التعليق على كتاب بداية العابد وكفاية الزاهد | معهد ملكة | المحاضرة 28:حل امتحان الزكاة.

أوصي بالخطبة يا شيخ عشان تعرف غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ.

بسم الله، الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه وسلم. حياكم الله في مجلس جديد من التعليق على كتاب بداية العابد وكفاية الزاهد في فقه الإمام أحمد بن حنبل. وقبل ذلك إن شاء الله نقوم بالإجابة عن اختبار الزكاة.

طبعاً إخواني، الاهتمام بالاختبار جداً مهم؛ لأن الاختبار سيعينك على أن تعرف الفجوات في فهمك، وهل أنا فاهم المسألة بشكل صحيح أو لا. كثير من الإخوة والأخوات إنما ظهر له عدم الفهم أو عدم وضوح الفهم متأخراً في الاختبار، فيسأل فيستفيد. الاختبار مهم جداً، فإياك أن تظن بمجرد حضورك للمادة أنك أصبحت فقيهاً أو تشكلت الملكة؛ لا تتشكل الملكة بالاختبارات لأنها مقيس للفهم وإدراك الإنسان ماذا استنتج أو ماذا فهم من خلال الشرح.

وهل هو قادر -يعني لو سألك شخص في طريق أو جامعة عن مسألة كهذه- هل هو قادر على تقديم إجابة؟ إذا كنت ترى الأسئلة ولا تقدر أن تقدم إجابات، فإذن هناك مشكلة عليك أن تعرفها؛ إما مشكلة في الفهم أو مشكلة في شيء ثانٍ، لا أعرف ما هو.

سريعاً أنا أحب أجيب الأسئلة لأن الإجابة أيضاً تثري. أحد الخيارات التالية ليس من شروط وجوب الزكاة: ملك النصاب، مرور الحول، البلوغ، العقل. الإجابة هي البلوغ والعقل؛ لأنه ليس من شرط وجوب الزكاة أن يكون صاحب المال بالغاً عاقلاً.

أحد الأموال الزكوية التالية لا يمنع الدين وجوب الزكاة فيها، ماذا كانت الإجابة؟ الركاز. قلنا الركاز أنت مطالب بإخراجه ولو كان عليك دين، ما لنا علاقة بالدين.

وجوب زكاة بهيمة الأنعام يتوقف على قصد اقتنائها بنية الدر والنسل أو العمل عليها، أو كلاهما. صحيح، يعني سواء الدر والنسل أو العمل عليها كله يضبط؛ لا بد من الدر والنسل. أما من اقتنى جمالاً من أجل أن يسافر عليها، هذا هدفه، أو بقر من أجل أن يستعملها للحرث، فهذا ما عليه زكاة، ولو كان عنده ألف بقرة ما دامت للحرث ما عليها زكاة.

يبدأ نصاب الإبل من أربع، زيدهم واحداً يصير خمسة. أحسنت، بارك الله فيك، من خمسة من النوق. من كان عنده 150 ناقة، فواجب الزكاة هو ثلاث حقاق. توافقون في هذا أم هناك من خالف؟ سهلة، ليه؟ 50، 50، 50، الباقي صفر، وفي كل 50 حقه، سهلة هي ثلاث حقاق.

أحسنت، من كان عنده 47 ناقة، فواجب الزكاة عليه كم؟ من 46 إلى 60 عندك حقه ممتاز، حقه كم عمرها يا شيخ؟ حقة ثلاث سنوات، أحسنت.

وين وصلنا نحن؟ بنت المخاض هي ناقة أتمت كم سنة؟ أتمت سنة ودخلت في الثاني، أحسنت. من كان عنده 360 ناقة، فواجب الزكاة عليه تسع بنات لبون. كيف قسمتها؟ 360 تقسمها على 40 بالآلة الحاسبة، كم يعطيك؟ تسعة. فأنت هي من أسهل الطرق للإخوة الذين حساباتهم ضعيفة؛ تأتي بـ 360 وتحاول تقسمها 40 أو 50 بالآلة الحاسبة، إذا طلع معك عدد صحيح فهو الرقم. فـ 360 تقسيم 40 يعطي تسعة، بالتالي تسع بنات لبون هو الكلام الصحيح.

من كان عنده 299 شاة، فواجب الزكاة عليه كم؟ ثلاث شياه، أحسنت. من كان عنده 500 رأس غنم، فواجب الزكاة عليه كم؟ خمس شياه، أكيد، أحسنت. من كان عنده 270 رأس بقر، فواجب الزكاة عليه تسع أتباع؛ 270 تقسيم 30 يساوي تسعة بالضبط، صحيح.

