التعليق على كتاب بداية العابد وكفاية الزاهد | معهد ملكة | المحاضرة 31:ميقات ومحظورات الحج والعمرة

حياكم الله أيها الكرام في مجلس جديد من مجالس معهد ملك للتأصيل والتفريع على مذهب الإمام أحمد بن حنبل الشيباني رحمة الله تعالى عليه. ما زال حديثنا مستمراً في مادة الفقه، في كتاب بداية العابد وكفاية الزاهد للإمام البعدي الحنبلي رحمة الله تعالى عليه، ووصلنا إلى كتاب الحج، وبحمد الله ما بقي إلا الشيء اليسير وينتهي هذا الكتاب الأول الذي تدرسونه في الفقه.

في كتاب الحج ذكرنا المرة الماضية أن شروط وجوب الحج خمسة للرجال وستة للنساء. ما هي شروط وجوب الحج الخمسة للرجال؟ الاستطاعة المالية، أما الاستطاعة الجسدية فليست شرط وجوب؛ لأنك إذا كنت مستطيعاً مالياً ولست مستطيعاً جسدياً فيجب عليك النيابة. وأما الشرط السادس للمرأة فهو المحرم؛ قلنا لا بد لها من محرم.

وإن حجت بلا محرم، ما الحكم؟ حرم وأجزأ. وهو أيضاً حتى لو لم تجد محرماً فخرجت؛ قالت: خلص ما في محرم، وخرجت تحج بنفسها، ما الحكم؟ برضه حرم وأجزأ، لأنه في حالة عدم توفر محرم لا يجوز لها أن تخرج. يعني في حالة عدم توفر محرم لا يجب عليها ويحرم. أنتم فاهمين؟ يعني هذه مهمة: لا يجب ويحرم. يعني بخلاف مثلاً غير المستطيع مالياً، لو حج، هو غير واجب عليه، لكن لو حج مش حرام، هو بده يتحمل على حاله. لكن هنا في هذا الشرط السادس لو حجت المرأة بدون محرم، مش فقط نقول لا يجب عليها، بل لا يجب عليها ويحرم، لكن هل يجزئ ولا لا عن حجة الإسلام؟ يجزئ.

وصلنا إلى فصل في المواقيت، سنبدأ ندخل في المواقيت ثم صفات أحكام الحج وصفة الحج. باب الحج حقيقة من مارس الحج وحج في حياته سيسهل عليه تصور فقهه، سهل. لكن اللي ما يتخيل المشاعر سنبقى في نوع من الصعوبة بسبب أنه لم يطبقها عملياً في حياته، وبالتالي سنحاول نأتي بصور تسهل عليكم كثير من التفاصيل.

قال رحمه الله: فصل والمواقيت مواضع وأزمنة معينة لعبادة مخصوصة. أول فكرة من أفكار شعيرة الحج أن تعرف أن للحج مواقيت زمانية ومواقيت مكانية. لاحظ هو الآن عرف فكرة الميقات عموماً، فقال المواقيت هي عبارة عن إما مواضع، يعني أمكنة، أو أزمنة. هذه المواضع أو الأزمنة معينة لعبادة مخصوصة، فلذلك سميت ميقاتاً، وهذه فكرة المواقيت عموماً حتى في غير باب الحج، يعطيك فكرة عامة عن معنى كلمة الميقات في المفهوم الشرعي؛ إما مكان معين لعبادة مخصوصة، أو زمان معين لعبادة مخصوصة. فلو قلت لك مثلاً إن شهر رمضان ميقات للصوم، لم يكن خطأ بالمعنى العام؛ لأنه زمن معين مطلوب منك فيه أن تؤدي الصيام، وهكذا.

لكن هنا نحن نتكلم عن الحج، فالكلام عن المواقيت الزمانية للحج والمواقيت المكانية للحج. الميقات الزماني للحج هو أشهر الحج، ما هي أشهر الحج؟ شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة. وأنا ذكرت هذا، والآن الميقات الزماني للحج هو أشهر الحج، فمن شوال تبدأ أشهر الحج؛ شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة. هذه تسمى الميقات الزماني، بالتالي الذي يريد أن يحرم بالحج عليه أن يحرم داخل هذا الميقات الزماني، فبإمكانك أن تحرم من شوال، وتظل محرماً لحتى تجي عشر ذي الحجة وتحج، وبإمكانك أن تحرم في شهر ذي القعدة وتبقى محرماً، وبإمكانك أن تحرم كما يحرم الناس قبيل الحج بأيام.

وبالتالي لو أن شخصاً أحرم قبل شوال نقول هو لم يحرم في أشهر الحج. ما حكمه؟ حقيقة الحنابلة لا يقولون أن هذا الإحرام لا يصح، لكن يقولون إنه مكروه؛ فلو شخص أحرم بالحج من رمضان نقول له إحرامك صحيح، لكنه مكروه، لأنه لم يقع داخل أشهر الحج، والسنة أن يقع الإحرام في داخل أشهر الحج.

وأما المواقيت المكانية، فهي أماكن مخصصة ينبغي أن يحرم منها الحاج أو المعتمر. طبعاً العمرة ما لها ميقات زماني، لها ميقات مكاني، أما الحج فله ميقات زماني وميقات مكاني، يعني هل العمرة لها موسم معين في السنة تحرم فيها؟ لا، بإمكانك تحرم بالعمرة في أي وقت من أوقات السنة، فالمواقيت الزمانية غير موجودة في العمرة، موجودة في الحج. وأما المواقيت المكانية للحج وللعمرة، كما قلت لكم هي أماكن معينة لا يجوز للحاج أو المعتمر تعديها قبل أن يحرم، فتسمى ميقاتاً مكانياً، لنعرف ما هي هذه المواقيت التي لا يصح للحاج أو المعتمر أن يتعداها قبل أن يحرم.

قال: فميقات أهل المدينة ذو الحليفة، والشام ومصر والمغرب الجحفة، وأهل اليمن يلملم، ونجد الحجاز واليمن والطائف قرن، والمشرق ذات عرق. إذاً كم ميقات؟ خمسة؛ ذو الحليفة والجحفة ويلملم وقرن المنازل وذات عرق. وكل ميقات، طبعاً هذه المواقيت من الذي حددها؟ النبي صلى الله عليه وسلم. فالأصل أن باب القياس ثابت بالنص، بالتالي ما يطلع لك مجتهد اليوم معاصر يقول يا جماعة حابين نعطيكم قياساً على المواقيت ميقاتاً جديداً، لا، ما بيطلع لك؛ عندك مواقيت محددة ثبتت بالنص، فكما قلنا في المرة الماضية في النجاسات في أصول الفقه، إنه ما لك أن تخلي أي شيء نجاسة بناءً على اجتهادك، النجاسات تثبت بالنص، فكذلك هذه المواقيت تثبت بالنص لا بالاجتهاد، بالتالي ليس لك أن تجتهد في أصل إثبات ميقات.

أول ميقات هو ذو الحليفة، وهو أبعد المواقيت عن مكة، يبعد مسافة تقريباً 450 كيلومتراً، هذا الميقات هو لأهل المدينة ومن كان حولها ممن سيأتي مكة من هذا الاتجاه. الميقات الثاني هو الجحفة، وهي قريبة من البحر الأحمر، هذه الجحفة ميقات لأهل الشام وبلاد الشام ولأهل مصر والمغرب الإسلامي عموماً؛ لأنهم قديماً كانوا إذا أرادوا أن يذهبوا إلى مكة في التجارة يسلكون طريق الساحل فيصلون إلى الجحفة، وأهل مصر إما أن يأتوا عن طريق البر، أي عن طريق فلسطين والأردن فيمروا بالجحفة، أو يمروا عن طريق البحر فيأتوا للجحفة، والمغرب الإسلامي نفس الحاجة، والجحفة تبعد 183 كيلومتراً عن مكة.

الميقات الثالث هو يلملم، وهو لمن يأتي من الجنوب، من يأتي من اليمن والمناطق الجنوبية من بلاد الحرمين؛ عسير وأبها وخميس مشيط وما حولها، ويلملم تبعد عن مكة 92 كيلومتراً. الميقات الرابع هو السيل الكبير، وهو نفسه قرن المنازل ويسمى أيضاً قرن الثعالب، وهو لأهل الرياض وشرق بلاد الحرمين، ومن يأتي من جهة الدمام والخبر والمناطق الشرقية. الميقات الأخير هو ذات عرق، وهذا يسمى ميقات أهل المشرق، من يأتون من العراق وإيران والمناطق التي تكون شمال بلاد الحرمين، الشمال الشرقي لبلاد الحرمين؛ فهؤلاء ميقاتهم ذات عرق. طبعاً السيل الكبير هو أقرب ميقات إلى مكة، حيث يبعد من 75 إلى 78 كيلومتراً تقريباً، وذات عرق تبعد تقريباً 94 كيلومتراً.

فهذه هي المواقيت الخمس وهؤلاء هم أصحابها: ذو الحليفة، الجحفة، يلملم، السيل الكبير، وذات عرق. هذه المواقيت هي لأهلها الذين ذكرهم المصنف، ولكل من مر عليها من غير أهلها. أي وهذه المواقيت لأهلها ولمن مر عليها من غير أهلها؛ يعني لو شخص من بلاد الشام ما راح يسلك طريق الساحل، بل يمر مباشرة بالمدينة ويجلس يومين أو ثلاثة زي ما احنا بنفعل عادة الأردنيين، ثم من المدينة راح يتحرك على مكة، فهذا ما دام سيمر بميقات ذي الحليفة يحرم من ذي الحليفة، مش ملزم يروح على ميقات الجحفة، خلاص مريت من هذا الطريق أحرم منه. وهكذا، إذاً هي لأهلها ولمن مر عليها من غير أهلها.

وطبعاً إذا أنا ما كنت راح أمر من نفس الميقات مباشرة، بل سيارتي راح تمر بجانبه، يعني راح يكون بيني وبينها 10 كيلومترات، فهل يلزمني أن أمر بالسيارة على الميقات أم تكفي المحاذاة؟ تكفي المحاذاة، فلو شخص جاء بالسيارة من هنا والسيارة وقفت هون، هو الآن بمحاذاة ذي الحليفة، خلص يحرم من المحاذاة، مش لازم يروح بالسيارة ويدخل على نفس الميقات؛ هذه فكرة تسمى المحاذاة، وهذا اللي أصلاً يحصل الآن لمن يأتي بالطائرة، كابتن الطائرة بيقول للإخوة الذين يريدون الحج أو العمرة: أنتم الآن فوق الميقات، يرجى أن تحرموا، فإذا أصبح بمحاذاة الميقات من الهواء يقوم بالإحرام.

قال: ميقات أهل المدينة ذو الحليفة، وميقات أهل الشام ومصر والمغرب الجحفة، وميقات أهل اليمن يلملم، وميقات نجد الحجاز ونجد اليمن هو السيل الكبير، وأما المشرق كما قلنا جهة العراق وما فوقها وما حولها فهؤلاء يكونون من منطقة ذات عرق. وهذه المواقيت لأهلها ولمن مر عليها من غير أهلها.

قال: ومن منزله دونها فميقاته منه.

الآن نأتي على الحالة الثانية، فنقول: الذين يسكنون عند ميقات من المواقيت أو أبعد من ذلك، هذا الصنف الأول من المسلمين الذين يسكنون عند ميقات من المواقيت فأبعد.

الآن في بعض السكان في بلاد الحرمين يسكنون دون المواقيت، نحن قلنا مثلاً أصلاً أقرب ميقات عن مكة كم يبعد؟ خمسة وسبعين كيلو. طيب في ناس تسكن بعيدة عن مكة ستين كيلو، وفي ناس تسكن بعيدة عن مكة أربعين كيلو، وفي ناس تسكن بعيدة عن مكة ثلاثين كيلو، هؤلاء الجماعة الذين يسكنون هنا بيتهم دون المواقيت، هم قريبون من مكة، هؤلاء من أين يحرمون؟ قال: ومن كان يسكن دون المواقيت على بعد أربعين كيلو أو ثلاثين كيلو من مكة، هذا يحرم من دويرية أهله؛ يعني من قريته، هذا يحرم من قريته، حتى قالوا: أهل جدة يحرمون من جدة، والذي كان مثلاً ساكن دون السيل الكبير يحرم من قريته، والذي ساكن من الأحياء التي حول مكة اليوم يحرم من قريته. فإذاً قال: ومن منزله دونها، عرفتم ماذا يعني ومن منزله دونها؟ هو يبعد عن مكة أقل من المواقيت، فهذا يحرم من أين؟ فميقاته منه، ماذا يعني منه؟ يعني من منزله، ميقاته من منزله، يعني من قريته وبلدته.

يجب أن تنشئ الإحرام من قريتك التي ستنطلق منها، هذه ميقاته، هذه هي ميقاته.

بقي الحال الثالثة، من هم؟ الذين يسكنون داخل حرم مكة، وهي العبارة الدقيقة، ليس مكة؛ لأن مكة أوسع من حرم مكة، اليوم مكة ما شاء الله مدينة واسعة وكل شيء تتوسع أصلاً، فالذين يسكنون دون المواقيت هؤلاء يشملون من يسكن حتى في مكة لكن خارج حدود الحرم المكي. فالصنف الثالث هم المسلمون الذين يسكنون داخل حدود الحرم المكي، الآن أليس داخل حدود حرم مكة مواطنون؟ هناك أناس يسكنون وحياة ومجتمع قائم، هؤلاء ما ميقاتهم؟

نقول بالنسبة للعمرة هؤلاء فيهم تفصيل، انتبهوا، أهل الذين يسكنون داخل الحرم المكي فيهم تفصيل؛ بالنسبة للعمرة لازم يخرجوا إلى أقرب مناطق الحل، أقرب منطقة خارج حدود الحرم يخرجون إليها فيحرمون منها للعمرة ثم يدخلون إلى مكة أو إلى داخل حدود حرم مكة. وعادة اليوم أين يذهبون؟ إلى مسجد اسمه مسجد التنعيم، مسجد عائشة، هذا داخل مكة لكنه خارج حدود الحرم المكي، فعادة الناس تذهب إلى مسجد التنعيم، تحرم منه للعمرة بعدين ترجع تدخل.

وأما بالنسبة للحج فيحرمون من داخل الحرم المكي، لا مشكلة، لذلك ماذا قال: ويحرم من بمكة، يعني سكان مكة يحرمون لحج منها، ليس لازم يطلعوا للحل، لا، يحرم من داخل الحرم، لا يوجد أي مشكلة. ويصح من الحل، لو أحب أن يحرم للحج من الحل حر، لو أحببت أن تخرج خارج حدود الحرم المكي تحرم وتدخل يرجع لك، لكن أنت غير ملزم بذلك، أنت غير ملزم بذلك، لذلك قال سكان مكة الذين هم سكان الحرم المكي، الحرم المكي حتى تكون العبارة دقيقة، يحرمون لحج منها، أي من داخل الحرم لا مشكلة، غير مطالبين بشيء، وإذا أحب أن يخرج إلى الحل ليحرم بالحج ويدخل يضبط، لا مشكلة، ولا دم عليه.

وأما للعمرة فيجب أن يخرج إلى الحل، يجب أن يطلع خارج حدود الحرم المكي يحرم، بعدين يرجع يدخل. طب لو أحرم من مكة؟ قال لك لا أنا ما أريد أطلع خارج حدود الحرم المكي، أريد أحرم للعمرة من داخل حرم مكة، نقول يصح إحرامه لكن عليه دم؛ لأنه لم يحرم من ميقاته، أنت يا أيها المكي ميقاتك للعمرة أدنى الحل، يجب أن تخرج للحل، إذا ما فعلت ذلك وأحرمت من داخل حدود الحرم إحرامك صحيح لكن عليك ماذا؟ دم، عليك أن تذبح شاة؛ لأنك خالفت واجباً من الواجبات وهو الإحرام من المكان الصحيح. طبعاً هذه فكرة عامة، مثلاً شخص من أهل الأردن لم يحرم من ميقاته أو من الميقات الذي مر عليه وأحرم من مكة أو من بعدها، يصح إحرامه لكن عليه دم، فمن أحرم من غير ميقاته الصحيح إحرامه لا يبطل لكن عليه دم؛ لأنه ترك واجباً من الواجبات، وهذا سيأتي معنا لما نتكلم عن واجبات الحج بإذن الله.

أكمل، قال رحمه الله: فصل، وسنة لمريد الإحرام وهو نية النسك.

الآن سنبدأ مع الإخوة، الذي يريد أن يصنع إحراماً لحج أو عمرة، سنبدأ معه بالخطوات خطوة بعد خطوة. أول شيء أنت الآن وصلت للميقات، ما هي مسنونات الإحرام؟ هذا فصل بدأ يذكر فيه مسنونات الإحرام، وكيف أحرم، وما الذي أتلفظ به؟ دعونا ننظر، قال: وسنة لمريد الإحرام، مريد الإحرام هو الذي يريد أن يدخل في الإحرام، لسه ما دخل، لكنه يريد أن يحرم. وما معنى الإحرام إخواني؟ الإحرام هو نية الدخول في النسك. الإحرام له أكثر من إطلاق، لكن هنا لما يقول: وسنة لمريد الإحرام، ما معنى الإحرام؟ هو نية الدخول في النسك.

لماذا سمي هذا إحراماً؟ نية الدخول في النسك، سواء النسك عمرة ولا حج، لماذا سميت إحراماً؟ لأن بعض الأشياء تصبح حراماً، بمجرد أن تنوي الدخول في النسك هناك أشياء أصبحت حراماً عليك تفعلها، مثل التحريم في الصلاة، أليست تكبيرة الإحرام في الصلاة؟ لأنه إذا أحرمت في الصلاة هناك أشياء ممنوع تفعلها، ويجب أن تكمل العبادة حتى تنتهي منها، كذلك الحج والعمرة؛ إذا أحرمت بالحج أو العمرة فننية الدخول في النسك تحرم عليك أشياء نسميها محظورات الإحرام. فإذاً الإحرام في الحقيقة هو أن ينوي المسلم الدخول في النسك من حج أو عمرة، وهذا أولاً هو فعل قلبي، وإن كنت تتلفظ به تقول: «لبيك اللهم عمرة»، «لبيك اللهم حج»، لكن هو في الأصل فعل قلبي، إنه أنا الآن نويت أدخل في النسك.

طب قبل ما تنوي تدخل في النسك، ما هي المسنونات؟ أولاً: قال غسل أو تيمم. الغسل لمن كان واجداً للماء وقادراً على استعماله، ما قدرت، فإنك ماذا؟ تتيمم.

اثنين: وتنظف. التنظف بأن تقص شعر الإبط وشعر العانة وأي شعر مؤذٍ والأظفار؛ لأنه إذا دخلت في الإحرام لن تستطيع أن تشيل أي شعرة، بالتالي من الآن نقول لك قبل ما تدخل في الإحرام عليك أن تتنظف في الشعر وفي الأظفار وما شابه ذلك.

ثالثاً: قال وتطيب في بدن وكره في ثوب. سنة، المسنون الثالث أن يتطيب في بدنه، أن يتطيب على البدن. طب هل يجوز التطيب على ثوب الإحرام؟ على ثياب الإحرام؟ قال: يكره، يكره أن يتطيب على ثياب الإحرام، بس مش حرام. طب يا شيخ، ما هو إذا أحرم أليس يجب أن يجتنب الطيب؟ الآن إذا طيبت ثياب الإحرام وبقيت مرتديًا لها، ما نزعتها عنك، لا مشكلة. لكن في أي لحظة، الآن أنا طيبت ثياب الإحرام ولبستها وبعدين أحرمت، في أي لحظة وأنا محرم نزعت ثوب الإحرام لا أستطيع أن أرجعه إلا بعد أن أغسله من رائحة الطيب أو أزيل الطيب بأي شكل من الأشكال، إذا أرجعته على بدني وما زالت رائحة الطيب فيه ارتكبت محظوراً من المحظورات، فلذلك هم من البداية قالوا لك يا أخي لا تضع طيباً على ثوبك حتى لا توقع حالك في هذا المأزق، تروح تنسى تشيل الثوب وأنت مرجعه وعليه طيب أصبح عليك محظور، فإذاً أن تطيب الثوب مكروه، لكن عليك أن تستديم لبسه. في اللحظة التي راح تنزع فيها الثوب؛ والله نزلت في قبل مكة على استراحة، والله دخلت على دورة المياه، نزعت ثياب الإحرام وعلقتها مشان تأخذ راحتك، لا تستطيع أن ترجع هذه الثياب إذا عليها رائحة عطر، طب شو أسوي يا شيخ؟ بدك تغسلها أو بأي طريقة تدبر حالك، بدك تشيل رائحة العطر منها وتزيل الطيب منها، وإلا إذا أرجعتها ورائحة الطيب عليها ارتكبت محظوراً من محظورات الإحرام.

رابعاً قال: ويلبس إزاراً ورداء أبيضين نظيفين. يسن هذا للمرأة والرجل، صحيح؟ أحسنت يا شيخ الله يرضى عليك، والسنة لهذه الآن هذه السنة الرابعة، تمام، الآن شوف الغسل هذا للرجل والمرأة، التنظف هذا لمين للرجل والمرأة، أما التطيب، إذا طيبت ستظهر رائحته ما يصح؛ لأن المرأة تمشي ويمر بها الرجال، لكن لو وضعت شيئاً من المنظفات التي لها رائحة نظافة وليست رائحة طيب، يعني مما يزيل العرق أو ما شابه ذلك، قالوا لا إشكال بس ما يكون طيباً؛ لأنه كان مثلاً عائشة رضي الله عنها ونساء النبي عليه الصلاة والسلام يضعن أحجاراً من المسك أو شيئاً من المسك ويضمدون عليه، فإذا عرقت إحداهن في الطريق نزل المسك عليها، والمراد هنا شيء لا يخرج رائحة عطرية لكنه يمنع من رائحة العرق أو الروائح الكريهة. اليوم أنتم مع عالم ما شاء الله المصنعات أصبحت كثيرة، لو وضعت شيئاً لا يخرج رائحة عطرية لكنه يمنع رائحة العرق لا مشكلة، لا مشكلة، طيب.

فالتفصيل الذي ذكرته بالنسبة للمرأة، الآن لبس الإزار والرداء الأبيضين النظيفين هذا أيضاً سنة للرجل، إزار ويكون للمنطقة السفلية والرداء يكون للمنطقة العلوية، ويسن أن يكون أبيضين، سنة. طب لو جبت أخضرين أسودين ما فيش مشكلة، لكن السنة أبيضين لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «البسوا من ثيابكم البياض فإنها خير ثيابكم»، وأن يكونا نظيفين؛ لأنك تذهب إلى ملك الملوك سبحانه، فسنة أن تكون ثيابك نظيفة، الإزار والرداء نظيف، ولا تخرج بشيء قذر، طيب.

قال: بعد تجرد ذكر عن مخيط. تمام؟ بعد تجرد ذكر عن مخيط، طبعاً التجرد عن المخيط يعني أنا لا أدري لماذا جعله رقم خمسة؛ يعني الذي يظهر لي أنها يجب أن توضع مع النقطة السابقة، يعني هي ولبس إزار ورداء أبيضين نظيفين بعد تجرد ذكر عن مخيط، يعني هي شيء واحد، يعني هي عبارة عن جملة واحدة. هو حاطط رقم خمسة لكن أنا أعتقد أنها جملة واحدة لا تكون رقماً منفصلاً، هي نفس الفكرة؛ إنه بعد أن يتجرد الرجال الذكور من المخيط فإنهم يلبسون إزاراً ورداء أبيضين نظيفين، لأنه سؤال: تجرد الرجل من المخيط هو واجب ولا سنة؟ هذا واجب، فهو إذاً ليس سنة من السنن، لذلك أقول هو مرتبط بالفكرة السابقة، يعني بعد أن تتجرد من المخيط يسن أن تلبس إزاراً ورداء يكون طبيعتهما أبيضين نظيفين. تمام؟ طيب سؤالي هنا، ما هو المخيط؟ ما معنى كلمة مخيط؟ فيقول: الرجل يجب أن يتجرد من المخيط، ما هو المخيط؟ يعني بدي أسألك سؤال يا شيخ أحمد، هل المخيط المعنى الذي يلبس شيئاً فيه خيوط؟ لا، لأنه حتى الإزار والرداء فيه خيوط. هذا من الفهم المغلوط، بعض الناس يظن أن المخيط هو كل ما فيه خيوط، طيب ما هو الإزار والرداء نفسه الذي تلبسه الأبيض فيه خيوط، إذاً المخيط ليس المراد به ما فيه خيوط، لا، المخيط هو كل ثوب خيط على عضو محدد لا يجوز أن تلبسه على هذا العضو الذي خيط له.

كل قطعة ثياب خيطت مفصلة على عضو محدد لا يجوز للرجل أن يلبسها على هذا العضو، لكن لو لبسها على عضو آخر ليست له لا مشكلة، يعني هذا القميص، في عرفنا القميص أين نلبسه يا مشايخ؟ هو مفصل لأي عضو؟ للمنطقة العلوية، فالذي لا يجوز هو أن ألبسه للمنطقة العلوية، لكن لو استعملته مثلاً كإزار، نفسه القميص، عملته إزاراً وزبط معي ما شاء الله واسع، يضبط ولا ما يصلح؟ يصلح، نفسه القميص لا يجوز أن ألبسه في المنطقة العلوية التي فصل عليها، ولكن لو استعملته كإزار ما في مشكلة، تمام؟ مثلاً إيش في مثال واقعي؟ مثلاً عمامة، العمامة مفصلة لأي منطقة؟ فرضاً لو عمامة مفصلة، مفصلة للمنطقة الرأسية، لو شخص فك العمامة وقال لك بدي أعملها رداء، في مشكلة معنا؟ لا، إذاً هي المشكلة ليست في المادة المصنوع منها، المشكلة أن يكون مفصلاً على منطقة معينة فلا يجوز لبسه على هذه المنطقة، وإن كان يجوز لبسه على غير الطريقة التي فصل فيها، فالقميص لو أريد ألبسه إزاراً ما في مشكلة، تمام؟ سروال، واحد عنده بنطال، بنطلون جينز، سروال، الآن هو مفصل لأي منطقة؟ منطقة الأرجل بطريقة واضحة الجينز، فلو أن شخصاً قال بدي أستعمله رداء، وضع البنطلون هكذا ومشى أنه رداء، من ناحية فقهية في مشكلة؟ لا، لأنه لم يستعمله في صورته التي خيط عليها، فهمنا يا إخواني هذه الفكرة؟ وهذا كله طبعاً في حق الرجال، وأما المرأة فلها أن تلبس المخيط على العضو الذي خيط عليه، ما عندها أي مشكلة في ذلك إلا في شغلتين.

في النقاب لا تلبسه، وإنما تأتي بغطاء الوجه. غطاء الوجه عبارة عن قطعة قماش تضعها فوق رأسها، إذا كانت المرأة طبعًا ممن تتنقب. تضع القطعة فوق رأسها، فإذا جاء الرجال تسدلها، وإذا ذهب الرجال يجب أن تكشف وجهها. وأما أن تلبس النقاب المفصل على هذه المنطقة، لا، هذا محظور من محظورات الإحرام، ويعتبر من لبس المخيط، وكذلك قالوا القفازان.

لا تلبس القفاز؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ولا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين». طيب، بدها تستر يديها يا شيخ؟ تطول كمها. بدها تستر يداها إيش بتعمل؟ تأتي بعباءة أو جلباب كمه يكون يغطي الأيادي. انتهينا من هذا الموضوع، فالمرأة لا تلبس المخيط على كيفما تريد إلا في النقاب لا تلبسه، وإنما تغطي وجهها بالقطعة التي تكون من أعلى إلى أسفل ولا تلبس القفازين، وإذا أرادت تغطي يديها فإنها تغطيها من خلال طول كم العباءة. واضح؟ طيب.

قال: وإحرامه عقب صلاة فرض أو ركعتين نفلاً في غير وقت نهي. السنة الخامسة إذاً، يسن أن يحرم عقب صلاة، سواء صلاة فرض أو صلاة نفل. أظن هناك عبارة في غاية المنتهى أو المنتهى قال: وإحرامه عقب صلاة فرض أو نفل. بدل أو ركعتين نفلاً، قال: صلاة فرض أو نفل. هذه أفضل من عبارة بداية العابد وعبارة بعض الكتب أو ركعتين نفلاً؛ لأنه قد يكون ركعة واحدة، قد يكون ركعة وتر.

فعبارة وإحرامه عقب صلاة فرض أو نفل هذه أدق؛ حتى نشمل حتى ركعة الوتر. لو واحد مثلًا وصل ميقات ذي الحليفة على العشاء، كان مصلي العشاء في المسجد النبوي وكذا وصل الميقات على الساعة مثلًا 11 بالليل، قال لك بدي أصلي ركعة وتر واحدة وأحرم، حقق السنة ولو بركعة واحدة. لذلك قال: وإحرامه عقب، يعني بعد، والعقب هو الذي يكون مباشرة بعد صلاة الفرض مباشرة أو نفل مباشرة، سواء كانت ركعتين نفل أو ركعة واحدة من النفل، لكن معلوم أن النفل يكون في غير وقت النهي.

فلو أن الشخص كان في الميقات بعد صلاة العصر، هل يستطيع أن يصلي يا شيخ ماجد؟ لا، هذا خلص، يحرم من دون صلاة؛ لأنه هذا الوقت الذي جاء فيه وقت نهي، ينهى عن الصلاة فيه، وإحنا أخذنا أوقات النهي في كتاب الصلاة، ففي أوقات النهي تحرم مباشرة بدون صلاة قبل ذلك. هيك بنكون انتهينا من السنن.

قال: ونيته شرط. اللي هو الإحرام، اللي هو نية الدخول في النسك، هو شرط؛ كما أن النية شرط في سائر العبادات. وفي عبادة ما فيش فيها نية؟ الأصل في العبادات الوضوء، الغسل، الصلاة، الزكاة، الصيام، كل العبادات شرطها الأساسي النية. فلذلك قال: ونيته شرط، نية الدخول في النسك شرط لصحة العبادة، وإلا لا يصح لا حج ولا عمرة، نعم.

قال: وأفضل الأنساك التمتع. طيب، الآن بالنسبة للعمرة نوع واحد من الإحرام، ما في أي خيار. لكن بالنسبة للحج الإحرام فيه عدة خيارات. عندك إما أن تحرم بالحج تمتعًا، أو تحرم بالحج إفرادًا، أو تحرم بالحج قرانًا. فعندك في الحج أكثر من خيار للإحرام يمكن أن تنويه، إذًا فالنية شرط لصحة الحج أو العمرة. طيب، نية العمرة واضحة لأنه ما فيش خيارات فيها. لكن بالنسبة لنية الحج عندك ثلاثة خيارات؛ إما أن تنوي الحج تمتعًا أو تنوي الحج قرانًا أو تنوي الحج إفرادًا. طبعًا أعلاها عند الحنابلة التمتع، أفضلها التمتع ثم الإفراد ثم القران.

طيب، دعونا نعرف صورها، قال أفضل الأنساك التمتع. طيب، ما هو التمتع؟ قال: وهو أن يحرم بالعمرة في أشهر الحج، ثم بعد فراغه منها يحرم بالحج. هذه صورة التمتع؛ إنه أنا في داخل أشهر الحج، قلنا شو أشهر الحج؟ شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة. قال: صورة التمتع أن يحرم بالعمرة في أشهر الحج ثم بعد فراغه منها وتحلله منها يحرم بالحج. فإذاً التمتع أنت تجمع بين نسكين، بين عمرة وبين حج. لكن أولًا تحرم بالعمرة، مثلًا أنا في ميقات ذي الحليفة أقول: لبيك عمرة، بس، أقول: لبيك عمرة، بروح بوصل مكة، بطوف، بسعى، بقصر أو بحلق، والأفضل التقصير هنا في هذا الموقف، بعدين بتحلل، أنهيت العمرة وتحللت، ثم بعد ذلك لما يأتي موعد الحج أحرم بالحج من داخل مكة في العادة، وأخرج وبحج مع الناس. فعملت عمرة وتحللت منها ثم فعلت حج، ففعلت العمرة والحج معًا، وبالتالي كسبت نسكين في نفس السفرة.

قال والإفراد أن يحرم بالحج ثم بعد فراغه منه يحرم بالعمرة. ما صورة الإفراد عند الحنابلة؟ الإفراد عند الحنابلة إنك من الميقات تحرم بالحج فقط، وبتيجي تعمل الحج وبتنهي الحج، ثم بعد الحج تعمل عمرة. هذه العمرة التي بعد الحج في خلاف في كتب الحنابلة هل هي فقط لمن لم يعتمر عمرة الإسلام سابقًا؟ وبالتالي اللي اعتمر عمرة الإسلام سابقًا ما فيش داعي يعملها أم هي عامة؟ حتى لمن اعتمر عمرة الإسلام سابقًا يسن له أو يشرع له بعد الإفراد بعد أن يحج أن يأتي بالعمرة. حقيقة ظاهر كلام المنتهى على إطلاقه إنه الإفراد التام الكامل هو إنك تعمل حج وتنتهي منه، ثم بعد ذلك تأتي بعمرة سواء كانت أديت عمرة الإسلام ولا ما أديتها، هذا ظاهر كلام المنتهى. أما في الإقناع قال: لا ويأتي بعمرة الإسلام إن لم يكن اعتمر. فظاهر كلام الإقناع أن العمرة التي بعد حجة الإفراد تكون خاصة لمن لم يكن اعتمر سابقًا عمرة الإسلام الأساسية، لكن ظاهر المذهب هو كلام المنتهى أن هذه العمرة دائمًا تفعل بعد حج الإفراد، لكن لو لم تعملها حجك صحيح، يعني لو لم تعمل هذه العمرة حجك صحيح، لكن لم تحقق صورة الإفراد الكاملة عند الحنابلة.

قال: والقران أن يحرم بهما معًا، أو يحرم بالعمرة ثم يدخله عليها قبل الشروع في طوافها. طيب، أما القران وهو أقلها مرتبة، هو أن يحرم من الميقات بالعمرة والحج معًا، فيقول: لبيك عمرة وحجًا، هذه الصورة الأولى للقران، لذلك سمي قرانًا، لأنني قارنت بين الحج والعمرة في الإحرام ابتداءً. هاي الصورة الأولى، إنه من الميقات أقول: لبيك عمرة وحجًا، وهكذا حج النبي صلى الله عليه وسلم، أصلًا حجة الوداع كانت قرانًا، قال: لبيك عمرة وحجًا، قالها في وادي العقيق.

طيب، الصورة الثانية للقران، قال: أو يحرم بالعمرة ثم يدخله عليها قبل الشروع في طوافها. الصورة الثانية للقران قالوا أن يحرم بالعمرة، هو لما راح الميقات أحرم بالعمرة، كان باختصار ناوي يتمتع، أحرم بالعمرة. وهو في الطريق لمكة قال: ليش أعملها تمتع؟ ليش ما أدخل الحج على العمرة ويصيروا شيء واحد؟ فقرر أن يدخل الحج على العمرة قبل أن يبدأ بطواف العمرة. فقرر أن يدخل الحج على العمرة قبل أن يبدأ بطواف العمرة، يعني أنا كنت في الميقات قلت: لبيك عمرة، وناوي أعمل عمرة، مثلي مثل المتمتع، وفي الطريق قبل أن أصل إلى مكة، أو بعد أن وصلت، المهم قبل أن يطوف طواف العمرة قرر أن يدخل الحج على العمرة ويتحول من متمتع إلى قارن. هذه صورة أيضًا من صور القران.

فإذا كنت قد بدأت تطوف طواف العمرة خلاص راحت عليك، ما تستطيع الآن أنك تدخل الحج على العمرة. هذا كحكم عام؛ لأنه حقيقة في المنتهى قال إذا كان ساق الهدية معه فلو أدى العمرة يستطيع بعدها أن يدخل عليها الحج. فقال يستطيع لمن كان ساق الهدى معه قديماً، إحنا اليوم ما فيش حدا وهو نازل من الأردن بحط في الباص غنم وبينزلها معاه على الحج، صحيح؟ سوق الهدية صعب اليوم، قديماً كانت القوافل تيجي من الأردن من الشام من العراق معهم الهدى والذبائح، إحنا اليوم الذبائح كلها بتكون في مكة جاهزة، بتدخل على بنك الراجحي بتدفع له السلام عليكم، ما في لا بتشوف مذبحة ولا أنك بتقدر تسوق معك الهدى أصلًا لصعوبة الظروف وكثرة الناس وما شابه ذلك، لكن هي صورة فقهية كانت موجودة. فمن ساق الهدية معه وكان أحرم بعمرة، هذا قالوا يستطيع أن يدخل الحج على العمرة ويتحول إلى قارن ولو بعد السعي، بس بشرط طبعًا قبلها التحلل؛ لأنه إذا تحلل بحلق شعره خلص راحت عمره. فإذا هو طاف وسعى وقبل ما يحلق شعره قال: بدي أدخل الحج على العمرة، هذه الحالة الاستثنائية لمن ساق الهدي معه، بنعطيه قدرة على إدخال الحج على العمرة ولو بعد السعي. أما الحالة الطبيعية التي ذكرها الشيخ الباعلي هنا لا، لا يمكن إدخال الحج على العمرة إلا إذا كان لم يطف للعمرة، إذا طاف للعمرة وبدأ في طوافها ذهبت.

قال: وسنة أن يعين نسكًا. الآن إحنا قلنا من الميقات النية شرط، وقلنا بالنسبة للحج كم نية عندنا؟ عندك ثلاثة، إما تمتع أو إفراد أو قران. طب شوفوا هي المسألة، لو شخص نوى الدخول في النسك ولم يعين في الميقات ما نسكه، هل هو عمرة ولا حج؟ هل يصلح هذا؟ في الميقات ماذا قال؟ لبيك اللهم نسكًا. إيش نسكك؟ إيش ناوي تعمل حج ولا عمرة؟ قال: ما بدي أعين الآن، بس خلص أنا نويت أدخل في النسك وأحرمت، بدون ما أعين هو أنا ناوي أعمل عمرة ولا حج. حقيقة هذا يصلح.

لكن إذا وصل مكة وبده يبدأ يطوف، بنقوله عين لنا شو موضوعك، حتى نعرف كيف نتفاهم معك، صح؟ إنه أنت هذا طواف قدوم ولا طواف عمرة؟ شو طبيعة النسك؟ لازم يعين قبل أن يشرع في الطواف حتى يحسب له النسك. فإذا نقول: من أحرم من الميقات دون أن يعين ما هو النسك وإنما قال لبيك اللهم نسكًا وسكت، بزبط؟ بزبط. طيب هذا متى بده يعين النسك؟ بنقوله سيدي العزيز قبل ما تطوف بالكعبة بدك تكون عينت لنا أمورك، حتى نفهم شو طوافك، هو طواف قدوم ولا طواف عمرة؟ لأنه الأمور تختلف على حسب النية، لأنه اللي ناوي حج إفراد طوافه ليس طواف من اللي ناوي عمرة، اللي ناوي عمرة طوافه طواف عمرة، اللي ناوي حج إفراد طوافه طواف قدوم اسمه. تختلف الأحكام تمامًا، فقبل أن تطوف بدك تعين النسك. ولكن السنة والأكمل أن يعين النسك ابتداءً من الميقات ويريحنا، خلاص يعني اقطع الشك باليقين وعين النسك. بس أنا مش بلزمك من الميقات، متى بلزمك؟ قبل أن تطوف حتى أفهم ما هذه العبادة التي ستؤديها وأعرف هل هي طواف قدوم أو طواف عمرة. يسُن أن يعين النسك من بداية الإحرام. فإن لم يعين نسكه في بادئ الإحرام يصح ذلك ولكن عليه قبل أن يشرع في الطواف أن يعينه لزومًا هنا، لأنني خلاص بدي أحدد ما هي طبيعة العبادة التي تؤديها.

طيب، شيء آخر يسُن أن يكون عند الإحرام، ما هو؟ قال: وأن يشترط فيقول: اللهم إني أريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني وإن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. يسُن أيضًا بعد أن ينوي الدخول في النسك وبعد أن يحدد النسك أن يقول: اللهم إني أريد النسك الفلاني، فيسره لي وتقبله مني ثم تشترط فتقول: وإن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. لماذا نقول هذا الشرط سنة؟ الآن وأنت متوجه من الميقات باتجاه مكة ما بتعرف إيش يصير معك في الطريق، ممكن لا سمح الله يصير حادث سير، صح؟ ممكن يجي عدو.

يمنعك من دخول مكة؛ يمكن تمرض مرضاً شديداً، وتروح تبات في المستشفى؛ في أشياء كثيرة يمكن تعرض قبل الوصول إلى مكة. طب أنا أحرمت ثم لم أستطع الوصول إلى مكة، نقول: إذا كنت واضع هذا الشرط ابتداءً وقلت: إن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني، هذا يعطيك صلاحية التحلل مجاناً.

يعطيك صلاحية إيش؟ التحلل مجاناً، لا عليك دم ولا شيء، تفرط ملابس الإحرام وتلبس ملابس الطبيعية؛ لأنه خلاص ما استطعت أن تصل إلى مكة. طبعاً هذه لها ضوابط وقواعد في باب الإحصار والفوات؛ يعني متى يعتبر الإنسان خلاص وما عاد يستطيع الوصول إلى مكة، لكن إحنا الآن بس بشكل عام حتى تفهم الفكرة أنه بتصير الآن خاصة كثير مثلاً من إخواننا اللي بينزلوا بدون تصريح. وهذا احتمال كبير إنك ما تستطيع تدخل، ومن الجموم يقولوا لك الله يسهل عليك سيدي الشيخ.

طب شو بده يسوي هذا؟ هو أحرم صار محرماً، نقول له: أنت من البداية اشترط، وأنت من ميقات ذي الحليفة أو الجحفة: إن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني، إن منعت من الدخول فيا رب خلص محلي. إيش يعني محلي؟ يعني إحلالي، محلي يعني إحلالي حيث حبستني، سأحل في المكان الذي حبست فيه، وهنا يستطيع أن يتحلل مجاناً. أما إذا لم يكن قال هذا الشرط ما بيستطيع يتحلل مجاناً، عليه دم، يعني لو أنت ما اشترطت ونويت من الميقات الإحرام ومنعوك من الدخول لمكة أو صار معك مرض، هنا لا تستطيع تتحلل إلا بدم.

بدون الدم لا تستطيع تتحلل حتى لو كنت معذوراً إنك مش قادر توصل لمكة، عليك دم. فإحنا الشريعة الإسلامية عم بتخفف عنك من خلال أنك تشترط هذا الشرط.

قال: وإذا انعقد لم يبطل إلا بالردة. عبادة الحج والعمرة سواء وقعت فرضاً أو تطوعاً إذا انعقد الإحرام مسكك، لا يمكن أنك تخرج عنه إلا بماذا؟ بالردة؛ يعني أن يكفروا والعياذ بالله. يعني هسا الصلاة إحنا قلنا إذا شرع فيها الإنسان، إذا صلاة نفل بيقدر يطلع منها وإن كان يسن إتمامها، وإذا صلاة فرض الحيلة الحنبلية بيحولها لنفل وممكن يدبر حاله فيها، بس الفرض ما بيصير يطلع منه بدون التحويل.

طيب الصيام؟ هسا صيام رمضان لا تستطيع أنك تخرج منه إلا بالردة، أو بأعذار، ممكن يطرأ عليك سفر، يمكن تمرض، فبتستطيع أنك تفطر هذا اليوم بس عليك قضاؤه. يعني كل العبادات الأخرى في لها مخارج، إلا الحج والعمرة فرضاً أو نفلاً، إذا أحرمت بالحج أو العمرة لا يمكنك أن تخرج منه إلا إذا ارتد والعياذ بالله. طبعاً إذا صار إحصار أو صار مانع فوات هنا تيجي قضية إن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني لعذر قاهر خارج عن إرادتك هو اللي منعك أن تكمل الحج والعمرة، وتيجي قضية إذا كنت مشترط تتحلل مجاناً وإذا كنت مش مشترط عليك تعويض.

قال: لكن يفسد بالوطء في الفرج قبل التحلل الأول. إذا مع انعقد لم يبطل إلا بردة؛ يعني لا يوجد هناك مبطلات للحج إلا الردة، لكن هناك مفسدات للحج، وهنا في كتاب النكاح فرق الحنابلة بين مصطلح الباطل والفاسد. إحنا في باب أصول الفقه لما تكلمنا عن الأحكام الوضعية هل فرقنا بين البطلان والفساد؟ لا، قلنا شيء واحد؛ فمن ناحية أصولية هم شيء واحد عند الحنابلة، كلمة عبادة باطلة، عبادة فاسدة، عقد باطل، عقد فاسد نفس المعنى إلا في بابين: في باب النكاح وفي باب الحج والعمرة.

في باب الحج والعمرة كلمة حج باطل تختلف عن كلمة حج فاسد، كلمة عمرة باطلة تختلف عن كلمة عمرة فاسدة، تمام؟ فالحج والعمرة متى يبطل كبطلان؟ بس بالردة، لا يمكن أن يوصف الحج بأنه باطل أو العمرة باطلة إلا إذا ارتد والعياذ بالله، أما غير كده ما في شيء اسمه حج باطل، شو ما عملت من أخطاء في شيء اسمه حج باطل، لو عملت كل المحظورات في شيء اسمه حج باطل، لو عملت كل المخالفات الشرعية في شيء اسمه حج باطل، ونفس الشيء العمرة في شيء اسمه عمرة باطلة إلا بالردة.

لكن في شيء اسمه حج فاسد، وفي شيء اسمه عمرة فاسدة، متى يفسد الحج؟ ومتى تفسد العمرة؟ ماذا قال؟ قال: لكن يفسد بالوطء في الفرج قبل التحلل الأول ولا يبطل بل يلزم إتمامه والقضاء. جميل، لاحظوا الحج الفاسد هو في حالة واحدة إذا جامع زوجته، أو خلينا نقول بالوطء لأنه الوطء هم بيحملوه على صور عديدة، إذا قام بالوطء قبل التحلل الأول. قال: ولكن لا يفسد إلا بالوطء في الفرج قبل التحلل الأول. رح ييجي معنا إن شاء الله في بعض الأمور رح تتضح معك عند نهاية باب الحج إنه الحج في كم تحلل؟ هناك تحللان، التحلل الأول والتحلل الثاني، تمام؟ التحلل هو أصلاً يحصل بمجموع ثلاثة أمور التي هي رمي جمرة العقبة الكبرى والحلق وطواف الإفاضة.

هذول الثلاثة إذا فعلتهم صار تحلل أكبر، إذا فعلت اثنين من ثلاثة بصير تحلل أصغر اللي هو بيسموه التحلل الأول، إيش هم الثلاثة؟ رمي جمرة العقبة يوم النحر وطواف الإفاضة والحلق، هذول الثلاثة، إذا خلصت منهم الثلاثة خلاص هذا تحلل أكبر تستطيع أن تجامع وأن تفعل كل شيء، إذا فعلت اثنين من ثلاثة فعلت تحلل أصغر اللي هو الأول، طيب فعلت واحداً من ثلاثة لا لسه أنت مش متحلل لا أصغر ولا أكبر، إذا ما فعلتش ولا واحداً من الثلاثة أنت لسه مش متحلل لا أول ولا ثاني، فإذا لم تحقق التحلل الأول على الأقل وجامعت في فرج فسد حجك.

طب ماذا سيترتب على فساد الحج؟ قلنا الحج فاسد مش باطل، لماذا سمي فاسد؟ لأنه حتى لو فسد يجب أنك تكمله، هاي أول قضية، بدك تكمل، يجب أنك تكمله وعليك القضاء من السنة القادمة، وبدك تقضي، فإذا عليك الإتمام وعليك القضاء؛ لأنه لو كان باطلاً كان ما قلنا له أتمه. فلما قلنا فاسد مش باطل قلنا عليك أن تتمه زائد عليك ماذا؟ القضاء.

طب العمرة؟ قالوا العمرة تفسد إذا جامع قبل الفراغ من السعي، هي صورة صعبة بس بدك تكون أحد الاحتمالات، ناس نازلين عمرة وصلوا الفنادق حطوا شنطهم، الرجل جامع زوجته قبل ينزل يعمل العمرة، بنقول له أفسدت عمرتك. طب راح طاف حوالين الكعبة سبع أشواط بعدين قال لزوجته بدنا نروح على السكن، جامعها ثم عاد سعى بين الصفا والمروة، شو بنقول له؟ أفسدت عمرتك، إذا حصل الجماع الوطء في الفرج قبل الفراغ من السعي فسدت العمرة، وعليه نفس الشيء أن يتمها وأن يقضيها.

لذلك قال: لكن يفسد أي الحج بالوطء في الفرج قبل التحلل الأول، وبالنسبة للعمرة: تفسد إذا حصل الجماع قبل الفراغ من السعي؛ يعني لو طاف ستة أشواط وراح جامع بعدين كمل السابع، راحت عليه، عشان هيك كلمة الفقهاء دقيقة قبل الفراغ من السعي. ولكن لا يبطل الحج والعمرة في هذه الحالة بل يلزمه إتمامه والقضاء، هيك بنكون انتهينا من إجراءات سنن الإحرام وكيف يكون الإحرام والتلفظ به، نيجي الآن على محظورات الإحرام.

قال رحمه الله: ومحظورات الإحرام تسع. إزالة شعر، وتقليم ظفر يد أو رجل. نيجي الآن على محظورات الإحرام، لماذا الآن نذكر محظورات الإحرام؟ لأنه إحنا قلنا الإحرام لماذا يسمى إحراماً؟ لأنه إذا أحرمت، يعني إذا نويت الدخول في النسك، في تسع أشياء حرام أعملها؛ إذا نويت الدخول في النسك في كم شغلة حرام تعملها؟ تسعة، نبدأ فيها واحدة واحدة. أولاً: إزالة الشعر من أي مكان في البدن، شعر لحيتك، شعر رأسك، شعر الإبط، شعر العانة، شعر إيدك، أي شعر لا يجوز أن تعبث به أبداً، وحتى على وجه النسيان في كفارة في هذه المسألة، وهذا أقوله حتى ينتبه الإخوة أنه ممكن الواحد وهو في طريقه للحج في الباص، وهو نازل بعد الميقات متجه لمكة، عم يعمل في لحيته كذا، إذا عملت في لحيته كذا ونزعت شعرة هي أول مشكلة، نزعت الشعرة الثانية هي مشكلة ثانية، تلمسش إشي، لا تلمس إشي، خليك قاعد مستقيم. إذاً إزالة الشعر من أي مكان في البدن.

اثنين: وتقليم ظفر يد أو رجل. تقليم الأظفار لليد أو الرجل، والله شخص عنده عادة تقليم الأظفار بياكل أصابعه بده ينتبه إنه فيش فيها نسيت، أو بالخطأ، أي ظفر بتقلمه بأسنانك أو بالمقص أو شيء من ذلك ارتكبت محظوراً من محظورات الإحرام.

ثلاثة: وتغطية رأس الذكر، بالنسبة للذكر ولاحظوا إنه بيستعمل الذكر حتى يشمل البالغ وغير البالغ، مش عم بيستعمل الرجل البالغ لأنه إحنا الحج حتى الصبي بيحج وبده يترك محظورات الإحرام، فعشان هيك هو عم بيستعمل مفردة ذكر. فقال: تغطية رأس؛ بالنسبة للذكر فلا يجوز أن يغطي رأسه بطاقية أو بعمامة، ويدخل في تغطية الرأس الممنوعة عند الحنابلة أن يغطي رأسه ولو بغير ملاصق متنقل معه، يعني باختصار المظلات التي تكون بين يدي الحجيج عند الحنابلة من محظورات الإحرام. أي شيء يغطي الرأس ملاصق مثل الطاقية أو غير ملاصق مثل المظلات ويكون هذا الشيء بطبيعته يتحرك معك هذا يعتبر من تغطية الرأس الممنوعة على الرجل.

فعلياً وهذا القول طبعاً لا يعمل به اليوم، لكن هو المعتمد عند الحنابلة، لكننا لا نفتي به، ونفتي بالرواية الأخرى في المذهب. المعتمد عند الحنابلة حتى السيارات المغطاة الرأس ما بتسير؛ إنها محظور من محظورات الإحرام، لأنه هو ساتر للرأس ينتقل معك، ففي الأصل عندنا تكون الباصات القديمة التي كانت أيام الحج والعمرة مفتوحة فيش لها سقف، هذه بتزبط معنا، أما سيارة مغطاة ما تصلح، إلا إذا كان لها فتحة ودلتك تطلع منها، ممكن يعني.

أما لو أنه شخص نزل تحت ظل شجرة استظل تحتها ما في مشكلة، ليه؟ لأنه هذا لا يتحرك معك، والله أنا وفي عرفة عملت لي هيك زي خشب وحطيت عليه قماش عشان يحميني من الشمس ما في مشكلة؛ لأنه ما بيتحرك معك، علقته على شجرة أو شيء. إحنا مشكلتنا في المغطي الذي يتحرك بحركتك كالهودج، والسيارة التي لها سقف، والمظلة، وما شابه ذلك، هذا القول المعتمد، لكن هل هذا يفتى به؟ يعني حتى مشايخ الحنابلة اليوم لا يفتون الناس بهذا، هناك رواية أخرى هي التي عليها العمل.

رابعاً: ولبس المخيط، هذا بالنسبة للرجل، وأما للمرأة فما الذي تمنع منه؟ أن تلبس النقاب أو القفازين. قال: إلا سراويل لعدم إزار، وخفين لعدم نعلين. هذه حالات استثنائية، شخص لم يجد إزاراً بأي شكل من الأشكال لشدة فقره، طبعاً هذا ربما اليوم صعب جداً بس فرضاً في حالات فقر شديدة لم يجد إزاراً أبداً ووجد السراويل، هل يلبس السراويل؟ نعم لعدم وجود الإزار. طيب شخص لم يجد نعلين ووجد خفين، هل يجوز لبسهما؟ نعم، يلبس الخفين عند عدم النعلين، هذه حالات استثنائية.

خامساً: والطيب، الطيب من محظورات الإحرام، سواء كان لبساً أو رشاً على البدن أو الثياب أو افتراشاً له، والله جلست على فرشة معطرة أو كنباية معطرة، قالوا: أو شماً بقصد، والله واحد قالك شو رأيك بهذا العطر وأنت محرم؟ لا ما بينفع، أو شماً بقصد، بخلاف لو جاءت الريحة وحدها بدون قصد أنت ما إلك علاقة. أو أن يضعه في طعام أو شراب فتظهر رائحته في الطعام والشراب، يعني عملت مية ورد وريحته عطرة عطرة حطيت ريحان، ريحان بيعطي رائحة عطرة في طعام أو شراب وبقيت الرائحة موجودة أثناء الأكل، هذا من محظورات الإحرام، لو ذهبت الرائحة واستهلكت أثناء الطبخ ما في مشكلة، لأنه أحياناً بعض النباتات هي عطرية لكن مع الطبخ تستهلك.

لذلك قالوا: أو طعام أو شراب لم تستهلك فيه الرائحة العطرية، بل بقيت موجودة. اللي بيمسك في الشراب أو بيمسك الطعام شامم رائحة العطر، النبتة العطرية كالريحان. إيش فيه برضه؟ نباتات عطرية يطبخ بها.

والله شوف النعناع، هي إنه لازم تكون النبتة عطرية بطبيعتها. كل الأطعمة لها رائحة، صح ولا لأ؟ يعني الجرجير له رائحة، السبانخ له رائحة، الملوخية. فإحنا نتكلم عن النباتات التي تقصد لرائحتها. إيش نباتات تقصد؟ الياسمين مثلاً، قالوا الريحان، الزعفران. حصالبان؟ والله إني أنا ما بعرف، بس ممكن. عرفت حصالبان، صحيح؛ حصالبان رائحته عطرية ويقصد لرائحته. فأي نبتة عطرية بطبيعتها وضعت في طعام أو شراب ولم تستهلك، تعتبر تناول الطعام أو الشراب من محظورات الإحرام. إذاً الطيب ليس فقط أن ترشه على بدنك، لا. الطيب رشاً على البدن، أو وضعاً على البدن، افتراشاً، شماً، استعمالاً في طعام أو شراب ولم يستهلك؛ هذا كله من محظورات الإحرام.

ستة: قال وقتل صيد البر الوحشي المأكول والمتولد منه ومن غيره. طيب المحظور السادس الصيد. لكن ما هو الصيد المحظور بالتحديد؟ قال صيد البر، البر أخرج به صيد ماذا؟ البحر. فلو أنا صدت في البحر الأحمر وأنا جاي صدت سمك ما في مشكلة. فالمشكلة هي في صيد البر وليس في صيد البحر. ﴿أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَّكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ ۖ وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُمًا﴾ [المائدة: 96].

إذاً صيد البر، هل كل صيد البر ما بيصير أصيده وأنا محرم؟ قال صيد البر الوحشي. ايش يعني الوحشي؟ لا مش المتوحش. أنا أريد أن تفهم عبارات الفقهاء: الوحشي هو الذي لا يستأنس بالناس، يعني الذي يستوحش من الناس. صيد البر الذي يستوحش من الناس. طيب الآن في حيوانات إخواني ما بتستوحش منا، مثل ايش؟ الغنم، الغنم بتعيش معنا، البقر الأهلي، الجمال الأهلية، الخيل. فالآن لو أنت صدت غنمة، أو صدت بقرة أهلية أو ناقة، ما في مشكلة. طبعاً هي في العادة أصلاً هل هي بتصاد؟ الغنم مش بالصيد، الحمد لله لأنه أهلي، بتقدر بالراحة تمسكه وتذبحه، لكن فرضا لو ندّت، لو هربت منك. أحيانا ممكن خاصة كان هذا في الجمال قديماً، كان الجمل لخوفه ممكن يهرب لما يشوف السكين أو السيف، فهنا يمكن أن يصاد. فلو صدت جملاً هارباً أو شاة هاربة أو بقرة هاربة وأنت محرم، ما في مشكلة؛ لأنه ليس وحشياً بطبعه، بل أهلي مستأنس به، مثل الدجاج وما شابه ذلك.

المشكلة في صيد البر الوحشي في أصله، هو أصلاً وحشي لا يسكن في المدن والقرى وإنما يسكن في الغابات، مثل ايش؟ الحمار الوحشي، الغزلان، النعام، الأرانب، الضب، تمام الحيوانات اللي بطبيعتها لا تستأنس بالبشر وإنما تفضل العيش في الغابات والأماكن البعيدة عن الناس. والقيد الثالث أن يكون مأكولاً. يعني لو واحد صاد له أسد، هو صيد بر، وهو وحشي، بس هل هو مأكول اللحم؟ لا يجوز أن يؤكل لحمه، فهذا أيضاً لا يعتبر من محظورات الإحرام. إذاً حتى يكون الصيد من محظورات الإحرام، كم قيد لازم يكون؟ ثلاثة قيود: بري، ومتوحش أصالة، ومأكول اللحم. إذا اجتمعت هذه القيود يكون هذا الصيد حراماً.

طيب لو أن حيواناً متولد من بري وحشي مأكول وأمه أهلية؟ مثل بقرة تولدت من جاموس بري وبقرة أهلية. الجاموس البري هو بري وحشي مأكول اللحم، والبقرة أهلية اختل فيها أنها أهلية، فبالتالي ليست من محظورات الإحرام. تجوز هذا الجاموس من هذه البقرة وأنجبوا عجلاً، هذا العجل بنحسبه على أبوه فبنقول لا يجوز أكله، ولا بنحسبه على أمه فبنقول يجوز صيده؟ هنا تأتي قاعدة فقهية: إذا تعارض الحاظر والمبيح يقدم الحاظر. الحنابلة يعتمدون فيها أنه إذا تعارض في الشيء الحظر والإباحة يُقدم الحظر؛ لأن القاعدة المقاصدية تقول: درء المفاسد أولى من جلب المصالح. فلما أنا آخذ بالحظر أنا كأنني أدرأ المفسدة. فما تولد منه ومن غيره يُحسب على الوحشي، فيحرم صيده من باب الاحتياط ودرءاً للمفسدة.

قال: وعقد النكاح. سابعاً: عقد النكاح. يحرم عقد النكاح؛ يحرم إنه أنت تكون الزوج أو أن تكوني أيتها المرأة الزوجة، ويحرم أن تكون ولياً، ويحرم أن تشهد عليه؛ كله حرام. لأنه هذا الحج لله، فلا رفث، ومن الرفث أمور النكاح وما يتعلق بها. فعقد النكاح محظور ولا يصح، أي إذا صار نبطله. فهو إذاً محظور من محظورات الإحرام ولا يصح عقد النكاح.

قال: وجماع. والجماع هنا، طبعاً نص الشيخ الباعلي في شرحه أن الكلام هنا عن الجماع الذي يوجب الغسل، والجماع الذي يوجب الغسل هو الجماع الذي يكون بلا حائل. أما إذا كان هناك حائل فهذا يدخل تحت المباشرة ولا يدخل تحت الجماع، يدخل في النقطة التاسعة. فالجماع الذي يتكلمون عنه كأحد محظورات الإحرام ويؤدي إلى إفساد الحج، هو الجماع الذي يكون بلا حائل ويوجب الغسل. وأما الجماع الذي يكون فيه حائل، على رأي الحنابلة، فهذا يصنفونه ضمن المباشرة للزوجة وليس ضمن الجماع.

قال: ومباشرة فيما دون الفرج. الآن التاسع: المباشرة فيما دون الفرج. ويقصدون بالمباشرة فيما دون الفرج التقبيل، اللمس، لكن لازم نقيد المباشرة التي تكون بشهوة. يعني لو أن الرجل في الإحرام لمس بطن زوجته هل هذه بحد ذاتها محظور؟ لا، المراد أن يكون هناك شهوة، أنت عم تلمس بشهوة. أما لو ضُربت يده أو زوجته أرادت أن يربط لها شيئاً على بطنها أو على فخذها، هذه لا تعتبر مباشرة دون الفرج المحظورة؛ لأن المحظور المراد به ما كان بشهوة.

قال: وفي جميع المحظورات الفدية، إلا قتل القمل وعقد النكاح. الآن كم محظور إذًا ذكرنا إحنا؟ تسعة. كل هذه المحظورات فيها الفدية إلا شغلتين. طبعاً الفدية تختلف بحسب طبيعة المحظور. إلا محظورين ما فيهم فدية؛ قال إلا قتل القمل. القمل إنك تقتله يعتبر من الصيد الذي لا يجوز، ومن الترفّه الذي لا يجوز. فإن قتلت القمل، حتى لو كان في شعرك أو في شيء من ذلك، الحنابلة قالوا هذا محظور من محظورات الإحرام. لكن لو واحد قتله ما في فدية، بس بنقوله: غلط، أنت ارتكبت محظوراً، بس ما في عليه أن يعوض. وإذا عدتها عمداً أنت آثم، لكن ما عليه كفارة أو فدية. وكذلك عقد النكاح، لو أن شخصاً عقد عقد نكاح، ما عليه كفارة أو فدية؛ يكفي أننا أبطلنا عقده.

قال: وفي البيض والجراد قيمته مكانه. لو أنك أخذت بيضة من الطيور، كالطيور التي هي من صيد البر الوحشي المأكول، كالحمام، فيقول الحمام يحرم صيده ويحرم أيضاً أخذ بيضه. والجراد أيضاً من الصيد، يعتبر من صيد البر الوحشي المأكول؛ لأن الجراد النبي ﷺ قال: «أحلت لنا ميتتان ودمان فأما الميتتان فالجراد والحوت». الجراد يؤكل نعم، وهو صيد بر وحشي مأكول. فلو أنني صدت جراداً أو أخذت بيض حمام، ما فديته؟ قال: قيمته مكانه، بنشوف كم قيمة بيض الحمام أو الجراد في المكان اللي أخذته فيه، وعليك أن تخرج قيمته.

قال: وفي الشعرة أو الظفر إطعام مسكين، وفي الاثنين إطعام اثنين. الآن سيبدأ بذكر بعض الكفارات، لكن سيتم ذلك في الفصل الذي يليه وهو فصل في الفدية. سنقتصر على ما ذكره في هذا الفصل ونكمل في الدرس القادم إن شاء الله. قال: في الشعر والظفر، نبدأ الآن بأول محظورين من محظورات الإحرام، بدنا نعرف كل محظور شو فديته، اللهم إلا السابع اللي هو عقد النكاح قلنا هذا ما لهوش فدية، وأما الثمانية الباقيات لها فدية. أول واحد إزالة الشعر؛ قالوا إذا أزال شعرة واحدة.

فعليه طعام مسكين. إذا أزال شعرتين طعام مسكينين. ثلاث شعرات فصاعدًا تتحول لفدية أذى. فدية أذى ستأتي معنا إن شاء الله الدرس القادم: إما ذبح شاة، أو صيام ثلاثة أيام، أو إطعام ستة مساكين.

الأظفار نفس الشيء. شلت ظفرًا واحدًا طعام مسكين، أكلت ظفرين طعام مسكينين، ثلاث أظفار فصاعدًا عليك فدية أذى: صيام ثلاثة أيام، أو إطعام ستة مساكين، أو ذبح شاة. لذلك قال: وفي الشعرة أو الظفر إطعام مسكين، وفي الاثنتين طعام اثنين، وفي الثلاث فصاعدًا سكت حتى يتركها للفصل الذي يليه.

ثم ختم فقال: والضرورات تبيح للمحرم المحظورات ويفدي. الآن قد يضطر المحرم أن يقع في ارتكاب محظور من المحظورات للضرورة. يعني شخص دب في قمل في رأسه كما حصل مع الصحابي كعب بن عجرة، وقالوا الأطباء: لازم نعالجك، لازم نحلق شعرك. يقول: أنا محرم، نقول: خلاص، الضرورات تبيح المحظورات.

فإذا وقع الشخص في ضرورة اقتضت أن يفعل محظورًا من محظورات الإحرام، ماذا تفتيه؟ افعل المحظور، أصبح فعله مباحًا لكن عليك الفدية، إلا في بعضها تسقط الفدية كما سيأتي معنا. لكن القاعدة العامة: من احتاج إلى ارتكاب محظور من المحظورات، حتى لو كان الجماع؛ كان عنده مرض اسمه تشقق الأنثيين، رجل عنده مرض وهو محرم، اضطر الأطباء قالوا له: أنت حلك أن تجامع وإلا يمكن تتضاعف حالتك الصحية أو ما شابه ذلك.

تيجي تقول له لا ما في شيء تجامع، ترى حجك بيصير فاسد؟ يقول لك: أنا حالتي الصحية عم تتفاقم، ممكن يؤدي هذا إلى مشكلة في الأنثيين أو الخصيتين، أو مشكلة صحية مزمنة. لا، الشريعة الحمد لله مبنية على لا ضرر ولا ضرار. فبنقول: خلاص يجامع، بس عليه أنه يتم حجه ويقضي من السنة القادمة، وهذا لأنه وقع في ضرورة أو حاجة ملحة. فالضرورات تبيح للمحرم أن يفعل أي محظور من المحظورات، ولكن فعل المحظور هل يعني سقوط الفدية عنه؟ لا، نحن صح سمحنا لك تفعل المحظور، بس الله يعينك بدك تعوض ذلك بالفدية. ونقتصر على هذا القدر، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.