواء السوق البرمجي أو أي سوق من الأسواق. هل هذه تعتبر عروض تجارة؟ إيش رأيكم؟ إنسان عمل برمجية معينة، برنامج معين من التطبيقات وعرضه، هل هذا يعتبر مال اقتنيته بفعلي بقصد الاتجار؟

نعم؛ لأن هذا يشبه صورة إيش؟ الاحتطاب. يشبه صورة اللي نزل على الغابة وجاب شغلة هو نفسه وعرضها للبيع. فهذا شيء أنت امتلكته بفعلت.. بفعلِكَ وعرضته للبيع، فأصبح عروض تجارة.

أنت أحيانًا ممكن تشتري مواد أولية، تشتري شوية زعفران على شوية كذا وتعمل منه إيش؟ عطور. فأنت اشتريت المواد الأولية، أنت ما راح تعرض المواد الأولية، أنت راح تركب منها مادة مركبة وتعرضها في السوق. هل هذه عروض تجارة؟

نعم؛ لأن المواد الأولية أصلاً أنا شريتها بنية الاتجار بمركبها. فأنا بدي أوسع صورة عروض التجارة في ذهنك. أما كما قلت: إنسان اشترى سيارة بنية الاقتناء بعدين فكر يعرضها للبيع، هذه مش عروض تجارة. أنا اشتريت أرض بدي أأسكن فوقيها، بعدين فجأة ارتفعت سعر الأراضي في عمان، قلت والله ليش ما أبيعها؟ فعرضتها، هل هذه تعتبر عروض تجارة؟ لا؛ لأنك ابتداءً لما امتلكتها لم تمتلكها ابتداءً بنية عروض التجارة.

فهنا هذه قضية كل مال اقتنيته بفعلي بقصد الاتجار فيه، حتى نحط.. نكتب ابتداءً حتى ما تنساها، لازم تكون نية التجارة حاضرة ابتداءً. فإذا لم تكن حاضرة ابتداءً، ثم جاء خاطرها على ذهنك لاحقاً، هذا خلاص، لا يجعل هذا المال عروض تجارة.

مثل المرأة اللي.. لما زوجها أعطاها مهر، أعطاها مهر والله سيارتين ثلاث، والله كانت بدها تستعملهم. إجا واحد قالها ليش ما تعمليهم عروض تجارة وتبيعيهم وتكسبي فيهم؟ فكرت بعدين قالت إي والله، فعرضتهم للبيع، جلسوا معروضات للبيع سنة سنتين. هل هذه عروض تجارة؟ لا؛ لأن لما قبضت المهر ما كانت نية عروض التجارة حاضرة ابتداءً.

فمهم جداً نفهم ما هو ضابط عروض التجارة: كل مال اقتنيته بفعلي بقصد الاتجار فيه ابتداءً. طيب، فهمنا.

لما يأتي الآن، طبعاً هذا المال مثله مثل الذهب والفضة، يحتاج إلى مرور حول، من الأموال التي يشترط فيها إيه؟ مرور الحول. إنه إحنا لاحظنا الأموال الزكوية، في أموال لا يشترط فيها مرور الحول، وفي أموال يشترط فيها مرور الحول.

إيش الأموال التي لا يشترط فيها مرور الحول؟ الركاز، المعادن، الثمار والزروع، وباقي واحدة، العسل.

إيش الأشياء اللي يشترط فيها مرور الحول؟ الأموال النقدية، الذهب والفضة، بهيمة الأنعام، وعروض التجارة. هذا التقسيم بدك تكون أنت مشجره حتى يكون مفهوم بالنسبة لديك، إيش المال اللي يشترط فيه الحول، وإيش الذي لا يشترط فيه الحول.

بالنسبة لعروض التجارة، هي من أي قسم؟ مما يشترط فيه الحول. فهنا ماذا تفعل؟ في نهاية السنة، في نهاية السنة.. والشيخ شعلان هذا بيحكي فيه شيء غلط، مش راضي يزبط معي. ليش أنت يا شيخ حاطينه بالشقلوب الله يكرمكم؟ مش الكتاب بيسحل عم ينزل، مش راضي يزبط.

طيب، لا لا، حاطينه كله بالشقلوب أصلاً جاي ثاني.

فالآن في نهاية السنة لما تأتي تحسب ثروتك المالية، يكون معك ذهب فرضاً، وفضة، ويكون عندك أيضاً ماذا؟ مم.. ممكن.. ممكن عروض تجارة. فعروض التجارة ليست مال مستقل مثل بهيمة الأنعام، لا. عروض التجارة تضم إلى أموالك النقدية من الذهب أو الفضة. تضم إلى أموالك النقدية من الذهب أو الفضة، فتحسب معهم باعتبار قيمتها، باعتبار ماذا؟ قيمتها السوقية عند نهاية الحول، اكتب.

لما قال: وتضم قيمة عرض التجارة إلى أحد ذلك، يعني إلى الذهب أو الفضة، أو إلى جميعه، إذا كان عندك ذهب وفضة.. بـ.. متى يتم تقييمها؟ آه آتي أقيم عروض التجارة بقيمتها عند نهاية الحول، ولا آخذ القيمة اللي شريتها فيها.

يعني أنا شريت السيارة لما اشتريتها بنية الاتجار فيها، كم كانت قيمتها؟ 20000. لما أتيت نهاية الحول، أنا خلص أنا عارضها للبيع. نهاية الحول لما أتيت أشوف قيمتها السوقية، طلعت قيمتها السوقية 10000. فأنا أعتبر مالك لعشرة آلاف ولا لعشرين ألف؟ عشرة آلاف.

لا تنظر إلى المبلغ الذي اشتريت به السيارة، تنظر إلى قيمتها السوقية عند الحول. والعكس ممكن يحصل، إنه أنا اشتريت الأرض بخمسة آلاف، اشتريتها بنية التجارة فيها، اشتريت أرض بنية التجارة فيها بخمسة آلاف. نهاية السنة قيمتها السوقية ارتفعت، قيمتها صارت عشرين ألف.

فأنا ماذا أعتبر معي مال؟ خمسة آلاف ولا عشرين ألف؟ عشرين ألف. فالعبرة إذاً بتقييم السلع عند آخر الحول، وليس بالثمن اللي اشتريت به السلع ابتداءً.

طبعاً حتى يكون الكلام عملي، إحنا فعلياً اليوم بجوز أغلبنا لا معنا دنانير ذهبية ولا معنا دراهم فضية، معنا إيش؟ أموال نقدية. والأموال النقدية أصبحت يعني عفواً من الأموال التي توازي الذهب والفضة. قديماً كانت الأموال النقدية هي مغطاة بذهب أو فضة، لكن الآن ما في غطاء من ذهب أو فضة. فصارت الأموال النقدية هي في حكم الذهب والفضة، لكن خلاص يعني نصابها يقوّم بالذهب أو الفضة، لكنها أصبحت جنساً مستقلاً لعدم وجود غطاءٍ لها.

فالآن أنت في نهاية الحول بتشوف كم معك مال في البنك: معي خمسة آلاف، معي عشرة آلاف، زائد كم عندي عروض تجارة في المحل، سواء كنت أنت مثلاً..

إيه بياع خضار، كنت بياع سيارات، كنت بياع عطور، كنت بياع مواد صناعية، شو ما كانت. فتقول مثلاً أنا معي الآن 5,000 دينار سيولة، زائد عروض تجارة بقيمة 5,000 أيضاً. إذاً كم معي مال؟ 10 آلاف. مطلوب مني أخرج كم؟ ربع العشر، اللي هو 2.5%، مش هيك قلنا الذهب أو الفضة أو عروض التجارة، الكمية المخرجة هي كم؟ 2.5%.

طبعاً أنا بنصحك حتى تضبط الأمور هذه، إنك تعمل جدول في البيت. جدول تحط فيه المال الزكوي، النصاب، كمية المخرج. يعني لازم يكون عندك جدول حتى الأمور ما تدخلش عندك ببعضها. عندك الآن الأموال الزكوية، هذا آخر شيء أخذناه، عروض التجارة. بتطلع المال الزكوي، كم النصاب الذي يجب أن يصل إليه المال، وكم نسبة الإخراج، لأنه كل شيء حفلة، يعني الزروع والثمار لها حفلتها، بهيمة الأنعام لها حفلتها، المعادن لها حفلتها، الركاز له قصته، الذهب والفضة له مع عروض التجارة. فحتى لا تنسى، لازم يتم جدولة الأمر وفق جدول واضح أمام عينيك.

طيب، إه إذاً قال: وتضم قيمة عرض تجارة إلى أحد ذلك، وإلى جميعه، في حال كان عندي ذهب وفضة، أو زي ما حكينا، هو الواقع العملي اليوم إنه ما في ذهب وفضة في أيدي الناس، في أموال نقدية.