ثلاثة أشخاص بينهم شركة أوصاف، ولكل واحد منهم 40 رأس غنم، كم الواجب عليهم إخراجه؟ رأس غنم واحد. لو كان كل واحد بحاله، كان كل واحد عليه رأس، فبالتالي ثلاث شياه، لكن لما اشتركوا أوصاف صاروا 120، كأنهم لشخص واحد، والغنم حكينا من 40 إلى 120 فيها رأس واحد، فإذا خلطوا الأوصاف اختصرت عليهم المبالغ.

إحدى الثمار الآتية لا يجب فيها الزكاة: عنب، تين، لوز. الإجابة هي التين؛ أحسنت، زكاة الزروع والثمار لا تجد في الفواكه والخضروات عادة، بل أكثرها يكون في الحبوب.

نصاب الحبوب والثمار يبلغ تقريباً كم؟ 612، أحسنت. محمد صاحب مزرعة نخيل تخرج سنوياً 1000 كيلوغرام، اتفق مع زيد على أن يقوم بقطف الثمار بعد بدو صلاحها، ويحصل زيد على نصف المحصول، يعني 500 كيلوغرام. الزكاة الواجبة في المحصول بعد القطاف هي كلها على محمد، وكم عليه زكاة الألف؟ تختلف حسب بعلي أم مروي.

بعد جني الثمار، قام زيد في المثال السابق بنقلها للبيادر بقصد تجفيفها وحفظها، وفي أثناء عملية النقل -الله يسامحه- تعرضت الثمار للتلف بسبب حرارة الجو العالية، فما الواجب في الزكاة؟ لا زكاة عليها، ليه؟ لأن الزكاة لا تستقر إلا بعد الوصول إلى البيادر.

أخرج سعد 1200 كيلوغرام شعير، وكان يسقي أرضه مناصفة، نصف السنة بعلي ونصف السنة مروي، واجب الزكاة عليه ثلاثة أرباع العشر؛ كم تطلع؟ 90 غراماً.

يملك سعد مزرعة عنب تخرج سنوياً 400 غرام عنب، وعنده برضه هو نفسه مزرعة تمر تخرج سنوياً 300 غرام، الواجب عليه في الزكاة كم؟ لا توجد زكاة، لماذا؟ لا يضم الأجناس إلى بعضها البعض.

هذا تمر وهذا عنب فلا يجمع هذا إلى هذا، لازم نصاب في كل ثمرة على حدة.

يملك رجل أرضاً زراعية يسقيها ربع العام بالري، وثلاثة أرباع العام يعتمد على ماء المطر، هذا سؤال دقيق: يجب عليه عند إخراج الزكاة ثلاثة أرباع العشر، وهو الأكثر نفعاً للمزروعات. لا ننظر إلى الأكثر هنا، فهذه خبرة المزارعين؛ يعني أنا ممكن ثلاثة أرباع السنة أروي، لكن من يعرف الشغل الصح في السنة أو في الشهرين التي عملتها بالري، فهذه خبرة مزارعين.

ننتقل إلى نصاب العسل: أحسنت يا أحمد العقيلي، نصاب العسل 61 كيلوغراماً. العسل الذي يجب فيه الزكاة هو العسل البري، وليس العسل الذي داخل المناحل الصناعية.

اشترى محمد مجموعة مناحل من صديقه لإنتاج العسل وبيعه، فالواجب في الزكاة عليه هو عشر المنتج باعتباره زكاة عسل، أو ربع العشر باعتباره زكاة عروض تجارة عند حلول الحول، أم لا زكاة عليه أبداً؟ الواجب هو العشر باعتباره عسلاً، أو ربع العشر باعتباره عروض تجارة. ركز فيها؛ أنه إذا اشتريت مناحل صناعية بقصد أن أنتج منتجاً وأبيعه، وهذا المنتج جلس عندي سنة، فسيكون العسل هنا زكاة عروض تجارة. فالعسل الصناعي ليس المقصود منه أنه لا توجد زكاة عسل، بل قد يكون زكاة عروض تجارة إذا كنت قد اشتريت المناحل بنية الاتجار بإنتاج المنتجات، فإذا أنتجت عسلاً وحال عليه الحول فهذا هو المراد.

هل العسل مال زكوي؟ نعم، يمكن أن يكون مالاً زكوياً كعروض التجارة، ولكن بالشروط كحولان عليه، لأن البعض يظن أنه ليس مالاً زكوياً أبداً، وهو مال زكوي ولكن ننتظر توفر الشروط.

استخرج محمد عسلاً من أرض صديقه وبلغ المخرج 540 كيلوغراماً، فكم واجب الزكاة عليه؟ عشر الـ 540 هو 54، وهذا أسهل سؤال؛ فالعسل فيه العشر، 540 ضرب عشر يساوي 54 مباشرة.

