الشيخ إبراهيم رفيق الطويلبسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، والصلاة والسلام على النبي المصطفى، صلاةً تترى، وعلى آله وصحبه ومن نهجه اقتفى. اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وارزقنا علماً نافعاً يا أرحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الأخلاق والأعمال والأهواء والأدواء، لا إله إلا أنت سبحانك إنا كنا من الظالمين.
حياكم الله أيها الإخوة والأخوات في مجلس يتجدد بنا في معهد ملكة للتأصيل والتفريع على مذهب الإمام أحمد بن حنبل الشيباني رحمه الله تعالى عليه. وما زالت رحلتنا مستمرة في المادة الأولى مع كتاب «بداية العابد وكفاية الزائد» للإمام البعدي الحنبلي رحمه الله، ونحن نسير في أفياء المجالس الأخيرة أو الأقسام الأخيرة من هذا الكتاب.
كنا في المحاضرة السابقة تكلمنا عن الفدية، ليس كذلك؟ فقلنا ما تعريف الفدية يا مشعل؟ ما تعريف الفدية عند الحنابلة؟ هو ما يجب على المسلم بسبب إحرام أو بسبب حرم. قلنا الذي يجب بسبب الإحرام يا شيخ ما هو؟ فدية الأذى، أو كقاعدة عامة: أولاً ما يجب بسبب ترك واجب، ثانياً فعل محظور، ثالثاً ترك واجب وفعل محظور بسبب التمتع أو القران، وهو هدية التمتع أو القران، رابعاً وأخيراً دم الإحصار. هذا كله ما يجب على المسلم بسبب إحرام.
أما ما يجب بسبب الحرم، فقلنا هي أشياء تجب بسبب الحرم المكي، كون الإنسان -بغض النظر كونه محرماً ولا ليس محرماً- إذا كان الإنسان في داخل حدود الحرم المكي أو داخل حدود الحرم المدني وارتكب مخالفة من المخالفات التي ستأتي معنا اليوم، فهناك أيضاً فدية تجب عليه إن شاء الله.
بدأنا بذكر فدية ارتكاب المحظور، فقلنا أول خمس محظورات يا شيخ ما فديتها؟ هي حلق الشعر، وتقليم الأظفار، وتغطية رأس الرجل ووجه المرأة، والطيب، ولبس المخيط للرجل. نعم، هذه التي تسمى فدية الأذى، وهي فدية مخيرة بين ثلاثة أشياء: إما الذبح، أو صيام ثلاثة أيام، أو إطعام ستة مساكين. كم الإطعام؟ إذا كان من البر فأنت تتكلم عن مد، وإذا كنت تتكلم عن تمر أو شعير أو زبيب أو أقط فأنت تتكلم عن نصف صاع.
طبعاً، بس من باب الاستدراك، بالنسبة للشعر والأظفار فدية الأذى فيها تبدأ من ثلاث شعرات فصاعداً أو ثلاثة أظفار فصاعداً، أما شعرة أو شعرتان أو ظفر أو ظفران، فهذه ماذا فيها يا عمر؟ إذا الإنسان أزال شعرة واحدة، أحسنت، الشعرة الواحدة مسكين والظفر الواحد مسكين، صحيح؟ طيب، شعرتان مسكينان، أحسنت، ممتاز.
ثم بعد ذلك قلنا الفدية السادسة، وهي الصيد. قلنا من هكذا سريعاً -أنت الظاهر أنك جاهز ما شاء الله- الصيد ما كفارته؟ ما فديته؟ أنت تقول الصيد إما أن يكون مثلياً أو غير مثلي. إذا كان مثلياً فأنت مخير بين: شبيهه، وهو مثله، أو تقويمه في دراهم وإخراجه، إذا كل مسكين مد من الفوق أو نصف صاع من الأصناف الأربعة، أو صيام بدلاً من إطعام كل مسكين يوماً. وأما إذا كان غير مثلي فعندك خيارين: الصيام والإطعام.
قلنا الجماع والمباشرة، والشيخ أعفاكم عن كفارتها أو فديتها في هذا المستوى لما فيها من التفاصيل الكثيرة، فهذا إن شاء الله يكون في مستوى آخر. وأما عقد القران، فقلنا هذا لا يوجد له كفارة، يكفي أنه أبطل عليك الزواج هي بذاتها.
وهنا أنا سأعلق تعليق استدراك على المجلس السابق بالنسبة للفدية، سواء كانت فدية أذى أو فدية صيد أو كان دم تمتع أو قران، أو بشكل عام كل ما فيه دم أو إطعام، فإنما يكون الدم أو الإطعام لمساكين الحرم. قلنا في أي فدية كان فيها ذبح أو كان فيها إطعام لمساكين، فالذبح والإطعام دائماً يكون لمساكين الحرم.
إلا ماذا استثنينا؟ أنا استثنيت صورتين، صحيح؟ قلنا إذا ارتكب المحظور -أول صورة- إذا ارتكب محظوراً خارج الحرم فإنه يخير بين أن يطعم أو يذبح في الحرم ويعطي لمساكين الحرم، أو يطعم ويذبح في المكان الذي ارتكب فيه المحظور. ذكرت في الدرس الماضي مثالاً لهذا، كان مثال الشعر أو شيء، والمثال الثاني الذي ذكرته كان مثال الصيد، إذا صادوا خارج حدود الحرم باعتبار شكل من أشكال المحظورات.
لكن وُجد في «مفيد الإنام» للشيخ ابن جاسر، وهو من أهم الكتب عند الحنابلة في الحقيقة، أننا هنا بدنا نقيد. قلنا من ارتكب محظوراً خارج الحرم فإنه يخير بين أن يفدي المكان الذي ارتكب فيه المحظور، أو يفدي في الحرم، قالوا: إلا جزاء الصيد، لا يصلح. قالوا: إلا إذا كان المحظور الذي ارتكبه أنه صاد صيداً، فهنا لا يصلح إلا أن يكون في الحرم حتى لو كان ارتكب هذا المحظور خارج حدود الحرم.
إذاً نحن نعود ونقول: إذا ارتكب الإنسان محظوراً خارج حدود الحرم، فإن الإطعام أو الذبح أنت مخير فيه، إما تفعله في الحرم، ويجوز أن تفعله حيث وجد سببه. هل هذا عام في كل المحظورات؟ لا، هذا في المحظورات إلا الصيد. فهذا تعديل لهذا المثال، لأنه ذكر أن الصيد لا يوجد فيه هذه الخاصية، الصيد حتى لو كان خارج حدود الحرم يجب أن يكون الذبح أو الإطعام داخل الحرم.
تفضل. نعم، هي الآية: ﴿هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ﴾، ولأن الآية لم تستثنِ قالوا: إذاً هذا المحظور له وضعية خاصة. وأنت أحياناً الاستدلال بالعمومات وحده لا يكفي، أنت تحتاج أن تؤكد؛ لأنه أحياناً قد يكون هناك عموم ولكن تجد بعد ذلك استثناءً من هنا أو تخصيصاً من هنا أو تقييداً من هنا. لكن المذهب فعلياً كما ذكر التميمي وغيرهم، أنه على العموم بالنسبة للحالة الأخرى التي يكون فيها أو يجوز أن يكون فيها الدم أو الإطعام خارج الحرم، وهو دم الإحصار. فدم الإحصار كما قلنا حيث وجد سببه من حل أو حرم، وحقيقة كما ذكرت للشيخ المرة الماضية أن جل كتب المذهب التي وقفت عليها في...
المنتهى والإقناع وغيرهما يكتفون بهذا في الإحصار؛ يقول الإحصار: حيث وجد سببه من حل أو حرم، ولا يقولون: ويجوز أن يفعل في الحرم.
يقولون: حيث وجد سبب من حل أو حرم، إلا كتاباً واحداً على الأقل فيما وقفت، الروض المربع؛ فالروض المربع ظاهر كلامه، وإن كان حتى ليس ظاهراً واضحاً؛ لأنه كان يتكلم عن عدة مسائل بعد أن قال إن كفارة الأذى والإحصار يجوز أن يفعلها حيث وجد سببه، قال: ويجوز أن يفعل في الحل، أي في الحرم. العبارة تاعت الروض المربع قد يفهم منها أن الإحصار يجوز، وإن كان خارج الحرم، أن يفعل في الحرم، لكن أقول: المنتهى والإقناع وشروحهما لا يوجد فيها ذكر هذا القيد، فإلى الآن تبقى المسألة عندي على إطلاقها؛ أنه الإحصار حيث وجد سببه، إذا كان في الحل تفعل في الحل، وإذا كان في الحرم تبعث في الحرم. هل إذا فعلت في الحل يجوز أن أنقل إلى الحرم؟ لا يوجد في المنتهى وشرح الإقناع عبارة تقتضي ذلك، إلا في عبارة الروض المربع، أقول: محتملة.
بعد ذلك انتقلنا إلى جزاء الصيد كتفصيل أكثر بالنسبة لجزاء الصيد؛ قلنا: ما له مثل من الأنعام. كيف نعرف المثل الخاص به؟ كيف نعرف المثل؟ الطريقة الأولى: نعود إلى أقضية الصحابة. تعرف الصحابة قضوا في النعامة أنها تشبه ماذا؟ هو السؤال الدقيق: النعامة، قالوا تشبه الجمل. طيب، حمار الوحش وبقر الوحش والأيل والتيتل، وقلنا تشبه إيش يا شيخ؟ بقرة الأهلية. طيب الضبع، قلنا يشبه ماذا؟ الكبش، والكبش ما هو فحل الضأن. طيب الغزال، أكثر كتب المذهب من المتأخرين تطلق كلمة العنز هنا إلا المنتهى؛ المنتهى طبعاً بداية العابد هو تبع للمنتهى، وبداية العابد هو تقريباً يأخذ نفس عبارة المنتهى، أغلب كتب المذهب هنا في الغزال أطلقت عنز، مثل الإقناع، وأظن الفروع وغيره استعمل عبارة العنز.