طيب، إذا ما في ذهب وفضة، في أموال نقدية، كم نصاب الأموال النقدية؟ كما قلنا في المعدن. كيف المعدن إذا كان رصاص أو نحاس، قلنا شو بنعمل؟ نقوم بتقييمه باعتبار الأحظ للفقير بالذهب أو الفضة، نفس الشيء الأموال النقدية نقوم بتقييم هل هي بلغت النصاب أو لا، باعتبار الذهب أو الفضة، ما هو الأحظ للفقير منهما. طبعاً في واقعنا المعاصر، ما هو دائماً الأحظ للفقير؟ الفضة.

إيش يعني الأحظ للفقير؟ الآن إحنا ثبتنا إخواني إنه الذهب نصابه 85 غرام، خلص هذا ثابت ما بيتغير. والفضة نصابها 595 غرام. فباجي الآن أنا اليوم وجبت علي الزكاة، أنا اليوم وجبت علي الزكاة، بروح بنزل مباشرة على السوق. بنزل وين؟ على السوق، على مين؟ على أي محل بتروح يا شيخ؟ خضرجي؟ لا، بتروح على محلات الذهب والفضة، ممتاز. بتقول له الذهب اليوم كم سعره الغرام؟ الغرام اليوم 50 دينار، 85 غرام ضرب 50 دينار، سعر الغرام الواحد كم بيطلع سريعاً؟ كم بيطلع بالآلة الحاسبة؟ هسه يلا احسبوا لي شو بيطلع بعقولكم يا إخوان. أعطوني الرقم. نعم؟ 4,250، ممتاز.

إذاً إذا بدي أحسب النصاب على الذهب لازم يكون معي كم؟ 4,250. طيب، إذا 595 نصاب الفضة، صح؟ طيب، بدي أنزل على بياعين الفضة، كم الغرام الواحد اليوم؟ 60 قرش؟ طيب، 60 قرش، قديش بيطلع؟ 60 قرش 57، إ- عفواً دينار. إذاً اليوم بهذا التاريخ مثلاً 12/10، اليوم الذهب 4,250 النصصاب، وبالفضة إه النصاب 357، شوف الفرق الهائل بين النصابين.

شوف الفرق الهائل بين النصابين، نصاب الذهب اليوم، إذا بدي أحسب على الذهب، اللي ما معاه 4,250، اللي ما معاه 4,250، طيب نقول ما معاه باعتبار أموال نقدية زائد عروض تجارة، اللي ما معاه هذا المبلغ ما عليه زكاة. اكتمل الحول عليه وما معيش هذا المبلغ، معي أقل، معي 3,000.

طيب، اللي إذا بمشي على نصاب الفضة، إذا راح أمشي على نصاب الفضة، كل شخص معاه 357 دينار فصاعداً، ومر عليها الحول عليه زكاة. سؤال: أيهما أنفع للفقير؟ إني أخلي النصاب نصاب الذهب ولا أخلي النصاب نصاب فضة؟ مصلحة الفقير وين؟

أخلي النصاب فضة بقول له لأنه شيخ إذا خليت النصاب ذهب 90% من الشعب الأردني مش عليه زكاة. يعني عم بحول الحول ما معهمش هذا المبلغ. لكن لو تخلي النصاب فضة اه 357 أظن يعني مجموع الشباب إلا يعني نهاية السنة ويكون معاه 400 دينار يعني مر عليها حول فصاعدًا. فالأحظ للفقير احتساب ماذا؟ الفضة.

فلذلك وهذه قاعدة عند جمهور الفقهاء مش عند الحنابلة فقط. جمهور الفقهاء أنه يعتبر بالأحظ للفقير. وأنت أصلًا بدك تحفظ في واقعنا المعاصر الأحظ للفقير دائمًا ايش؟ الفضة. إلا إذا اجت طفرة معينة وصارت الفضة أغلى من الذهب وهذا صعب ضمن الإحداثيات لكن لو صارت نرجع للذهب ما عندي مشكلة. لكن ضمن الظروف المعاصرة أنتم راح تحسبوا زكاتكم على اعتبار ايش؟ الفضة. فبتروح على محل الفضة وما تخربط وتروح على محل الذهب يا شيخ أحمد العجينة. اه طبعًا. هذا عند جمهور الفقهاء.

طيب نيجي الآن على مسألة متكرر السؤال عنها دائمًا بسألوا عنها الحجات والأمهات والأخوات مسألة زكاة الحلي. امرأة عندها عقد ذهب، عندها خواتم ذهب، عندها فضة، أساور. ما حكم زكاة الحلي؟ تمام؟

قال بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللحاضرين ونجي إخواننا المستضعفين من المؤمنين. آمين. قال المصنف رحمه الله: ولا زكاة في حلي مباح معد للاستعمال أو إعارة ولو لمن يحرم عليه غير فار من زكاة.

القاعدة العامة عند الحنابلة لا زكاة في الحلي المباح. هاي أول قا- ضابط. الحلي يكون ايش؟ مباح. إذًا في حلي محرم. مثل ايش حلي محرم؟ أيوه. لا هنا الكلام أخي عن الذهب والفضة. الكلام هذا فضة. الحلي المحرم ما هو أيها الكرام؟ رجل صنع له طوق من الذهب. ما حكم هذا الحلي؟ محرم.

رجل فصل لحاله حذاء ذهبي. هل يجوز الرجل يلبس الذهب؟ لا ولا الفضة إلا أصلًا في صور معينة. فكل صورة للحلي من الذهب أو الفضة تكون صورة محرمة يقال هذا الحلي ايش؟ محرم وفيه الزكاة. خلص. يعتبر باعتبار وزنه وفيه الزكاة. وكأنه ليس حليًا. نعتبره باعتبار وزنه. لذلك أول شرط حتى لا تجب الزكاة أن يكون الحلي مباح. وسنأتي بعد قليل نعرف متى ما هو الحلي المباح للرجل وما هو الحلي المباح للمرأة.

طيب. إذًا لا زكاة في حلي مباح بشرط أن يكون معدًا للاستعمال. يعني المرأة تريد أن تستعمله. امرأة عندها أساور ذهبية. وعندها عقد ذهبي. وعندها قراريط ذهبية. تمام؟ هذه القراريط أتينا قلنا أول شيء هذا حلي مباح؟ اه والله حلي مباح. قلنا ايش بتعملي فيهم يا حجة؟

قالت: والله بستعملهم في الحفلات. يعني هل لازم دائمًا تكوني مستعمليتهم؟ لا. المراد إنه ما الهدف من وجودهم عندك؟ قالت: أنا فعلًا بستعملهم. مش كل يوم. كل فترة. كل مناسبة بستعملهم. إذا قالت: والله أنا حاطهم للاستعمال نقول لهم خلص ما في زكاة عليك. ايش نقول؟ لا زكاة عليها.

أو للإعارة. ممكن قالت: أنا ما بستعملهم خلص كبرت. لكنني بعيرهم لبناتي، لحفيداتي، للناس اللي بحبهم، لجاراتي. فنقول لها كذلك إذا كانت للإعارة والله الإعارة عمل خير. عمل خير ومعروف. خلص ما دمتي بتعيريهم إعارة ما في عليك زكاة على الذهب الأساور أو القلائد وما شابه ذلك.

قال: ولو لمن يحرم عليه. ايش يعني ولو لمن يحرم عليه؟ اه اه. يعني لو كان رجل هو الذي يريد أن يقتني الذهب حلي الذهب أو الفضة بقصد إعارتها. لو كان هناك رجل يريد أن يقتني الذهب أو الفضة بقصد إعارتها. هل نقول: والله هذا الرجل يفعل شيء حرام؟ بالتالي عليه الزكاة؟

لا. يعني الآن الذي سيقوم بالإعارة الذي سيقوم بالإعارة رجل عنده حلي مباح. هيك عامل كخدمة ببيته. مجمع ذهب ومجمع فضة وبيعيرها للنساء. هل عليه زكاة؟ ما في عليه زكاة. أليس كذلك؟ ليه؟ لأنه هو صح ما بصير يلبسهم كاستعمال. بس بصير ايش؟ هو اللي يمارس الإعارة. هو اللي يمارس الإعارة.

طبعًا هذا ظاهر شرحه هو في الكتاب. لكن العبارة مشكلة أنه قال: أو إعارة ولو لمن يحرم عليه. صح؟ أنت ايش فاهم ولو لمن يحرم عليه؟ أن يكون المس- المستعير هو الرجل. يعني مش المعير. أن يكون المستعير هو الرجل. ظاهر عبارة شرحه هو في بداية العابد لا تؤدي لهذا المقصد. لكن حتى لو بدي أحمل على الشرح الآخر ترى ما في مشكلة.