أما المناحل، فليست كالعسل؛ لأن مناحل التجارة لست عارضاً لها للبيع، فماذا تريد أن تبيع؟ ما علاقتك بعروض التجارة؟ هذا مثل شخص عامل مصنع واشترى ماكينات طباعة من أجل إنتاج كتب؛ فالزكاة تكون على الكتب التي يعرضها للبيع، وليس على نفس الماكينات الصناعية. هذا سؤال مهم لتسهل عليكم الأمور وتفهموها جيداً؛ إذا كنت أريد عمل منتجات واشتريت ماكينات لها، فعندما أزكي عروض التجارة لا علاقة لي بالماكينات التي في الشركة، بل علاقتي بالسلع التي أعرضها للبيع في الشركة.

أخرج المال الزكوي الذي يشترط في زكاته مرور الحول مما يلي: العسل، الذهب والفضة، المستخرج من الأرض، الحبوب والثمار، الذهب والفضة النقدي، والذهب والفضة الخارج من الأرض. الذهب والفضة الخارج من الأرض زكاته على الفور.

أحسنت. استخرج بكر من الأرض كمية معدن حديد قيمتها السوقية بعد التصفية 10,000 دينار، وكان نصاب الفضة في تلك الفترة يبلغ 1,000 دينار، فالواجب إخراجه على بكر كم؟ الواجب 2,500، وهو ربع العشر من الـ 10,000.

أخرج محمد ركاماً من الأرض، قيمة الركام 1,000 دينار، وكان نصاب الزكاة بالفضة 1,500، يعني قيمة الركام أقل من النصاب، فالواجب عليه في الزكاة ما هو؟ الواجب 200 دينار، وهو الخمس، وهنا لا يوجد نصاب للركاز كما اتفقنا.

وجد سعد كنزاً عليه علامة الدولة العثمانية، كان هذا الكنز ثياباً وحقائب، هل يعتبر هذا الكنز ركازاً ولا لقطة؟ هو لقطة ولا يأخذ حكم الركاز؛ لأن الركاز هو ما دُفن في الجاهلية باتفاق الجميع.

يملك بكر كمية من الذهب لا تبلغ نصاباً، وكمية من الفضة لا تبلغ نصاباً، لكن إذا جمعناهما معاً شكلا نصاباً، هل يجب عليه أن يضم الذهب إلى الفضة؟ نعم يجب الضم، وهي مسألة خلافية؛ فبعض المذاهب ترفض الضم، ونحن الحنابلة قلنا يضم الذهب إلى الفضة في تكميل النصاب.

إذا كان نصاب الفضة 500 دينار ونصاب الذهب 2,000 دينار، وساعد يملك 1,000 دينار ورقية في البنك، وعنده أيضاً عروض تجارية بقيمة 500 دينار، فالواجب عليه عند مرور الحول في الزكاة كم؟ سنحسب على نصاب الفضة، وهو يملك 1,500، فإذا أخرج 2.5% يكون المبلغ 37.5 ديناراً.

لدى مها أساور من ذهب تؤجرها لصديقاتها، وزنها 70 غراماً وتبلغ قيمتها 3,000 دينار أردني، ونصاب الفضة حالياً هو 1,000 دينار، هل عليها زكاة في هذا الذهب الذي عندها؟ نعم، لأن الذهب كذهب لم يبلغ النصاب، فالذهب لا يقاس بالفضة.

عروض التجارة هي التي ننظر فيها باعتبار الأحد؛ أي هل ننظر في الذهب أو في الفضة؟ أما الذهب نفسه إذا كان معي ذهب، فالحنابلة لا يعتبرون القيمة مباشرة، بل أعتبره كذهب، وهو كذهب لم يبلغ نصاب الذهب، فلا أعيره عند الحنابلة باعتبار الفضة؛ لأن الحنابلة لا ينظرون للقيم، وغيرنا قد ينظر للقيمة في هذه المسألة.

الخلاصة: من معه ذهب يحسب على الذهب، ومن معه فضة يحسب على الفضة، ومن معه عروض تجارة أو أوراق نقدية -والأوراق النقدية هي عروض تجارة عند الحنابلة- فهذا ينظر بالأحد؛ هل هو الفضة أو الذهب.

تمام، في المثال السابق إذا كان لدى مها من الأساور مع مبلغ نقدي قيمته ألفي دينار، فإن الزكاة عليها. هي الآن عندها أساور 70 غراماً، وتبلغ قيمتها كم؟ 3000 كقيمة سوقية. هي معها 70 غراماً، ونحن قلنا كم نصاب الذهب بالغرامات؟

أنت في الذهب لا تحسبه مباشرة بالغرامات، بل تطلع على القيمة السوقية. نصاب الذهب 85 غراماً، وهي معها 70 غراماً فقط، إذاً هي لم تبلغ النصاب. لكن ماذا طلع معها في السؤال الذي يليه؟ معها 2000 دينار، فهل تجب الزكاة عليها؟

تجب الزكاة عليها بسبب الضم. هي الآن ركز معي، معها 70 غراماً، كم قلنا قيمتها؟ 3000، وزدنا عليها 2000 دينار. الـ 2000 دينار هي عروض تجارة، فبدك تحسبها باعتبار الأحظ؛ وهو في الأصل كم نصاب الفضة؟ 1000. وهي معها عروض تجارة بـ 2000، ألم نقل إن الأوراق النقدية هي عروض تجارة؟ احفظها: الأوراق النقدية عروض تجارة.

فتعتبر لما تأتي لتحول الـ 2000 دينار كأن شخصاً عنده بضاعة بـ 2000 دينار؛ هل عليها زكاة أم لا؟ عليها زكاة باعتبار ما هو الأحظ للفقير: الفضة أم الذهب؟ الفضة نصابها 1000، وهي معها 2000، إذاً هي أصلاً لو معها أوراق نقدية فقط لكان عليها زكاة، فما بالك أنها عندها أوراق نقدية وعندها ذهب للإجارة؟ إذا صار كليتهما 100% نصاباً فصاعداً. فهمتم كيف الحسبة هنا، أم أعيد المسألة؟ والسكوت علامة الرضا، أم علامة عدم الفهم؟

أعيده؟ جيد، جيد، ممتاز. لنُدقّق في المسألة السابقة، كان عندها أساور للتأجير وزنها 70 غراماً. أول شيء: أساور التأجير، هل هي مال زكوي أم لا؟ هي مال زكوي لأنها للتأجير. الآن نريد أن ننظر هل هي نصاب أم لا؟ هذا ذهب نعتبره باعتبار الأحظ، وبقيمة الفضة عند الحنابلة فهو كذهب، وهو ليس بالغ النصاب لأن النصاب 85 غراماً، فهي الآن ليس عندها نصاب، بالتالي لا زكاة عليها.

في السؤال التالي، أنا أضفت زيادة واختلفت معها الأمور تماماً، قلت في السؤال الذي يليه: هي عندها أساور للتأجير 70 غراماً، ومعها 2000 دينار. احفظ: الأموال النقدية تعتبر عروض تجارة، وكيف تُنظر عروض التجارة؟ ننظر ما هو الأحظ للفقير؛ هل نعتبر بنصاب الذهب أم بنصاب الفضة؟ الأموال النقدية عروض تجارة.

الآن سألنا كم نصاب الفضة؟ أنا أحضرت لك في السؤال السابق أن نصاب الفضة 1000 دينار. هي كم معها كنقود؟ النقود لحالها بلغت النصاب، ونحن مر معنا أن عروض التجارة تُضم إلى الذهب وتُضم إلى الفضة، فبالتالي جَبْراً هنا سنضم الـ 70 غراماً، والتي هي طلعت قيمتها قبل قليل 3000، إلى الـ 2000، فصار عندها مجموع 5000 دينار. وبالتالي عندما نقسم 5000 على أربعين (ربع العشر) كم تطلع؟ 125 ديناراً. فهمتم إخواني كيف التطبيق؟

إذن، نحن هنا في المرة الأولى لم يكن معها نصاب، وفي المرة الثانية صار معها نصاب بسبب أن الأموال النقدية لحالها بلغت النصاب، ويجب أن تضمها، ألم نقل إن عروض التجارة تُضم؟ نص الشيخ للكلية أو لأحدهما، فهي أصلاً نصاب وبدك تضمها للـ 70 غراماً التي طلعت قيمتها في السوق نقدياً 3000، فتجمع 3000 زائد 2000 فتصبح 5000. هذه التطبيقات هي التي تنمي فهمك للزكاة وتجعلك تعرف كيف تحسب الزكوات التي عند الناس.

تفضل، سؤال سريع: في هذا المذهب، هل هو ضم الأجزاء؟ هو المذهب، لكنه سيغلب الشباب، لذلك أنا لم أأتِ بالمثال؛ لأننا فعلياً اليوم في قضية الضم بالأجزاء ما عُدنا نعتمدها، الناس كلهم يعتمدون الضم بالقيم. هي صحيحة، والمعتمد عند الحنابلة، لكنها صعبة التطبيق في الفقه القديم، لذلك دعونا نلتزم بالمسائل التي يعرفها الناس.

نعم، أحسنت، سيصبح ضم الأجزاء، لكن ضم الأجزاء ليس متعارفاً عليه، لذلك أنا لم أضعه كسؤال. ممكن، ولكن ما أحببت أن أدوّخ الشباب، لأن الحسبة بالنسبة المئوية هي حسبة عالية ودقيقة، وعموم الشباب قد يضيعون في المسائل الأساسية، فدعونا في هذه القضية.

طيب، أين وصلنا؟ مقدار زكاة الفطر بالكيلو. هي أصلاً في الشريعة "صاع"، ولكن أريدك أن تعرفها بالكيلوغرامات المعاصرة؛ كي لا يأتيك أحد يقول لك زكاة الفطر صاع، فتقول له ما هو الصاع؟ الصاع على جنابكَ إن شاء الله! أنت يهمك أن تعطيه الحسبة المعاصرة، فكم يا عمر الصاع يسوى بالكيلوغرامات؟ أحسنت، 2 كيلو و40 غراماً.