قال هكذا في الممكن الغاية والتوضيح، وفي المقنع والمنتهى والأنعام: عنز. والعنز هي الأنثى التي لها سنة، لا، العنز هي أنثى الماعز التي لها سنة. في التحديد، العنز هي أنثى الماعز التي لها سنة، لكن حقيقة بناءً على هذا الكلام، أنا أتوقع أن صاحب المنتهى الذي يظهر لي قصد كلمة الشاة؛ لأنه الأنثى من الماعز التي لها سنة تسمى ثنية، يقابلها أيضاً من الضأن ستة أشهر، الجذعة من الضأن كما مر معنا سابقاً. نحن قلنا الشاة إذا أطلقت ماذا يراد بها؟ إما الثني من المعز الذي له سنة، أو جذع الضأن التي لها ستة أشهر فصاعداً. فالحقيقة أنا أعتقد أن صاحب المنتهى قصد كلمة الشاة ليقول لك: كما أنها تجزئ العنز التي لها سنة، يجزئ مكانها أيضاً الجذعة من الضأن التي لها ستة أشهر أو ما كان أعلى، فكلمة الشاة هي الأصل.
أنا الآن سأعلق تعليقاً فقط بعد أن أنهي هذه الأفكار. مثلاً بعد الغزال، ماذا عندنا؟ الوبر والضب، قلنا الوبر دون الهرة صحيح، وقلنا الوبر والضب فيه جدي، والجدي هو الذكر من أولاد الماعز الذي له ستة أشهر. اليربوع قلنا ماذا يقابلها؟ جفرة لها أربعة أشهر، وهي أنثى الماعز التي لها أربعة أشهر. الأرنب ماذا يقابله؟ عناق، وهي التي تكون أقل من الجفرة، أي أقل من أربعة أشهر. الحمام ماذا يقابلها؟ طبعاً أنتم لاحظوا في كل الحيوانات السابقة كانت المماثلة باعتبار الشكل، إلا في الحمام؛ فهي فائدة على الهامش. في كل الحيوانات السابقة لما قلنا النعامة أبل من حيث الحجم، وقسنا عليها باقي الحيوانات، كانت المقارنة من حيث الحجم، قالوا إلا في الحمام. فلما تقول الحمام يماثلها الشاة، هل حجم الحمام بحجم الشاة؟ لا، فما وجه المماثلة؟ قالوا في طريقة الشرب، وهو ما عب الماء، فهنا لما أتوا إلى الحمام فقالوا: الحمام يماثلها الشاة، رح تقول لي: يا شيخ كل الحيوانات السابقة المماثلة من حيث الحجم تقريباً إلا الحمام، الحمام والشاة في فرق كبير في الحجم، فقالوا: إلا في الحمام، فإن المماثلة عند الصحابة كانت باعتبار ماذا؟ طريقة الشرب، لذلك قالوا: الحمام هو كل ما عب الماء ولا ينقر نقراً كالعصافير، والشاة هكذا نوعها.
طيب، فمثلاً هنا الشاة، الشاة إذا أطلقت فالأصل فيها الثني من المعز الذي له سنة، أو جذع من الضأن فصاعداً الذي له ستة أشهر. فهنا ساقول قضية الآن: لما نقول مثلاً في الوبر والضب جدي، وهو الذكر من أولاد الماعز الذي له ستة أشهر، هل يجوز أن أذبح مكانه أنثى بهذا العمر؟ لما نقول في اليربوع جفرة لها أربعة أشهر، هل يجوز أن أذبح مكان الذكر منها الذي له أربعة أشهر، ولا أنا ملزم أن تكون الجفرة الأنثى فقط؟ هل يجوز أن أذبح الذكر؟ لما أقول الأرنب عناق، وهي أنثى الماعز التي دون أربعة أشهر، طب لو ذبحت الذكر منه الذي دون أربعة أشهر، هل يجزئ؟ باختصار: هل الأنثى يجزئ عن الذكر والذكر يجزئ عن الأنثى؟
هذه المسألة فيها أريحية، ظاهر المذهب كما ذكر أيضاً ابن جازي أنه نعم في أريحية في المذهب، وإن كنا ذكرنا هذه الأمور، وأن الجفرة هي الأنثى من الماعز والعناق هي الأنثى، لكن لو ذبحت ذكراً مكانها بنفس العمر يصلح؛ فأنت لست ملزماً أن تكون أنثى. ولذلك هنا لما تكلمت عن الشاة يرحمك الله، ولما تكلمت عن الشاة وقلت إن في الإقناع وغيره لما تكلموا عن الغزال قالوا عنز، ما دام المذهب يقبل أن يذبح مكان الذكر أنثى، فالذي يظهر لي أنه كما في الأضحية وغيرها، الثني من المعز الذي هو بسموها عنز، أو تذبح مكانها جذع من الضأن له ستة أشهر، لأنها توازيها في الأبواب الفقهية الأخرى. فهذا فقط من باب هل أنا ملزم بنفس الجنس، الأنثى أنثى والذكر ذكر، أم يجوز أن يذبح ما يوازيه في العمر من الجنس الآخر؟ أقول: ظاهر المذهب، لأنه في خلاف المذهب فيها، لكن ظاهر المذهب أنه يجوز أن تذبح ما يوازيها في العمر من الجنس الآخر؛ فالأنثى تذبح مكان الذكر، والذكر يمكن أن تذبح مكانه أنثى، يعني حتى في قضية الكبش في الضبع، هل يجوز أن أذبح مكان الأنثى بنفس السن؟ نعم، وهكذا يمضي في هذا الباب.
قال: النوع الثاني ما لم تقضِ فيه.
نحن قلنا يرجع فيه إلى قول عدلين خبيرين، ثم انتقلنا بعد ذلك إلى الضرب الثاني معنا مثله، وهو باقي الطير. اليوم نشرح إن شاء الله في المجلس الجديد، سنبدأ نتكلم عن الفدية التي تجب بسبب الحرم. الدرس الماضي تكلمنا عن الفدية التي تجب بسبب الإحرام، اليوم إن شاء الله نبدأ بالفدية التي تجب بسبب الحرم. والحرم كم حرمان في الشريعة الإسلامية عند الجمهور؟ الحرم حرمان: الحرم المكي والحرم المدني. وأما وجّه وهو ما وُجد في الطائف والقدس الشريف فهي ليست حرماً كما ذكر أهل العلم.
لأن الحرم فيه أحكام فقهية متعلقة به، فهمتم يعني لماذا القدس الشريف ليس حرماً؟ لأنك تقول إنه حرم معناتها فيه أحكام فقهية متعلقة بصيده وشجره، وهذا لم يثبت أن لها أحكاماً فقهية متعلقة بصيده وشجره، وبالتالي لا يعتبر حرماً. نبدأ الآن بالحرم المكي، أعطني صورة الحرم المكي. هنا نحن قلنا أيها الكرام: هل مكة كلها حرم؟ لا، هناك حدود معينة يعرفها السلف هي التي تمثل حدود الحرم المكي، ليس كل مكة المعاصرة هي تمثل حرماً.
هذه هي ما يسمى بحدود الحرم المكي، تتكلم أنت عن الحديبية من جهة الغرب، نتكلم عن مسجد عائشة يرحمك الله من جهة الشمال وهو مسجد التنعيم اليوم يسمى، تتكلم من جهة الشرق منطقة الجعرانة التي فيها النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر عمرة بعد غزوة حنين، وعندك من جهة الجنوب عرفة؛ لأن مزدلفة هي نهاية حدود الحرم من تلك المنطقة، وعرفة خارج حدود الحرم المكي. فهذه المنطقة هي التي تسمى الحرم المكي، هذه المناطق هي من مكة التي خارج حدود الحرم هي من مكة بس مش حرم، بالتالي خذ راحتك فيها صيد واقطع شجر واعمل اللي بدك إياه، لكن الإشكال وين؟ في كل ما يقع داخل هذه المنطقة المحددة شرعاً.
تمام، ما هي الأشياء التي يحرم فعلها داخل هذه المنطقة؟ سواء كنت حلالاً من أهل مكة المواطنين اللي ساكنين في مكة، أو كنت محرماً، ما هي الأمور التي لا يجوز أن تفعلها داخل هذه المنطقة؟ بسم الله، يلا: بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللحاضرين ونجِّ إخواننا المستضعفين المؤمنين. قال فصل: وحرُم صيد حرم مكة. أول شيء يحرم أن تفعله داخل هذه الحدود ما هو الصيد، والصيد هو نفس الصيد الذي تكلمنا عنه في محظورات الإحرام، وهو الصيد البري الوحشي مأكول اللحم، هذا هو الصيد البري الوحشي مأكول اللحم بنفس المواصفات التي ذكرناها.
قال: وحكمه حكم صيد الإحرام. وحكمه يعني في حال أن شخصاً داخل حدود الحرم المكي، مواطن مكة لا معتمر ولا حاج، مواطن صاد صيداً برياً وحشياً مأكولاً، ماذا عليه؟ عليه ما في كفارة الإحرام؛ إذا كان مثلياً فالمثل، أو يطعم بقيمته أو يصوم، وإذا كان غير مثلي فعليه أن يقيم هذا الصيد وعليه الإطعام أو الصيام، نفس الكفارة أو الفدية التي تكلمنا عنها. لذلك قال: وحكمه حكم صيد الإحرام، يعني حكمه ما يجب فيه من الفدية هو نفس ما يجب لو كان الإنسان محرماً وصاد، كأنه أحال على ما درسناه سابقاً.
قال: وحرُم قطع شجره وحشيشه، حتى الشوك ولو ضر، والسواك ونحوه والورق إلا. طيب، الشيء الثاني الذي لا يجوز فعله داخل حدود الحرم المكي، لا يجوز قطع الشجر والحشيش إلا ما استُثني، وسنعرف الآن الاستثناءات. فالأصل العام حرمة قطع الشجر، حرمة قطع الحشيش، قالوا: ولو كان هذا الحشيش شوكاً برياً، ولو ضر؛ يعني حتى لو كان الواحد يتضايق منه، إذا مر من عنده خليه يمر من طريق آخر تمام. حتى لو كان بدك تأخذ سواك من شجرة أراك مثلاً، هو قديماً كيف كان يأخذ السواك؟ يأخذ من شجرة أراك يكسر له غصن، أو من شجرة زيتون يكسر له غصن حتى يستاك فيه، ما بصير، لا يجوز أن تكسر غصناً من شجر أراك أو شجر زيتون حتى تصنع منه مسواكاً، وكذلك الورق، حتى أوراق هذه الأشجار لا تلمسها، حتى أوراق هذه الأشجار ما بصير تلمسها.
إلا ما استثنى، ايش اللي يستثنى؟ قال: إلا اليابس. قال: إلا اليابس؛ يعني الكلام إذا أول شيء باقي عن الشيء الطري الذي لم يجف وييبس، أما قالوا لو رأى غصن شجرة يابس، يعني ما فيه مي واضح أنه بس بده طق بوقه، إذا كان يابساً غير طري غير رطب، قال هذا ما في إشكال أن تتعامل معه وتأخذ، هذا أول شيء ما كان يابساً جافاً ليس غضاً طرياً. اليابس ما في مشكلة أنك تأخذه؛ لأنه قالوا اليابس في حكم الميت، فما فيه حياة، فلو أخذتها واستاكت به أو صنعت منه ناراً أو بشيء لا إشكال فيه.
اثنين: قال والاذخر. الأذخر هذا نبات معين تم استثناؤه بخصوصه، النبي عليه الصلاة والسلام كان يخطب في مكة، فقال بين لهم أن صيد مكة وشجره حرام عليكم، الخطبة الطويلة، فقام العباس فقال: يا رسول الله إلا الأذخر، بس أعطينا مساحة في الأذخر. الأذخر لماذا طلب العباس استثناءه؟ لأنه هذه نبتة كانوا يستعملونها في طِيب، يعني لها رائحة طيبة، كانوا يأخذونها ويضعونها في البيوت، ويضعونها حتى في القبور، حتى يضعونها مثل كيف الكافور كذا للميت، كانوا يطيبون بها الأموات. فالعباس قال: إلا الأذخر يا رسول الله، اسمح لنا به، فالنبي عليه الصلاة والسلام قال: «إلا الأذخر»، وجاءت الرخصة فيه على وجه الخصوص، يعني لا تسألني ليه، هذا تعبدي، هي استثناء تعبدي في الأذخر بالتحديد.
ثالثاً: قال والكمأة والفقع. الكمأة والفقع، الآن الكمأة والفقع، بتعرفوها؟ الكمأة والفقع هذه تنبت تحت الأرض تمام، ويقولون تعتمد على الأمطار الموسمية، يعني نحن بنسميها فطر، بس في فطر ينبت فوق الأرض لا، الكمأة هذه أنت بدك تحفر بجانب الأشجار وفي شقوق الأرض، بتحفر بتحفر وبتطلعها، والنبي صلى الله عليه وسلم قال: «الكمأة من المن»، لماذا من المن؟ يحصلها من دون أن يتعب في زراعته؛ لأن هذا شيء من ربنا بيطلع بري في الأرض، شيء بري من الله سبحانه وتعالى يخرج في الأرض تمام، أنت ما تعبت فيه ولا سقيته ولا عملت شيء، أنت بس تنبش في الأرض شوي بتلاقيه، وله أماكن معينة يعرفها أهلها. فالكمأة والفقع هذا ما في مشكلة أنك تأخذه وتلتقطه، وإن كان برياً؛ لاحظ هذا بري أنت ما زرعته، ومع ذلك قالوا يجوز أخذه وتناوله من الأرض.
رابعاً: قال والثمرة. الثمرة، الآن إذا كان في هناك شجرة برية أنت ما زرعتها، بس ما شاء الله وجدت عليها ثمار، بغض النظر شو هي، صنوبر ولا غيرها، هل يجوز أخذ ثمار الشجر؟ آه نعم يجوز، فنحن مشكلتنا مع الشجرة كأغصان وجذوع وأوراق، بس مش مشكلتنا معها كثمار، مش مشكلتنا مع الشجرة البرية كثمار، أنت ما بصير تكسر جذع، ما بصير تكسر غصن، ما بصير تأخذ ورق، بس بصير تأخذ ثمرها، والكلام عن الشجرة البرية التي أنت لم تزرعها. طيب اللي بزرعه أنا بيدي؟ واحد عنده مزرعة في مكة زرعها بيده، زرع فيها نخيل وزرع بيده، هذا ايش بده يعمل الآن؟ سيأتي.
نعم، قال: وما زرعه آدمي حتى من الشجر. كل شيء أنت تزرعه بيدك هذا ما في مشكلة، وليس داخلاً في محظورات الحرم، فالمزارع الخاصة التي أنت تزرعها، إذاً نحن لما نقول مشكلتنا مع الشجر والحشيش، عن أي شجر وحشيش؟ البري الذي أنت لم تزرعه، وأما كل شجرة أو حشيش أنت زرعته واستنبتّه، هذا مش من محظورات الحرم، هذا اعمل فيه اللي بدك إياه، قطع خشبه، اكسر غصونه، اقطف أوراقه، أنت حر فيه. فإذاً كلامنا عن الشجر البري الذي يخرجه الله سبحانه وتعالى بدون صنع الإنسان، واضح؟ طيب.
قال: ويباح رعي حشيشه. ويباح رعي حشيشه، آه الحشيش البري، نحن قلنا في البداية أصلاً من البداية: وحرم قطع شجره وحشيشه. الحشيش المحرم فيه أنه أنت تعشبه وتأخذه لغنمك، هذا الحرام فيه، أما لو أنا أطلقت غنمي في مكة هي لحالها تأكل الحشيش بدون ما أنا أحشه وأجمعه، قالوا هذا ما في مشكلة، فهمتم؟ فالحرام في الحشيش ما هو أن تحشه أنت، يعني تقطعه وتجمعه وتأخذه لحظيرة الغنم، أما لو أن رجلاً أطلق غنمه في مكة، هي وحدها ترعى الحشيش بدون ما هو يعجبه، ما في مشكلة، طيب.
قال: وانتفاع بما زال. طيب وانتفاع بما زال، يعني إذا شجرة زالت وصارت جذعاً على الأرض، أغصان وقعت، مش أنا اللي كسرتها، هي وحدها سقطت، هل يجوز لي أن أنتفع بما كان ملقى على الأرض من الأشياء التي أنا ما كسرتها، وجدت وحدها مكسورة أو جذع شجرة وجدت ملقى؟ ما في مشكلة، أوراق وجدتها ملقاة، انتفاع بما زال وحده أيضاً لا إشكال فيه.
قال: أو انكسر بغير فعل آدمي ولو. إذاً هذه يعني هي ربما لو جعلها مع بعض أحسن، وانتفاع بما زال أو انكسر، بس بهذا القيد، ايش قال؟ بغير فعل آدمي، مش واحد كسرها تقول أنا ما لي دخل هو كسرها يا رب أنا باخذها بنتفع فيها، لا، عليك أن إذا بدك تنتفع بما زال أو انكسر، كل ما زال أو انكسر بغير فعل آدمي تمام. قال: وتضمن، ايش قال؟ ولو لم يبن. ايش يعني ولو لم يبن؟ أحسنت، يعني أحياناً مش بتلاقوا بعض الشجرات غصنها مكسور 90%، تمام؟ أتت ريح كسرت 90% بس لسه مدندن لم يبن يعني لم ينفصل تماماً. يعني لو أنا كملت ال 1% وفصلته في مشكلة؟ لأن هذا في حكم الذي انفصل، فأحياناً أنت قد تمر على أشجار فعلاً بسبب الرياح والعوامل الجوية أغصانها انكسرت، لكن لم تبن؛ شو يعني لم تبن؟ يعني لم تسقط على الأرض بعد، ما زالت متعلقة بآخر قشة، فلو أنت مسكت هذه آخر قشة وخلص أزلت الغصن بيدك، هذا ما في مشكلة؛ لأنه في حكم البائن أصبح في حكم المنفصل. لذلك قالوا: وكل ويجوز انتفاع بما زال أو انكسر بغير فعل آدمي، من خلال الرياح أو البرودة أو العوامل الجوية، هذا ما يقال فيه، قال ولو لم يبن يعني ولو لم يسقط بعد إلى الأرض، ولو لم يبن ولو لم يسقط إلى الأرض، لكنه في حكم البائن أصبح خلص كمل عليها واشتغل فيها، طيب.
قال وتضمن. إذاً عرفنا الآن أن حدود الحرم المكي لا يجوز فيه الصيد، وعرفنا الصيد الصيد هذا سابقاً، ولا يجوز فيه قطع الشجر والحشيش ولا حتى أخذ الورق، لكن بالضوابط التي ذُكرت في الاستثناء، فعرفنا أننا نتكلم عن الشجر البري وعن الحشيش المشكلة الاحتشاش وليس رعي الغنم فيه، هذه القيود مهمة جداً. طيب لو أن إنساناً ارتكب محظوراً من هذه المحظورات، لو إنسان أتى لشجرة برية فقطعها، أو أتى إلى حشيش فاحتشه، هل هناك فدية؟ هل هناك فدية عليه؟ ماذا قال الحنابلة؟
قال وتضمن الشجرة الصغيرة عرفاً بشاة، وما فوقها ببقرة، ويُخيَّر بين ذلك وبين تقويمه، ويفعل بقيمته كجزاء الصيد، وحشيش بقيمته. الآن قالوا: إذا قطع شجرة كبيرة، والكبر والصغر هنا عرفي ما في يعني متر معين، يعني ما يقدره الناس كبيرة، فمثلاً النخلة البرية أو شجرة صنوبر والله هي كبيرة، قالوا إذا قطع شجرة كبيرة، فمثل هذا ماذا فيه؟ قالوا عليه أن يذبح لا، قال الشجر نعم الشجرة، هو بلش بالصغيرة طيب نبدا بالصغيرة، قال إذا قطع شجرة صغيرة قال هذه فيها شاة إذا كانت شجرة صغيرة لها مثل مثلها شاة، وإذا كانت شجرة متوسطة فما فوق متوسطة فما فوق، فهذه فيها ماذا؟ بقرة تمام، ويُخيَّر بين ذلك وبين تقويمه، ايش يعني ويخيَّر بين ذلك وبين تقويمه؟ زي الصيد تماماً؛ يا بتذبح البقرة أو الشاة، أو نقوم بتقييمها ونشتري بقيمتها طعاماً نطعم به مساكين، من بر أو نصف صاع، أو نصوم مكان إطعام كل مسكين يوماً.
قالوا: ويفعل بقيمته كجزاء الصيد، يعني يا بتطلع القيمة بيطعم، يا أنه بصوم، نفس الفكرة، نفس ما ورد في جزاء الصيد تماماً تماماً، بس بدك تعرف أن الشجرة الكبيرة أو المتوسطة، فالكبيرة مثلها بقرة، والشجرة الصغيرة مثلها شاة. تفضل، نعم لأنه هذا إتلاف هذا إتلاف، طيب. وأما إذا كان الذي اقتطعه حشيش وما في حكم الحشيش فهذا ما فيه مثل، يعني كأنه الأشجار زيها زي باب قطع الأشجار زيه زي باب الصيد، في أشياء لها مثل وفي أشياء ما لها مثل في الصيد صح، نفس الشيء في باب الشجر والحشيش، في أشياء لها مثل وهي الشجرة الصغيرة والشجرة الكبيرة، وفي أشياء ما لها مثل فمباشرة بروح على القيمة، فمباشرة نذهب إلى تقييمها، مثل قال الحشيش بقيمته. ثم قال:
قال وكره إخراج تراب الحرم وحجارته إلى الحل، لا ماء زمزم. الآن هذه مسائل متفرقة سريعة، أول مسألة إخراج تراب الحرم وأحجار الحرم إلى الحل. الآن نحن داخل حدود الحرم تمام، ما حكم أن آخذ من تراب الحرم أو من حجارة الحرم وأذهب بها إلى الحل؟ مكروه، مش حرام، مكروه، بس هذا راح نستفيد منه في مسألة واحدة مهمة ايش هي؟ لو أن إنساناً بده يطلع على عرفة في.
الحاج بده يطلع من عرفة بعدين ينزل على مزدلفة بعدين أول يوم عيد بده يرمي الجمرة. هل يسن له أو يشرع له أن يأخذ الحجارة من داخل حدود الحرم؟ بعض الناس بقول لك على البدري خليني أجمع 70 حصاة من جوا الحرم، بتلاقيه بعبي فيهم، هذا مكروه.
لأنه إذا أنت جبتهم من داخل حدود الحرم وطلعت على عرفة، ما هي عرفة جوا أصبحت في الحل. فإذا أنت جبت الحجارة، الحصى اللي بدك ترمي فيها من داخل الحرم بعدين طلعت فيهم على عرفة، معك أنت أخرجت الحصى الذي من الحرم أخرجته إلى الحل، فهذا مكروه. فالأصل أنك ما تجيب الحجارة من هنا، وإنما تأتي بها من ماذا؟ من الحل. تأتي بالحجارة من الحل وتروح ترمي جمرة العقبة. طيب إذا وكلها إخراج تراب الحرم وحجارة الحرم إلى الحل، لا ماء زمزم.
أما ماء زمزم بصير نعبي من مكة ونجيب على الأردن يا شيخ أحمد، هي شغلتك تمام، بصير نعبي تمام؟ فيجوز نقل زمزم من الحرم والإتيان به، وروي هذا عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت توصي بعض من يذهب إلى مكة أن يأتيها بشيء من ماء زمزم.
قال: وتستحب المجاورة بمكة. وهي يستحب للإنسان أن يجاور بمكة، يعني اللي ربنا بيطعمه إنه يعيش له في مكة سنتين ثلاث ويتعبد الله فيها ويجاور فيها فترة، نعمة. تستحب المجاورة، يعني لزوم مكة للتعبد والتنسك.
نعم، لا الظاهر يتكلم عن الحرم، يعني أنت خارج حدود الحرم إيش تستفيد؟ لا أحيانا هو لذلك هم لا يدققون كثيرا لكن الكلام الأصل الحدود، حدود الحرم، كلامنا عن داخل حدود الحرم.
قال: وتستحب المجاورة بمكة، ثم قال وهي أفضل من المدينة. نعم، مكة أفضل من المدينة؛ لأنها أعظم بقعة على الأرض وهي أم القرى. هذه المسألة فيها خلاف بين المذاهب، أن المالكية كثير منهم يرون أن المدينة أفضل من مكة باعتبار أن الجسد الشريف للنبي صلى الله عليه وسلم مدفون في المدينة، فاختلف العلماء أيهما أفضل مكة أو المدينة. لكن مكة فيها الكعبة بيت الله الحرام، والكعبة أول بيت وضع للناس، فهي عند جماهير الفقهاء أفضل من المدينة النبوية.
قال: وتضاعف الحسنة والسيئة بمكان وزمان فاضل. فائدة فقهية سلوكية جميلة: الحسنات تضاعف داخل حرم مكة وداخل المسجد الحرام، وكذلك الحسنات تضاعف داخل الحرم المدني وداخل المسجد النبوي. وهي قاعدة عامة أن الحسنات تضاعف في الأماكن الفاضلة وفي الأزمنة الفاضلة، لكن العكس بالعكس أيضاً، فكذلك السيئات يضاعف وزرها في الأماكن الفاضلة والأوقات الفاضلة. فالمعصية داخل حرم مكة ليست كالمعصية خارج الحرم المكي؛ لأنه الحسنات تضاعف فالسيئات تضاعف، لذلك قالوا وتضاعف الحسنات والسيئات بمكان فاضل وزمان فاضل. فالمعصية في رمضان مثلاً إثمها أكثر من المعصية في غير رمضان؛ لأنه رمضان زمان فاضل، والمعصية في العشر الأواخر من رمضان ليست كالمعصية في غيرها، والمعصية في يوم عرفة ليست كالمعصية في غيره، فكل ما كان الزمان له فضل في الشريعة فالمعصية فيه ليست كالمعصية في غيره. المعصية مثلاً في الأشهر الحرم قالوا أعلى إثماً من المعصية في غيرها، فالإنسان ينتبه على هذه القضية.
قال وحرم، قال وحرم. الآن خلصنا من الحرم المكي، أعطيني صورة الحرم المدني. طيب الحرم المدني إخواني أمره أسهل في الحصر، الحرم المدني نحن عندنا جبلين جبل ثور، وعندنا حرتين: الحرة الشرقية والحرة الغربية. يعني الحرم المدني هو محصور ما بين جبل ثور شمالاً وجنوباً وما بين الحرة الشرقية والحرة الغربية شرقاً وغرباً. طيب ما هي الحرة؟ الحرة هي أرض حجارتها سوداء بركانية بازلتية، عبر كما شئت، فالمدينة محاطة شرقاً وغرباً بحرتين، حتى كثير بجوز تقرأوا في التاريخ وقعة الحرة وذهب إلى الحرة؛ لأنه المدينة محاطة شرقاً وغرباً بحرتين وهي عبارة عن حجارة سوداء منطقة وعرة جداً الحرة الشرقية والحرة الغربية، ومحاطة شمالاً وجنوباً بجبل ثور. ما بين الحرتين وما بين جبل ثور يعتبر داخل حدود الحرم المدني.
داخل حدود الحرم المدني ما الذي يحرم؟ هل الحرم المدني مثل الحرم المكي في الأحكام أم هناك فروق؟ حقيقة في نقاط تشابه وفي نقاط اختلاف. نبدأ بنقاط التشابه قال وحرم صيد حرم المدينة. أول شيء يحرم أن تصيد نفس الشيء داخل حرم المدينة، يحرم أن تصيد صيداً برياً وحشياً مأكول اللحم.
قال وقطع شجره وحشيشه لغير حاجة. وقطع الشجر والحشيش البري نفس المواصفات التي ذكرناها في شجر وحشيش مكة. الشجر والحشيش البري الذي أنت لم تزرعه يحرم قطعه، لكن في استثناءات هنا أكثر؛ هنا قالوا يجوز أن يقطع الشجر والحشيش البري لحاجة علف. في حرم مكة ما بصير أروح أحتش الحشيش وأوديه للغنم، لا، بصير الغنم لحاله يروح، لكن في حرم المدينة لا يجوز، في الحرم المدني يجوز أن حضرتك تروح تجمع الحشيش لعلف الدواب، لهذه الحاجة إذا كنت تريد علف الدواب يجوز أن تحتش الحشيش أيضاً. ويجوز أن تقطع من الشجر لحاجة قتب ونحوهما. القتب ونحوهما هذه أمور كانوا يضعونها مثل الهوادج والروائح على فوق الجمال ويصنعونها من أعواد خشبية، فكانوا يأخذونها من وين؟ من الشجر، بيجيبوا على شجر بياخذوا منها خشب عشان يصنع قتب أو يصنع هودج أو يصنع زي السرج، بتعرفوا السرج؟ مثل هذه الأمور التي توضع فوق الدواب حتى يركب عليها، فقالوا ويجوز أن يقطع من شجر المدينة البري من أجل أن يصنع حاجة حياته، لذلك قال وقتب ونحوهما، لماذا قال ونحوهما؟ يعني باختصار يريد أن يقول لك إذا كان في حاجة من حاجات الحياة الأساسية تحتاج فيها أنك تأخذ من الشجر البري خشب أو من الحشيش فش مشكلة، حاجة مهمة. أما تقطعه بدون حاجة مهمة لا هذا لا يجوز حرام.
طيب، شخص صاد صيداً داخل حدود الحرم المدني، صاد صيداً أو قطع شجراً أو حشيشاً بطريقة غير مشروعة، هل هناك جزاء داخل حدود الحرم المدني؟ لا، هذا أهم فرق بين الحرم المدني والحرم المكي، يعني نعم الحرم المدني يحرم فيه أمور لكن هذه الأمور لو فعلتها أنت آثم إذا كنت متقصداً أنت آثم، لكن ما في جزاء، الجزاء فقط إذا ارتكبت المحظورات داخل حدود الحرم المكي. هذا فيما يتعلق بحدود هذا. نعم تفضل.
لا يكفي واحد يا شيخ، باقي خجل بعدين يلا. نعم، صان هذا الأظهر، الأظهر أنه يذهب فيه إلى القيمة، تمام؟ ولأنه ما أزال شجرة كاملة.
باب الثاني خلي بعده، بس أشر مباشرة في باب دخول مكة. الآن سنشرع إن شاء الله برحلة طويلة مع الشيخ البُهوتي في تفاصيل رحلة الحج، في تفاصيل رحلة الحج. راح نبدأ بها من البداية، هذه طريقة الحنابلة، يبدأون معك برحلة الحج من البداية خطوة بعد خطوة بعد خطوة حتى يوصلوك إن شاء الله لبلدك مرة ثانية ترويحة، فنبدأ إن شاء الله مع رحلة الحج تبدأ من عند باب دخول مكة، ثم في صفة الحج والعمرة، ويعني هو هذا أطول باب هنا في هذا المقام. حط لي الصورة يا شيخ تبعتنا مكة، وأول شيء حط لي طريق. نرجع لكذا، هذا الطريق، طيب ندخل نبدأ في كذا، خلي كذا أول شيء بسم الله.
قال رحمه الله باب دخول مكة. يسن نهاراً. أنت الآن أخي الكريم الحمد لله أحرمت من الميقات ووصلت الحافلة بك إلى أسوار مكة، هنا أنت الآن، ممتاز، وين أنت يا شيخ عمر؟ أنت مكة أنت وين قاعد؟ طيب، فالآن أنت الآن وصلت الحافلة بك على أبواب مكة، نبدأ نعرف أول الخطوات خطوة خطوة، قالوا يسن أن يدخل مكة نهاراً. تمام لاحظت الصورة؟ يسن أن يدخل مكة نهاراً. إذاً السنة تدخل إذا أنت وصلت إلى مكة يا أيها الحاج ويا أيها المعتمر، طبعاً كل ما سنذكر نذكره الآن أو كثير ما نذكره، يسن يسن، هذا على حسب القدرة، يعني واحد الباص وصل المساء، لا يا جماعة مش راح تدخل مكة حتى ندخل يا شيخ، الحجوزات الفنادق، الآن أنتم فاهمين الأمور هي على حسب التيسير والسهولة ولا تشق على إخوانك في ذلك. والله أنت طالع بسيارتك الشخصية طبق كل السنن، أما أنت طالع بحافلة أو أناس أو رحلة أو حجوزات، فاتقوا الله ما استطعتم.
إذاً يسن أن يدخل مكة نهاراً. قال من أعلاها من ثنية كداء. تمام، طيب من أين أدخل إذا الوقت نهاراً؟ ومن المكان قالوا أن يدخل من أعلى مكة من ثنية، والثنية ما هي؟ الطريق بين جبلين. طبعاً أنت اليوم في كثير من المعالم المذكورة في الفقه الإسلامي لن تجدها واضحة بالوضوح الذي يعرفه الفقهاء؛ بسبب ما يحل على مكة من حضارة ومن تغيير ومن تبديل وما شابه ذلك، فيقولون يسن أن يدخل من أعلى مكة من ثنية، إيش يعني؟ يقولنا الثنية طريق بين جبلين اسمها كداء، تمام. تلاحظون اليوم أي كداء، يعني هذه المناطق هي مناطق جبلية شقوا فيها طرق، وراحت الطريق. شقوا فيها طرق فأصبحت عبارة عن طريق معروف، أنت هناك لما تأتي ستجد علامة مكتوب طريق كداء أو شيء من ذلك، فأصبحت طريقاً معروفاً، وهي بجانب مقبرة الحجون التي هي مقبرة المعلاة، وهذه مقبرة أهل مكة من أيام كفار قريش، مقبرة الحجون قيل فيها مدفونة خديجة بنت خويلد الله يرضى عنها ومدفون بعض الصحابة الذين ماتوا أثناء المرحلة المكية، هذه اسمها مقبرة المعلاة، مقبرة الحجون، وعندها يكون طريق كداء وهو أصلاً كما قلنا هو طريق بين جبلين، الآن هو عبارة عن شارع موجود وتستطيع أن تدخل مكة إذا أنت الآن دخلت من كداء من أعلى مكة ومتجه باتجاه الحرم بسم الله، كمل.
قال: وخروج من أسفلها من ثنية كُدى. يسن، يعني هو أعطاك من الخلاصة إذا بعد ما إن شاء الله تخلص الحج وبدك تيجي تروح على بلدك على الأردن، يسن أنك تخرج مكة من آخرها من أسفلها، وهناك كدى أخرى أو ثنية أخرى عفواً وهي طريق بين الجبلين اسمها التاريخي كُدى، اسمها التاريخي إيش؟ كُدى، فالدخول من كداء والخروج من كدى، حتى ما تنساهم الدخول من كداء والخروج من وين؟ من كدى.
قال: ودخول المسجد الحرام من باب بني شيبة. تمام، الآن إذا الحافلة وصلت بك إلى المسجد الحرام، يسن أن تدخل المسجد الحرام من باب بني شيبة، ولكن هذا الباب اليوم أصلاً لن تجد اسمه ولن تجد معالم تدل عليه، لكن هكذا كان قديماً قبل أن تدخل هذه التوسيعات الجديدة، أكمل. فإذا رأى البيت رفع يديه وقال، الآن أعطيني صورة الكعبة.
يا رب بسم الله، الآن إذا وصل الإنسان ودخل من باب بني شيبة رأى الكعبة أمامه، ماذا تفعل؟ أول شيء يقال يسن، كل هذه مسنونات إلى الآن، يسن أن يرفع يديه ويقول الدعاء المشهور في كتب الفقه: «اللهم زد هذا البيت تشريفاً وتعظيماً وتكريماً ومهابة وبراً، وزد من حجه أو اعتمره تشريفاً وتعظيماً وتكريماً ومهابة وبراً»، طبعاً الحديث ورد عن ابن جريج في ضعف من حيث الإسناد، لكن في باب فضائل الأعمال مثل هذه الآثار يأخذ بها الفقهاء، فهذا أول شيء ترفع يديك، أنت دخلت من باب بني شيبة أول ما تقع عينك على البيت ترفع يديك وتدعو بهذا الدعاء.
قال: ثم يطوف متمتع للعمرة ومفرد وقارن للقدوم وهو الورود. ممتاز، الآن أنا وصلت بدي أطوف، إحنا قلنا قبل الطواف لازم يكون نسكك معروف، إيش هو؟ صحيح لازم يكون معروف، أنت جاي تعتمر ولا جاي تحج قارن أو مفرد. لأن شوف، اللي جاي بده يحج متمتع يا مشايخ، اللي جاي يحج تمتع، ما سيفعله الآن ابتداء هو عمرة، عمرة طبيعية. أما اللي جاي بحج إفراد أو قران، ما سيفعله الآن ليس عمرة، ما سيفعله الآن بداية معالم الحج، منتبهين أنتم؟ إذا من جاء متمتعاً فهذا سيبدأ بالعمرة وسيطوف طواف عمرة، وطواف العمرة ركن، لذلك نقول ثم يطوف متمتع للعمرة، نكتب هذا الطواف ركن، لازم يطوفه لأنه هو جاي يعمل عمرة، فهذا ركن العمرة. وأما أخونا اللي بحج قارن أو مفرد، الطواف الذي سيطوفه اسمه طواف القدوم، واكتب جنبه وهو سنة، هو مش ملزم فيه لكنه هو مثل تحية المسجد، كيف أنت بتدخل على المسجد تصلي ركعتين تحية المسجد، تحية المسجد الحرام الطواف، فهذا الطواف في حقه اسمه طواف القدوم وهو ليس ركناً بل هو سنة، لو ما طافوا أموره طبيعية ويضله عايش مكة، لأنه أصلاً القارن والمفرد هو ملزم يبقى على إحرامه حتى يأتي يوم عرفة ويطلع ويعمل. أما المتمتع لا، المتمتع هو بده يعمل عمرة ويخلص ويحلق شعره ويجلس وينتظر حتى يأتي يوم عرفة.
قال: ويضبع غير حامل معذور في كل أسبوعه. طيب، الآن سندخل في تفاصيل هذا الطواف، سواء كان طواف متمتع لعمرة أو طواف قدوم بغض النظر إيش طبيعة حجك، يسن أنه قبل ما تبدأ الطواف أنك تكون مضبع. شو يعني مضبع؟ أنك تكون قد كشفت كتفك الأيمن، تمام؟ يكون الرداء قد أنزلته من تحت الإبط فيكون كتفك الأيمن مكشوف، هذه السنة مسنونة للرجال بالتأكيد. طبعاً تكون قال لغير حامل معذور، قالوا إذا حمل الشخص رجلاً معذوراً، مثلاً واحد جاي على الحج وحامل أبوه على ظهره وأنتم تفكروا الأمور قديماً زي...
الأمور الآن فيها تسهيلات كثيرة، لكن قديماً ممكن الواحد جاي حامل أمه بده يطوف فيها، أو حامل أبوه بده يطوف فيه، وهذا قد يؤثر عليه لو كان الكتف مكشوف أو ما شابه ذلك، فقالوا: يسن الاضطباع لغير حامل شخص معذور. أما إذا حملت على ظهرك أو في ردائك شخصاً معذوراً تريد الطواف به، فخلص تسقط عنك سنية الاضطباع. طبعاً هي العبارة لغير حامل معذور وقع فيها خلاف كبير بين المتأخرين، هل المقصود لغير حامل معذور في ردائه بالتحديد أم حامل معذور بأي طريقة حمله؛ حمل على رداؤه، أو حمله على ظهره، أو حمله على خشبة؟ في خلاف ذكره الشيخ ابن جاسر في مفيد الأنام، لكن ظاهر أكثر الحنابلة المراد حمله بأي طريقة كانت. إذا حملت شخصاً معذوراً، شخص ما بيستطيع يطوف على رجليه، والدتك المسنة، والدك المسن، أحياناً ممكن يكون ابنك الصغير، ترى ابنك مش قادر يمشي وتعبان، فأنت روح بدك تحمله بدك تطوف فيه محمول، خلص ما في داعي تطبع، بتحطه على كتفك وتقول بسم الله.
إذاً يسن، لأن هنا هو لن يذكر الأحكام، هو سيذكر الأفعال، فأنا مضطر عند كل فعل أعطيك حكمه؛ هل هو سنة، واجب، أو ركن؟ فنحن دائماً نذكر حكم كل فعل.
قال: "في كل أسبوعه". الأسبوع يعني في السبعة، السبعة هي تسمى أسبوعاً، سبع أشواط. هل الاضطباع في أول ثلاث أشواط ولا في السبعة؟ في السبعة. فالمراد في كل أسبوعه يعني في السبع أشواط، هذا الاضطباع يكون في السبع أشواط، وليس في شوط أو شوطين أو ثلاث.
قال: "ويبتدئه من الحجر الأسود فيحاذيه أو بعضه بكل بدنه". ممتاز، الانطباع الحمد لله وصلت، بدك تبدأ الطواف، أول شيء عليك أن تحاذي الحجر الأسود، طبعاً الحجر الأسود هنا، عليك أن تحاذي الحجر الأسود بكل جسدك أو ببعضه، لذلك قال ويبتدئ طوافه من الحجر الأسود فيحاذي الحجر الأسود أو بعض الحجر الأسود بكل بدنه، بكل بدنك بجميع بدنك لازم تحاذي الحجر الأسود أو بعضه. البعض للحجر عليك أن تحاذي بجميع بدنك جميع الحجر الأسود أو على الأقل بعضه. طبعاً هو بيتكلم في أزمنتهم لما كانت هي الأمور سهلة الرؤية، أنت اليوم لما تروح بتلاقي خطاً طويلاً، هم عاملينه حتى تعرف أنك الآن مباشرة أمام الحجر الأسود، نعم، وفي كمان لمبة خضراء، صحيح هناك اللمبة الخضراء عمودية، وهناك الخط على الأرض طويل، هنا عليك بكل بدنك، ما بينفعش رجل طالعة بره، عليك بكل البدن. لا بد، مش قضية سنة، هذا شرط لصحة الطواف، شرط لصحة الطواف أن يكون جميع بدنه محاذياً للحجر الأسود أو لبعض الحجر الأسود، فعليك إذاً أن تنتبه على الخط، لأن بعض الناس الله يسامحهم كنا نراهم ماخذ الموضوع بتساهل، يا شيخ مشينا شبر لقدام، هذا الشبر بيضيع عليك طوافك كله، شايف هذا الشبر الذي تجاوزت فيه الحجر الأسود؟ شبر وبس، يعني رجل على المحاذاة ورجل بره المحاذاة، هذا بيضيع كل طوافك، راحت كل العمرة، فهذه الأمور ما فيها تساهل، لما تقول شرط يعني ما في تساهل، كل بدنك بده يكون محاذياً للحجر الأسود أو لبعض الحجر الأسود على الأقل.
الإجراء الثاني قال: "ويستلمه بيده اليمنى ويقبله ويسجد عليه". الآن إذا كان الحجر الأسود في مساحة زي هون ما فيش حدا، بتجي عند الحجر الأسود تستلمه ثلاث شغلات: تستلمه بيدك، تقبله، وتسجد عليه. تستلمه بيده طبعاً أنت تسجد لله، تستلمه وتقبله وتسجد عليه، ثلاث أشياء: الاستلام باليد، وتقبيل بالفم. طبعاً هنا قال الحنابلة يقبله بدون صوت، يعني ما تقبل بحيث يسمع كل الحرم وأنت بتقبل، الله يكرم منكم، فالحنابلة قالوا: يقبل بلا صوت.
قال: "فإن شق لم يزاحم واستلمه بيده وقبلها". طب إذا كان في زحام حول الحجر الأسود وهذا ما يحصل حالياً، كيف يفعل؟ ما هو السنة؟ طبعاً الآن ما سيذكره في هذه الخطوات الأربع كله سنة، احنا قلنا الشرط هو أن جميع بدنك يحاذي الحجر الأسود أو بعضه، أما ما سنذكره الآن فهو كله من قبيل المسنونات. أفضل الأحوال قال إنه في مجال وفي سعة، في زحام، ادخل اعمل الخطوة الأولى. طيب إذا في زحام؟ قال لا تدافع، ما في مشاكل ومعارك، خلص في زحام، استطعت أن تقترب من الحجر الأسود وتستلمه بيدك وتقبل يدك افعل، خلص ما في داعي تقبل بفمك إذا كان في زحام. إذاً الحالة الثانية في الزحام لا يدافع ولا يؤذي الناس، يلمس بيده ويقبل يده.
طب ما استطاع يصل إليه لشدة الزحام، قال حتى إيدي ما استطعت أضعها يا شيخ على الحجر الأسود، ما الإجراء الثالث؟ قال: "فإن شق فبشيء وقبله". قال فإن شق، يعني حتى إيدي مش قادر أوصلها من شدة الزحمة، قال فبشيء يعني بعصا أو ما شابه ذلك، بتمد عصاي وبتحاول تلمس الحجر الأسود، وهذا فعله النبي عليه الصلاة والسلام، تمد عصا وتحاول تلمس الحجر الأسود ثم تقبل العصا، وهذا سنة النبي صلى الله عليه وسلم.
رابعاً، فإن شق، يعني حتى العصاية يا شيخ مش راضية توصل، زحمة أحياناً تكون مسكرة تماماً ما يمكن أقترب إلا بمدافعة، قال: "أشار إليه بيده أو بشيء ولا يقبله". فإن لم يستطع خلص، أشار من بعيد بيده، قال أشار إليه بيده أو بشيء، ممكن يكون مثلاً حامل معه أي شيء عصاية، ممكن يكون حامل أي شيء في يده، أن تشير بيدك أو بشيء معك، لكن هنا ما في تقبيل، ما دام في شيء لمس ما بتقبل. بعض الناس بشوفهم من بعيد بيقبلوا، هؤلاء ما بينفعوا، جماعتنا هؤلاء عندنا ما يصلح، هذا لم يسن، نتبع السنة في النهاية، هل ثبت هذا؟ ما ثبت كل شيء ثبت إلا هذه الهيئة، فهذه قضية من بعيد هذه ليست سنة، وإنما تشير فقط إشارة، نعم.
قال: "واستقبله بوجهه وقال ما ورد". نعم، ولساتنا ما بدأنا الطواف، فأنت في البداية تستقبله كله بوجهه وتقول ما ورد: بسم الله والله أكبر، بسم الله والله أكبر، وهذه مسنونات. طبعاً هذه بسم الله هنا ليست مثل الوضوء، لا لا هذه مسنونة، تقول بسم الله تشير من بعيد وتقول بسم الله والله أكبر، في سائر بعد ذلك الطوافات الأخرى بتقول الله أكبر، كل ما وصلت للحجر الله أكبر، كل ما وصلت الله أكبر، أما بسم الله بتقولها لبداية عمل دائماً، نحن بسم الله في البداية، اليس كذلك؟ طيب.
قال: "ثم يجعل البيت عن يساره". طبعاً أكيد أنت لما تطوف راح تطوف مع عقارب الساعة ولا عكس عقارب الساعة؟ عكس عقارب الساعة، فبتكون الكعبة ها، أنت جاي من هنا، بتكون الكعبة على إيدك اليسار، نعم.
قال: "ويرمل الأفقي في هذا الطواف". الآن طواف العمرة للمتمتع أو طواف القدوم للقارن أو المفرد يسن فيه ماذا؟ الرمل، لكن لمن يسن الرمل؟ للأفقي، وهو الذي بيته يبعد عن مكة أو المكان الذي أتى فيه إلى مكة مسافة قصر فصاعداً. الأفقي هذه عبارة تتكرر كثيراً في باب الحج والعمرة، من هو الأفقي؟ اللي مكان إحرامه كان مسافة قصر فصاعداً، فإذا أنت أفقي، نعم يسن لك غير الاضطباع الرمل، طب إذا الرمل خاص بمن؟ بالأفاقيين، أما شخص من داخل مكة أو ساكن حوالين مكة لا يبعد عن مكة مسافة قصر، أحرم من دبيرية أهله ودخل، هذا ما في عليه رمل، الرمل هو فقط للأفاقيين مسافة قصر فصاعداً، والرمل سنة لمن يا مشايخ؟ للرجال فقط، المرأة لا ترمل، الرمل سنة مثل الاضطباع للرجال فقط. وهنا اكتب فائدة: الاضطباع والرمل لا يشرع في طوافات الحج كلها إلا في هذا الطواف فقط، أول طواف، الرمل والاضطباع كلا السنتين إنما يكون فقط في هذا الطواف الأول، أما لما يجي بعدين طواف الإفاضة أو طواف الوداع، هذا ما في لا رمل ولا اضطباع، واضح؟
شيخنا في أي أشواط؟ في الأشواط الثلاثة الأولى. الرمل هل هو في السبعة؟ الاضطباع قلنا في السبعة صح، لكن الرمل يكون في الأشواط الثلاثة الأولى فقط من الحجر إلى الحجر، يعني من الحجر الأسود حتى تعود إلى الحجر الأسود، ثم من الحجر الأسود إلى الحجر الأسود، ثم من الحجر إلى الحجر. طبعاً الرمل ما هو؟ هو إسراع في المشي وليس ركضاً سريعاً، الرمل هو نوع من المشي السريع وليس المراد به أنك تكون في ركاض، لا ما يكون هذا، نعم.
قال: "فإذا فرغ صلى ركعتين". ممتاز، الآن أخونا الله يجزاه الخير طاف السبعة أشواط، إذا كان متمتع هذا طواف عمرة، وإذا كان قارن أو مفرد هذا طواف قدوم، بعد السبعة أشواط تذهب تصلي ركعتين خلف مقام إبراهيم. هنا مقام إبراهيم، طبعاً هل يلزم أني أقف خلف مقام إبراهيم بالضبط؟ أو أي مكان في الحرم يجزئ؟ حقيقة أي مكان في الحرم يجزئ، ولذلك قال ثم يصلي ركعتين، والأفضل كونهما خلف مقام إبراهيم. طبعاً مقام إبراهيم فيه صخرة، صخرة فيها آثار أقدام إبراهيم عليه السلام، هذه آثار أقدامه لما كان يبني البيت مع ابنه إسماعيل، فالله حفظ هذه الصخرة وهذا المقام يسمى مقام إبراهيم، بتوقف وراه هون وبتصلي، طب في أزمة، في زحام، خلص صلي في أي مكان في الحرم، يؤدي عنك هاتان ركعتان. اقرأ في الأولى ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾ [الكافرون: 1] وفي الثانية ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ [الإخلاص: 1]، هذا هو السنة.
قال: "وتجزئ مكتوبة عنهما". طب يا شيخ لو كنت في وقت أوقات النهي أصلي هاتين الركعتين؟ أي نعم، هاتان مستثنيتان كما ذكرنا سابقاً في كتاب الصلاة، حتى لو كنت في وقت نهي، بعد الفجر، بعد صلاة العصر، تصلى، نعم. وتجزئ المكتوبة عنهما، أي نعم لو صليت المغرب أو العشاء أو العصر أو الظهر أو الفجر فهي تجزئ عن هاتين الركعتين، خلص، يعني زي تحية المسجد، كيف تحية المسجد؟ يا بتصلي ركعتين، يا إذا مباشرة دخلت بصلوا الفريضة، خلص الفريضة تجزئ عن تحية المسجد.
ثم يستلم الحجر ويخرج للسعي من باب الصفا فيرقاه حتى يرى البيت. ممتاز، بعد ما ننهي إن شاء الله من هاتين الركعتين، يسن أن تعود إلى الحجر الأسود مرة أخرى تستلمه بالطريقة التي ذكرناها، تستلمه بتقبله أو تستلمه بيدك، هذه سنة، هكذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام. ثم بعد أن تستلمه تخرج إلى الصفا حتى تبدأ تطوف أو تسعى بين الصفا والمروة، فتخرج من باب قديماً اسمه باب الصفا، تقرأ ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَائِرِ اللَّهِ﴾ [البقرة: 158]، ابدأ بما بدأ الله به، ثم ترقى الصفا وتبدأ تقوم. طب الآن هذا السعي بين الصفا والمروة على من الملزم به؟ المتمتع، لأنه هذا جاي يعمل عمرة صح، فنقول السعي بين الصفا والمروة الآن ركن للمتمتع، لأن المتمتع جاي أول شيء يا جماعة يعمل عمرة، وما أركان العمرة؟ طواف وسعي بين الصفا والمروة، فلا بد أن يسعى لزوماً.
طيب اللي جاي قارن أو مفرد بعد ما يطوف طواف القدوم ايش يعمل؟ بيقدر يسعى؟ نعم، يحق له أن يسعى ويستفيد من هذا السعي فائدة؛ الآن هو مش ملزم أن يسعى، هذه أول فائدة. المفرد والقارن بعد ما طاف طواف القدوم بإمكانه يضله رايح على الفندق، لكن لو أراد أن يسعى يحق له أن يسعى، وسيسفيد من هذا السعي ماذا؟ إذا سعى من الآن يسقط عنه السعي بعد طواف الإفاضة. نكتب المفرد والقارن إذا سعى بعد طواف القدوم يسقط عنه السعي الذي يكون بعد طواف الإفاضة، فهو بالنسبة له اختصر على نفسه وقتاً بعد طواف الإفاضة.
قال: "فيكبر ثلاثة ويقول ما ورد". نعم إذا صعدت إلى الصفا الآن، الحمد لله أنا الآن أصبحت فوق الصفا، ولا بد...
تكون بكل جسدك على الصفا. بتعرفوا اللي فيكم بروح على مكة أو معتمر، أنه حاجة أرض منبسطة ثم يبدأ الانحناء؛ أنت لازم تكون كلك فوق الانحناء، ما بينفع رجل على الأرض ورجل فوق الانحناء، بدك تكون كلك فوق الانحناء ولا تكون على الأرض المنبسطة حتى تكون فعلياً فوق الصفا.
مش لازم تظلك طالع على الأخير؛ مجرد ما بدأت في الانحناء تستطيع أن تقف وتكبر ثلاثاً، تقول: الله أكبر. والسنة أن يقول: الله أكبر، لا إله إلا الله، وهذا معنى ما ورد. طبعاً هناك أدعية ربما يطول عليكم كتابتها، بترجعوا لها في كتب الحنابلة المطولة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. لا إله إلا الله وحده، نصر عبده وأعز جنده وهزم الأحزاب وحده. ثم يدعو بما شاء لنفسه وللمسلمين بالمغفرة وبالتوبة.
ثم يقول مرة أخرى: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. لا إله إلا الله وحده، نصر عبده وأعز جنده وهزم الأحزاب وحده، مع التكبير طبعاً. ثم يدعو مرة ثانية لنفسه ولأهله ولأحبابه وللمسلمين. ثم مرة ثالثة يكبر ويقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، ويدعو ثم يدعو لنفسه ولأحبابه وللمسلمين، ثم ينزل. إذاً هي بهذه الطريقة ثبتت في حجة الوداع للنبي صلى الله عليه وسلم: يكبر، يحكي لا إله إلا الله ويدعو، ثم يعود فيكبر ويقول لا إله إلا الله ويدعو.
قال: ثم ينزل ماشياً إلى العلم الأول. الآن بعد أن ينهي الإنسان هذه الثلاث تكبيرات مع الدعاء بينها، ينزل إلى الصفا، يبدأ السعي، فالسعي يبدأ من وين؟ من الصفا. مش تبدأ من المروة، الشوط مش محسوب، بدك تبدأ من الصفا. فيبدأ مشياً حتى يصل إلى أين؟ هنا ماذا قال: إلى العلم الأول. الآن اللي فيكم بينزل برضه عمرة بيشوف أنه في الصفا والمروة في ضوءين أخضرين، هذول يسمون العلمين. لكن حقيقة أنا بدي أعدل على عبارة الشيخ البعلي عند الحنابلة؛ عند الحنابلة بداية السعي ليست من عند العلم الأول.
بداية السعي يقول: قبل العلم الأول بستة أذرع. الحنابلة يرون أن العلم الأول الموجود حالياً ليس في بداية مكان السعي حقيقة، موجود بعد بداية السعي بستة أذرع، فلذلك يقولون حتى يصل إلى ما قبل العلم الأول الأخضر بستة أذرع. طبعاً الذراع لما تحكي أنت 60 سم تقريباً؛ ست أذرع كم؟ إذا قلنا الذراع 60 سم، بتحكي عن 3 أمتار تقريباً قبل 3 أمتار تبدأ السعي، يرون هذا هو التحديد الصحيح له.
يبدأ يسعى سعياً شديداً. طب السعي ما حكمه هنا؟ سنة لمن؟ للرجال. أما الأخوات بيسوا، بس هذا غلط. السعي للرجال، أما المرأة الإسلام يريد لها الوقار والرزانة، مش تقعد تركض مع الرجال، تمشي مشياً. فيسعى سعياً شديداً إلى العلم الآخر، العلم الآخر في مكانه الصحيح. ثم بعد أن ينتهي من العلم الآخر يعود إلى المشي ويرقى على المروة، ويفعل على المروة كما فعل على الصفا: يكبر، لا إله إلا الله، الدعاء، يدعو، ثم يكبر، لا إله إلا الله وحده، الدعاء، ثم يدعو، ثم يكبر، ثم لا إله إلا الله، الدعاء، وينزل.
ينزل إلى أين؟ باتجاه الصفا. الآن هو مشى من الصفا إلى المروة، الآن بده يعكس، يمشي من المروة إلى الصفا. قال: ثم يمشي ويرقى المروة ويقول على المروة ما قاله على الصفا، ثم ينزل من المروة، فيمشي في موضع مشيه، يعني في المكان اللي مشى فيه على الصفا بيمشي فيه على المروة، ويسعى في موضع سعيه، والمكان اللي ركض فيه على الصفا مقابله بده يركض على وين؟ على المروة. طبعاً السعي هو مش ركض، هو مشي حثيث.
يسعى سبعاً، ويحسب ذهابه سعيه ورجوعه سعيه، الذهاب شوط والرجوع شوط. قال: يفتتح بالصفا ويختم بالمروة. بطبيعة أن سبعة أشواط شيء طبيعي إذا ابتدأت بالصفا ستختم بالمروة. قال: فإن بدأ بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط. واحد مسكين بدأ بالمروة بالخطأ، يعني لما دلوه دلوه على الخطأ، قالوا من هون بتبدأ، فبدأ بالمروة أول شوط وسعى، شو بنقول له بعد ما خلص؟ مش بتقول له كل سعيك غلط، لا يرضى عليك، يعني ليس إذا بدأ بالمروة بنشطب كل السعي، لا بنقول له الله بعينك في أول شوط مش محسوب، ارجع جيب شوط زيادة ولا نحذف كل السعي لأنه بدأ من المكان الخطأ. هذا انتبهوا لأنه ممكن تضرب واحد إذا قلت له عيد كل السعي وهو صار له ساعة بسعي.
فصل في. هنا بعد الانتهاء من المروة بالنسبة للمتمتع، اكتب ثم بعد ذلك المتمتع أنهى عمرته، فيقصر أو يحلق، والتقصير أولى. هذا المكان الوحيد الذي يكون فيه التقصير أولى من التحليق. ليه بحكي للمتمتع بعد ما تخلص طوافك بالسعي وتسعى بين الصفا والمروة لازم تتحلل من العمرة صح؟ بده يخلص العمرة، فيقصر. لماذا هنا يستحب التقصير وليس التحليق؟ قالوا حتى يبقي شيئاً من الشعر ليوم الحج الأكبر، عشان يخلي له شوية شعرات يظلهم معه.
وأما بالنسبة للمفرد والقارن، احذر أن تحلق شعرك، ليه؟ لأنه صرت ترتكب محظوراً من محظورات الإحرام، لأنه ما بصير تتحلل، المفرد والقارن لا يستطيع أن يتحلل، يبقى بإحرامه. إذاً سيبقى على إحرامه، فلو أن المفرد والقارن سعى، بعد السعي يذهب إلى الفندق مباشرة، ولا يجوز له أن يحلق أو يقصر، وإذا فعل ذلك فقد ارتكب محظوراً من محظورات الإحرام. أما المتمتع أصلاً من اسمه متمتع، لازم نعطيه تمتع، لازم يتمتع. هو ليش سمي تمتع؟ المتمتع بعد ما يحلق شعره خلص رجع حلال، ويستطيع أن يفعل كل ما يفعله الحلال من الطيب وقص الشعر ومواضيع النساء، كل الأمور تصبح جائزة له.
يوم التروية هو اليوم الثامن من ذي الحجة، وسمي يوم التروية لأن الحجاج كانوا فيه يرتوون من الماء ويعبون الرحال ويتجهزون فيه للصعود إلى عرفة. يسن لمن كان حلالاً بمكة الإحرام بالحج يوم التروية. كل إنسان سواء كان مواطناً من مواطني مكة أو غيرهم، كل إنسان كان حلالاً في مكة يوم التروية يسن له أن يحرم بالحج. طبعاً إذا كان حجة الإسلام لازم يحجها لأنه على الفور، بس مش حجة الإسلام هو، فبنقول هي سنة عامة، يسن لكل شخص حلال مقيم في مكة الإحرام بالحج يوم التروية.
إذاً الإحرام بالحج متى يسن؟ يوم التروية، ولا يجب يوم التروية، هو يسن يوم التروية، ومعك تحرم اليوم التاسع ما عندي مشكلة، معك تحرم قبل ما يطلع يوم عرفة. فالإحرام هنا على التراخي، معك تحرم حتى يخرج جو عرفة. إذا خرج جو عرفة وأنت مش محرم راحت عليك، لكن ما هو السنة في الإحرام بالحج؟ السنة أن يكون يوم التروية. من وين يحرم؟ يطلع على الحل ولا من داخل مكة عادي؟ من داخل مكة عادي، مش لازم يطلع، قلنا الحج لأهل مكة أو لأي شخص في مكة من داخل مكة.
أما المبيت بمنى، السنة الثانية أن يحصل المبيت في منى. طبعاً هذه هي بشكل عام المشاعر، عندك هنا البيت بيت الله الحرام، بعدين لما تخرج أول مشعر يقابلك فعلياً منى، ثم في النص هنا مزدلفة، ثم بعد ذلك عرفة، فعرفة كما قلنا هي خارج حدود الحرم المكي، بخلاف مزدلفة تعتبر داخل حدود الحرم.
فإذا طلعت الشمس سار فأقام بنمرة إلى الزوال. الآن استيقظت صباحاً صليت الفجر، بتجلس تذكر الله ما تتحرك، لسه يسن أن يبدأ تحركه بعد شروق الشمس، يسن أن يبدأ تحركه باتجاه عرفة. نحن الآن يوم تسعة من ذي الحجة سنتجه باتجاه وين؟ عرفة. يسن أن يبدأ تحركه بعد طلوع الشمس، طب لو قبل كذا؟ ما في مشكلة بس ما يحقق السنة، السنة تبدأ بعد طلوع الشمس.
طب بدأت أتحرك وصلت إلى عرفة، هل يسن مباشرة أدخل عرفة؟ لا، يسن أن لا يدخل عرفة ابتداء، بل يقف قبلها بقليل في مسجد نمرة. طبعاً مسجد نمرة المنطقة الأمامية منه هي أصلاً خارج حدود عرفة، فهذه المنطقة التي خارج حدود عرفة يسن أن تقف عندها ولا تدخل عرفة لسه. ثم يأتي عرفة وكلها موقف إلا بطن عرنة. عرنة هذا جبل من الجبال، هذه المنطقة بالتحديد التي اسمها وادي عرنة هذه ليست من عرفة، فاللي وقف عندها وما طلع على عرفة راح عليه حجته، لذلك يقول: احذر أن تقف في وادي عرنة لأنه ليس محسوباً من عرفة.
ويجمع فيها بين الظهر والعصر تقديماً. لما تصل إلى هذه المنطقة، منطقة نمرة قلنا لا ندخل إلى حدود عرفة، وإنما نجلس نجمع بين الظهر والعصر جمع تقديم، وهذا الجمع جمع التقديم عند الحنابلة والجمهور للمسافر فقط، أما أهل مكة لا بده يصلوا الصلوات في وقتها، أما المسافرين مسافة قصر فصاعداً يصلون الظهر والعصر جمع تقديم. وهناك خطبة تكون قبل صلاة الظهر والعصر اسمها خطبة يوم عرفة، هذه خطبة مسنونه خطبها النبي عليه الصلاة والسلام. ثم تصلي الظهر والعصر جمع تقديم، بعد ذلك يسن الدخول إلى عرفات.
وسن وقوفه راكباً بخلاف سائر المناسك، المنسك الوحيد الذي يسن أن يفعله الإنسان وهو راكب الوقوف بعرفات.
يلزمك أن تفعلها وأنت ماشي؛ جميع المناسك إما يلزمك أن تفعلها ماشيًا -زي الطواف بالبيت وزي السعي بين الصفا والمروة- أو يسن أن تفعلها ماشيًا -زي رمي الجمار-. إلا شيئًا واحدًا يسن أن تفعله راكبًا، ما هو؟ الوقوف بعرفات. لماذا؟ لأن النبي صلى الله عليه وسلم فعله راكبًا، الاتباع؛ لأن النبي عليه الصلاة والسلام بقي في عرفة راكبًا على ناقته، ما نزل عنها. ولذلك قال: هو الركن الوحيد الذي يسن أن يفعل راكبًا، لذلك قال بخلاف سائر المناسك، الأصل فيها أن تفعل ماشيًا ما بين وجوب أو استحباب.
قال: مستقبل القبلة عند الصخرات وجبل الرحمة، ولا يشرع صعوده. تمام، الآن في جبل هذا بتسموه الجبل الصغير اللي جوا عرفة، اسمه جبل الرحمة. تمام، الآن لا يسن أن تصعد على جبل الرحمة، اليوم بتجد الناس بتقاتل مشان تصعد على هذا الجبل، التلة هذه، هذا خطأ. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: لا يشرع صعوده بالإجماع. يعني مش أنه بالإجماع لا يشرع صعوده، يعني إذا صعدته عفويًا ما في مشكلة، لكن أنك تروح تقاتل مشان تصعده أنت لا تفعل شيئًا عليه ثواب خصيصًا لمن يصعد على هذه التلة اللي بيسموها جبل الرحمة، وإنما النبي صلى الله عليه وسلم استقبل القبلة، هذا قال: استقبل القبلة ويقف عند صخرات وجبل الرحمة. يعني الصخرات بجانب جبل الرحمة، تقف عندها بسيارتك بدابتك وتستقبل بيت الله الحرام، تقف مستقبلاً لبيت الله الحرام، وتبقى في هذه الدابة تذكر الله، تسبح، تهلل، وهو يوم من أيام الله.
قال: ويرفع يديه ويكثر الدعاء، ومما ورد تمامًا. يوم عرفة يوم دعاء، ترفع يديك وتدعو، ويكثر مما ورد، ما هو دعاء يوم عرفة؟ لا إله إلا الله، أيوه، بيده الخير. طبعًا لا تنساها، لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، بيده الخير -هذه موجودة الدعاء عرفة بالتحديد- وهو على كل شيء قدير.
قال: ووقت الوقوف من فجر عرفة إلى فجر يوم النحر. ممتاز، وقت الوقوف بعرفة من إلى، يبدأ وقت الوقوف الشرعي من فجر يوم عرفة، وإن كان المسنون قلنا أنه متى تبدأ تتحرك منى. بس هو الوقت بيبدأ من الفجر، معك من فجر يوم عرفة إلى فجر اليوم الثاني عند الحنابلة، يعني الحنابلة لوسعوها الله يجزيهم الخير، 24 ساعة باختصار، هي 24 ساعة بالضبط. فإذا وقفت في أي لحظة من الـ 24 ساعة، أنت أديت ركن الحج. إذا وقفت في أي لحظة، أنت أديت ركن الحج. الآن ستبقى جزئية واجبة، بس هذه مش موضعها، لكن كركن أنت تؤدي الركنية لو وقفت ثانية بس، قالوا ثانية، حط رجله في عرفة وطلع، خلصنا، بس طبعًا هذا بنتكلم عنه كحد أقل، أو واحد تأخرت طيارته، تأخرت حجوزاته، وصل مكة، يلا بدها تطلع، بيطلع فجر العيد، لحق حاله، حط رجله في آخر ثانية، بيزبط معه.
قال: ثم، هذه أيضًا مين بتفيد؟ أنت هسا سيبك من العبد، مش موجود هسا، بتفيد مين؟ الصغير، تذكروا قلنا الصغير إذا بلغ قبل طلوع الفجر الثاني بثانية، حجة إسلام. خلص يعني أنت أعطيته هدية ما بعدها هدية.
قال: ثم يدفع بعد الغروب إلى مزدلفة بسكينة. طيب الآن السنة أن يبقى في عرفة، نحن قلنا متى السنة تدخل عرفة؟ بعد الزوال؛ يعني بعد ما تصلي الظهر والعصر جمع تقديم تدخل لعرفة، تبقى فيها سنة إلى متى؟ إلى الليل. لكن هنا في واجب سيأتي معنا الآن، في فرق بين الأركان والواجبات، بس هي أول شيء فائدة هيك، في فرق زي الصلاة. إذا وقفت في عرفة نهارًا وهي ستأتي معنا، بس ممكن تكتبها هون من باب زيادة التأكيد: إذا وقفت في عرفة نهارًا، يجب وجوبًا أن تقف ولو ثانية من الليل. إذا كان وقوفك في عرفة نهارًا، يجب أن تقف في عرفة ولو ثانية من الليل؛ يعني بمجرد غروب الشمس، إحنا وقفنا في الليل، نبدأ ندفع.
أما من وقف بعرفة ليلًا، يلزمه أن يجمع معها النهار، فإذا أنت ربنا ما قدر لك توقف بعرفة في النهار، وصلت عرفة الساعة 10 بالليل، هل بنقول أنت أخللت بواجب؟ لا، قالوا من وقف بعرفة ليلًا، يلزمه أن يكون وقف نهارًا. لكن من وقف نهارًا، يلزمه أن يدخل في الليل ولو ثانية. تمام، طب لو واحد وقف في النهار يا شيخ، بعدين رجع طلع مزدلفة، بعدين رجع الساعة 12 بالليل، لحاله بالليل، رجع وقف بالليل، يعني هل لازم اتصال النهار بالليل؟ أم يمكن يوقف نهار بعدين طلع بعدين رجع بالليل وقف بعدين طلع؟ بيزبط، مش لازم يكون تواصل بين النهار والليل، بس المهم أن النهار وحده ما بيكفي، بس هي الفائدة ما بيكفي للواجب مش للركن. يعني لو واحد وقف نهارًا وما وقف ليلًا، وقف الساعة 12 الظهر وبعدين طلع من عرفة وما رجع، كركن عرفة أداه، بس كواجب ما أداه، فعليه دم ترك الواجب، لأنه مش قلنا إن الفدية ما وجب بسبب إحرام أو حرم، صح؟ قلنا ما وجب بسبب إحرام أربع أشياء، واحدة منها فدية ترك واجب، هون في فدية ترك واجب. إذا من وقف نهارًا ولم يقف ليلًا، في فدية ترك واجب. من وقف ليلًا ولم يقف نهارًا، ما عليه شيء. من وقف ليلًا ونهارًا، ما عليه شيء. إذا هي ثلاث أحوال: يا بتوقف نهارًا فقط عليك إيش؟ فدية ترك واجب، يا بتوقف ليلًا فقط ما عليك شيء، يا بتوقف نهارًا وليلًا، هذا هو.
أكمل، وهذه سنة النبي عليه الصلاة والسلام أنه وقف نهارًا وبقي حتى غروب الشمس، بعد ما غربت الشمس خلص دخل الليل، فيسن بعد الغروب أن تبدأ تتحرك باتجاه مزدلفة أحد مشاعر الحج. أذن المغرب، طيب خليكم مزدلفة إن شاء الله اليوم، ونكمل إن شاء الله في درس يوم الثلاثاء إن شاء الله إن كان في العمر بقية، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.