يعني نقول لو كان المستعير رجلًا. مثلًا امرأة أو رجل عنده ذهب أو فضة. جاء رجل قال له: أعرني الذهب أو الفضة. أنا والله بدي أصير أعير الناس. في مشكلة في هذا التصرف؟ لو رجل فاتح حانوت ولا عنده مخزن وواضع فيه ذهب أو فضة بقصد إعارة الناس بالصورة الجائزة. وإذا أنا كرجل بصير أبيع ذهب وفضة؟ بصير.

طيب ايش المشكلة؟ أعرتي الذهب والفضة. تمام؟ ممكن تجيك نساء تقول لك: والله بدي اياك تعيريني ذهب وفضة أنا ما معي مصاري. أنت إنسان حابب تعمل خير. فتعير النساء. فلو أنك كنت معيرًا للذهب أو الفضة. أو شخص أعارك الذهب والفضة لتقوم أيضًا به بشيء مباح شرعًا. ما دام كذلك الحال فالأصل ماذا؟ أنه لا زكاة عليك.

بس أنا مع الشرح الأول لأني شاعر إنه هو في شرحه هو على بداية العابد ش- ظاهر العبارة أنه يقصد إذا كان المعير رجلًا. فهذا الرجل لا تجب عليه الزكاة لأنه معير. لأنه دائمًا أنت لا يتصور في ذهنك أن المرأة هي بتعير صاحباتها. بس ممكن الرجل هو اللي يعير نساء المسلمين. أو يعير بناته. أو يعير حفيداته. هذا متصور. يعني باختصار الذي يعير لا يشترط أن يكون ممن يصلح أن يستعمل.

الذي يعير الذهب أو الفضة ليس من شرطه أن يكون هو نفسه يصلح له أن يستعمل الذهب أو الفضة. هل يجوز للرجل أن يعير الحرير للنساء؟ ما في مشكلة. فبالتالي يعني كأنه أراد أن يقيد أنه أو يفهمك ويوضح لك أن المعير أو حتى المستعير إذا كان يستعير ليعير غيره. ممكن. يعني لو بدي أفهم العبارة بطريقة أخرى. في هذه الحالة لا تجب عليه الزكاة في حلي مباح.

قال: غير فار من ايه؟ من زكاة. ايش يعني غير فار من زكاة؟ والله في حجة من الحجات معاها مثلًا 500,000 دينار. ما بدها تزكيهم. شو بتروح تعمل؟ بتقول لك: بشتري ذهبات. وبصير بلبس أنا وبلبس بناتي وكذا. بس هدفها اللي بينها وبين رب العالمين مش اللبس. هدفها بشراء كمية الذهب هاي الكبيرة ما هو؟ أن تفر من الزكاة.

فإحنا بنقول تمام. اللي معاه حلي مباح للاستعمال أو الإعارة ما عليه زكاة. أو ممكن هي تقول والله هي شاطرة حنبلية الحجة. فقالت: الحنابلة بيحكوا إذا كان عندي حلي مباح للإعارة ما بيطلع علي زكاة. بدل ما تروح مصاريه اللي في البنك خليني أشتري حلي وأصير أعيره. منها الذهب عم بيطلع مع الوقت. ومنها فريت من الزكاة. لا عندئذٍ تعامل بنقيض مقصودها.

ونقول عليك زكاة حجة. ليه؟ لأنه نيتك في شراء الذهب لم تكن الاستعمال حقيقة. ماذا كانت نيتك؟ الفرار من الزكاة. فهذه النية تفسد عليها صنيعها.

إذًا لا زكاة في حلي مباح تم إعداده للاستعمال الشخصي أو للإعارة للآخرين بشرط أن تكون ننية الاستعمال أو الإعارة ليست هي نية الفرار من الزكاة. كمل. وأما متى تجب الزكاة في الحلي؟ فقال قال: وتجب في محرم ومعد قال: وتجب في محرم. هاي أول شيء.

أما إذا كان الحلي محرمًا كما قلنا حلي أعد لرجل. أو لامرأة بطريقة غير مشروعة. فهذا يكون ماذا؟ فيه زكاة ولا ما فيه زكاة؟ امرأة طلبت أن يصنع لها إناء من الذهب أو الفضة. هل المرأة يحق لها أن تكون حليها آنية ذهب أو فضة؟ لا. فكلمة محرم مش ضروري على الرجل. ممكن يكون محرم على المرأة كأن تكون طلبت إناء أو كوب مصنوع من ذهب أو فضة. فهذا محرم وبالتالي فيه الزكاة مباشرة. تمام.

قال: وتجب في محرم ومعد للكراء أو النفقة. الحالة الثانية التي تجب فيها الزكاة في الحلي إذا كانت المرأة أو الرجل عنده حلي من الذهب أو الفضة أعده للكرى، ايش يعني الكرى؟ للتأجير، مش للإعارة. للتأجير، بالتالي هو بيأجر وبياخذ، بالتالي بنقول له عليك زكاته. الإعارة سامحناك ليه؟ إنك بتعمل معروف للمسلمين. أما في الإجارة أنت مش عم تعمل معروف، أنت عم تنتفع شخصيًا، فعليك الزكاة.

الحالة الثالثة قال أو النفقة. إذا كانت امرأة ما عادت تلبس الحلي. امرأة ما خلص ما تلبس الحلي أبدًا. أو رجل عنده حلي، أكيد مش للبس بالنسبة له، وإنما لماذا؟ قالت والله تركته لنوائب الدهر. أنفق منه، والله إذا البنت بدها جامعة، نبيع لها قطعة ذهب، إذا البنت والله بدها مستشفى ولادة، بعت لها قطعة ذهب، إذا أصبح الذهب ليس للاستعمال وأصبح الذهب للإنفاق في نوائب الدهر وجبت عليه الزكاة. صار مثله مثل النقود. صار مثله مثل ماذا؟ النقود،

فالذهب فالحلي إذا أصبحت المرأة تؤجره أو تريد أن تنفق منه، ففي هذه الحالة ماذا نفعل؟ في صوت إخواني؟ تمام؟ في هذه الحالة في صوت شيء مفتوح كأنه إذاعة أو شيء، انتبه. في هذه الحالة يجب عليها الزكاة، طبعًا بشرط أن يكون الذهب أو الفضة بلغت نصابًا. كمل.

قال ويحرم أن يحلى مسجد أو محراب أو يموّه سقف أو حائط بنقد. طبعًا هنا الآن سندخل في أحكام ما لها علاقة بالزكاة، أحكام عامة تتعلق بـ التحلية بالذهب أو الفضة. فأول حكم قال ويحرم أن يحلى مسجد أو محراب أو يموّه. تمام؟ سقف يعني زي شكل من أشكال الطلاء. بماذا؟ أو حائط بنقد، اكتب بنقد يعني بذهب أو فضة. لأنه الأصل في الذهب والفضة أن تبقى نقود يتعامل بها الناس.

فوضع الذهب أو الفضة، والله حطينا على منبر هذا المسجد ذهب. أو حطينا على المئذنة تاعته أو القبة أو المحراب، كل هذا حرام، وهذا هدر لأموال المسلمين. وكذلك تأتي سقف بيت أو حائط بيت يموّه يطلا بذهب حقيقي، هذا كله يعتبر ماذا؟ حرام، هذا هدر لأموال المسلمين. طيب ما

الإجراء الذي يجب فعله عند ذلك؟ قال وتجب إزالته وزكاته. الإجراء الذي يجب فعله تجب إزالته من المسجد أو من البناء وزكاته، يعني مش فقط بدنا طبعًا زكاته على مالكه. الشخص الذي تبرع بهذا الذهب للمسجد بنقول له هذا ما بينفع، هذا أنت مالكه وبدك تزكيه، أو شخص كما قلت سقف بيته دهنه بالذهب الحقيقي.

أنت مالكه وبدك تزكيه، إذًا يجب إزالته من المسجد أو من محراب المسجد أو من السقف أو من الحائط، هي أول إجراء الإزالة، ثم ماذا؟ الزكاة، طيب كيف سيزكيه؟ قال نلاحظ هنا ماذا قال. قال إلا إذا استهلك ولم يجتمع منه شيء فيهما. الآن إحنا قلنا يجب الإزالة بعد ما تزيله بتوديه على الميزان وبتعرف كم غرام، بعد أن تزيله تضعه على ميزان وتعرف كم غرام.

ماذا قالوا؟ قالوا إلا إذا استهلك، يعني أحيانًا أنت ممكن تطلي المسجد بذهب أو تطلي المحراب بذهب أو تطلي السقف بذهب، لكن الذهب فعليًا يستهلك مع الدهان أو يستهلك مع الخشب، فبالتالي لو قمت بإذابته، وكيف كانوا يزيلون الذهب قديمًا؟ بالتسخين بالنار، يقومون بإذابته عن الشيء حتى يخرج، تمام؟ هكذا كانوا يفعلون. فقالوا إذا قام الشخص بمحاولة إذابة الذهب عن السقف أو إذابة الذهب عن الحائط أو إذابته عن المححراب، ننظر هل اجتمع شيء منه مستحق بعد الإذابة؟

إذا لم يجتمع شيء، يعني نتف قليلة جدًا جدًا، قالوا في هذه الحالة أصلًا لا تجب الإزالة ولا تجب ماذا؟ ولا تجب الزكاة، لذلك قال إلا إذا استهلك ولم يجتمع منه شيء فيهما، ايش يعني فيهما؟ الضمير في فيهما يعود على الإزالة والزكاة.