يجب إخراج زكاة الفطر من الأصناف الخمسة عند الحنابلة في المعتمد وليس من قوت البلد، جملة صحيحة أم خاطئة؟ ما رأيك يا شيخ؟ أحسنت. طيب، الجملة الصحيحة: يجب على الفقير إخراج زكاة الفطر عند الحنابلة إذا وجد لديه ما يغطي نفقة يوم العيد وليلته وحاجاته الأساسية، جملة صحيحة أم خاطئة؟ صحيحة.

إخراج زكاة الفطر بعد صلاة العيد مباشرة، ما حكمها عند الحنابلة؟ حرام، مكروه، مباح؟ هذا اجتهادك. تفضل، مكروه حتى غروب الشمس.

طيب، جاء مولود بعد غروب الشمس؛ هذا السؤال أنا أعرف أن كثيراً يخطئ فيه. متى جاء المولود؟ بعد غروب الشمس، يعني غربت الشمس ولم يكن موجوداً، كان جنيناً في بطن أمه، جاء الولد بعد الغروب في الليل، الساعة العاشرة مثلاً، هل يجب إخراج زكاة الفطر عن هذا المولود الجديد؟

نقول: لا يجب. لماذا؟ لأن سبب الوجوب لم يكن موجوداً؛ فعندما دخل وقت وجوب الزكاة لم يكن موجوداً، بالتالي هو ليس داخلاً في الحسبة، ولكن يُسن إخراجها عنه لأنه كان جنيناً، فيستحب إخراجها عن الجنين.

طيب، هذا كلام عجبني. الآن جاء مولود، ثم ماتت زوجة سعد قبل غروب الشمس...

ماتت زوجة سعد قبل غروب الشمس بدقائق في آخر يوم من رمضان، هل يجب عليه إخراج زكاة الفطر عنها أم لا؟ نرى من أوجه المسألة: ماتت قبل غروب الشمس يا شيخ أحمد، أي دخل العيد وهي ليست موجودة في هذا الكوكب، فلا يجب؛ لأنها ماتت قبل ما تغرب الشمس، وبالتالي لما دخل سبب الوجوب لم تكن موجودة، فهي ميتة. بالتالي لا يجب.

لا يجوز إخراج زكاة الفطر قبل ليلة العيد أبدًا عند الحنابلة. ما رأيك؟ خطأ؛ يجوز بيوم أو يومين. قلنا يجب إخراج زكاة الفطر على التراخي عند الحنابلة، بينما الزكاة عندنا فورًا، ولا تكون على التراخي إلا إذا حال موعدها.

يجوز نقل الزكاة إلى أكثر من مسافة القصر ولو لم توجد حاجة؟ ما رأيك يا عبد الرحمن؟ جملة خاطئة، أحسنت؛ ما يصير إذا لم تكن هناك حاجة.

يملك محمد نصابًا، لكنه الآن لا يملك نصابًا، بل يتوقع اكتمال النصاب عند نهاية الحول، لذا قام بتعجيل زكاته الآن لإخوانه في غزة، وعندما اكتمل الحول كان فعلاً يملك نصابًا، هل تعجيل الزكاة صحيح أم خاطئ؟ تعجيل الزكاة خاطئ؛ لأنه في لحظة التعجيل يجب أن يكون معك نصاب، لا يصير تعجل والنصاب لم يكتمل بعد.

الذي يجد كفايته تمامًا لكنه لا يجد أكثر من الكفاية يعتبر ماذا؟ يملك محمد نصابًا وأحب تعجيل زكاته لأحد أقاربه، وعندما انتهى الحول وجد محمد أن المال الذي بين يديه هو أقل من النصاب بقدر ما أخرج من الزكاة فقط، هل تعجيل الزكاة صحيح أم غير صحيح؟ صحيح؛ لأنه هو ناقص عن النصاب بقدر ما أخرج من الزكاة فقط. الذي يجد كفايته تمامًا لكن لا يجد أكثر من كفايته يعتبر فقيرًا أو مسكينًا، أما الغني في الفقه فهو من يملك أكثر من الكفاية، ولو كان على حد الكفاية يعتبر غنيًا.

لا يجوز إعطاء الكافر من الزكاة أبدًا، ما رأيك يا شيخ؟ يجوز في صورة المؤلفة قلوبهم، أحسنت؛ فجملة "لا يجوز" خاطئة.

من كان لديه مال في أكثر من بلد فإنه يخرج زكاة المال في كل بلد؟ هو ماله في أكثر من بلد، أين يخرج الزكاة؟ في كل مكان على حسب المال الذي فيه. النصاب ذهنيًا موجود، أنت تعرف أنه معك نصاب بمجموع الأموال، فنصاب موجود ذهنيًا، هنا أخرج في كل بلد على حسب ما فيه، حتى لو كان في أحد البلدان عشرة ليرات، يخرج منها اثنين ونصف، لأنه بمجموعهم هو نصاب، لكن كل بلد على حسب كمية المال الموجودة فيه حتى لو كانت قليلة.

يجوز لطالب العلم القادر على العمل أخذ زكاة المال إذا تفرغ لطلب العلم ولم يستطع الجمع بينه وبين التكسب بالتجارة؟ صحيح، أحسنت. دفع محمد زكاته لشخص ظنه من طلبة العلم الجادين، فاكتشف أن المسكين لا يطلب العلم أصلاً، بل هو نائم، ما حكم زكاته؟ دفعها له ثم اكتشف أنه ليس طالب علم بل شاب كسول لا يستحق أن يُعطى، ما رأيك يا عمار؟ زكاته صحيحة. غير صحيحة؛ لأننا قلنا من دفع زكاته لشخص فظهر أنه غير مؤهل فلا تصح، إلا في حالة واحدة: إذا كان فقيرًا وظنه غنيًا، أما كل الصور الأخرى فلا تصح. إذا اكتشفت أنك أعطيتها لغير مؤهل فعليك أن تعيد إخراج الزكاة مرة أخرى.

دفعت هند زكاة مالها لرجل يريد أن يؤدي فريضة الحج، هل يصح؟ نعم، في أي شيء يدخل فريضة الحج؟ في سبيل الله، طبعًا الكلام عن فريضة الحج والعمرة، أما التطوع بالحج والعمرة فلا يُعطى في المذهب.

دفعت سعاد زكاة مالها لشاب محتاج للزواج بسبب الفتن المحيطة به وهو لا يجد ما يدفعه مهرًا، هل يصح؟ يصح. لماذا؟ هل الزواج من الحاجات الأساسية؟ نعم، وهو لا يجد، إذاً هو يا فقير يا مسكين، ويصنف الشاب الذي لا يملك ما يتزوج به وهو محتاج للزواج أنه إما فقير وإما مسكين؛ لأنه لا يجد الكفاية التامة، والزواج من الكفاية شئنا أم أبينا.

حتى لو لم يصل الإنسان إلى حد الوقوع في الزنا ولكنه يشعر أن الفتن محيطة به ويحتاج للزواج، هل هذه حاجة من حاجاته؟ الذي يظهر لي نعم، الزواج من كفايته. والكفاية ليست محصورة في الطعام والشراب والمسكن واللباس فقط، بل الكفاية تختلف باختلاف الزمان.

يملك بكر أسهمًا في شركة مصفاة البترول بقيمة سوقية 5000 دينار، ويملك أسهمًا في شركة صناعة منظفات بقيمة 3000 دينار، وعنده سيولة أيضًا 4000 دينار، عند نهاية الحول ما الواجب عليه من الزكاة؟ اجمعهم كلهم؛ 5000 + 3000 + 4000 = 12000 دينار، وهذا نصاب بالتأكيد. لماذا أتيت بهذا المثال؟ حتى تفهم أن الأسهم الاستثمارية هذه تعتبر عروض تجارة، فأنا عندي أسهم استثمارية في شركات، وأرباحها يجب أن تدخل في الحسبة في نهاية السنة لأنك في أموال عبارة عن عروض تجارية في شركات يتم...

الربح من خلالها والاستثمار وتنتج وتباع. أنت لست مشرفًا على المشروع، ولكن هناك ناس يشرفون لك على المشروع، فهي تعتبر من الأموال الزكوية وتُجمع.

يملك محمد 30 رأس غنم اقتناها بنية التجارة فيها، وقيمتها السوقية 1000 دينار، علمًا أن نصاب الفضة 500 دينار. الزكاة الواجبة عليه عند مرور الحول كم؟ هل معه 30 رأس غنم بلغت النصاب أم لا؟ هي لم تبلغ النصاب لأن نصاب الغنم 40 رأسًا، فهل عليه زكاة؟

هو يملك محمد 30 رأس غنم اقتناها بنية التجارة، قيمتها السوقية 1000 دينار، وعلمًا أن نصاب الفضة 500. هو كان معه 30 رأس غنم قيمتها 1000 دينار، هل عليه زكاة أم لا؟ عليه زكاة. كيف عليه زكاة وهو أن نصاب الغنم 40 رأسًا؟ هنا هي كل التفات في كلمة «اقتناها للتجارة»؛ ليست للدر والنسل، ما دام اقتناها للتجارة فحكمها عروض تجارة مباشرة، فانظر إلى قيمتها السوقية، وقد بلغت 1000 دينار، والنصاب 500، إذًا هو معه النصاب مباشرة، فيخرج ربع العشر من الألف، يعني 25 دينارًا.

شفت كيف تُحسب هذه الأمور إخواني؟ لن تفهمها إلا بالتطبيق. هذه الأمور لما تطبق تبدأ تكتشف أين أخطأت أحيانًا ولم تنتبه. هي صح 30 والنصاب 40، ولكن هذا النصاب 40 عندما تكون بنية الدر والنسل، أما هنا فهي بنية تجارة، بالتالي هي مثل المنظفات أو الغلة أو أي مادة تجارية معروضة للبيع، فبالتالي انظر إلى قيمتها وليس إلى عدد الرؤوس. واضح؟ تنظر إلى القيمة وليس إلى عدد رؤوس الغنم. إن كان أحد لم يفهم من الإخوان، فالمهم أن تسأل.

اشترى زيد محصولًا من القمح 400 كيلوغرام بنية المتاجرة فيه، هل عليه زكاته؟ عليه زكاته في الحال ولا يشترط مرور الحول لأنها زكاة زروع وثمار، ولكن عند مضي الحول لأنها زكاة عروض تجارة. من يفصل لنا في المسألة؟ هو لأنه إذا اشترى 400 كيلوغرام قمح، هل هي زكاة عروض تجارة أم زكاة زروع وثمار؟ هي ليست زكاة زروع وثمار لأنه لم يزرعها، بل اشتراها؛ لذلك أترك للطالب بربطها بأن القمح ليس زروعًا إلا إذا كانت مزروعة عندك وبدأ صلاحها وهي في ملكك، أما هو اشتراها بعد ذلك فهي بالتأكيد عروض تجارة لأنك اشتريتها بنية عروض التجارة، وهي أصلاً 400 كيلوغرام ليست بالغة نصاب الزروع والثمار على كل الأحوال.

أما سهم ذوي الرقاب فهم: العبد الخالص، والمكاتب، أما أم الأولاد فلا تدخل. العبد الخالص يعتق بعد موته، لكن أم الأولاد هي عبد خالص، ومع ذلك لا تدخل.

حكم أن يتحلى الرجل بالياقوت والجواهر؟ لو شخص يرتدي خاتم ياقوت وجوهر، ما حكمه يا شيخ أحمد؟ جائز، أحسنت، هو جائز، أي هي كمادة جائز أن أستعملها، لكن ما يصير أضعها بطريقة فيها تشبه بالنساء كأن تكون قلادة أو شيء، هذا موضوع آخر.

لماذا المضارب صورة مختلفة؟ أنت خلطت بين صورة المضارب؛ المضارب هو العامل الذي يشتغل، وهذا الملك عنده ملك غير تام حتى يفرز الربح، أما صاحب رأس المال فملكه تام، وهو يملك الأرباح ملكًا تامًا ولو قبل أن تُقسم. المثال الذي ذكرناه هو إنسان ضارب لشخص، فإذا حكيت أن عندك أسهمًا في شركة مصفاة البترول، فالمصفاة هي المضارب، فإذا ربحت من أموالك لا يعتبر ملكًا تامًا حتى يتم فصل ربحهم عن ربحك، أما أنت كصاحب رأس مال فأنت مالك وربحك ملك تام ولا يمكن أن يزول.

ظن غني بفقير أو غيرها من الصور، النص هو الذي فرّق؛ فالأصل أنها كانت لا تقبل بأي شكل من الأشكال حتى لو ظن الغني فقيراً، لكن النص هو الذي استثنى هذه الحالة، فندور مع النص ونبقى في الباقي على الأصل. لذلك هنا يقع الخلاف: هل يجوز القياس على النص في الاستثناء أم لا؟ هنا يأتي دور أصول الفقه؛ هل الشيء الاستثنائي يُقاس عليه أم لا؟ بما أنه خلاف القاعدة، فالأصل أنه لا يُقاس على هذا.

لماذا تقول هي من غابت شمس آخر ليلة من رمضان وهو حي يرزق؟ إذا غابت شمس آخر يوم من رمضان وهو حي يرزق، فعليه زكاة فطر، هذا هو الضابط، بدون أن تجمع ليلًا ونهارًا حتى لا توتر حالك. ما دام غابت شمس آخر يوم من رمضان وهو على قيد الحياة، سواء كان جنيناً وولد قبل المغيب بلحظة، أو امرأة ماتت بعد المغيب بلحظة، من كان على قيد الحياة عند غروب الشمس فإنه عليه زكاة فطر.

بعض العلماء قال إن الذهب فيه افتخار وتكبر، وأن أصلها ينبغي أن تكون نقودًا لا أن تكون حليًا جامدًا، وإنما أُبيحت للمرأة لأن من طبعها التزين، فيبقى في حق الرجل على الأصل ليس من طبعه ذلك. ذكروا عللًا كثيرة، ومنها التعبد. لذلك كثير من الفقهاء يذهبون إلى أننا نقف عند المنصوص؛ فلو كان الماس، ومع أنه أغلى من الذهب، قالوا يجوز لأن المنصوص هو الذهب والفضة، فالعلة هي صورة الأموال المتداولة ولا تتحول فقط إلى أشكال زينة، ورُخص للمرأة بطبيعتها، فيبقى في حق الرجل على الأصل وهو عدم جواز الاستعمال. وهي حقيقة من أشهر العلل المعتمدة في قضية النقدية في الذهب والفضة، وإذا قلنا إن القضية نقدية، فبالتالي لو كان شيئًا أغلى منهما يجوز التحلي به لأنه ليس نقودًا بطبعه.

نقف إن شاء الله عند هذا المقدار، لأني أشعر أنه إذا أردت الدخول في درس اليوم فلن أنتهي. هل لدى أحد سؤال فيما يتعلق بمادة الزكاة؟ لا يجوز، الفضة وما نص عليه فقط بالتحديد كالخاتم والقبيح وما شابه ذلك، أما كلامك فيما يتعلق بالجواهر الأخرى فالأمر فيها على ما هو متعارف عليه، فلو كانت ساعتك من ياقوت أو ألماس...

مشكلة، إذا عندك أعطني واحد. تفضل، من خمس من خمس الغنائم قصدك؟ طبعاً نعم. ما دمنا منعناه من هذا، فيعطون من ذاك أم لا؟ هنا بنو هاشم حكينا فقط.

ولما جاء بنو المطلب قال النبي ﷺ في الغنيمة: «إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد»، وشبك بين أصابعه. فالكلام في منع الزكاة في بني هاشم. المسألة فيها خلاف، البعض قال إن بني المطلب لا يأخذون من الزكاة، هي فيها خلاف هل يأخذون ولا لا يأخذون، لكن معتمد الحنابلة أن المنع من الزكاة فقط لبني هاشم.

تشتريه من السوق، تشتريه من السوق، طبعاً في بعض الأشياء محدودة فيها بدائل؛ قالوا إن لم يجد بنت مخاض يمكن يخرج ابن لبون، إن شاء الله في مستويات أعلى، لكن الأصل حتى لا توتر حالك، إذا بلغ سن معين من الإبل وما عندك إياه داخل القطيع تذهب تشتريه من السوق.

هو أصلاً المولى المعتق هنا؛ لأن العبد أصلاً لا يملك، فالكلام لمواليهم من أعتقونا. هل ظل أحد عنده سؤال؟

الارباح الناتجة عن المال هي تبع لراس المال، تزكى عند نهاية الحول ولا يشترط لها مرور سنة. هي المسألة لم يذكرها البعلي، ذكر في الإقصر وغيره. نعم، العسل إنتاجه يبقى عنده سنة كاملة لم يباع، يعني ممكن أنت تريد فرض كل الاحتمالات، أحياناً العسل ممكن السوق تاعه يفشل، فضلها في وجهك الله وكيلك ما تقدر تبيعها.

حتى هذا قالوا في الزروع والثمار، ممكن شخص انتزع زروعاً وثماراً وحطها في فرازات وجاءت سنة البيع ووقف تماماً وظل عارضها للبيع سنة كاملة، بده يطلع زكاة عروض تجارة. هذا الظاهر؛ لأنهم أصلاً كل ما ذكروه من الأمثلة قالوا: من جنى ذهباً، من جنى عسلاً من موات أو من أرضه أو أرض غيره.

فتكلموا عن عسل مأخوذ من الموات، لماذا يا شيخ؟ وهذا أصلاً إذا أنت فكرت بطريقة المذهب لماذا عليك زكاة؟ لأنه أنت مش دافع تكاليف. أما المناحل، الإسلام لما يشوفك دافع مصاري ما بخليك تخرج زكاة زي الأرض المروية، ليش نزلناه من العشر لنصف العشر؟ لأنه أنت دفعت. فهل أعامل الشخص أصلاً الذي أخذ عسلاً برياً، مش متكلف فيه، مثل الشخص الذي اشترى مناحل وعامل فريق منحل وكل يوم يجي يحط سكراً ويفرز؟ هذا لا، أصلاً لا ينبغي أن يسوى هذا بهذا، فنعم، ظاهر كلام أصحابنا هذا مقتضى الفقه.

الأفخاذ التي حكينا هم ومواليهم، قضية. شو هذه الغنائم نأخذها؟ أنه في باب الغنائم يعطونا من لهم سهم خاص في الغنائم، بنو عبد المطلب يشاركونهم في سهم الغنائم، لكن في الزكاة هل بنو المطلب لا يعطون من الزكاة؟ لا يعطون، تمام، لأن هذا موضوع خاص ببني هاشم، بس أنا قلت إنه في خلاف، البعض قال بنو المطلب لا يعطون من الزكاة، بس هذا ليس معتمد المذهب. معتمد المذهب أن الذي لا يعطى من الزكاة هم بنو هاشم بأفخاذ وليس بنو المطلب.

نقف عند هذا القدر، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. في كتاب، أو نكمل ما بقي من كتاب الصوم، غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ.