التعليق على كتاب بداية العابد وكفاية الزاهد | معهد ملكة | المحاضرة 29:مفطرات الصيام+ صيام التطوع.

حياكم الله أيها الأكارم في مجلس يتجدد بنا في التعليق على كتاب بداية العابد وكفاية الزاهد للإمام البعلي الحنبلي رحمة الله تعالى عليه، وما زال حديثنا قائماً في كتاب الصيام. ووصلنا إلى المفطرات، أليس كذلك؟ قلنا ما تعريف الصيام؟ إمساك عن إيش؟ عن أشياء مخصوصة، أيوه. بس كذا ولا في جزئية أساسية؟ آه. في تعريف الصيام ما هو؟ اللي ذكره الشيخ البعلي. أيوه، ما هي الجزئية؟ بنية، هذه كلمة النية أساس. لأن أنا ممكن أمسك عن أشياء مخصوصة في وقت مخصوص، لكن ما في نية، فهذا لا يعتبر صياماً بالمعنى الشرعي، لذلك كلمة النية كلمة محورية لا يقبل أن تسقط من التعريف، واضح يا سالم؟ إمساك بنية.

عن أشياء مخصوصة في زمن مخصوص في شخص مخصوص، طيب. قلنا كيف يثبت دخول شهر رمضان؟ تفضل يا شيخ. إما برؤية الهلال. فإن لم يصم مع صحوٍ في ليلة الثلاثين، فإننا نعتبر غداً هو الثلاثين. نعتبره الثلاثين من ونفطر؟ أحسنت، فإن يا أحسنتم احتياطًا فإن حال دون رؤيته غيم أو قطر فإننا نصوم الغد على أنه الواحد من رمضان احتياطًا، احتياطًا. طيب. قلنا كم شخص نحتاج حتى نثبت دخول شهر رمضان؟ شخص واحد، طيب حتى نثبت دخول شوال؟ نحتاج إلى شخصين، طيب دخول ذي الحجة؟ إذًا كل الأشهر تثبت بشخصين، لا يكفي فيها واحد إلا رمضان استثناءً. لماذا تم استثناء رمضان؟ لورود النص. وإذ الأصل في الشهادة أن نصابها على اثنين. رمضان جاء النص بقبول الواحد قلنا سمعنا وأطعنا. طيب.

إيه، قلنا من الذي يجب عليه الصيام؟ آه شيخ محمد شاهين. من الذي يجب عليه الصيام؟ إيش رأيك؟ يا مكلف. قادر. مسلم، سهلة، مسلم قادر، مكلف، ممتاز. ثم بعد ذلك أخذنا الحالات التي خرجت عن هذا فقلنا مثال على العاجز الكبير أو المريض مرض لا يرجى برؤه. هذا ما حله يا شيخ منير؟ كفارة، طيب إيش الكفارة بالله؟ صاع. نصف صاع من إيش؟ شعير، أحسنت. طيب.

إذا كان مسافر تحايلاً، أيوة. إسقاط الكفارة. يسقط عليه الصيام وتسقط عنه الكفارة، جيد. قلنا الحامل والمرضع. تفضل يا شيخ. الجديد أنت اليوم. أحسنت. طيب. نخاف طبعًا نخاف يكره صيامهما سواء خافوا على أنفسهما أو المولود. لكن أعطيني تفاصيل أحكامهم بعد كراهية صيامهما. شو رأيك؟ طارت طارت؟ يلا بتهدي هسا عند وين بتهدي؟ نشوف الشباب الطيبين. آه شيخ. يلا كرك. القضاء لازم. طيب. كفارة؟ في كفارة؟ أو على من يمون الولد. أحسنت. نقول أولًا إذا أفطرتا سواء خوفًا على أنفسهما أو على الولد أو على كلا الموضوعين. في قضاء باتفاق الجميع. عليهما القضاء. هنا أقصد باتفاق الحنابلة أنه أصلًا في قول آخر. لكن أقصد باتفاق الحنابلة هنا. لكن موضوع الكفارة متى يلزمهم؟ هو أولًا لا يلزم الحامل والمرضع. يلزم من ينفق على الولد. ويلزم إذا كان سبب الفطر الخوف على الولد فقط كما اتفقنا سابقًا.

طيب. قلنا الصيام الواجب الصيام الواجب يا شيخ عبد الرحمن. متى تكون نيته؟ يعني هل الصيام الواجب هل تجزئ نيته نهارًا؟ لا تجزئ. طيب ايش الصيام الواجب أصلًا؟ رمضان أو الكفارة أو النذر. ضل واحد. قضاء. أحسنت. هذا هو الصيام الواجب. وقلنا هذا يحتاج إلى تبييت نية من الليل. أما صيام النفل فقلنا ما حكمه يا شيخ؟ هل تجزئ نية من النهار؟ نعم؟ حتى ولو كان ارتكب مفسد من المفسدات قبل ذلك؟ اه، لا تجزئ نيته إلا إذا لم يكن ارتكب مفسدًا من المفسدات اه، صباحًا. ممتاز. ندخل إن شاء الله في المفطرات، بسم الله.

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللحاضرين. آمين. ونجِّ إخواننا المستضعفين من المؤمنين. آمين. قال رحمه الله: فصل، ومن أكل أو شرب أو اكتحل بما علم وصوله إلى حلقه من كحل ونحوه، أو أدخل إلى جوفه شيئًا.

إن شاء الله بالمفطرات، هذا فصل عقده في بيان مفسدات الصيام، أو سميها المفطرات، كله يصلح. الآن ذكر هو ستة مفطرات عند الحنابلة، ذكر ستة مفطرات عند الحنابلة. قال: ومن أولًا أكل أو شرب. طبعًا سيأتي قيد ختامي بعد الستة بعد ما يذكر هذه الستة سيذكر قيد يعود عليها جميعًا، وهي عامدًا مختارًا ذاكرًا لصومه في آخر الصفحة. هذا قيد لكل ما سبق، لكن دعونا الآن نتصور الصور الأساسية. من أكل أو شرب وهذا عند الحنابلة يشمل من أكل أو شرب شيئًا معتاد الأكل والشرب، أو من أكل أو شرب شيء غير معتاد الأكل والشرب، فلو أكلت خشبًا لو أكلت دراهم، دنانير لو أكلت أي شيء، أحجار، لو أكلت طينًا، فلا يذهب ذهنك أن الأكل والشرب خاص بما هو معتاد أكله أو شربه، أكل أو شرب لمعتاد أو لغير معتاد.

هذا المفطر الأول، اثنين. قال: أو اكتحل بما علم وصوله إلى حلقه من كحل ونحوه. الحالة الثانية، الحالة الثانية أو المفطر الثاني، من اكتحل، هذه قد يستغربها البعض. من اكتحل وضع كحلًا بما علم وصوله إلى حلقه، يعني هو اكتحل فوجد فوجد طعم الكحل في حلقه. وهذا بناءً على رأي عند الحنابلة أن هناك منفذ ولو كان يسمى منفذ غير معتاد بين العين وبين الحلق، هكذا يتصور الحنابلة أن هناك منفذ غير معتاد يقولون بين العين وبين الحلق.

تمام؟ مش في هناك منفذ بين الأذن وبين الحلق؟ في منفذ بين الأنف وبين الحلق. تمام؟ فهذه منفذ الأنف ومنفذ الأذن هذا واضح لذلك لم ينص عليه وإلا هو داخل. لكن نص على المنفذ الغير معتاد اللي قد يشكك في وجوده أصلًا إلى اليوم في خلافات حتى بين الأطباء في هذه القضية. فالحنابلة المعتمد عندهم أن من اكتحل بما علم، علم يعني تيقن. علم لازم تتيقن وصوله إلى الحلق من كحل أو نحوه، ممكن كحل ممكن إيش نحوه يا شيخ هذا؟ قطرة العين.

الطبيب قد يفصل لك قطرة عين بسبب التهاب أو ما شابه ذلك. وأحيانًا فعلًا يا أخي سبحان الله، أنا لولا أن التجربة وإلا ما قلت. يعني أحيانًا فعلًا الإنسان يضع قطرة يا أخي يجد شيء يعني مرار في حلقه. يجد شيء من المرار في حلقه وهذا شيء يحس به الإنسان. الآن كيف يترشح من العين إلى الحلق؟ ما حدا يسألني يعني. لكن هناك فعلًا أحيانًا تشعر بعد قطرة العين بشيء من المرار. إذا شعرت بطعم الشيء في الحلق أفطرت.

إذًا الإفطار ليس بمجرد وضع القطرة، انتبه. الفطر ليس بمجرد وضع القطرة في العين أو في الأنف أو الأذن، لا. لا بد في هذه المنافذ أن يجد طعمه في ماذا؟ في حلقه حتى الأكل والشرب. لا بد وأن يجد أو أن يصل الشيء إلى ماذا؟ إلى حلقه. يعني فرضًا أنا وضعت ماء في فمي. خليني أرجع للنقطة السابقة. اللي هي الأكل أو الشرب. لو وضعت ماء في فمي بعدين قمت بصقته. هل أفطرت؟ لا. مجرد وصول الماء إلى الفم هل يعني أنك أفطرت؟ مجرد وصول الطعام إلى اللسان متى يفطر الإنسان؟ إذا وصل إلى الحلق. فإذاً أنت عندك أيها الكريم منفذ الفم منفذ الأذن منفذ الأنف منفذ العين. متفقين على هذه المنافذ في الوجه؟

إذا وصل من أي منفذ من هذه المنافذ الأربع إذا وصل شيء إلى الحلق بالقيد الذي سيذكر أخيراً عامداً مختاراً ذاكراً لصومه. إذا وصل شيء إلى الحلق أفطرت. واضح يا سالم؟ إذًا العبرة ليست بوضع الطعام في الفم أو وضع القطرة في الأنف أو وضع القطرة في الأذن أو وضع القطرة في العين. العبرة بماذا؟ بوصوله إلى الحلق. هيك بدك تركز عليها. لأنه الواحد يقولك يا شيخ حطيت أنف. بعض الشباب يستعجل في الفتوى خلاص راحت عليك. لا يا عمي استنى شوي.

هل وصل إلى حلقه؟ إذا ما وصل إلى حلقه لسه ما أفطر. واحد يقولك وضعت قطرة في أذني. تقول له مباشرة أفطرت؟ ما يصلح. تقول له هل وصل شيء إلى حلقك؟ واحد قالك وضعت ماء في فمي. هل بمجرد وضع الماء في الفم أفطر؟ لا. بده يحصل ماذا؟ الوصول إلى الحلق. إذا وصل إلى الحلق شيء من هذه المنافذ بالقيد الأخير عامداً ذاكراً مختاراً ذاكراً لصومه. فإنه في هذه الحالة يعتبر ماذا؟ مفطر. سريعاً. ما أنت أصلاً في الوضوء مش أنت بتتمضمض؟ هسه لا. ما احنا جينا قلناك قلناك عامداً. خلينا على الأخير. خلينا نيجي على الأخير كمان عامداً مختاراً ذاكراً لصومه. احنا من خلينا الآن. واحد متعمد يفعل هذا الفعل وهو متذكراً لصومه.

واحد عامد يعمل هذا الفعل وهو متذكر لصومه. تعمده يفطر. أما صار شيء بالخطأ هذا باب آخر. طيب أكمل. قال أو أدخل إلى جوفه شيئًا. أو أدخل إلى جوفه شيئًا. هذه النقطة ستقودنا إلى أن نحلل ما هو رأي الحنابلة في الجوف. هذه مسألة اختلف فيها المذاهب عمومًا مختلفة فيها. ما هو الجوف الذي إذا وصل إليه طعام أو شراب أو إبر أو مواد يعتبر إفطارًا. الحنابلة الذي يظهر من مذهبهم أنهم يقولون أن الجوف هو ماذا؟ الجوف جوفان. الدماغ والمعدة. هذا ابتداءً. الجوف عند الحنابلة ما هو؟ المعدة والدماغ.

فإذا وصل شيء قالوا إلى الدماغ قالوا لو وضع هكذا قطرة في أنفه فما شعر بها بطنه. شعر أنها وصلت إلى دماغه قالوا. قالوا إذا وجد قطرة في أنفه فوجد أثرها في دماغه أو تم حقنه مثلًا. أحيانًا شيء أكثر واقعية قد تحصل عملية جراحية في الرأس بسبب جرح في الرأس أو ما شابه ذلك فيتم حقن الدماغ. فإذا وصل شيء إلى الدماغ من خلال حقن أو علاجات وضعت في الرأس أو فرضًا قطرة في الأنف وصلت إلى الدماغ قالوا هذه وصلت إلى جوف. بالتالي أفطر. إذًا مش ضروري توصل للمعدة. وصول الشيء إلى الدماغ يعتبر ماذا؟ مفطر.

الحالة الثانية المعدة. فالمعدة عندهم مفطر. لكن ماذا يقولون؟ المعدة وكل ما ينفذ إليها. فالجوف الثاني هو المعدة. فكل ما وصل إلى المعدة أو وصل إلى منطقة تنفذ إلى المعدة يعتبر هذا إفطار. فلذلك الحلق لماذا قلنا أنه بوصول الطعام أو الشراب أو القطرات إلى الحلق يفطر؟ لأنه الحلق خلص ينفذ إلى المعدة. فبمجرد وصوله إلى الحلق، حلق، مريء، وبعد ذلك معدة. عند الحنابلة الدبر، لو تم إدخال شيء في دبره. تمام؟ خلص، أفطر. حتى لو نزع بعد ذلك. بتعرف بعض الأحيانًا بعض الفحوصات تنظيف إلى المعدة فرضًا لو دخلت من خلال الدبر، السلك أو ما شابه ذلك، دخلت.

وصل شيء من خلال ماذا؟ منفذ مفتوح إلى المعدة. فبالتالي قالوا الدبر من المنافذ المفتوحة أيضًا إلى المعدة. أيضًا الإبر، عند الحنابلة الإبر المغذية، والظاهر والظاهر أن حتى غير المغذية عندنا تفطر. تمام؟ الإبر الوريدية أو الإبر المغذية. قالوا باعتبار أنه لابد وأن يمر على المعدة. فإذًا كل ما يصل إلى المعدة أو يصل إلى منفذ مفتوح ويوصل إلى المعدة يعتبر ماذا؟ مفطرًا. فمش ضروري يوصل للمعدة، مجرد وصوله إلى المنفذ المنفذ المفتوح على المعدة إفطار. فهمتم هذه الفكرة؟ حلق، جلد، دبر، كل هذا يعتبر ماذا؟ مفطرًا عند الحنابلة. لذلك ماذا قال؟ قال أو أدخل إلى جوفه شيئًا.

هنا إحنا ممكن نوسع العبارة شوي، فنقول أو أدخل إلى جوفه شيئًا أو أدخل إلى منفذ مفتوح إلى الجوف، حتى تكون العبارة شاملة. إذا أدخل إلى جوفه أو إلى منفذ مفتوح إلى الجوف، لنشمل إذا أدخل يا في داخل الدبر، إذا أدخل في من خلال الجلد، إذا أدخل عن طريق الحلق. تمام؟ فهذه تعتبر كلها منافذ عند الحنابلة باتجاه الجوف. يفطر. لأنه خلص هو أحد الجوفين. أنت عندك دماغ وعندك معدة. فكل ما وصل إلى الدماغ أفطر. وكل ما وصل إلى المعدة أو إلى منفذ مفتوح إلى المعدة أفطر. سريعًا. هذه مسألة ثانية.

هذا موضوع ثاني. تعال لما نأتي إلى الموضوع الأخير. طيب. قال: أو أدخل إلى جوفه شيئًا أو وجد طعم علك مضغه بحلقه أو وصل إلى فمه نخامة فابتلعها. قال: أو وجد طعم علك مضغه بحلقه. طبعًا هذا يدخل طبعًا ضمن الفكرة التي ذكرناها. الأصل صارت الصورة عندكم واضحة. إنسان وضع علكة في فمه. هل بمجرد وضع العلكة في الفم أفطر؟ لا. بدك تصبر. إذا وجد طعم العلكة في حلقه، بنقول له عندئذ أفطرت. صح؟ لأنه مجرد وضع الشيء في الفم ليس هذا هو المنفذ. المنفذ هو من الحلق فما دون ذلك. إنه الشيء في فمك أنت لسه تحت السيطرة.

بس بمجرد ما وجدت الطعم في الحلق فقدت السيطرة. إذًا أو وجد طعم علك مضغه بحلقه، خلص الحلق أفطر. وصل إلى المنفذ المفتوح. أو وصل إلى فمه نخامة فابتلعها. الآن النخامة تعرفونها. البلغم إحنا بنسميه. الآن البلغم إذا نزل من أنفك إذا ظل ماشي دغري باتجاه المعدة أنت لا تفطر. ليه؟ لأنه هذا خارج عن قدرتك. لكن قالوا النخامة إذا وصلت إلى داخل الفم، يعني هي نزلت ثم وجدتها أنت في داخل فمك. تجاوزت اللهاة

ووجدتها على لسانك. هون أنت ما بيصير تبلعها. إذا بلعتها أفطرت. واضح؟ إذًا النخامة إذا نزلت من الأنف إلى المعدة مباشرة لا يفطر صاحبها. يقولون ماذا؟ يعتبر هذا كأنها حركة دم داخل الجسد، صح ولا لأ؟ يا رب. دقيقة، دقيقة.

يعتبر هذا كأنه حركة دم، كأنها كحركة الدم داخل ماذا؟ الجسد، يعني الدم داخل جسدك، إذا تحرك تفطر أنت؟ يا رب، بس أعطيني أتأكد إن الاتجاه يكون بالاتجاه الصحيح. هذه قصتها قصة الميكروفونات. فيقولون النخامة إذا نزلت من الفم إلى المعدة مباشرة، هذا حركة داخلية. حركة داخل الجسم، لا يفطر صاحبها. لكن إذا وصل إلى اللسان قالوا هنا كأنه أصبح في الخارج. مجرد وصوله إلى اللسان كأنه أصبح خارج الجسد، كأنه أصبح خارج الجسد. فلا يجوز له، يحرم عليه أن يبلعه، وإذا بلعه ماذا يحصل؟ أفطر. عرفتم ماذا يفتي الحنابلة في قضية البلغم؟ طيب.

قال، أو استقاء فقاء. أو استقاء فقاء، يعني من طلب إخراج القيء فخرج، بأن يدخل إصبعه أو أداة في فمه ليخرج. أحيانًا الواحد بيصير معه مغص شديد أو آلام معدة شديدة، فبيقولوا له حتى تستريح عليك بالقيء. فيتعمد هو طلب القيء، وليس غلبة، لأنه فرق بين من غلبه القيء يعني استقاء غصبًا عنه، وبين من قاء غصبًا عنه، وبين من طلب هو القيء. كيف الإنسان يطلب القيء؟ بوضع إصبعه أو أداة معينة في فمه حتى يخرج القيء. في هذه الحالة أنت تفطر، لذلك قال: أو استقاء. الألف والسين والتتاء تدل على ماذا؟ على الطلب، يعني وهو طلب إخراج القيء من خلال وضع شيء فسبب ذلك خروج القيء عندئذ يفطر.

قال أو كرر النظر فأمنى أو استمنى أو قبل أو لمس. ركزوا ركزوا حبة حبة يا شيخ، هاي أكثر مسائل بتوتر في المفطرات ودائماً بتدخل ببعضها لكثرة التفاصيل التي فيها. في مسائل الإمناء والإمذاء وانتبهوا لها. يقولون من كرر النظر فأمنى. يعني مرت فتاة في الطريق نظرت أول مرة. نظرت فجأة. ثم صرفت بصرك. إذا أول مرة نظرت ثم صرفت بصرك. لكن غلبتك الشهوة فأمنيت هنا لا تفطر. ليه؟ لأن النظرة الأولى لك، صح؟ أنت بالخطأ ماشي في هالجامعة عينك وقعت على فتاة فقلت أعوذ بالله وصرفت بصرك. فإذا بشدة الشهوة عند بعض الشباب أمنى من النظرة الأولى. قالوا هذه ربنا عاذره في هذه النظرة، صح ولا لا؟ نظرة فجأة غير مقصودة. وبالتالي لا يفطر من النظرة.

ايه الأولى إذا أمنى منها، لكن إذا لا رجع نظر مرة ثانية وغلبه الشيطان فأعاد النظر مرة ثانية أو ثالثة فسبب ذلك خروج المني أفطر. واضح؟ إذًا النظرة الأولى إذا سببت مني لا تفطر. إذا أعدت فنظرت ثانية فصاعداً فأنزلت منياً أفطرت. طيب. طب على الهامش أكتب. طب لو كرر النظر فأمذى. تعرفوا الفرق بين المني والمذي؟ الآن المني يعني خروجه يحتاج إلى شهوة شديدة لكن المذي كثير ما يبتلى به الشباب، المذي. تمام؟

الآن إذا كرر النظر فأمذى. قالوا لا يفطر. وإن كان طبعاً حرام تكرر النظر ما حدا يعني يقول لك جاء الفرج، لا هو حرام تعمل كذا. بس إنه هل يفطر من ناحية الحكم الوضعي؟ يعتبر صيامه صحيح كحكم وضعي. إذًا نظرة واحدة فأمنى أو أمذى لا يفطر. كرر النظر فأمنى، كرر النظر فأمذى. فهمتم كيف التقسيم؟ طيب.

قال: أو إذًا هذا في موضوع ما يتعلق بالنظر. حط النظر على جنب، نيجي على القضية الأخرى. قال: أو استمنى. استمنى أي أخرج المني من خلال العادة السرية كما يعرف باليد أو باستعمال آلة معينة. الاستمناء هنا ليس الخيال. الاستمناء هنا باستعمال اليد أو آلة. استعمل يده أو آلة لإخراج المني، كالعادة السرية وما شابهها من الأمور. قال: أو استمنى.

طيب، قال: أو قبل. أو لمس. أو باشر دون الفرج. وفي هذه الأحوال الأربعة إذا استمنى أو قبل أو لمس أو باشر دون الفرج، فتسبب ذلك عن ماذا؟ عن خروج مني أو مذي. يعني من استمنى فتسبب استمناؤه بخروج مني أو مذي. فمن فعل، من حاول أن يعمل العادة السرية بيده. طيب، هو الآن استمنى، يعني طلب خروج المني. فسواء خرج مني أو مذي أفطر. أو مذي.

طيب، قبل فأمنى أو أمذى أفطر. لمس فأمنى أو أمذى إيش حكم؟ أفطر. باشر دون الفرج، طبعًا بتعرفوا المباشرة غير الجماع. مباشرة للمناطق كذا بين الرجل وزوجته أو شيء. باشر دون الفرج فماذا؟ فأمنى أو أمذى أيضًا أفطر. طيب هنا ركز، أنت لا يذهب دائمًا ذهنك أنه هذه أصلًا ستكون ضمن العلاقات المحرمة. لا ممكن يكون الاستمناء في علاقة مع الزوجة. يعني الموضوع مش متعلق أنه الفعل حرام أو حلال. يعني إذا لمس زوجته، إذا قبل زوجته، إذا باشر زوجته، إذا استمنى من خلال زوجته. فهمت علي؟ أنت دائمًا الواحد بيذهب ذهنه إلى الحرام. لا هو عرضًا حتى لو كانت زوجتك ما بيصير تفعل هذا في نهار رمضان. فالفكرة مش أنها تكون شيء محرم أو حلال. الفكرة أن أي عملية من هذه العمليات تؤدي إلى خروج مني أو مذي ما حكمها؟ أفطرت.

لأنه نحن الآن نتكلم عن الحكم الوضعي مش عن الحكم التكليفي. ركزوا. نحن الآن هنا في المفطرات نتكلم عن أي حكم؟ صحة وبطلان. مش عم بتكلم عن حرام وحلال. أنتم مركزين؟ بتكلم عن صحة وبطلان. وهو حكم وضعي مش حكم تكليفي. هل هذا الشيء صحيح ولا باطل؟ هذا موضوعي. أما قضية أنه زوجته مش زوجته هذا موضوع آخر. يعني يدرس في أماكن أخرى. كمل.

قال أو حجم أو احتجم وظهر دم. طيب قال أو حجم أو احتجم فظهر دم. أو حجم أو احتجم وظهر دم. إذا مارس الرجل الحجامة أو مورست عليه. لأنه قال حجم أو احتجم. شو الفرق بين حجم واحتجم؟ حجم اللي هو الحجام نفسه. احتجم هو المريض. اللي تمت الحجامة عليه. فالحجام والمحجوم كلاهما يفطر إذا تمت عملية الحجامة وظهر دم. إذا تمت عملية الحجامة وإيش؟ وظهر الدم. ليه؟ مسألة تعبدية. يعني هل هنا في أحاديث فيها؟ لكن هل هناك علة؟ قالوا مسألة ماذا؟ تعبدية.

طيب هل خروج الدم بطريقة أخرى يعتبر مفطر؟ لاحظوا بعد قليل سيقول في الصفحة التي تليها: لا بفصد وشرط. الفصد والشرط هو طرق من طرق استخراج الدم من الجسد. الشرط بالمشرط. والفصد أيضًا كان يعني هي ليست حجامة، لكنها أيضًا طريقة كانوا يستخدمونها في العلاج لاستخراج شيء من الدم الفاسد، لكنها تختلف الحجامة في طريقها لأنها هي يبط الجلد وشق فيها أيضًا.

فالفصد والشرط وإن تسبب بإخراج الدم قالوا لا يفطر صاحبه. بالتالي تيجي مسألة التبرع بالدم اللي تفضل فيها أخونا. يعني هل التبرع بالدم يفطر على مذهب الحنابلة؟ الذي يظهر لي يعني بناءً على كلامهم إنه هي العبرة مش خروج الدم بحد ذاته مفطر. أنهم قالوا الفصد والشرط يخرج الدم وهذا الفصد شق للجلد يخرج معه دم، والشرط يكون أيضًا يشقونه بالمشرط لبثور أو جلود ويخرج معها دم، قالوا هذا لا يفطر.

إذًا العبرة هل هي بمجرد خروج الدم؟ لا، العبرة بالحجامة. فإذا بدي أكون دقيق معاك إنه مجرد سحب دم أثناء الصيام أو التبرع بالدم أثناء الصيام لا يظهر لي على قواعد المذهب أنها مفطرة. أنهم خصوا الأمر بالحجامة وقالوا تعبدًا. قالوا أنها مسألة إيه؟ تعبدية يعني لا تعلل لا يقاس عليها، لذلك ما قاسوا عليها الفصد والشرط وإن كان يسبب إخراج دماء. فإذًا الموضوع متعلق بالحجامة والله أعلم.

طيب. أكمل الآن ماذا قال؟ عامدًا مختارًا ذاكرًا لصومه أفطر. الآن قوله عامدًا للفعل. مختارًا لا إيش؟ مكرهًا. ذاكرًا لصومه. أفطر، هذه القيود تعود على إيش؟ على كل المفطرات الستة. أن يفعل هذا الفعل، الأكل أو الشرب أو الكحل مثلًا، أو إيش حكينا مثلًا؟ أدخل شيئًا إلى جوفه أو استقاء أو كرر النظر أو حجم أو احتجم، كل هذه الستة متى يكون مفطر الشخص؟ إذا فعل ذلك عامدًا للفعل، عامدًا أخرج به إيش؟ المخطئ.

تمام؟ يعني حصل معاه الفعل على وجه الخطأ. عدم التعمد، لا غير المكره. حصل معه الفعل يعني باختصار واحد قلب على الأرض ولا شغلة دخلت في فمه بعدين بلعها راحت. يعني بقول لك أنا يا شيخ والله ما قصدت يعني أنا مش متعمد أدخلها. وقعت على الأرض ولا ذا أنا فاتح فمي، دخلت ذبانة يا شيخ سالم ولا هي داخلة وظلت في طريقها. هنا أنت مش متعمد. صار أكل أو شرب لكنه ليس على وجه التعمد. فإذا حصل الأكل أو الشرب أو أو مثلًا إدخال شيء إلى جوفه ليس متعمدًا لحصول هذا الشيء وإنما خطأً لا يفطر.

قال: مختارًا. فإذا أكره على إدخال الشيء، المكره يعفو الله سبحانه وتعالى عنه. ولاحظوا معنا أنه في أصول الفقه أخذنا إيش؟ أن المكره مكلف. لكن إيش قلت لكم؟ لكن يسامح ويرخص له في بعض الأمور. فهو صح مكلف لكن ربنا عز وجل يعفو عن المكره. لأنه إحنا قلنا المكره ليش مكلف؟ تذكرك يا آه. فالمكره هو سيختار أخف الاحتمالين عليه. إذًا هو مكلف لكننا نراعيه في الشريعة فلا نؤثمه ولا أيضًا نكلفه في مثل هذه الأمور. بنقول له: ما عليك. صيامك صحيح.

قال: ثالثًا، الشرط الثالث ما هو؟ أن يكون ذاكرًا لصومه. يعني إذا شخص فعل مفطر من هذه المفطرات وهو ناسي أنه صائم يعفى عنه. مين يعطيني الدليل؟ حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. أحسنت. النبي عليه الصلاة والسلام يقول: «من أكل أو شرب ناسياً فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه». وقاس عليها الحنابلة بالقياس باقي المفطرات. قاس عليها الحنابلة باقي المفطرات. وهذا يدل على أن القياس يعمل في العبادات. لكن ضمن شروط وقواعد. مش كما يتصور البعض أنه العبادات كلها ما فيها قياس. لا، في بعض الأمور الدقيقة يدخلها القياس. فإذاً قاسوا على الأكل والشرب جميع المفطرات. فمن فعلها وهو ناسياً لصيامه شو الحكم؟ صيامه صحيح.

لكن بقيت صورة. من فعلها وهو يجهل أنه مفطر. يعني هو أكل عامد ومختار ومتذكر لصومه. بس قال لك يا شيخ أنا ما بعرف أنه مفطر. من يسمى من يجهل التحريم. هي الصورة الرابعة. هل يفطر ولا لا يفطر؟ يفطر عندنا. يعني إذا شخص كرر النظر عامداً مختاراً ذاكراً لصومه. فأمنى. قال لك يا شيخ والله ما بعرف أنه مفطر. شو بتقول له؟ لا، بتقول له راحت عليك. بدك تقضي.

تمامً! فإذاً هو يعفى عن غير العامد. يعفى عن المكره. يعفى عن ناسياً لصومه. لكن لا يعفى عمن يجهل التحريم. أو أن هذا الشيء مفطر. لا يعفى عنه. بل عليه أنه إيه؟ يقضي هذا اليوم إذا كان من الأيام التي يجب قضاؤها. واضح مشايخنا؟ طيب. من خلال هذا الأمر نلاحظ أن المفطرات على قسمين. هناك مفطرات بسبب ما دخل. وهناك مفطرات بسبب ما خرج. صح مشايخ؟ قسمة المفطرات إما بسبب ما دخل. وهو المفطر رقم واحد وثنين وثلاث وأربعة. آه عفواً صح. أربعة استقاء فقط خرج.

إذا المفطر واحد واثنين وثلاثة بسبب ما دخل أفطر. والمفطر أربعة وخمسة وستة بسبب ما خرج. يعني هذا بيساعدك على الضبط. ثلاثة بسبب ما دخل وثلاثة بسبب ما خرج. طبعًا ضايل مفطر واحد، هذا الكبير الدسم خلاه بعدين لأنه أحكامه خاصة فيه اللي هو الجماع. هذا حفلته لحالها. لأنه أحكامه صعبة وطويلة وكبيرة. لكن المفطرات الأساسية هي هذه الأمور.

طبعًا راح تقول لي الإبر، شيخ الإبر كلها داخلة تحت المفطر الثالث إخواني. الإبر عند الحنابلة كلها داخ- أدخل إلى جوفه أو إلى، حكينا إيش؟ من أدخل إلى جوفه أو إلى منفذ إلى جوفه شيئًا. هذا يدخل بأي طريقة دخل، عن طريق الإبر، عن طريق الدبر، عن طريق، كل هذا يعتبر مفطر. فالمفطر الثالث واسع. كل شيء دخل إلى الجوف أو إلى منفذ مفتوح إلى الجوف هذا تدخل فيه كل المفطرات اللي بتكون في ذهنك.

طيب، قال: لا بفصد وشرط. قلنا الفصد عملية يشق فيها الجلد لاستخراج قيح أو صديد أو استخراج دم أو ما شابه ذلك، فيتم فيها خروج دم. كذلك الشرط بالمشرط يتم فيها خروج دم، لكنها لا تقاس على الحجامة. ليه؟ يعني ليش ما قسنا هون مثلًا؟ هناك قست قبل شوي في مسألة، وهون ليش ما قسنا؟ لأنه أصلًا وجهة نظرهم أن موضوع الحجامة تعبدي. فالمسألة التي ظهر لي كفقيه أنها تعبدية، التعبدي لا يقاس عليه. التعبدي لا يقاس عليه، نعم.

قال: ولا إن فكر فأنزل. آه، هذه مسألة مهمة. إذا الآن أمور يتوقع أنها مفطرة لكنها غير مفطرة عند الحنابلة. إحنا قلنا من كرر النظر فأمنى أو استمنى أو قبل أو لمس أو باشر فأمنى أو أمذى، أفطر. طيب، اللي سرح بخياله يا شيخ منير؟ سرح بخياله، سرح بخياله، وبعدين إيش؟ تسبب السروحان في الخيال بامرأة، بزوجة، بأي معشوق فكر فأنزل. طبعًا برجع بقول إحنا لا نتكلم الآن عن الحكم التكليفي. إنه هذا حرام ولا مكروه؟ بتكلم كحكم وضعي. هل صيامه باطل ولا غير باطل؟ غير باطل. اللي صرّح وصرّح وصرّح وبسبب هذا الصراحان والتخيل لصورة المعشوق أنزل. هذا غير مفطر. لكن كحكم تكليفي الأصل أنه غير صحيح، اللي لا يجوز عفوًا. نعم.

قال: ولا إن فعل شيئًا من جميع المفطرات ناسيًا أو مكرهًا. ولا إن دخل ماء مضمضة ولا إن فعل شيئًا من جميع المفطرات ناسيًا، طبعًا هي ناسيًا هي خلاف عامدًا. أو مكرهًا خلاف إيش؟

مختارًا، أو عفوًا ناسيًا ممكن ناسيًا لصيامي، آه عفوًا ناسيًا، يعني هو كان لازم تعرف شو يقول؟ لا، إن فعل شيئًا من المفطرات خطأً أو ناسيًا أو مكرهًا؛ حتى يشمل الصور الثلاث.

فهذه ما فيها معلومة جديدة، وإنما هي فقط بيان لما فهم من قوله إنه عامدًا مختارًا ذاكرًا لصومه أفطر. شو مفهوم المخالفة؟ أنه من فعلها مخطئًا أو مكرهًا أو ناسيًا لصومه لا يعتبر مفطرًا. هذا فقط تصريح بمفهوم المخالفة، كمل.

قال: ولا إن دخل ماء مضمضة أو استنشاق حلقه. طب الآن إنسان أثناء الوضوء تمضمض أو استنشاق، تمضمض أو استنشاق، فدخل الماء إلى حلقه أو جوفه خطأً، ما الحكم؟ لا يفطر. لماذا؟ ارجع لي إياه هذا الأصل اللي ذكرناه. الآن إحنا قلنا حتى يفطر يكون عامدًا مختارًا ذاكرًا. هذا مش كاره، اللي هو إيه؟ الذي ليس عامدًا، لا. هذا اختل الشرط الأول، أنه غير متعمد، يعني هو بيقول لك أنا بتمضمض، بالخطأ غلبني ولا دخلت لجوفي. هسه هذا إيه؟ غير متعمد، نقول دخل بالخطأ، طب حتى لو يا شيخ، لو بالغ في المضمضة؟

بعض الناس يا سالم بيصير في الصيام إيش؟ عشان يبرد، بيصير يتمضمض كثير، طبعًا مكروه كما يعلم، المبالغة في المضمضة والاستنشاق للصائم، طب لو بالغ؟ نقول حتى لو بالغ وفعل الشيء المكروه ما دام لم يتعمد بلع الماء، لا يفطر، حتى لو تعمد الإكثار من المضمضة والاستنشاق وتعمد المبالغة فيها ما دام لم يتعمد وصول الماء إلى الحلق هو يعتبر غير مفطر لعدم تعمده، أكمل.

لذلك قال: ولو بالغ، شوف شو قال بعدين، ولا إن أدخل ماء مضمضة أو استنشاق حلقه، ولو بالغ في المضمضة أو الاستنشاق، ولو زاد على الثلاث، بيقول لك أنا بدي أتمضمض اليوم خمسة وستة؛ عشان يبرد حلقه، يبرد البلعوم، الحنك أو اللسان. طبعًا زاد على الثلاث، بعض الناس بيعمل، بيزيد على الثلاث، خاصة إذا كان طالع مشوار ولسانه ناشف، بيصير يتمضمض خمسة وستة وسبعة. الآن بغض النظر أن هذا خلاف الأصل، لكن ماذا؟ من حيث الحكم الوضعي، لا يفطر.

قال: ولا إن دخل الذباب أو الغبار حلقه بغير قصد. إيش الشرط اللي اختل؟ أنه غير متعمد، أنا بدي إياك تربط دائماً هي الفكرة، أنه اربط هي الأمثلة بالأمور الثلاثة: عامداً، مختاراً، ذاكراً لصومه. فهنا الذي حصل ما هو؟ أنه هو غير متعمد، بالخطأ، وممكن حتى نخرجها على ماذا؟ على المكره بشكل من الأشكال، بس الإكراه عادةً يكون بين أمرين وأنت تختار الأسهل، لكن هذه أقرب أن تكون ماذا؟ من جهة الخطأ وعدم التعمد، كمل.

قال: ولا إن جمع ريقه فابتلعه. نعم، لو إنسان جمع ريقه، تعمد أن يجمع الريق الصافي لديه، عم يمضغ، يمضغ في فمه الريق، بيصير يبلع، بيجمع الريق ويبتلعه، قالوا هذا لم يدخل شيئاً من خارج فمه. فمجرد بلعه للريق هذا لا يعتبر مفطرًا، لأنه أصلاً هو الريق فعلياً بينزل تلقائياً، هي إفرازات تفرزها الغدد هذه يميناً وشمالاً، لكن لو تقصد جمع الريق، هذا لم يدخل شيئاً من الخارج. سريعاً؛ لأنه أنت أدخلت طعام، طعام نادر، يعني أنا فاهم مش طعام معتاد، لكن أنت بقول لك لو بلعت درهم، لو بلعت درهم تفطر.

فلو بلعت نخامة ستفطر، أي شيء تبلعه. لا، النخامة شيء ثاني غير الريق، النخامة شيء مختلف، النخامة إفرازات، الإفرازات الأنفية، ووصلت إلى الفم، يعني هي مش نازلة، ولو ظلت نازلة في طريقها ما عندهاش مشكلة، ولها جرم، والإفرازات، يعني لها جرم، البلغم معروف له جرم من المخاط وما شابه ذلك، فلا يأخذ حكم الريق، لا.

سريعاً عمر، بالنسبة للنخامة صورتها يعني أحياناً تكون واقفة في رأس الحلق، نعم، فإذا أردت أن تخرجها تخرجها، نعم، فالذي يصوم المطلوب، لو بلعها ما في مشكلة، المهم أنها لم تصل داخل الحلق. نعم.

قال رحمه الله: فصل. ومن جامع في... هذا فصل عقده لمفطر واحد، هو المفطر السابع، لكن لماذا أفرده؟ لأن أحكامه خاصة به وهو الجماع، فقال: ومن جامع في نهار رمضان، في قوله: ومن جامع في نهار رمضان، بالتحديد، رمضان، مش في أي صيام واجب. قال في قوله: الآن، الجماع هو مفطر في أي صيام، لكن الأحكام الخاصة بالجماع لا تكون إلا لمن جامع في رمضان، واضح يا إخواني؟ أكتب. الجماع هو مفطر في أي صيام، سواء صيام نفل، صيام نذر، صيام كفارة، صيام قضاء، اليوم اللي بتجامع فيه بطل الصيام، لكن الأحكام الشديدة المتعلقة بالكفارات بالجماع هذه خاصة بمن وقع جماعًا متى؟ في رمضان بالتحديد، فلو جامع في صيام قضاء أفطر بس ما عليهوش كفارة، من جامع في صيام نذر أفطر بس ما عليهوش كفارة.

فهنا بدي يتكلم عن مسألة معينة، وبدي يترتب عليها الكفارة، لذلك خصها بإيش؟ في نهار رمضان، حتى نفهم، يعني حتى ما يجي شخص يفكر إنه الجماع في غير نهار رمضان، لو جامع في نهار صيام نفل، أو صيام قضاء، الأمور عادي، لا هي مفطرة، لكن أحكام الكفارة فقط لمن جامع في نهار رمضان.

طيب، قال في قبل أو دبر، ولو لميت أو بهيمة. في قبل، رجل جامع زوجته في القبل، أو دبر، إذا الرجل جامع زوجته في الدبر، طب ما حكم الجماع في الدبر؟ حرام، بس إحنا يا إخوان ما بنتكلمش عن حكم تكليفي، ما تضلكش تربط حالك في الموضوع، إحنا بنتكلم عن الحكم ماذا؟ الوضعي، صحة أو فساد، هذا موضوعي، والعياذ بالله لو رجل فعل برجل اللواط، هذه كبيرة، ولها حد أصلاً، ممكن هذا نرجمه، بس هو بيقول لك أنا مش موضوعي الرجم، أنا موضوعي صيامه الآن، كصيام، كصيام، إذا جامع في قبل أو دبر، ولو كان الجماع لميت، أو كان الجماع لبهيمة.

في مسألة سابقة مرت معنا، قلنا ومن جامع في قبل أو دبر ولو لبهيمة أو ميت، آه، نفس القيود، في قضية موجبات الغسل، موجبات الغسل، أحد موجبات الغسل، قلنا من جامع في قبل أو دبر، نفس العبارة، ولو لبهيمة أو ميت، إذ ارجعوا لموجبات الغسل تجدوا نفس العبارة، يعني لو رجل جامع بهيمة، لو رجل جامع امرأة، أو عفواً، أو ميت، عفواً، لو جامع ميت، نفس الحكم يأخذ، كمل.

قال: في حالة يلزمه فيها الإمساك. في حالة يلزمه فيها الإمساك. إيش هذه العبارة يا عبد العزيز؟ ليش قال في حالة يلزمه فيها الإمساك؟ ليش ما خلص ما قال من جامع في نهار رمضان في قبل أو دبر وخلصنا؟ ليش قال في حالة يلزمه فيها الإمساك؟ لأنه هذه الكفارة هي لمن جامع في نهار رمضان ولو لم يكن صائماً، ولو لم يكن صائماً لكن لزمه الإمساك. طبعاً الصورة التي يلزم فيها الإمساك لغير الصائم كثيرة، إن شاء الله بتيجي معكم في الأقصر وهذا، لكن هنا في البداية ذكرنا صورة واحدة يلزم فيها الإمساك سابقاً. أيوة، وجزاك الله خير، بس تستحضرها وارجع لي. آه، أحسنت. إذا احنا في الثلاثين من شعبان مفطرين، ما شفناش الهلال البارحة، وإجana ناس على الظهر قالوا لنا ترى احنا شفنا الهلال إمبارح، بس شو صار؟ تعطلت سيارتنا، تذكروا؟ فما لحقناكم إلا في ظهر ثلاثين شعبان. قلنا هنا ماذا يحصل؟ يأمرهم الإمام السلطان أن يمسكوا، لازم تمسك لغروب الشمس، وبدك ماذا؟ تقضي بعد رمضان. هسا هذه حالة يلزميني فيها ماذا؟ الإمساك. هسا أنا مش فقهياً أنا مش صائم، لكن إيش اللي يلزمني؟

طيب، لو واحد من الناس اللي في هذا اليوم اللي يلزمهم الإمساك جامع، قال لك يا شيخ ما هو راحت، يعني ما هو أنا أقضي راح أقضي، خلص بجمع في هذا اليوم، ما هو احنا مش صائمين، احنا بس ممسكين، عليه الكفارة. فلذلك أراد أن يقول ومن جامع في نهار رمضان حتى ولو لم يكن صائماً لكن ممن يلزمه الإمساك. هسا إذا كان صائم من باب أولى عليه الكفارة، بس لو لم يكن صائم لكن الإمساك، وهناك صور يلزم فيها الإمساك منها هذه الصورة التي ذكرناها، فهذا أيضاً داخل تحت عقاب الكفارة، داخل تحت عقاب الكفارة.

قال: مكرهاً كان أو ناسياً. آه، هاي هذه من خصائص هذا المفطر، إنه هذا المفطر ما فيه شيء رحمة، حتى لو فعلت ذلك مكرهاً. يعني شيخ أكرمني واحد، قالي: يا بضربك كذا وبسجنك، يا بتجامعني في نهار رمضان. وتلاقي عملها شيخ يوم كذا ما بجامع، عليك الكفارة. إه، ناسياً، تمام؟ والله ناسي يا شيخ إني صائم، عليك الكفارة، تمام؟ أو مخطئاً كذلك، لو فعل ذلك مخطئاً، قال: عليه الكفارة. هنا لا يرحم أحد، هنا لا يرحم أحد، نعم.

قال: لزمه القضاء والكفارة. طبعاً مكرهاً أو ناسياً، أو غير عامد، هذا بالنسبة للرجل. طيب، بالنسبة للمرأة؟ لأنه هي العادة يعني نيجي على السواد الغالب، إنه الرجل مع زوجته، صح؟ يعني هذا هو الوضع المعتاد في هذا الخطأ. طيب، الزوجة؟ هل برضه عليها الكفارة؟ الآن سيأتي. فالكلام الآن عن الطرف المجامع، الزوج أو الرجل، فهذا حتى لو كان مكرهاً أو ناسياً لزمه، أولاً القضاء، ولزمته الكفارة. طيب، شو الكفارة؟ رح تيجي معنا. خلينا الآن نتكلم عن الأحكام الأساسية.

ثم قال: وهكذا من جامع، اللي هي الزوجة، في العادة، في العادة يعني، في ناس الله يعافيهم، لكن خلينا نيجي على الحكم العام، وهكذا من جامع، يعني كذلك الزوجة يلزمها القضاء في جميع الأحوال، والكفارة إذا إيش؟ لاحظوا ماذا قال؟ قال: وهكذا من جامع إن طاوع غير جاهل وناسٍ. آه، فالزوجة هل تطالب أيضاً هي بدفع الكفارة؟ تطالب إذا طاوعت زوجها، إذا طاوعت زوجها يعني سلمت نفسها بكل طوع؛ لأنه ممكن الزوج يكرهها. لا، إذا هي طاوعت سلمت نفسها وكانت ماذا؟ غير جاهلة بالحكم، هي عارفة أن هذا ما بيصير، وغير ناسية، متذكرة أنها صائمة، إذا هي متذكرة لصيامها، ليست جاهلة للحكم، وسلمت نفسها باختيارها، إذاً مختارة، متذكرة لصومها، وإيه؟ وعالمة، في هذه الحالة ماذا يلزمها؟ الكفارة.

أما إذا كانت جاهلة بالحكم، إذا كانت جاهلة بالحكم يلزمها القضاء فقط، إذا كانت ناسية لصومها يلزمها ماذا؟ القضاء فقط. طيب، لذلك قال: إن طاوعت نعم. قال: إن طاوع غير جاهل وناسٍ. قرأ أحسنت، إن لم يطاوع قالوا عليها القضاء فقط، إن لم تطاوع عليها القضاء فقط، غير إذا كان غير جاهل وناسٍ إذا كانت جاهلة، لأن غير جاهل مفهوم الكلام، إذا كانت جاهلة ما عليها ماذا؟ الكفارة، وإذا كانت إيه غير جاهل وناسٍ.

إن طاوعت غير جاهل وناسٍ، وين العبارة شيخ؟ إذا طاوعت وهي جاهلة إيش قلنا؟ إذا طاوعت وهي جاهلة ما عليهاش الكفارة، إذا طاوعت وهي ناسية، تمام؟ لا، ما عليها برضه الكفارة، لذلك قال: إن طاوعت، خليني أقول إن طاوعت حتى تمشي على لساننا؛ لأنها هي امرأة، إن طاوعت غير جاهلة وناسية، الآن إن طاوعت وهي جاهلة ما عليهاش الكفارة، تمام، إن طاوعت وهي ناسية، ناسية لصيامها ما عليهاش ماذا؟ الكفارة.

فالكفارة متى تلزم المرأة؟ إذا طاوعت زوجها وهي مش جاهلة بالحكم، هذا عارفيتو، وهي أيضاً إيش متذكرة لصومها، ممتاز، فإذا طاوعت وهي عالمة بالحكم وغير ناسية يلزمها ماذا؟ القضاء والكفارة. أما إذا طاوعت زوجها وهي إيه جاهلة بالحكم، قلنا ما عليهاش الكفارة، إذا طاوعت زوجها وهي ناسية لصومها، ما عليها إيش الكفارة. لكن هنا يعني في مسألة تحتاج تحرير حقيقة هذا الذي ظهر لي.

هسا قلنا إذا لم تطاوع، إذا لم تطاوع أصلاً يعني هي إحنا قلنا إن طاوعت، طب إذا لم تطاوع الزوج غصبها غصباً؟ قالوا هذا عليها القضاء فقط، عليها القضاء فقط، إيه، إذا كانت إن طاوعت لكنها جاهلة بالحكم، عليها القضاء فقط. بقيت مسألة إن طاوعت وهي ناسية لصيامها، هل عليها القضاء هنا؟ هذه تحتاج تحرير، لا لا لا يخطر في ذهني ماذا قال الحنابلة الآن فيها، إذا طاوعت وهي ناسية، نعم، لا الزوج، ولا في كل الأحوال أصلاً هو قال لك الزوج سواء كان مكرهاً أو ناسياً أو كل شيء الزوج تعويمه معه أنه الفاعل المبادِر، أما المرأة فلأنها هي المنفعل، هي المنفعل، فالزوج شددوا عليه، سواء كان مُكره ولا ناسي ولا بأي طريقة، عليك القضاء وعليك الكفارة.

الزوجة متى ألزموها بالقضاء والكفارة مثل مثل الزوج؟ إن طاوعت غير جاهلة وناسية. الآن ماذا سيتولد من ذلك؟ إذا لم تطاوع، قالوا عليها فقط القضاء. طب إذا طاوعت لكنها كانت جاهلة بالحكم؟ ليس عليها إلا القضاء. إذا طاوعت وهي ناسية لصومها؟ الآن ما عليها كفارة 100%، لكن هل عليها القضاء؟ هذه تحتاج إلى تحرير، فهمتم وين المسألة التي نحتاج أن نحررها؟ حتى نضبط الكلام.

طيب بس خلونا نكمل. أكمل. قال: ومن جامع في يوم ثم في آخر ولم يكفر لزمته ثانية، كمن أعاده في يومه بعد أن كفر.

طيب، الآن عندنا في موضوع الكفارة أكثر من مسألة، المسألة الأولى هي مسائل الكفارة، المسألة الأولى من جامع في يوم، تمام؟ ثم جامع في يوم آخر. يعني هو جامع واحد رمضان، بعدين جامع اثنين رمضان، كم كفارة عليه؟ كفارتين، سواء كان جامع واحد رمضان بعدين كفر، أو لسه ما كفرش عن واحد رمضان، ما دام جامع يومين عليه كم؟ كفارتين.

طيب، الحالة الثانية: من جامع في يوم ثم كرر الجماع في نفس اليوم.

فهمتم علي شو الفكرة؟ جامع زوجته الساعة 9 صباحًا أول رمضان، الدنيا رمضان والناس صايمة. هذا المحترم ايش عمل؟ جامع زوجته الساعة التاسعة صباحًا. الآن في كفارة رقم 1 والساعة 12:00 الظهر عاد فكرر الجماع، إذًا هو في نفس اليوم كم مرة جامع؟ مرتين. مرة الساعة التاسعة صباحًا ومرة الساعة 12:00 الظهر في نفس اليوم. هنا في تفصيل.

قالوا: إن جامع الساعة التاسعة صباحًا ثم دفع الكفارة ثم عاد فجامع 12:00 الظهر، بده يطلع كفارة ثانية. الحالة الثانية: إن جامع تاسعة صباحًا ولكنه إيه لم يخرج الكفارة ورجع جامع 12:00 الظهر، كفارة واحدة. فهمتم الفكرة؟ إذًا إذا جامع ها، إذا جامع ثم كفر ثم جامع نقول هنا كفارة ثانية. أما إذا جامع ثم جامع فهنا كفارة واحدة، لكن لا يجوز أن يستعملها حيلة. إنه هنا ممكن الـ أصحاب الـ قلوب الـ قلوب المريضة، يعني حنبل وقلبه مريض، ممكن يستعملها حيلة. يقول لك: خلص ما أنا خربطت الساعة 9:00 الصبح بخر- وصار علي كفارة، صار علي كفارة بظل أجامع لـ الساعة للمساء، تطلع كفارة واحدة علي. لا، هذه حيلة ما بضبط، من يحتال على الشريعة نعاقبه.

فالمهم لا يجوز أن يتخذ ذلك حيلة، فالمهم إذًا من جامع في يوم مرتين فصاعدًا ما حكم الكفارة؟ ايش بتقول؟ دائمًا إخواني المسائل التفصيلية لازم تحكوا هناك تفصيل. أي مسألة فيها تفصيل ما بصير لما تفتي فيها أو تخبر عن حكمها تجيبها مشايعة. هنا ما دام في تفصيل بدك تفصل. تقول إذا جامع ثم كفر ثم جامع في كفارة ثانية، من جامع ثم جامع ثم أراد أن يكفر كفارة واحدة. تمام؟ هذا في حالة وقع الجماع أكثر من مرة في يوم واحد. أما إذا وقع الجماع في يوم ثم في يوم لا هذه دائماً إيش؟ كفارتين سواء كفر عن الأول أو لم يكفر لأنه كل يوم له حرمته الخاصة به.

كمل، قال ولا كفارة بغير الجماع والإنزال بالمساحقة في نهار رمضان. إذاً ولا كفارة عند الحنابلة هذا مذهب الحنابلة والجمهور أنه لا يوجد أي كفارة في مفطر من المفطرات إلا في ماذا؟ في الـ جماع. ثم قاسوا على الجماع هذه أضافه هنا الشيخ البعلي الإنزال بماذا؟ بالـ مساحقة. وإيش المساحقة؟ امرأة مع امرأة والعياذ بالله، امرأة مع امرأة فعلوا الفاحشة مع بعضهم البعض. طبعاً هنا لا يتصور وقوع إيلاج فيما أظنكم تعلمون في المساحقة لأن المرأة لا تملك أداة الإيلاج، لكن يمكن التقاء العضو بالعضو ويسبب ذلك إنزال. فالمساحقة امرأة والعياذ بالله مع امرأة تعمل الفاحشة وهذا بطبع أصلاً لا يتصور فيه الإيلاج، تمام؟ لكن يتصور التقاء الأعضاء.

فإذا حصل إنزال مع التقاء الأعضاء بالمساحقة قال الحنابلة ماذا؟ فيها أيضًا الكفارة. وأما اللواط أصلاً هو صور من صور الجماع. اللواط ما حدا يقول طب اللواط هو أصلاً صورة من صور الجماع وذكره من فعل بقبل أو دبر، فهذا بالتأكيد أيضًا يوجد فيه الكفارة. نعم.

نعم، إذاً ظاهره حتى النسيان فيها إيش؟ قضاء. يعني وهذا الذي قلته لكن سبحان الله ترددت فيها إذا ظاهره حتى النسيان فيها قضاء لي الصورة الثانية اللي توقفنا فيها. كمل الآن، ما هي الكفارة؟ قال: وهي عتق رقبة مؤمنة سليمة. كفارة الجماع أو المساحقة هي أولاً أن تعتق رقبة بشرطين: أن تكون الرقبة مؤمنة فلا يصلح أن تعتق عبداً كافراً، وثانياً سليمة من العيوب، ما ينفعش تعتق عبد أصل أعرج ما ما مش نافع، بدك عبد يكون سليم من العيوب التي تمنع العمل، فإذا عتق رقبة بشرطين أن تكون الرقبة مؤمنة وسليمة من العيوب.

طب فإن لم يجد وهذا هو واقعنا المعاصر أنه ما فيش عبيد، طب ما نجد؟ قال: فصيام شهرين متتابعين. فعليها أن يصوم شهرين متتابعين. لذلك من كان يستطيع يصوم شهرين متتابعين هذا لا يتصور منه أنه ايش؟ أنه يستطيع في يوم واحد في رمضان أن يجامع ثم يكفر ثم يرجع يجامع. أصل كيف بدك تصوم شهرين متتابعين؟ فمستحيل أصلاً تقع منه هذه الصورة. وين ممكن هذه الصورة تقع؟ إذا كان لا يستطيع ماذا أن يصوم شهرين متتابعين. طب هذاك شو صورته؟ قالوا: شخص الأطباء قالوا له: احنا فقط نسمح لك في السنة تصوم رمضان، أنت عندك مرض أكثر من رمضان ما بتقدر تصوم. فإذا هو يجب عليه أن يصوم رمضان والمحترم في رمضان جامع.

هسه بعد رمضان قال: يا عمي أنا ما بقدر أصوم شهرين متتابعين، الأطباء قالوا لي أنت طبيعة صحتك لا تسمح لك في السنة إلا أن تصوم ماذا؟ فقط شهر رمضان. بعض أمراض السكري بعض الأمراض فعلاً يتصور هذا فيهم، أنه بالكاد يعني يشد حيله يصوم رمضان، غير رمضان ما بقدر، خاصة شهرين متتابعين 60 يوم، ممكن بعض الأمراض يأذيه الكلى أو ما وما ذلك، فالطبيب بيقول له لا ما بتستطيع تصوم. في هذه الحالة إذا كان لا يستطيع أن يصوم شهرين متتابعين فما الحل؟ فإطعام 60 مسكيناً. كم الإطعام؟

يلا، القاعدة العامة في الإطعام من يذكرني إياها؟ مد من بر أو نصف صاع من تمر أو شعير أو زبيب، هي نفس القاعدة في الإطعام. طيب، فإن لم يجد إذا قال لك: والله حتى يا شيخ إطعام 60 مسكيناً ما معي مصاري، لا صيام بقدر أصوم ولا معي مال، فقير جداً لا أستطيع أطعم. هذه الكفارة الثانية التي تسقط في الفقه الإسلامي مباشرة ولا تتعلق بالذمة. طبيعة الكفارات كفارة اليمين، كفارة الظهار، إذا لم يستطع الإنسان إخراجها الآن تبقى في ذمته حتى يستطيع إخراجها مستقبلاً، حتى لو مات، حتى لو مات بتضلها دين في إيش؟ في الورثة، على الأولاد أن يخرجوها من ورثة أبيهم.

إلا كل الكفارات ذلك إلا كفارتين، قلنا تسقط بالعجز. الكفارة الأولى مرت معنا وهذه الكفارة الثانية. إيش الأولى؟ وطء الحائض، تذكروا قلنا من وطئ زوجته الحائض فعليه دينار أو نصف دينار ذهبي، وقلنا إذا عجز سقطت. وهذه الثانية فقط لا غير. الجماع قالوا إذا عجز سقطت، ولو في المستقبل وجد مالاً أو تحسنت صحته لا يلزم بماذا؟ بالصيام أو دفع الكفارة. لأن النص هو الذي استثناها، فباستثناء النص لها هذه بنيجي عليه ونقول له: تعال، صوم شهرين متتابعين، صحياً ما بقدر. أطعم 60 مسكين، قال: ما بقدر. بنقول له: إيش؟ سقطت عنك. طبعا كونك بتقدر ما بتقدر هذا هو عند الله. يعني أنت ممكن تضحك علي كمفتي، لكن ما بتستطيع أنك تخادع رب العالمين، فلا تحاول تفكر أنه الأمور سهلة، الله يعلم ومطلع على حالك.

سريعًا لا، لكنه إثمه يضاعف، نعم. لذلك قال: بخلاف كفارات الحج لمن فعل محظوراً من المحظورات أو كفارة الظهار أو كفارة اليمين، فهذه الكفارات لا تسقط بالتقادم، بل تبقى معلقة بذمتك، ما استطعت أن تسدد هذه الكفارات عليك أن تسددها. فهذا موضوع استثنائي.

ثم قال: وسنة. قال: وسن تعجيل فطر وتأخير سحور وقول ما ورد عند فطر. الآن سيذكر سريعًا بعض السنن المتعلقة بالصيام. يسن تعجيل الفطر وهذا تعرفونه، وتأخير السحور إلى قبيل طلوع الفجر الثاني، وهذه السنة أيضًا، وقول ما ورد عند الفطر، تمام؟ الأدعية المأثورة عند الفطر، مثل إيش؟ مين يعرف دعاء الفطر؟ أيوه، اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت وما شابه ذلك، نعم.

قال: ومن فاته رمضان قضى عدد أيامه، ويسن على الفور إلا إذا بقي من شعبان بقدر ما عليه فيجب. طيب، الآن من فاته رمضان الذي فاته صيام أيام من رمضان سيقضي عدد الأيام التي فاتت، هذه واضحة المسألة. طيب، هل الصيام هل القضاء فورًا؟ أم على التراخي؟ هل هو واجب موسع ولا مضيق؟ نرجع، موسع. لكن أن تؤديه على الفور هذا مستحب، لذلك قال: ويسن على الفور. ولكن ذلك يبقى مستحبًا، متى يصبح واجب مضيق؟ قال: إلا إذا بقي من شعبان بقدر ما عليه. يعني الآن ظل من شعبان خمسة أيام وأنا علي قضاء خمسة أيام، هنا يجب علي مباشرة أن أصوم وأن أقضي وأصبح من موسع إلى مضيق. طيب.

قال: ولا يصح ابتداء تطوع من عليه قضاء رمضان. نعم، هاي مسألة عند الحنابلة. وهذه مهمة جدًا أيضًا لأخواتنا النساء، على الأقل النساء الحنبليات. وهي ما هي؟ لا يصح أن تصوم تطوعًا بعد رمضان وأنت لم تنهي قضاء ما عليك من رمضان، لا ست شوال ولا عشر ذي الحجة ولا يوم عرفة ولا عاشوراء ولا شيء. أي رجل أو امرأة عليه قضاء أيام من رمضان لسه ما خلصهم لا يستطيع أن يصوم أي صيام تطوع حتى ينهي الأيام التي عليه من القضاء. قال: ولا يصح ابتداء تطوع. طبعًا كلمة ابتداء هو يقصدها هنا، لأنه سيأتي معنا بعد قليل قضية.

ولا يصح ابتداء تطوع من عليه قضاء رمضان. طبعاً هاي المسألة مش متفق عليها بين المذاهب، بس حتى تكون المسألة تأخذ الـ راحة البال، لكن هذا ما يذهب إليه الحنابلة في هذا. فلا يصح أن تصوم ست شوال ولا عشر ذي الحجة ولا عرفة ولا عاشوراء وأنت عليك قضاء يوم من رمضان يا حنبلي، انتبه لهذا.

طيب يا شيخ، هل بيصير مثلاً عرفة أجمع بين نية القضاء ونية عرفة؟ هل تتداخل النيات عند الحنابلة؟ لا. بالنسبة للقضاء لا يقبل التداخل عند الحنابلة. قضاء رمضان لا يقبل عند الحنابلة أن تدخل معه ماذا؟ نيات أخرى. ولا تقول يلا نية عرفة معها أو نية ذي الحجة، ما يصلح عندنا التداخل في مسألة من عليه قضاء. كمل.

قال: فإن نوى صوماً واجباً أو قضاءً ثم قلبه نفلاً صح. آه، هون رح نيجي مسألة مرت معنا في الصلاة وعم بمر مثلها في الصيام، حتى تعرفوا كيف اطراد المذهب في هذه المسألة. إحنا قلنا إخواني في الصلاة إذا كان إنسان بيصلي الفرض، إذا كان إنسان بيصلي الفرض والوقت موسع هل يصح له أن يقلبه إلى نفل؟ نعم صح؟ إذا طبعاً رح يجي معنا بعد قليل الفرض من شرع في فرض من شرع في فرض لا يجوز إنه يقطعه. من شرع في فرض والله أنا شرعت في صلاة الظهر بصير أقطعها؟ لا، بس بصير إيش أعمل؟ أحول لنفل.

واضح يا سالم؟ أنت الآن شرعت تصلي الظهر ما بيطلعلك تقطعها أبداً، لكن بيطلعلك إيش تسوي؟ تحول نية الفرض إلى نفل، وإذا حولت نية الفرض إلى نفل بقدر تقطعها، وهي اسمها الحيلة الحنبلية. يعني أنا مش قادر أقطعها كفرض بس شو بدي أعمل؟ بحولها لنفل وبقطعها، إذا طبعاً كان إذا كان الأمر يقتضي ذلك، أما مش يعني شغلة تافهة أنا وراي حيلة، نعم يمكن استعمالها لكن متى؟ إذا أغلقت الأبواب أغلقت الأبواب في وجهك. تمام، والله محتاج تذكرت شيء مهم مهم جداً، والله أبوي طلب مني شغل، والله إذا ما عملتها هسا بيفزع الدنيا ولسة الوقت واسع فبتخاف تمام؟ فساعتها ها في عندك بعض الحيل الحنبلية.

نفس الشيء الآن في موضوع ماذا؟ الصيام حتى تكون القواعد مضطردة. ماذا قالوا؟ قالوا: فإن نوى صوماً واجباً، اكتب طبعاً صوماً واجباً غير رمضان. غير رمضان شو الصوم الواجب غير رمضان؟ طبعاً هو قال صوماً واجباً أو قضاءً، القضاء خلص صار خارج عن الواجب لأنه أفرده بالذكر فأصبح الواجب يشمل إيش؟ كفارة أو نذر، اكتب صوماً واجباً يعني كفارة، كفارة يمين كفارة كذا أنت عم بتصوم أو نذر. طيب فإذا كان الإنسان يصوم صوماً واجباً غير رمضان أو يصوم قضاءً عن رمضان ماذا قال الحنابلة؟ قال: ثم قلبه نفلاً، حول نية الفرض لنفل. في المنتهى قال: صح. في مسألة خلاف بين المنتهى والإقناع. في الإقناع لموسى الحجاوي قال: لا يصح، وفرقوا بين الصيام والصلاة موسى الحجاوي. بس في المنتهى منتهى الإرادات ايش قال؟ يصح. وهذا ربما من باب أنه يطرد القاعدة، كما أنه صح في الصلاة قال: إذاً يصح في الصيام. طيب.

قال: ويحرم تأخير في صوم رمضان لا يصح؟ لأنه ايش حكيت؟ لأنه ايش حكيتوا؟ مضيق. وهذا ايش بيشبه في الصلاة؟ إذا ضاق وقتها، حتى تعرف أن الحنابلة مضطردين. مش قلنا الصلاة إذا ضاق وقتها بتقدر تحول نية الفرض إلى نفل؟ لا، صح؟ لأنه صار مضيق. فنفس الشيء رمضان كله مضيق، فلذلك لا تستطيع أن تحول الفرض إلى نفل. أنا بيهمني هون تشبك بين المسائل حتى تعرف اطراد الأقوال. نعم.

ايش؟ يعني ممكن زي ما قلت لك بده يبطل الصيام، فنحن بنقوله: ما بصير تقطع الفرض فحول لنفل، نية النفل على الأقل تبقى أخف، ثم بعد ذلك تقطع من النفل أهون من أنك تقطع من فرض. مثلاً ايش؟ والله أنت صائم صيام قضاء وعمك لزم عليك، بدك تفطر وسوت عامل عزو، والعيلة كلها رايحة، وعمك بشد عليك وحاسس أنه رح يصير إحراج عائلي. هون يعني الشريعة تراعي بعض الأمور، ما دام قضاء رمضان موسع في عنده سعة. احتراماً للفرض بنقولك: لا تقطعه من فرض، حول لايش؟ لنفل، بعدين اقطعه من نفل يبقى إيش؟ أسهل، يبقى أسهل على الأقل على يعني النفس. تمام.

قال: ويحرم تأخير قضاء رمضان إلى آخره بلا عذر. قال: ويحرم تأخيره. طبعًا ممكن شخص يعني يسأل بس أنا بدي أرجع للمسألة السابقة شو كنت أحكي شغلة. هذي معك يا مجد. اه، اللي هي فكرة أنتم ملاحظين في النص السابق قال ولا يصح ابتداء تطوع، صح؟ ابتداء التطوع قبل أن تنهي قضاء رمضان ما بزبط. لكن لو أنا كنت عم بقضي رمضان وقلبت النية لنفل شو حكينا؟ صح، فهنا صح النفل مع أني لسه ما خلصت قضاء رمضان. فهمتم ايش اللي عم بيصير؟ عشان هيك هنا.

قال: ولا يصح ابتداء التطوع. أما أنك تحول قضاء رمضان لنفل وتكمل اليوم نفل، فهذا يصح. فما يمكن أن يصح هو أن يدخل النفل قبل القضاء في هذه الحالة. لكن أنتم هنا لم تبتدئوا اليوم متطوعًا، أنتم ابتدأتم اليوم مفترضًا ثم جاءت نية التطوع طارئة بعد ذلك، ففي هذه الحالة يصح التطوع مع أن الإنسان لم ينهِ القضاء.

ممكن أجيب لك إياها سؤال: هل هناك صورة يمكن للإنسان أن يصوم نفل وهو لم ينهِ القضاء؟ لو سألك واحد سؤال: هل هناك صورة عند الحنابلة أن الإنسان يصوم يوم نفل وهو لم ينهِ ما عليه من قضاء رمضان؟ أحسنت، تقول: إذا حول النية أنه بدأ اليوم صيام كفارة أو صيام نذر أو صيام قضاء، وفي داخله حول النية، فهنا حول النية لنفل وكمل صيام نفل، فيكون صام نفلًا مع أنه لم ينهِ ما عليه من قضاء رمضان.

واضحة هي الفكرة؟ لأن رمضان نفسه مش ممكن تحول الفرض فيه إلى نفل، هذا في القضاء مش في رمضان. هذا قضاء رمضان، يعني أنت هذه الأيام تقضي، وتقول: والله معي وقت طويل لرمضان الجاي، فخلص لا أريد أن أقضي اليوم، أقضي يومًا ثاني واليوم أحوله لنفل. ليش؟ لأن الظرف الذي صار معك، بجوز بدك تكثر حسناتك، فهمت الفكرة؟ أما رمضان نفسه ما تقدر تعمل فيه كذا.

قال: فإن فعل وجب مع القضاء إطعام. لا، أنت فاهم غلط، أنا فاهم صح، ثم قال: «ويحرم تأخير قضاء رمضان إلى آخر بلا عذر». نعم، امرأة أو رجل عليه قضاء من رمضان، هل يجوز له أن يؤخر قضاء رمضان حتى ينهي رمضان آخر؟ يعني أنا خلصت رمضان الماضي، وعلي مثلاً قضاء يومين، يصير ما أصوم هذين اليومين القضاء حتى يدخل علي رمضان آخر بدون عذر؟

لا، أظنها مسألة مفهومة. الآن عليك قضاء من رمضان، بدك تحاول قبل مجيء رمضان الآخر أن تنهي ما عليك من القضاء. إذا دخل رمضان الآخر وأنت لسه ما قضيت بدون عذر صحي أو علمي عمومًا، أنت آثم. هذه مفهومة، وخاصة أخواتنا النساء ينتبهن لها؛ تكون عليها أيام ما تقضيهن، ويجي رمضان الجاي وهي لسه ما قضت أيام رمضان الماضي. تقول: يا عمي كنت مريضة خلال السنة، لا، طيب ليش ما قضيتي؟ كسل؟ والله آثمة، آثمة.

قال: فإن فعل وجب مع القضاء إطعام مسكين عن كل يوم. فإذا شخص أو امرأة أخرت قضاء هذا رمضان بدون عذر حتى دخل رمضان آخر، ماذا ستفتيها؟ نقول لها: بعد ما ينتهي رمضان هذا الجديد، عليك تقضي الأيام تبعت رمضان الأول، زائد إطعام مسكين عن كل يوم. كم إطعام المسكين يا مشعل؟ مد من بر، أو نصف صاع من تمر أو شعير أو زبيب، حتى دائمًا لازم نضل حافظينها زي اسمنا.

طيب ليش عليها كفارة؟ لأنها أخرت بدون عذر، لو أخرت بعذر ما عليها إلا القضاء، لكن أخرت بدون عذر عليها القضاء مع كفارة. قال: وإن مات المفرط ولو قبل آخر أطعم عنه كذلك من رأس ماله ولا يصام عنه.

مسألة أخرى: هذه المرأة التي أخرت قضاء رمضان حتى دخل رمضان آخر، سألناها: أنتِ ليش أخرتِ قضاء رمضان حتى دخل رمضان آخر؟ كسلًا وتفريطًا. إحنا شو قلنا لها ما الحكم؟ بعد رمضان ما ينتهي، ماذا ستفعل؟ ستقضي وعليها كفارة عن كل يوم. طيب، انتهى رمضان هذا الجديد وقدر الله ليلة العيد ماتت، وما استطاعت تقضي الأيام ولا تخرج الكفارة، ماذا نفعل هنا؟ ما الإجراء الذي يفعله ورثتها؟ هل هناك أحد يصوم عنها؟ لا، ما في أحد يصوم عنها، نخرج من ورثتها طعام مسكين عن كل يوم فرطت فيه.

حالة ثانية: أنا إنسان علي قضاء من رمضان، ودخل شوال وفي وقت أقضي بس أنا أجلت بدون عذر بحجة إنه لسه معي فسحة، وأنا هنا طبعًا مش فاعل حرام، لأنه فعلًا هو واجب موسع، لكن قدر الله في ذي الحجة ربنا أخذ وفاته ومت. هل في هذه الحالة ما هو الإجراء الذي يتخذه ورثتي؟ أيضًا عليهم أن يطعموا عني عن كل يوم مسكين، ليه؟ لأني أنا صحيح أخرت وأنا جائز أؤخر، لكن ما أخرت لعذر طبي، أخرت كسلًا. أنا مش عامل حرام، بس أنا تأخيري لم يكن لعذر طبي، بالتالي حتى في هذه الحالة على ورثتي أن يطعموا عني عن كل يوم مسكينًا.

لذلك قال: «وإن مات المفرط»، والمفرط هو من أخر القضاء بدون عذر، حتى ولو كان تأخيره شقًا، لاحظ ماذا قال: «ولو قبل آخر»، يعني حتى ولسه ما جاء رمضان القادم، وهنا إذا ما جاء رمضان القادم لسه تأخيري أنا يعتبر ضمن المشروع، لكن مع ذلك أنت تعتبر مفرط باعتبار أن الأصل في الإنسان أن يسعى لتبرئة الذمة في أقرب فرصة. نحن ما راح نأثمك إنه أنت معك مساحة فعلاً تقدم رمضان لرمضان، لكنك لما مت، أنت مت وكان بإمكانك أن تقضي، بالتالي عليك أو على ورثتك أن يطعموا مسكينًا عنك مقابل كل يوم عليه قضاؤه، واضح؟

تفضل. لا ما في صيام، لذلك قال: «ولا يصام عنه». ما في إخواني صيام، ما في عند الحنابلة صيام عن الميت إلا صوم النذر؛ إذا أبوك كان نذر إنه يصوم خمسة أيام وما صامها، أنت بتصومها عنه، أو يخرج عن ورثته ويعطى لشخص يصوم عنه، ما في مشكلة، فقط هذه هي الحالة الوحيدة إنه يصوم الورثة عن مورثهم. لكن ما سوى ذلك لا يوجد صيام عن الوالد أو الوالدة أو الأموات وإنما يوجد إطعام.

أنا أعرف أسئلة كثيرة بس بدنا نمشي. قال رحمه الله: فصل، يسن صوم التطوع، وهو الأيام التي يسن صيامها تطوعًا، قال: «وأفضله يوم ويوم»، أفضل الصيام صيام داوود عليه السلام، أن تصوم يومًا وتفطر يومًا. قال: «وصوم ثلاثة من كل شهر»، أيضًا من الصيام التطوع أن تصوم ثلاثة أيام من كل شهر والأفضل أن تكون أيام البيض، وأيام البيض هي الليالي البيض وهي التي يكون فيها القمر بدراً: الثالث عشر والرابع عشر والـ 15. طيب، ثالثًا، قال: «والخميس»، والخميس، «والاثنين».

هذا معلوم أنه صيام تطوع. قال: «وست من شوال والأولى تتابعها وعقب العيد». ستة من شوال يسن صيامها، ومعروف أن الأولى الأفضل أن تكون متتابعة، أي أن تصومها سرداً، والأفضل أن تكون عقب انتهاء عيد الفطر مباشرة.

قال: «وصائمها مع رمضان كأنما صام الدهر». للحديث: «من صام رمضان ثم أتبعه ستاً من شوال كان كصيام الدهر».

وصوم المحرم من الصيام المسنون، وهو صوم شهر الله المحرم، وهذا ورد في الحديث. وأكده العاشر، وهو يوم عاشوراء، العاشر من محرم هو يوم عاشوراء، ومن صامه كان كفارة لسنة مضت. ثم التاسع، الذي هو تاسوعاء، وهذا هو الأفضل: أن تصوم تاسوعاء ثم عاشوراء.

قال: «وعشر ذي الحجة». عشر ذي الحجة -طبعاً هي باعتبار الأغلب تسمى عشرًا، ولو فعليًا الذي يصام تسعة أيام منها والعاشر يوم العيد- فصيام العشر عندنا سنة، لا بدعة ولا شيء من ذلك، الله يكرمكم، عندنا صيام التسع سنة.

قال: «وأكده يوم عرفة وهو كفارة سنتين». وأكد التسع يوم عرفة، الذي هو اليوم التاسع، أعلاها فضلاً في الصيام لأنه يكفر السنة الماضية والقادمة.

قال: «وكره إفراد رجب والجمعة». الآن ما هو الصيام المكروه؟ بعد أن ذكر الصيام المسنون، ذكر الصيام المكروه. قال: «وكره إفراد رجب»، أي أن تصوم شهر رجب كاملاً. وكيف تزول الكراهة عند الحنابلة؟ قالوا: إذا أفطر يومًا واحدًا. وهذه مسألة ذكرها شيخ الإسلام في «اقتضاء الصراط المستقيم»؛ أن إفراد رجب كيف تزول كراهية إفراده؟ الآن رجب تسعة وعشرون يومًا مثلاً، إذا أفطرت يومًا أو يومين زالت الكراهة، فلو صمت من رجب ثمانية وعشرين يومًا وأفطرت يومًا، زالت عنك الكراهة. فإفراد رجب المكروه إنما يكون بصيامه كاملاً، أو أن يصام شهر آخر معه، وهذا ممكن يكون طريقة أخرى لحل الإشكال.

قال: «والجمعة والسبت بصوم». والجمعة والسبت أيضًا يكره إفرادهما، وهذا معطوف على الإفراد. يكره إفراد الجمعة، فإذا صمت الجمعة السنة أن تصوم يومًا قبلها أو يومًا بعدها. ويكره إفراد السبت أيضًا بالصوم، فإذا أردت صوم السبت ينبغي أن تصوم يومًا قبله أو بعده.

قال: «وصوم يوم الشك». يكره أيضًا صوم يوم الشك. وما هو يوم الشك؟ عند الحنابلة يختلف عن الجمهور بسبب تفريقنا؛ يوم الشك هو الثلاثون من شعبان إذا لم يكن هناك حين التراءي في المساء علة. نحن في ليلة التاسع والعشرين من شعبان نحاول أن نرى القمر، ولم يظهر مع عدم وجود علة في السماء، كأن تكون السماء صحواً، فاليوم الذي بعده هو الثلاثون من شعبان، فيلزمنا أن نفطره. وإذا صامه شخص نقول هذا صام يوم الشك، والحكم فيه أنه مكروه وليس حرامًا. قال: «وهو ثلاثون من شعبان إذا لم يكن حين التراءي علة»، أي إذا لم يكن عند التراءي في ليلة التاسع والعشرين علة كغيوم أو ما شابه ذلك من الأمور التي تمنع رؤية الهلال.

قال: «وصوم النيروز والمهرجان وكل عيد للكفار أو كل يوم يفردونه بتعظيم». الحنابلة يرون أن أي عيد للكفار يكره إفراده بالصوم. فالمعتمد أن هذه مسألة خلافية؛ هل صيام يوم العيد فيه مخالفة لهم، أم المخالفة تكون بتركه ساذجًا بدون صيام ولا شيء؟ بعض الناس يقول أنا أصلاً في يوم النيروز -وهو أول يوم في السنة الفارسية- أصوم. والمهرجان هو أحد أعياد الفرس أيضًا.

قال: «وكل عيد للكفار، وكل يوم يفرده الكفار بالتعظيم ولو لم يتخذوه عيدًا». يكره صيامه، مثل الكريسماس والفالنتاين وما شابه ذلك من أعيادهم. لا تقول والله أنا بدي أصومها نكاية بهم، لا؛ فعند الحنابلة النكاية بهم لا تكون بأن تصومها، بل النكاية بهم بأن تتركها، أن لا تخصها بأي فعل من الأفعال. حتى بعض الشباب يقول يا شيخ نقوم في ليلة عيد الفالنتاين معتقدين أننا هكذا خالفنا، وهذا عند الحنابلة خطأ؛ لأن النكاية هي أن لا تميزها بشيء، حتى لو ميزتها بصلاة أو صيام، المطلوب منك أن لا تميزها بأي شيء، استمر على عادتك الطبيعية.

كمل: «وتقدم رمضان بيوم أو يومين إلا أن يوافق عادةً في الكل». من المكروه أيضًا أن بعض الناس يريد أن يحتاط زيادة عن اللزوم فيصوم آخر يوم أو يومين من شعبان قبل رمضان. النبي ﷺ قال: «لا تقدموا رمضان بصوم يوم أو يومين»، وبعض الناس يريد أن يحتاط زيادة، وهذا نخشى أن يصبح من الابتداع في الدين، كأن يصبح رمضان بدل ثلاثين يومًا اثنان وثلاثين يومًا. فمن باب حسم مادة الابتداع في الدين يكره أن تصوم من باب التخصيص آخر يوم أو يومين من شعبان، إلا إذا وافق عادةً؛ كأن يكون الشخص معتادًا على صيام الاثنين والخميس ووافق آخر يومين من شعبان، أو معتادًا على صيام داوود ووافق ذلك، فلا مشكلة، لكن أن تصوم بدون أي مبرر بحجة الاستعداد لرمضان والاحتياط له، فهذا مكروه.

قال: «إلا أن يوافق عادةً في الكل»، أي نعم، كلامك صحيح.

هذه تعود على جميع النقاط السابقة، إفراد رجب -الذي هي المسألة التي حكيتها أنت- أو الجمعة، أو إفراد السبت، أو صوم يوم الشك، أو صوم النيروز والمهرجان، أو تقدم رمضان. الآن المكروه هو ماذا؟ تخصيصها.

قال: إلا أن يوافق عادةً في الكل فيجوز تخصيصها، كيف يكون ذلك؟ وحتى لا يسمى تخصيصًا. مثلاً شخص يصوم صيام داوود، نيجي على يوم الجمعة؛ إيش صيام داوود الذي مر معنا؟ يصوم يوم ويفطر يوم. طيب مثلاً صادف أنه أنا أريد أن أصوم الأربعاء، وأنا أصوم صيام داوود، ماذا سيحدث لي في الخميس؟ سأفطر، وماذا سيحدث لي في الجمعة والسبت؟ أليس صار إفرادًا للسبت أو الجمعة؟ لكنه إفراد غير متقصد، إفراد ناتج لأنني أصلاً عندي عادة صيام داوود.

نفس الشيء، ولو صادف أنه السبت أنت تصوم صيام داوود، فوافق أنه الجمعة صمت، أو أفطرت عفواً، السبت صمت والأحد أفطرت والاثنين صمت؛ هنا إذاً جبرًا سيكون هناك إفراد للسبت، لكنه إفراد بسبب وافق عادة. نفس الشيء ممكن شخص مثلاً يصوم شهرًا ويفطر شهرًا، فصام رجب كله، ثم أفطر، ثم صام الذي بعده، ثم أفطر؛ فهذا من صور ماذا؟ من صور زوال الكراهة والله أعلم.

ونفس الشيء يوم الشك، لو يوم الشك صام صادف يوم عادةً لك. أنا عادةً أصوم اثنين وخميس، ويوم الشك طلع اثنين أو خميس، يصير أصومه؟ نعم وتزول الكراهة. لو يوم الشك نفسه صادف عادةً لك، واحد طول عمره يصوم اثنين وخميس، فجاء يوم الشك يوم اثنين وخميس، ما حكم صيامه؟ جائز؛ لأنه هنا أنا أعرف أن الذي بعثك لصيامه ليس الاحتياط لرمضان، الذي بعثك لصيامه حرصك على صيام الاثنين والخميس.

فلذلك نقول: إلا أن يوافق عادةً، وهذا يرجع على كل الأمور السابقة: إفراد رجب، إفراد الجمعة، إفراد السبت، صوم يوم الشك، وحتى صوم الأعياد الكفار، إذا كان فقط لأنه يوافق عادةً، إما صيام اثنين أو خميس، أو عادة صيام داوود: يوم يصوم ويوم يفطر.

قال: ولا يصح صوم أيام التشريق إلا عن دم متعةٍ أو قران. الآن جاء إلى الأيام التي يحرم صيامها. شوف، هذا الفصل مرتب؛ بدأ بالأيام التي يسن صيامها، بعدين الأيام التي يكره صيامها، والآن الأيام التي يحرم صيامها. ما الأيام التي يحرم صيامها؟ أيام التشريق، وهي 11 من ذي الحجة و12 و13.

هذه الأيام يحرم صيامها إلا في حالة واحدة: إذا كان الشخص حاجًا ولم يستطع أن يهدي، فيلزمه الهدي ولكن ليس معه مال ليهدي، فهذا عليه أن يصوم ثلاثة أيام في الحج كفارةً، وسبعةً إذا رجع إلى وطنه كما سيأتي إن شاء الله في باب الحج. فهي الثلاثة أيام التي ما وجد وقتًا ليصومها في الحج إلا 11 ذي الحجة، و12 ذي الحجة، و13 ذي الحجة، فيصوم.

إذاً لذلك قال: صوم أيام التشريق لا يصح من حيث الحكم الوضعي، وحرام من حيث الحكم التكليفي، إلا لمن؟ قال: إلا عن دم متعةٍ أو قران. ماذا يعني إلا عن دم متعةٍ أو قران؟ نكتب: سيأتي معنا في باب الحج إن شاء الله أن من عليه دم التمتع أو القران ولم يجده لأنه فقير، بالتالي عليه أن يصوم ثلاثة أيام في موسم الحج، فإذا لم يجد أيامًا يصومها إلا أيام التشريق، بالتالي يصح صيامه مع أنه يصوم أيام التشريق.

قال: ولا صوم عيدٍ مطلقًا. أما أيام العيد وهو يوم الفطر ويوم الأضحى، فهذا مطلقًا لا يجوز صيامه، لا عن دم متعة وقرآن ولا عن أي شيء، هذا لا يمكن أن يصام أبدًا، ويحرم؛ يعني ليس لا يصح فقط، بل ويحرم. لذلك هو ذكر الحكم الوضعي (لا يصح)، ثم الحكم التكليفي (حرام)، ويحرم سواء هذه أو السابقة، يعني حرام الاثنين.

قال: ومن دخل في تطوع غير حج وعمرة لم يجب إتمامه ويسن، وإن فسد فلا قضاء. الآن أي تطوع في العبادات تدخل فيه: صلاة، صيام، حتى صدقات؛ هل يلزمني أن أتم التطوع؟ لا، لكن يسن أن أتمه. يعني أنا في صلاة تطوع هل يلزمني إتمامها؟ لا، لكن يسن. أنا في صوم تطوع هل يلزمني إتمامه؟ لا، يسن. والله أنا ماشي في مشروع صدقة تطوع ثم وقفت، ما عليك شيء، لكن يسن أن تتم أي تطوع إلا تطوعين؛ إذا دخلت فيهما يجب أن تكملهما: حج التطوع وعمرة التطوع.

حجة الإسلام وعمرة الإسلام مفروغ منهما أنه لا يجوز قطعهما، لكن الكلام عن واحد يحج حج تطوع، هكذا قال لك: لله أنا حججت خمس حججات وأريد أن أحج حجة سادسة، وفي نصف الحج تعب، قال: يا أخي أنا تعبان بدي أنهي الحج، وهو حج تطوع، لا لا يصح لك. أو شخص رايح عمرة وأحرم وهو في الطريق، ثم جاء مشوار طارئ، قال: خلص أنا أصلاً معتمر كثير، ليست مشكلة، ربنا يجيب الخير، فيفسخها وبعدين يعتمر؛ لا يصح له ذلك.

الحج والعمرة ولو كان تطوعًا يلزمه إتمامه، ولا يستطيع الخروج منه إلا بالأعذار التي ستأتي. لذلك قال: من دخل في تطوع غير حج تطوع أو عمرة تطوع لم يجب عليه أن يتم، لكن يسن إتمامه؛ يعني الأفضل أن تكمل، ولا تبطلوا أعمالكم.

قال: وإن فسد فلا قضاء. إذا فسدت صلاة تطوع، هل عليه قضاؤها؟ لا. صوم تطوع فسد بحجامة أو شيء من ذلك، هل عليه قضاؤه؟ فصلاة التطوع أو صوم التطوع أو أي عبادة تطوع إذا فسدت لارتكاب مفسد من مفسداتها -وهنا يتكلم عن ارتكاب مفسد من المفسدات- مثلًا واحد في صلاة التطوع أحدث فبطلت صلاته، هل تقول له: اذهب وأعدها واقضها؟ ليس ملزمًا. واحد في صوم تطوع احتجم، تقول له: هل تريد أن تقضيه؟ لا، فلا يلزمه القضاء، بخلاف الحج أو العمرة فإنهما إذا فسدتا ولو كانتا تطوعًا فيهما القضاء، وسيأتي معنا إن شاء الله في كتاب الحج.

قال: ويجب إتمام فرض مطلقًا ولو موسعًا. قال: ويجب، وهذه المسألة ذكرناها قبل قليل؛ إنه من شرع في فرض ولو كان موسعًا. يعني أنا الآن أصلي الظهر؛ هذا الفرق بين الفرض والنفل، النفل لو فسد أو قطعته ما عليك شيء، لكن أنا أصلي فرضًا أو أصوم فرضًا، لا يصح لك أن تقطعه. لذلك قال: حتى ولو كان فرضًا موسعًا، يعني أنا الآن أصلي الظهر ولسه في ساعتين لأذان العصر، لا يصح لك أن تقطعه، إلا بالحيلة الحنبلية -احفظها- وستأتي، إلا بالحيلة الحنبلية، ماذا تفعل؟

تحوله لفرض لنفل بعدين تقطعه، نفس الشيء إنسان يصوم. وقال: «ويجب إتمام فرض مطلقًا»، ما معنى هنا مطلقًا؟ هنا قالوا: سواء كان بأصل الشرع أو نذرًا، يعني حتى لو الفرض كان بالنذر يلزم إتمامه.

حتى تفهم ليش قال مطلقًا، أي إطلاق لازم يفسر في الكتب المذهبية. مطلقًا يعني سواء كان هذا الفرض بأصل الشريعة زي الظهر، مين اللي فرضها عليك؟ أصل الشريعة. أو أنت فارض على نفسك صلاة: لله علي إذا ربنا شفى مريضي مثلًا أني أصلي أربع ركعات. هسا هاي الصلاة واجبة عليك أنت بالنذر، فسواء كان الفرض من الله أو أنت ألزمت به نفسك يحرم عليك أنك تقطعها، هذا معنى مطلقًا. واضح؟

إذًا ويجب إتمام فرض مطلقًا ولو كان لسه موسع ولو لم يتضايق بعد، كصلاة وقضاء رمضان ونذر مطلق وكفارة. كل هاي الأمور يجب عليك أنك تتمها. لكن اكتب بعد ذلك: لكن هناك وسيلة واحدة للخروج من هذا الفرض، ما هو؟ أن يحوله إلى نفل.

طبعًا هذا هو حقيقة تستفيد منه في عبادتين فقط: الصلاة والصيام. يعني ما فيش عبادة أخرى بضبط فيها هذا أصلًا، هذا لا يكون إلا في الصلاة أو في الصيام، يعني هي التي تقبل أن تحول من فرض إلى نفل. يعني الزكاة مش رح تضبط معك، والوضوء ما بضبط، الحج ما بضبط، أصلًا الحج لازمك، ما فيش حل أنك تطلع منه، والعمرة كذلك. فهذا اكتب إنما يحتاج إليه في الصلاة، والحيلة الحنبلية تحتاجها في الصلاة وفي الصيام.

قال: «وإن بطل فلا مزيد ولا كفارة». يعني الآن إذا أنت قطعت صلاة الفرض بدون ما تحولها لنفل، أنت بتصلي الظهر قطعتها وما عملت الحيلة الحنبلية، قطعت الفرض مباشرة، هذا يجوز ولا لا يجوز؟ لا يجوز، الأصل أنه لا يجوز.

طب ما يا شيخ أنا غلطت وعملتها، أنا علي نذر صيام وقطعته بدون ما أحول إلى نفل، مباشرة من الفرض قطعت، الحكم إيه؟ ما يجوز. هل علي مضاعفة شيء؟ هل سيتضاعف علي؟ نقول يلا عقابًا لك تصلي صلاتين؟ أو عقابًا لك مثلًا عليك صوم نذر بيصير عليك صيامين؟ لا، بضل عليك إنك ترجع تفعل هذا الفعل ولا كفارة. يعني حتى ما في كفارات في هذه الحالة، لكنك إذا تعمدت ذلك وما كنت معذور تأثم.

يعني هي مشكلتك إيش هون ستكون؟ الحرمة، وإذا لم يعذرك الله فأنت آثم. لكن هل هناك مضاعفة عليك أنه بنعاقبك يلا بدك تعيد العبادة مرتين؟ لا، بتضلها العبادة زي ما هي بذمتك، بدك ترجع تصلي الظهر مرة أخرى. طب شو اللي بيترتب علي؟ ما في عليك كفارة ولا راح أطالبك بشيء زيادة، لذلك قال: «فلا مزيد ولا كفارة»، لن أطالبك بشيء زيادة ولن أطالبك بكفارة، بس راح أقول له إن اللي عملته حرام، وبالتالي أنت آثم إذا لم يسامحك الله سبحانه وتعالى؛ لأن الفرض لا يجوز الخروج منه مباشرة.

وكذلك شوف الحيلة الحنبلية، بسميها أنا، هذه أصلًا لا تفعل إخواني إلا أيضًا إذا كنت معذور، أما إذا أنت بتتلاعب على الشريعة فالشريعة لا تقبل التلاعب. يعني إذا كنت معذور ومزنوق لشيء بيصير فيها منطق إنك تستعملها أنه والله عرفت المذهب، لكن هيك تصير عفوًا الرايح والجاي كل شوي الحيلة الحنبلية لا، أنه بيصير في نوع من التلاعب بالشريعة.

كمل. قال: «وأفضل الأيام يوم الجمعة»، طب يعني هذا استطراد، يعني هم بيعتبروه في أفضل أيام الأسبوع طبعًا، أفضل أيام الأسبوع يوم الجمعة. قال: «وأفضل الليالي ليلة القدر»، وأفضل ليالي السنة ليلة القدر، وتطلب في العشر الأخير من رمضان. طبعًا هم لماذا يتكلمون عن ليلة القدر عمومًا؟ باعتبار أنك تتكلم عن صيام رمضان، فيتكلموا عن أحكام عامة في رمضان، فيقول: «وأفضل الليالي ليلة القدر»، وهذه الليلة تطلب في العشر الأواخر من رمضان، وأوتاره آكد، يعني أوتار العشر الأواخر آكد: ٢١، ٢٣، ٢٥، ٢٧، ٢٩، وأرجاه هذه الفرديات ٢٧.

ويكثر من دعائه فيها، يعني إذا أنت كنت تتحرى ليلة القدر، فماذا يستحب أن تكثر من دعائك في ليلة القدر؟ إذا عرفتها أو غلب على ظنك أن تقول الدعاء المعروف: «اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني». ونقف عند هذا القدر إن شاء الله، الدرس القادم نختم كتاب الصوم إن شاء الله، بقي الاعتكاف.

صلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.