الآن كإجراء أولي إنك تحلي المسجد أو المحراب أو السقف أو الحائط بذهب أو فضة، شو حكمه؟ حرام، إنك تعمل هذا الشيء حرام. طيب ماذا أفل يا شيخ أخطأت هذا الخطأ وفعلت هذا الحرام، كيف أصلح خطأي؟ عليك بالإزالة والزكاة إلا هكذا تقول، عليك بالإزالة والزكاة إلا إذا كان الذهب أو الفضة استهلك في الحائط، استهلك في الحائط. دخل في الطوب والحجارة بحيث لو فكرت أزيله رح تيجي تقول لي يا شيخ بالخبرة هذا لو تم إزالتها ما رح يطلع شيء.

خلص يعني دخل في الدهان، دخل في الحائط، دخل في المواد المصنعة بطريقة لو تم إزالته، مو إحنا الآن عفوًا، إحنا ليش بدنا نزيله؟ حتى ينتفع منه بجهة أخرى، ويتم تزكيته. طيب لو قال الشيخ ما بينفع، هذا خلص ذهبت قيمته، ذهبت قيمته فلو أزلته وأذبته لن يخرج إلا شيء تافه يسير، في هذه الحالة بنقول له خلص.

ما في داعي للإزالة وما في داعي للزكاة لأنه على تقدير الخبراء، طبعًا مش أنت اللي بتقرر، بتجيب خبير، على تقدير الخبراء أن الإزالة والزكاة لن يخرج منها شيء ذو بال. فإذًا قرار الإزالة وقرار الزكاة متى يكون؟ إذا قالوا لا والله فعلًا إذا أزلناه رح نستفيد، رح تطلع كمية ذات قيمة من الذهب أو الفضة ينتفع بها، فأقول لك نعم يجب الإزالة ويجب الزكاة.

لكن إذا قال الخبراء ما رح ينفع، خلص المادة استهلكت تمامًا ودخلت في الحائط أو المحراب بطريقة الإزالة لن تخرج إلا نتف يسيرة، فما الإجراء؟ تقول خلص سقطت الإزالة وسقطت الزكاة لأنه ما عاد لها أي قيمة، ما عاد لهذه الإزالة ولا الزكاة أي قيمة معتبرة، آه يا منير عندك شيء؟ آه لا خلص سقطت لأنه ما في لها أي قيمة، طيب كمل.

قال ويباح لذكر من فضة خاتم. الآن سنأتي ما الذي يجوز للرجل أن يلبسه من الذهب والفضة؟ وما الذي يجوز للمرأة أن تلبسه منهما؟ فبدأ بالرجل، قال ويباح لذكر من فضة، أول شيء ما هو؟ الخاتم، الخاتم الفضي.

وأين يلبسه؟ قال ولبسه بخنصر يسار أفضل، المفضل عند الحنابلة والمستحب أن يلبس بخنصر اليسار، وين يدك اليسار هذه؟ تلبسه بماذا؟ بخنصر اليسار، ويكره في الوسطى والسبابة عندنا. في المذهب عندنا يكره للرجل أن يلبس الخاتم في ماذا؟ في الوسطى والسبابة، كمل. قال ولا بأس بجعله أكثر من مثقال ما لم يخرج عن العادة. نعم، ما في مشكلة أن يكون أكثر من مثقال كوزن، يعني أن يكون أكثر من مثقال ما لم يخرج عن ماذا؟ عن العادة، يعني ما بيصير تكون كمية الفضة أكثر مما هو معتاد.

أكثر مما هو معتاد، تحط لي والله حوالي خمسمائة غرام فضة خاتم، كثير، تمام؟ مش هيك المعتاد، المعتاد كم؟ يعني المعتاد إنه نلبس خواتم كم غرام؟ نعم؟ إيه أربعة خمسة غرام، نحكي ستة سبعة غرام، يا عشرة غرام، أما واحد حاطط لي خمسمائة غرام خاتم فضة، هذا إسراف والإسراف تحاسب عليه الشريعة، فلذلك قال ولا بأس بجعله أكثر من مثقال ما لم يخرج عن العادة.

فإذا خرجت كمية الخاتم من الفضة عن العادة فالشخص وضع عشرين ثلاثين أربعين غرام فضة، بنقول له لا هذا الخاتم غير مباح، فأصبح من الذهب أو الفضة غير المباحة فعليه زكاته. كمل.

قال وقبيعة سيف. إذًا أول شيء خاتم الفضة، اثنين قبيعة السيف، شو قبيعة السيف؟ بتعرفوا إخواني السيف يكون هكذا، يا رب. الآن هذا المقبض، صحيح؟ هذا المقبض، القبيعة هي نقطة تكون عند في أسفل المقبض.

كانوا قديمًا العرب تضع فيها ذهب أو فضة، فيجوز أن تضع هذه النقطة، يسيرة بتكون نقطة هكذا، تضع فيها شيء من الذهب أو شيء من الفضة، هذه تسمى قبيعة السيف، فيجوز أن تضعها فضة وتكون كميتها يسيرة طبعًا، ويجوز حتى كما سيأتي بعد قليل أن تكون حتى من الذهب، ما في مشكلة. ثالثًا.

قال وحلية منطقة. المنطقة كانت العرب تلبس حزام على وسطها، ممكن هذا الحزام يوضع فيه المال، يمكن يوضع فيه معدات، يمكن يوضع فيه أشياء خاصة به، فهذه العرب كانت تزينه بالفضة، فجاء الإسلام فأجاز أن يتم تزيينه بالفضة، قال وحلية يعني زينة منطقة، المنطقة هو الذي يضعه الرجل على وسطه، ربما إحنا اليوم ما بنلبسها هذه بجوز إلا في الحج والعمرة.

صح؟ تلاقي الرجل حاطط عشان يحط جواز سفره ودنياته، لكن في حياتنا العامة في الأردن ربما في أعراف أخرى ممكن يحطوا منطقة، أنت ما العالم ايش الأفكار اللي عنده. طيب، نعم؟ في اليمن في اليمن صح، صدقت في اليمن وعمان ممكن، عمان بيحبوا الخنجر العماني، أحسنت، وعمان أيضاً فيها، نعم؟ الحزام العادي، يعني هو ما اسمهوش منطقة لكن يعني يمكن أن يخرج عليها، يمكن أن يخرج عليها. كمل، أنه يكون رأس الحزام العادي في شيء من الفضة، الحزام الذي يوضع على البنطال، يمكن. نعم.

قال: وجوشن. الجوشن هو الدرع، كانوا العرب تزينه، والنبي صلى الله عليه وسلم أذن ببقاء تزيينه بالفضة. والخوذة، الخوذة التي توضع على الرأس للمحارب، أيضاً يجوز تزيينها بالفضة. نعم. قال: لا ركاب ولجام ودواة ونحوها. قال: لا ركاب، الركاب هو السرج، قال: لا ركاب، يعني لا سرج لحصان، أو ما هو في حكمه للناقة أو الحمار، السروج هذه لا يجوز تزيينها بالفضة خاصة أنها مهانة يجلس فوقها.

ولا لجام، اللجام هو الذي يوضع على فم الحصان أو فم الناقة عند قيادتها لمنعها من الأكل وما شابه ذلك. الدواة هي التي يوضع فيها ماذا؟ الحبر. نعم، الدواة هي المحبرة التي كانوا يضعون فيها الحبر لما يأخذون بالريشة، مش كانوا يضعون دواة مش أنكم بتشوفوا في الأفلام قديماً، هكذا دواة وحط فيها الريشة حتى يسحب منها الحبر، فهذه الدواة أيضاً لا يجوز، ونحو ذلك ونحوها أي من المقتنيات الشخصية. قال: ونحوها، كل المقتنيات الشخصية ما عدا المذكور لا يجوز أن يزين بماذا؟ بالفضة. طيب.

قال: ويباح من الذهب. قال: قبيعة سيف. ويجوز للرجل من الذهب ماذا؟ قبيعة السيف فقط، يجوز للرجل من الذهب ماذا؟ قبيعة السيف، وقبيعة السيف هي نفسها التي رسمتها لكم. قال: وما دعت إليه ضرورة. وما دعت إليه ضرورة، كأن كان شخص قالوا أنفه خلع، فاضطر أن يضع أنفاً مكانه اصطناعي، وكان ينصح بالذهب قديماً لأنه مادة نافعة ولا يسرع إليها الفساد، لا إشكال في ذلك، أو كذلك الأسنان، ممكن السن يخلع فيوضع مكانه ماذا؟ ذهب، ينصح بالذهب لأنه لا يفسد، فمثل هذا لا إشكال فيه.

شيخنا التعبير بالضرورة يعني، حقيقة التعبير بالضرورة تعبير عالي نوعاً ما، لكن يدخل فيه، يعني مثل هذه الصور، لما تجد الحنابلة بماذا يمثلون؟ قالوا كمن انخلع أنفه فاضطر أن يضع أنفاً من الذهب مكانه، أو خلع سنه فاضطر أن يضع سناً مكانه، فتجد أنه أحياناً قد تدخل فيها معنى الحاجة، ليست الضرورة بالمعنى الذي يؤدي إلى مهلكة.

شوي العبارة ضيقة، لكن الأمثلة التي يأتون بها أوسع من الضرورة، قد يدخل فيها الحاجة التي لا مفر منها عموماً. نعم. قال: وللنساء ما جرت عادتهن بلبسه، ولو زاد على ألف مثقال. الآن النساء، النساء لها أن تلبس من الذهب والفضة ما جرت عادتهن بلبسه، ما جرت عادتهن بماذا بلبسه؟ ولو زاد على ألف مثقال. احنا قلنا مثقال الذهب كم؟ أربعة وربع غرام، هذا المثقال. المثقال كم؟ أربعة فاصلة خمسة وعشرون غراماً.

هذا المثقال، يعني ألف ضرب أربعة وربع يعني أنت بتتكلم عن تقريباً خمسة آلاف، ما عندناش مشكلة، لأنه الأصل في النساء كما قال سبحانه: ﴿أَوَمَن يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ﴾ [الزخرف: 18]. المرأة بطبيعتها تحب الزينة، وهذا من جماليتها، لكن بشرط قال: ما جرت عادتهن. أما إذا لبست المرأة شيئاً لم تجري عادتها أن يكون بذهب أو فضة، هذا حرام.

مثل ايش؟ تفصل حذاء ذهبي، هذا لا يجوز. ليه؟ لأنه ليس من عادة النساء أن يكون حذاء كعب رجلها من إيش؟ من الذهب. أليس كذلك؟ أن تكون حقيبتها، الششنطة التي تحملها تكون ذهبية أو فضية، تقول: ما هي زينتي. لا، لم تجري العادة بذلك، فإذا وضعت حذاءً ذهبياً لا يقبل منها، وعليها الزكاة لأنها حلي محرم عادت، حقيبة ذهبية عادت إلى الحلي المحرم، طبعاً الحقيبة كلها ذهبية، يعني عرفتم؟

أما لو دخل فيها شيء من الذهب، هل يمكن نعتبر هذا مما جرت عادتهن؟ يمكن يعني أن يكون قفلها أو شيء من ذلك، لكن أن تكون كلها مصنوعة من الذهب، هذا فيه نوع من الإسراف، والعرف حقيقة يحكم في كثير من هذه التفاصيل، العرف يحكم في كثير من هذه التفاصيل. ثم قال.

قال: وللرجل وللمرأة التحلي بنحو جوهر وياقوت. أما غير الذهب والفضة فيجوز للرجل والمرأة أن يتحلى بأي شيء شاء، حبيت تجيب خاتم من ياقوت، حبيت تجيب خاتم من جواهر، من ألماس، بيجعلك. بس بدنا نحط ضابط عام يذكر في باب آخر، ما هو؟ أن لا يحصل بالرجل تشبه بالنساء، ولا بالنساء تشبه بالرجال. فهنا المشكلة لا تكون في نفس المعدن، تكون بما يحصل من ماذا؟ من التشبه، أما إذا لم يحصل تشبه، عرفتم؟

فمثلاً الرجل لا يلبس السنسال، صحيح؟ فلو قال لي الشيخ: أنا لابس سنسال من ياقوت. لا، بتكون مشكلة، المشكلة مش من المادة، المشكلة من الصورة، والله رجل جاي لي حاطط لي قراريط هون، قال لي: أنا جبت ياقوت جوهر، ما حد يحكي معي، ما جبتش ذهب ولا فضة. لا يا عمي، المشكلة مش في المادة هنا، المشكلة أنك تتشبه بالنساء، فهنا النهي سيأتي من باب آخر، أما من حيث المادة، فالمادة المحرمة على الرجل هي الذهب إلا بالصور المستثناة، والفضة أبيح منها بصورة معينة، تمام.

طبعاً سيأتي في التو، يعني في الكتب المطولة، أنه يكره للرجل أن يلبس خاتماً من حديد، أو خاتماً من نحاس، ككراهة، لما ورد في الآثار من ذلك، هذه مسألة أخرى. نعم.

قال: ويقوم عرض التجارة، وهو ما يعد للبيع والشراء لأجل الربح، بالأحظ للفقراء من ذهب أو فضة. هذه القاعدة التي قلناها في بداية الدرس. ويقوم، يتم تقييم عروض التجارة، هو الآن عرف عروض التجارة، لكن التعريف اللي قدمه ليس تعريفاً جامعاً مانعاً، فلذلك تعريف عروض التجارة الذي قدمته لكم يعني أدق قليلاً.

قال: عروض التجارة عرف، وهو كل ما يعد للبيع والشراء لأجل الربح. يعني أنت ما شرحت لي تفصيله، أنا قلت لكم: عروض التجارة ما هو عند الحنابلة؟ كل ما اقتناه الإنسان بفعله بقصد الاتجار فيه ابتداءً، بقصد الاتجار فيه، هو معنى أنه للبيع والشراء، بس أنت ما أعطيتني ايش هي عروض التجارة كعروض تجارة، فهذا تعريف لمالها، أنها للبيع أو للشراء.

طيب، يتم تقييم عروض التجارة بالأحظ للفقراء من ذهب أو فضة، ومثل عروض التجارة كما قلنا الأوراق النقدية المعاصرة. اكتب، يعني عروض التجارة والأوراق النقدية المعاصرة، لأنه هم في الكتب الفقه القديم ما بيذكروا الأوراق النقدية، بيعرفوا شو هي الأوراق الورقية، كانوا يعرفوا الفلوس، لكن يجب أنك أنت الآن تنزلها، كأنها هذه الفلوس والأموال النقدية كأنها أصبحت في حكم عروض التجارة، فيتم تقييمها باعتبار ما هو أحظ للفقراء كما قلنا قبل قليل، والأحظ دائماً، اكتب، والآن وفي واقعنا المعاصر الأحظ للفقير أن يتم تقييمها باعتبار الفضة وليس الذهب، لأن الفضة أرخص بكثير من الذهب. تفضل.

بيدخل في إيه؟ ماشي. الحرير زينة المرأة، لا، الرجل لا يلبس الحرير إلا عند الضرورة، شو دخل؟ الحرير موضوع آخر. طيب.

الآن هو لم يذكر كل أنواع حلي المرأة، وذكر حلي المرأة المتعلق بالذهب والفضة بس، لكن المرأة ممكن تتحلى بحرير أو ما شابه ذلك. طيب، ننتقل الآن بعد أن انتهينا من موضوع الأموال الزكوية وما يجب فيها.

انتقل إلى زكاة خاصة، وهي زكاة الفطر. بعد أن انتهى من تأصيل الأموال الزكوية عموماً، الآن سيذهب بنا إلى نوع معين ومحدد من الزكاة، ألا وهو زكاة الفطر. فنذكر حكمها وما يتعلق بها. اقرأ.

قال رحمه الله: فصل. وزكاة الفطر صدقة واجبة بالفطر من رمضان، وتسمى فرضاً.

طيب، إذاً، هذا نوع من الزكوات خاص، اسمه ماذا؟ زكاة الفطر. وهل هي واجبة ولا مستحبة؟

واجبة. قال: هي صدقة واجبة. وسببها الفطر من رمضان، هذا هو السبب الذي يوجبها، الفطر من رمضان. وتسمى أيضاً فرضاً، يعني هي واجبة، ويصح أن تسمى أيضاً.

فرض. ويصح أن تسمى. قال: وتسمى فرضاً، بناءً على أن النبي صلى الله عليه وسلم، كما ورد في الحديث: فرض النبي صلى الله عليه وسلم. هكذا نص الحديث.

«فرض النبي صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعاً من تمر، أو صاعاً من شعير». فهي صدقة واجبة، وهي أيضاً صدقة مفروضة، كله جائز، ويصح هذه التسميات. كمل. قال: ومصرفها كزكاة. مصرفها، إلى إلى من تدفع؟

إلى مصارف الزكاة الثمانية، التي ستأتي معنا إن شاء الله. مصارف الزكاة الثمانية: ﴿إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ﴾ [التوبة: 60]. فنقول: ومصرفها، أي إلى من تدفع؟ يدفعها الإنسان إلى أحد مصارف الزكاة الثمانية.

كمل. قال: ولا يمنع وجوبها دين إلا مع طلب.

هذا فرق جوهري بين زكاة المال وزكاة الفطر، أن زكاة المال قلنا ما الذي يمنع وجوبها؟ الدين. أما زكاة الفطر هل يمنع وجوبها الدين؟ لا، إلا في حالة واحدة.

إذا كان عليك دين وهناك من يطالبك به في ليلة العيد. يعني أنا الآن علي دين، وهناك شخص يطالبني بسداد الدين في ليلة العيد، وما معي مال أخرج زكاة الفطر إلا العشر دنانير. يعني شخص بده مني عشر دنانير، وأنا كل اللي معي في ليلة العيد كم؟ عشر دنانير.

هو بيقول لي أعطيني إياهم سداد ديني وأنا بقول له يا فلان اصبر علي خليني أدفع زكاة الفطر منهم. قال لي مش صابر عليك بدك تدفع لي. إذا طالبك بالسداد فعليك أن تعطيه لأن حقه مقدم، ولو أدى ذلك إلى عدم قدرتك على إخراج زكاة الفطر.

طيب. قال: وتجب على كل مسلم إذا كانت فاضلة عن طبعا لما نقول ولا يمنع وجوبها دين في أحد الأموال الزكوية مر معنا أيضا لا يمنع وجوب الدين. الركاز أحسنت. مثل مثل؟ الركاز. نعم.

قال: وتجب. على من تجب؟ الآن سنبدأ بـ على من تجب. واحد، على كل مسلم. على كل مسلم.

فالـ الذمي الذي يقيم في بلاد المسلمين من النصارى أو اليهود أو الفرس هذا لا يجب زكاة الفطر عليه. لو عندي يا شيخ خدامة نصرانية بتشتغل عند الحجة، ما في عليها زكاة؟ فطر. تمام؟ لو عند والدتك خدامة تعمل عندها نصرانية أو يهودية أو بغض النظر شو دينها.

هل عليها هل عليك أن تخرج زكاة الفطر عنها؟ لا. لأن زكاة الفطر إنما هي على من؟ على المسلم.

طيب هو يا شيخ هو سؤال، أصلا هي الخادمة اللي عندي علي أن أخرج عنها زكاة الفطر؟ فهمتم السؤال؟ هي الخادمة اللي عندي أنا أصلا لازم أخرج عنها زكاة الفطر؟ ما أنا بعطيها راتبها آخر الشهر.

شوفوا، إذا الخادمة اللي عندك نظام عملك معنا أنك بتعطيها راتبها وبتعيش حياتها المستقلة، ما عليك زكاة الفطر أصلا حتى لو كانت مسلمة. لكن إذا كنت أنت بتنفق عليها طعاما وشرابا خلال شهر رمضان، يعني أنت من تطعمها وتسقيها خلال شهر رمضان، وتكون مع العائلة في الطعام والشراب، هذه نعم عليك أنك تخرج زكاة الفطر عنها.

فالخادمات فيهم تفصيل. هل أنا متولي لطعامها وشرابها؟ وأرعى طعامها في خلال شهر رمضان؟ إن كان نعم فعليك أن تخرج زكاة الفطر عنها. أما إذا كانت هي حياتها مستقلة بتأخذ الراتب بتعيش لحالها بتأكل لحالها بتعمل أمورها الشخصية، أنا ما بصرف عليها إلا بعطيها الراتب الشهري، فعندئذ زكاة الفطر تكون واجبة عليها باعتبار نفسها.

كمل. قال: إذا كانت فاضلة عن نفقة واجبة يوم العيد وليلته وما يحتاجه من مسكن وخادم ودابة وكتب علم يحتاجها لنظر وحفظ وثياب بذلة ونحوه. إذا أول شيء إذا أول ايه شرط للوجوب أن تكون ايش؟ مسلم. الشرط الثاني للوجوب ما هو؟

أن تكون الآن ما مقدارها؟ سيأتي معنا أن مقدارها صاع. طبعا الصاع يساوي 2 كيلو و40 غرام. تمام؟ ممتاز؟

الآن هذا مقدارها صاع. لابد يكون هذا الصاع لما تيجي ليلة العيد يكون معي قدرة أشتري هذا الصاع. لما تأتي ليلة العيد حتى تجب علي زكاة الفطر لابد يكون لدي قدرة مالية أن أشتري هذا الصاع.

طيب متى أعتبر لا يوجد قدرة مالية لدي لأشتري الصاع؟ فهمتم السؤال؟ أنا الآن ليلة عيد، هل أنا إنسان عندي قدرة مالية لأوفر هذا الصاع ولا ما عندي قدرة مالية؟ قالوا: تعتبر عندك قدرة مالية إذا كان عندك مال يزيد عن النفقة الواجبة في ليلة العيد.

بس مش النفقة الواجبة طول السنة. النفقة الواجبة في ليلة العيد. يعني أنا أب، وعندي زوجة، وعندي أبناء وبنات، وممكن أحيانا أيضا ممكن واحد مسؤول يصرف عن أبوه وأمه كبار في السن ما عندهم قدرة.

فالآن نأتي إلى ليلة العيد، اللي هي الليلة اللي وجبت فيها زكاة الفطر. والله قديش معي في الجيبة؟ طلعت الجيبة معي يا شيخ إلا هالـ ليرتين. بس. معي إلا دينارين. هذا اللي باقي من مرتبي الشهري.

بقول هذول المرتبين هو أنت دوبك تطعمي فيهم زوجتك ولا دوبك تطعمي أولادك ولا تطعمي أبوه. ما بكفي النفقة الواجبة عليك. فخلص هذا شخص ما عليه زكاة فطر، بالعكس هذا ايش؟ بيستقبل زكاة الفطر. هذا بياخذ لأنه هذا مستوي تماما.

أو معاه خمس دنانير أو شيء، هذه ما بتكفي النفقة الواجبة، فما بالك أني أكلفه يخرج زكاة فطر. أما إذا كان معاه، بقول لي أنا يا شيخ معي 100 دينار، هي الـ 100 دينار بتكفي نفقة هذه الليلة بس ما راح تكفيني لآخر الشهر. ايش بنقول له؟ بدك تطلع.

لأنه العبرة أن يكون عندك مال فاضل عن النفقة في يوم العيد وليلته، حتى لو كان المال ما يكفي لآخر الشهر. أنا بيهمني متى؟ يوم العيد وليلته. عندك مال يكفي؟ إذا قال والله اه ليلة العيد بكفي، معي 50 60 دينار. بنقول إذا الفاضل عن نفقة ليلة العيد بدك ايه؟ تخرج زكاة الفطر منه.

وركزوا هنا، هذا الشخص اللي معاه يا شيخ محمد بس 50 60 دينار لآخر الشهر، هي صح زائدة عن نفقة يوم العيد وليلته، وبالتالي عليه أن يخرج زكاة الفطر، لكنه أيضا في عرفنا يعتبر ايش؟ مسكين أو فقير، وبالتالي أيضا يحق له أن يأخذ زكاة الفطر. يعني كونك أنت تدفع زكاة الفطر لا يعني أنك لست أهلا لها.

فأنت بتطلع من هون، وممكن تجيك زكاة فطر من الناس باعتبارك أنت فقير أو مسكين. فالفقراء والمساكين قد تجب عليهم زكاة الفطر، بخلاف زكاة المال موضوع مختلف، بس الفقراء والمساكين قد تجب عليهم ماذا؟ زكاة الفطر، لأن معهم ما يكفيهم يوم العيد وليلته بس ما عندهمش كفاية مستدامة لآخر الشهر، فهو يجب أن يخرجها من هنا لكنه أهل لأن يستقبلها من جهة أخرى.

إذا أن تكون المال الذي معك فاضل عن نفقة تجب عليك يوم العيد وليلته على نفسك وزوجتك وأولادك. و أيضا هنا شيء ثاني، أن يكون فاضل عن ماذا؟ أن يكون المال الذي ستخرج منه زكاة الفطر فاضلا عن مسكن. قال: وما يحتاجه من مسكن وخادم، وخادم ودابة وكتب علم وثياب. الثياب التي يحتاجها للمهنة، التي سماها ثياب البذلة.

فالآن في شخص بقول لي ماشي يا شيخ، أنا معي مال زائد عن نفقة الطعام والشراب يوم العيد وليلته، لكنه لا يكفي. اه، لا يكفي أن أدفع أجرة البيت اللي أنا ساكن فيه، أو تكاليف الخادم اللي أنا بدي أطعمه أيضا، أو تكاليف دابة، طيب ممكن بدي بنزين سيارة يا شيخ أنا أروح أقضي حوائجي، أو أحتاج.

شوفوا هنا اعتبار الفقهاء للعلم، أو شيخ أنا معي عشر دنانير، صح بقدر أزكي فيها، بس والله في كتاب مهم في الفقه الحنبلي محتاج أشتريه، وأنا طالب علم بدي أنفع الأمة. قالوا يا لا يزكي، إذا كان ما عنده إلا هذا المال وبده يشتري كتاب فقهي أو كتاب عقدي يتعلم منه دينه ويعلم الناس، قالوا هذا عذر له في عدم الـ الـ دفع الزكاة.

قال: أو يحتاج ثياب بذلة. شو يعني ثياب بذلة؟ ثياب عمل، ثياب بسيطة. الآن في ثياب فخفخة، لا هذه لا عبرة بها. أو مثلا ثياب عيد. قال: أنا بدي أشتري ثياب عيد.

لا، ما دام أولادك عندهم الكسوة الأساسية، ما دام أولادك عندهم الكسوة الأساسية فالمراد هل عندهم الثياب الأساسية؟ إذا عندهم الثياب الأساسية خلص، المال الفاضل بدك تدفعه زكاة فطر، حتى لو ما قدرت أشتري لهم ثياب عيد. نعم، ثياب العيد تعتبر ايش؟ يعني شيء ثانوي الآن.

صح هو يدخل السرور لقلوبهم لكنه الآن شيء ثانوي مقابل الفرض اللي عليك. لكن إذا قال والله يا شيخ بدي أشتري لهم مش ثياب ثانوية، بدي أشتري لهم ثياب أساسية، ما عندهم ثياب يسترون بها العورات، الثياب الأساسية بدي أشتري لهم إياها. اه بنقول ساعتها هذا الرجل ما عنده، خلص روح اشتري فيها ثياب يستر عورات الأبناء، الثياب الأساسية، وتسقط عنك زكاة الفطر.

إذا إذا كان المال فاضلا عن نفقة يوم العيد وليلته وفاضلا عن الحاجات الأساسية، شو الحاجات الأساسية في الحياة؟ بيت تسكنه، خادم إذا كان الرجل من طبيعته أو طبيعة زوجته أنه يخدم، دابة مثل اليوم سيارة، حقيقة السيارة تعتبر حاجة أساسية في التنقل، كتب علم وهذا لمن هم من أهل العلم، والثياب الأساسية في الحياة.

إذا ما كان عندك مال يغطي هذه الأمور، بالتالي أنت ما عليك زكاة فطر. أما إذا أجينا يوم العيد وليلته وعندك مال يغطي النفقة الواجبة، ويغطي هذه الأمور الأساسية ويزيد عنها بمقدار ما تشتري به صاعاً، فعندئذٍ زكاة الفطر واجبة عليك. واضح يا إخواني؟

إذاً، لابد يكون المال فاضل عن النفقة الواجبة، والحاجات الأساسية في الحياة. طيب.

الآن أنا كأب، رب أسرة، أخرج عن من؟ هل أخرج عن نفسي فقط، أم يلزمني أيضاً أن أخرج عن غيري؟ قالوا: فيخرج عن نفسه، وعن كل مسلم يمونه. وعن كل مسلم هو مسؤول عن نفقته، سواء كان زوجته، أبناؤه، أبوه، أمه، إذا كان هو مسؤول عن نفقتهم.

قالوا: ولو كان تكفل عائلة فقيرة في شهر رمضان كاملاً، مسؤول يخرج زكاة الفطر عنه. قالوا: من تكفل عائلة، ينفق عليها خلال شهر رمضان من المسلمين هو مسؤول أن يخرج زكاة الفطر عنها في آخر الشهر، ما دمت تكفلته بها طول الشهر. ولذلك قلت لكم: الخادم، أو الـ لو إنسان عنده خادمة وهو مسؤول عن إطعامها، وشرابها، والنفقة عليها، فالأصل أنه ماذا؟ يجب عليه أنه يخرج زكاة الفطر عنها، بخلاف الخادمة اللي زي الأجيرة، اللي عندها بيتها الشخصي، ومعاها، بس بتيجيك كل يوم، بتعطيها 10 دنانير، وبتتروح. لا، هذه زيها زي أي أجير يأتي إلى بيتك. طيب.

قال: فإن لم يجد لجميعهم، بدأ بنفسه، فزوجته. بيقول لك: أنا يا شيخ، عندي نفسي وزوجتي وعندي 10 أبناء فرضاً، لكن كل اللي معي 20 دينار، يعني ما راح يكفي الجميع. ما، الـ ما هي الأولوية في هذا؟ لمن أعطي؟

إذاً، شخص عنده نفسه، وزوجته، ومجموعة من الأبناء ومن يلزمه أن ينفق عليهم، ولا يجد ما يخرج زكاة الفطر عن الجميع، بمن يبدأ؟ ما هو الترتيب الشرعي؟

قال: أولاً قال: بنفسه. يبدأ بنفسه. طيب، إذا عندي مال، بستطيع أشتري صاع ثاني. قال: فزوجته. بشتري لزوجتي زكاة فطر.

طيب، عندي مال، أستطيع أشتري صاع ثالث. قال: فرقيقه، عبده، فرقيقه، أي: فعبده. طيب، عندي مال، أستطيع أشتري صاع رابع. قال: فأمه. فـ، كمل. فأبيه، فولده، فأقرب في الميراث.

إذاً، ستبدأ بهذا الترتيب. فرقيقه، فأمه، فأبيه، فولده، طبعاً الولد هنا يشمل الابن، والـ أو البنت. قال: بعد الولد، فالأقرب في الميراث، يعني نمشي على قواعد الميراث، فالأخ الشقيق، فالأخ لأب، فـ ابن الأخ الشقيق، ابن الأخ لأب، فالعم الشقيق، فالعم لأب، فأولاد العمومة، على حسب ترتيب الميراث. نعم.

قال: وتسن عن جنين. طيب، الآن لو زوجتي كانت حامل ليلة العيد، هل يجب علي أن أخرج عن الجنين الذي في بطنها؟ لا، ولكن سنة. إذا كانت زوجتك حامل ليلة العيد لا يجب إخراج زكاة الفطر عن الجنين، لكنه سنة. نعم.

قال: وتجب بغروب شمس ليلة عيد الفطر. لو سألتك: ما هو سبب وجوب زكاة الفطر؟ مش عندنا سبب، وشروط. لو سألتك مش الآن: ما سبب وجوب صلاة الظهر؟ قلنا: زوال الشمس عن منتصف السماء، فلو سألتك: ما سبب، بدنا نطبق أصول الفقه الآن، ما هو سبب وجوب زكاة الفطر؟ غروب شمس ليلة العيد.

إنه إحنا اليوم آخر يوم في رمضان، خلصنا آخر يوم في رمضان، غربت الشمس. غروب شمس آخر يوم من أيام رمضان، هو سبب وجوب زكاة الفطر.

طيب، ما هي شروطها؟ أن يكون مسلماً، أن تكون المال فاضلاً عن نفقة واجبة، اللي هي حكيناها قبل شوي. فما ذكرنا قبل شوي الشروط، وأما هنا، فذكر السبب، واضح مشايخنا؟

طيب. قال: وتجوز قبله بيومين فقط. طيب، قلنا: تجب بغروب الشمس، طيب، هل يجب، هل هل يجوز أن أؤديها قبل سبب وجوبها؟

ماذا قال؟ قال: وتجوز قبل يوم العيد، أو قبل الغروب بيومين فقط. هذا مذهب الحنابلة، يعني يجوز أن أخرج زكاة الفطر في 28 رمضان أو 29 رمضان فقط. أما أن أخرجها قبل ذلك فلا يصح.

قال: وتعمله قبل الصلاة أفضل، والسنة والأفضل أن أخرج زكاة الفطر متى؟ يوم العيد، صباح العيد، قبل صلاة العيد. هذا أفضل وقت، يوم العيد صباحيته قبل الصلاة. قال: وتكره في باقيه.

طيب، صلى الإمام العيد، هل ذهب وقتها عند الحنابلة؟ لا، لكن دخل وقت الكراهة. لك أن تؤديها عند الحنابلة بعد صلاة العيد إلى غروب شمس أول يوم من أيام العيد، لكن مع إيه؟ مع الكراهة.

كمل. قال: ويحرم تأخيرها عنه، وتقضى وجوباً. غربت شمس أول يوم من أيام العيد وأنا لم أخرج زكاة الفطر، هذا حرام إذا لم أكن معذوراً، ولكن يجب علي القضاء؛ يعني هو حرام ويجب علي القضاء، لذلك قال: ويحرم تأخيرها عنه، يعني عن أول يوم من أيام العيد. وتقضى وجوباً، حتى لو ذهب وقتها تبقى في ذمتي.

طيب، ما الذي يجب إخراجه؟ وهي صاع. الصاع إخواننا الكرام 2 كجم و40، 2 كجم و40. طيب، من أي جنس سأخرج هذا الصاع؟ قال: من القمح أو شعير أو تمر أو زبيب أو أقط. أقط، اللي هو إيش الأقط؟ الجميد، بتعرفوا الجميد جماعة الكرك، هذه شغلتكم تمام؟ هذه قطع الجميد تمام؟

فالحنابلة شوية هنا حصروا أنفسهم. الحنابلة حصروا أنفسهم في هذه الأصناف الخمسة فقط، إما قمح، أو شعير، أو تمر، أو زبيب، أو إيش؟ أو أقط، اللي هو الجميد. قالوا: والأفضل أن يخرج تمراً فزبيباً فبراً، يعني فقمحاً فأنفع. يعني إيش الأفضل من هذه الخمسة؟ قال: الأفضل تعطيه تمر، فإن لم تجد ذلك أو شيء بعده في الأولوية فالزبيب، فإن لم يكن فإيه؟ فبر اللي هو قمح، فإن لم يكن فإيش؟ فالأنفع.

حقيقة هذا ما هو؟ هذا العلم. لكن الفتوى نحن نفتي بالرواية الثانية في المذهب، والرواية الثانية في المذهب أنه يخرج من قوت البلد ولا يحصر نفسه في هذه الأصناف الخمسة. لماذا؟ لأنه إخواني هذه الأصناف الخمسة اليوم في الأردن أو كثير من بلاد الشام لو أعطيت فقير زبيب إيش راح يسوي فيه؟ يعني مش راح يصدق فيه حتى يعني. آه يعني لو أعطيته جميد، هو لازم نفهم الواقع إنه هذه الخمسة في زمن النبوة كانت قوت أساسي.

يعني التمر في زمن المدينة كان مثله مثل، عفواً، الرز، بتعرفوا الرز؟ يعني سلعة أساسية، هو طعام غذاء يعتبر. نفس الشيء الزبيب كان يعتبر في زمن النبوة سلعة أساسية، الجميد والشعير اليوم الفقراء لا بيخبزوا ولا تجيب له شعير ولا قمح، بيقول لك: شو راح أسوي فيه؟ بالتالي الجمود عند ظواهر هذا الكلام قد يكون ضرره أكثر من نفعه.

فالعلم أنك تعرف المذهب كمعتمد، لكن ما نفتي به الناس ما هو؟ الرواية الثانية، أنه يخرج من ماذا؟ من قوت البلد. ما هو الأنفع للفقراء كقوت البلد؟ الرز، أحياناً المعكرونات، حتى ابن القيم يقول: لو كان بلد على الساحل فأعطيتهم سمكاً فهذا قوتهم، يكون سمك.

حقيقة اليوم ممكن أخرج له دجاج، ما عندي مشكلة، أخرج له دجاج 2 كجم و40؛ لأنه اليوم عندنا فريزرات، بالتالي أنا مش خايف يتلف، بروح بفرزهم، بأكلهم، أغنيهم عن الطواف في هذا اليوم. ففعلياً لو أنا أعطيته تمر ترى أنا ما حققت حكمة زكاة الفطر، أنا ما أغنيته عن الطواف، راح يقول لك: شو راح أسوي فيه؟ حتى لو بدي أنزل أبيعه في السوق يعني مين راح يأخذ 2 كجم ويشتريهم مني اليوم في سوق عمان؟ ما حد راح يشتريها من الفقير، فالجمود عند ظاهر هذه الفتوى حقيقة فيه مشكلة، والتمذهب لا يعني الجمود، بل يعني الوعي، أنا هذه وجهة نظري.

يعني ماشي نتمذهب، نتعلم، بس مش يشترط نتمذهب بطريقة لتحقيق خلاف مقصود الشارع، أنا في النهاية الله عز وجل يقول: أغنيهم عن الطواف. فهذه في زمن أحمد كانت مقبولة كمعتمد مذهب؛ لأنه هذا كان الطعام الأساسي، لكن أنا اليوم أبقى مستمر على هذه الأصناف الخمسة، أنا أعتقد أن فيه مشكلة، ولا يحقق مقصود الشارع في ماذا؟ في إغنائهم عن الطواف، ولذلك حتى من المتأخرين مثل ابن تيمية وابن القيم وغيرهم كلهم يميلون إلى فتوى ماذا؟ القوت، لأنها الأكثر موافقة لمقصود الشارع، والله تعالى أجل وأعلم.

كمل. طبعا مش وحدة وزن، بس أنا حولتها لوزن، فبالتالي احنا اليوم أصلاً فعلياً احنا بنحولها لوزن. لذلك قلت لك الفتوى شيء آخر، يعني هي الصاع زي ما قال هي وحدة حجم، وبالتالي هي عبارة عن كيلة. أنا فاهم قصدك عبارة عن ماذا؟ عن كيل مش وزن، لكن ما دمنا استطعنا نضبط الصاع النبوي بالوزن خلص الناس ماشية اليوم على الوزن، فنمشيها على موضوع الأوزان.

هسا موضوع عند الحنابلة لا ما يصح في المعتمد ولا في الروايات الظاهرة عندنا، تمام؟ فبالتالي الأصل الإنسان يبقى على مذهبه في هذا يخرج طعام، لكن أعتبر الفتوى الأخرى فتوى معتبرة لها أساتذتها وتخريجها واحترامها وتقديرها، ليست فتوى لا بدعية ولا من شيء من هذا القبيل، هذا مذهب وذاك مذهب والكل فتاوى محترمة لها تقديرها، أنا أقول لها تقديرها وفهمها ومقصودها وقد تفيد بعض الناس، لذلك احنا ما بنشدد على الناس، لكن أنا كحنبالي خلص أنا ما عندي أنا مش مرجح، بلتزم بمذهبي.

كمل. قال: فإن عدمت أجزأ كل حب يقتات. نعم، الآن في المعتمد من المذهب إذا فقدت الأصناف الخمسة، يعني بلد فيش فيه تمر ولا زبيب ولا قمح ولا شعير ولا جميد، إيش يفعلوا؟ ما عندهم أي صنف من هذه الأصناف؟ قالوا خلص عندئذ ينظروا في أي حب يقتات، رز وما شابه ذلك، العدس وما شابه ذلك، نعم.

قال: ويجوز أن تعطي الجماعة فطرتهم لواحد وعكسه. قال: ويجوز أن تعطي الجماعة فطرتهم لواحد، يعني أنا وإخواني كلنا بدنا نطلع زكاة الفطر، بصير أنا وإخواني كلنا نعطي زكاة الفطر لشخص واحد؟ ولا لازم كل شخص منا يعطي الزكاة لفقير يختلف عن الآخر؟ لا، يجوز للجماعة أن يعطوا زكاة الفطر لفقير واحد، بالعكس هذا مصلحته يعني وكثر خيره.

والعكس أيضاً ماذا قال؟ إيش يعني وعكسه؟ واحد يقسم زكاة الفطر لجماعة، يعني أنا زكاة الفطر علي صاع، 2 كيلو غرام و40، أعطيت كيلو ونص لفقير والباقي لفقير ثاني، بينفع؟ بينفع. فيجوز للجماعة أن يعطوا زكاة فطرهم لفقير واحد، والعكس، يجوز للواحد أن يقسم زكاة فطره على فقيرين فأكثر. وإن كان الأولى طبعا أنك إيش؟ أنك تشبعه يعني، ما إذا قسمت الاثنين كيلو و40 على فقيرين ولا ثلاث المسكين مش راح يطلع له كمشة، فأنت لا تخليه يعني تعذبه نفسياً، الأولى أنك ماذا؟ تشبعه وتعطيه.

لكن من حيث كحكم كمجزئ مجزئ. طب سؤال أختم به الدرس، لو شخص ما عنده صاع، المال اللي عنده ما استطاع لم يكن فاضلاً ليشتري صاع، لكنه يشتري نصف صاع، هل عليه زكاة الفطر؟ فهمتم السؤال؟ مش احنا قلنا حتى تجب عليه زكاة الفطر يشترط أن يكون عندي مال فاضل عن نفقة واجبة وعن حاجات أساسية؟ طب لو أنا كل اللي زاد بعد النفقة الواجبة والحاجات الأساسية نصف دينار، كل اللي زاد معي بعد ما غطيت النفقة الواجبة والحاجات الأساسية نصف دينار، النصف دينار ما بيشتروش 2 كيلو و40، بيشتروا كيلو ونص فرضا، فعلياً هل تجب الزكاة ولا بنقول لا يا عمي أنت ما استطعت تأتي بصاع، نصف الصاع لا يجزئك؟

آه يا عمر؟ يجب عليه أن يخرج ولو نصف صاع؛ لأن القاعدة الفقهية ماذا تقول؟ الميسور لا يسقط بالمعسور، صح؟ فإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم، وبالتالي أنا مش قادر أطلع صاع كامل لفقري الشديد، لقيت نصف دينار زيادة، مش مشكلة بشتري نصف صاع ويجب علي، مش باختياري، يجب أشتري نصف صاع وأخرجه.

تمام؟ وهذا نهاية كلامنا في هذا الدرس، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ.