الشيخ إبراهيم رفيق الطويلبسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى آله وصحبه ومن لنهجه اختفى. اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وارزقنا علما نافعا يا أرحم الراحمين.
حياكم الله أيها الأكارم في مجلس يتجدد بنا في التعليق على كتاب بداية العابد وكفاية الزاهد على مذهب الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى عليه. نسأل الله عز وجل أن يرزقنا الهمة على طلب العلم وتحصيله.
ومما يعين دائما -أذكر نفسي وإخواني- أن مما يعين على طلب العلم وتحصيله أن ينظر الإنسان في مسلكه إلى الله سبحانه وتعالى. كنت أقول إن مما يعين الإنسان على الاستمرار في طلب العلم والشعور بأهميته أن يزكي قلبه وعلاقته مع الله سبحانه وتعالى، فالإنسان مع طول هذا الطريق إذا جف قلبه من معاني المحبة لله سبحانه وتعالى ومن شعوره بقيمه ما يبذله من الأوقات والأعمار في طلب العلم وتحصيله يقل شغفه بالتعلم، ويبدأ عنده التقصير، ويبدأ عنده الابتعاد عن مجالس العلم، ويبدأ عنده الانقطاع تماما.
هذه سنة المجالس -يعني كما تعلمون- في بداية الدورات تكون الأعداد تتراكم ثم بعد ذلك تبدأ بالسقوط. هذا سببه من أسبابه الكبرى في حياة طلاب العلم المعاصرين اليوم هو أن الإنسان لا يعرف كيف يصلح قلبه، وكيف ينمي دائما معاني الإيمان وشعوره بالمسؤولية تجاه هذه الأمة، والشعور بقيمه ما يبذله. فإذا لم تفعيل معاني الإيمان في حياتك ولم تفعل مسلكك مع الله سبحانه وتعالى فإن هذا العلم ستنقطع عنه وتمل منه؛ لأن الطريق طويل، وطول الطريق يحتاج إلى مرطبات.
وهذه المرطبات هي معاني الإيمان التي تجعل الإنسان كلما شعر بالتعب، بالارهاق، بمشاغل الحياة تتراكم؛ يحتسب عند الله سبحانه وتعالى ما يبذله من أجل تحصيل هذا العلم، وإلا فقدت الشغف، فقدت المعنى الذي من أجله تطلب العلم، وفقدت المحفزات ستنقطع. الحياة آخذة، الحياة جاذبة، الحياة بكل شهواتها وملذاتها وشبهاتها وقساوتها وتراكم الأمور فيها، الحياة صعبة، ولكن هذه الصعوبة تهون عند معاني الإيمان.
عليك أن تفهم هذا حتى تعرف ما سبب ضعف الهمم، ما سبب الفتور العام، ما سبب أننا قليلا ما نخرج الفقهاء والعلماء وطلاب العلم الأكفاء، هو أن الحياة متعبة بكافة أشكالها فتحتاج إلى صراع. السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم كانوا يصارعون في طلب العلم ويجاهدون، وكان عندهم قدرة ذاتية على الاستغناء عن كثير من الأمور -يعني مستعد يتخفف من المال من أجل طلب العلم، مستعد يتخفف من علاقات اجتماعية ويؤخر زواج من أجل طلب العلم، مستعد يترك الأهل والأوطان من أجل طلب العلم، ولذلك نبغوا القدرة على التخلي-.
أما وأنت تريد أن تأخذ الدنيا بأسرها بمالها وشهواتها وملذاتها وطعامها وحضورها وأهلها ثم بعد ذلك تريد أن تنبغ؛ يعني أظن في نوع من التعارض الصعب هنا. هي هكذا الحياة، أي إنسان يريد أن ينبغ في شيء عليه أن يضحي في المقابل عن كثير من الأشياء، تريد تنبغ في شيء عليك أن تضحي بكثير من الأشياء.
فنسأل الله سبحانه وتعالى أن يعيننا على هذه التضحية، وأن يعيننا على أن نصبر على لأواء الحياة ومشاغلها، وأن يرزقنا تمام الهمة والتفرغ والإقبال والشغف، إنه ولي ذلك والقادر عليه. وصل بنا الحديث في كتاب بداية العابد إلى بعض الأحكام المتعلقة بالعيد، اليس كذلك؟ فقلنا: فصل وسنة التكبير المطلق، تمام.
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللحاضرين ونجي إخواننا المستضعفين من المؤمنين. قال رحمه الله: فصل وسنة التكبير المطلق واظهاره وجهر غير أنثى به.
التكبير المطلق في العيد، ما معنى أنه مطلق؟ مطلق هو الذي لا يكون عقب الصلوات. هناك تكبير مطلق في العيد وهناك تكبير مقيد. في العيدين هناك تكبير مطلق وهناك تكبير مقيد بوقت معين.
التكبير المقيد بوقت معين سياتي معنا إن شاء الله هو الذي يكون عقب الصلوات. وأما المطلق فهو الذي لم يقيد بوقت معين، فتكبره وأنت ذاهب، وأنت عائد، وأنت في السوق، وأنت في العمل، وأنت مع زملائك، وأنت في الحافلة، في أي مكان تكبره، فهو مطلق عن التقييد بوقت. فهمنا ما معنى الإطلاق؟
فيقول هنا الشيخ البعلي عليه رحمه الله: وسن التكبير المطلق. التكبير المطلق مسنون، لكن ما وقت بدايته وما وقت نهايته؟ لأن هذه سنة موسعة. ألم نخذ أن السنة مثل الواجب، هناك واجب موسع وهناك سنة موسعة؟ فما وقت بداية هذه السنة وما وقت نهايتها؟
فقال: وسنة التكبير المطلق هذه سنة، واظهاره -يعني أن ترفع صوتك به ليسمعه الناس-. إذا فهو في ذاته مسنون، وهناك سنة أخرى وهي سنة الإظهار له بحيث يسمعه الناس. قال: والجهر. وهذا أعم وأعم -يعني الجهر، خلينا نقول: الإظهار هو أن تبرز هذه الشعيرة، والجهر هو رفع الصوت بها حتى يكون الكلام دقيقا-.
إظهارها كشعيرة. والجهر هو رفع الصوت بها. إذا سنة التكبير المطلق واظهاره كشعيرة من الشعائر؛ اظهاره في مدرسة، في بيئة عمل، ورفع الصوت به. فالجهر هو رفع الصوت حتى يقتدي الناس بك.
فإذا قلنا: يسن التكبير المطلق واظهاره كشعيرة من الشعائر أن تظهره للناس، والجهر يعني رفع الصوت به. فالجهر دعنا نقول شيء أخص من مجرد الإظهار، يعني أنا ممكن أظهره والناس تراني لكن صوتي معتدل. صح؟ أنا ممكن أظهره وأنت تراني وأنا أكبر لكن صوتي ليس مرتفعا، لا. فالمسنون التكبير واظهاره والجهر به، لكن الجهر به هل يعم هذه السنية الرجال والنساء؟
لا، لأن مما هو مستقر عند الفقهاء أن المرأة لا ترفع صوتها حتى يسمعها الرجال، فلذلك لم نعطي المرأة الأذان والإقامة صحيح. وفي التلبية سياتي في الحج أن المرأة لا ترفع، فستجد استقرارا عاما أن المرأة ليس من شأنها الجهر ورفع الصوت خشية أن يسمعها الرجال أو يصل صوتها إلى من لا ينبغي أن يسمع صوتها، فلذلك قال: سنية الجهر هذه للرجال. قال: وجهر غير أنثى به. أما الأنثى فتكبر بحيث تسمع نفسها وتسمعها من بقربها، أما أن تتجهر بصوت عال والله هي في السوق الله أكبر لا، الله يكرمها الحجة يعني ما في داعي تندفع.
الآن سناتي لتحديد وقته، ما وقته؟ قال: في ليلتي العيدين عيد الفطر وعيد الأضحى. إذا يبدا في ليلتي العيدين، وهنا الكلام على التكبير المطلق في العيدين، أنه في عيد الأضحى سناتي إلى أن عيد الأضحى فيه وساع أكثر، أن التكبير يبدأ من بداية عشر من ذي الحجة، لكن هنا ابتداء نتكلم عن التكبير في ليلتي العيدين -يعني الفطر والأضحى-، هذا قدر مشترك بين الفطر والأضحى أن التكبير يبدأ في ليلة العيد -يعني من غروب الشمس بحيث بدأت ليلة العيد- وفي الخروج إليهما.
فطول ليلة العيد هناك تكبير مطلق، وعندما تستيقظ لصلاة الفجر وعندما تذهب إلى مصلى العيد، وفي الخروج إليهما -يعني إلى مصلى العيد- ويستمر. قال: إلى فراغ الخطبة فيهما. حتى -ليس يبدأ الإمام بالخطبه حتى يفرغ من الخطبة-، طبعا إذا أنت بدك تسمع خطبة الإمام، أثناء الخطبة، أثناء ما يتكلم الإمام قلنا: يجب السكوت، ألم مر معنا هذا البارحه أنه يحرم الكلام في خطبة العيد كما يحرم الكلام في خطبة الجمعة؟
لكن في سكتة الإمام بين الخطبتين ممكن أكبر تكبير مطلق، ممكن في الدعاء ممكن أكبر تكبير مطلق. فهو ينتهي إذا إلى فراغ الإمام من خطبة العيد. فإذا هذا هو موطنها من غروب الشمس لليله العيد حتى فراغ الإمام من خطبة العيد.
طيب وأيهما أكد التكبير المطلق في عيد الفطر أو في عيد الأضحى؟ المعتمد في المذهب أن الأكد الأكثر أكدية التكبير المطلق لعيد الفطر، لكن شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى المصرية له رأي آخر، ويقول: لا، الأصل أن يكون التكبير المطلق أكد للأضحى؛ لأن الأضحى أعظم من الفطر. هذا رأي شيخ الإسلام ابن تيمية، لكن المذهب عندنا المعتمد عند الأصحاب في الفتوى أن عيد الفطر التكبير المطلق فيه أعلى من التكبير المطلق في عيد الأضحى.
قال: وفي كل عشر ذي الحجة. سريعا. الآن إخواني، إذا نلاحظ أن إذا أرادنا نكون دقيقين في فهم كلام الحنابلة، التكبير المطلق بالنسبة لعيد الفطر من غروب شمس ليلة العيد إلى فراغ الخطبة، صحيح. لكن بالنسبة لعيد الأضحى الوضع بيختلف شوي؛ لأن هو عاد فقال ماذا؟ وفي كل عشر من ذي الحجة.
إذا في عيد الأضحى تمام دعنا نقول كيوم العيد، إذا بدك تتعامل مع الأضحى كعيد مثله مثل الفطر كعيد كيوم عيد أنه هو لذلك ذكرهما أول شيء وحدهما كعيد، نعم هو من غروب شمس ليلة العيد إلى فراغ الإمام من الخطبة. لكن إذا بدي أخذ أن الأضحى وما قبله فالتكبير المطلق يبدأ من بداية ذي الحجة، من أول يوم من ذي الحجة ويستمر حتى فراغ الإمام من خطبة العيد. فلذلك هو بتحكي: طيب ليش يعني الأضحى ذكر أول شيء عيد الأضحى بعدين ذكر عشر ذي الحجة؟
لأنه هو بده يقول لك: العيد شيء وعشر ذو الحجة شيء آخر، فبالتالي بالنسبة للأضحى ممكن أقول لك هكذا: يبدأ من أول ذي الحجة، هذا لأنه ليس عيد -يعني واحد ذو الحجة، اثنين ذو الحجة هذا ليس عيد لكنه سابق- يبدأ من أول ذي الحجة. وبالنسبة لليلة العيد فهو كالفطر، يستمر إذا من غروب الشمس إلى فراغ الإمام من الخطبة.
فأنت بدك تكون متصور الأمر بهذه الطريقة، أنه بالنسبة لعيد الفطر هو أصلا يبدأ من غروب الشمس إلى فراغ الإمام من الخطبة، وما في تكبير قبل ليلة العيد. بالنسبة للأضحى كعيد هو نفسه نفس الفطر من غروب الشمس ليلة العيد إلى فراغ الإمام من الخطبة، بس ماذا سيختلف؟ أن الأضحى يتميز أنه في قبله أصلا أيضا تكبير مطلق، في قبله تكبير مطلق من بداية ذي الحجة إلى يوم العيد، التكبير المطلق شغال، وكان الصحابة يخرجون إلى الأسواق ويكبرون، فالأضحى بدك تعرف في هذا البعد أنه أيضا يوجد تكبير قبل العيد في كل أيام العشر من ذي الحجة.
هذا ما يتعلق إخواني بماذا؟ بالتكبير المطلق. ناتي الآن للتكبير المقيد، ما هو التكبير المقيد؟ قلنا التكبير المقيد هو الذي يكون عقب الصلوات، لكن أي صلوات سنفهم الآن؟ وفي أي عيد، هل هو في عيد الفطر والأضحى ولا في الأضحى فقط؟
قال: والتكبير المقيد عقب كل فريضة في جماعة من صلاة فجر يوم عرفة إلى عصر آخر أيام التشريق إلا المحرم فمن صلاة ظهر يوم النحر.
التكبير المقيد كما قلنا هو الذي يكون بهذه الضوابط والشروط. التكبير المقيد يكون أولا عقب كل فريضة فقط، فلا يوجد تكبير مقيد عقب والله صليت السنة الراتبة، والله صليت قيام ليل بدي اعمل تكبير بعد صلاة قيام الليل أو بعد الراتبة، لا يوجد، فهو مخصص مقيد أنه عقب الفريضة.
قال الحنابلة في الشرط الثاني: بشرط أن تكون هذه الفريضة في جماعة. فلو صليت وحدي لعذر من الأعذار التي تبيح كما سبق ترك الجماعة ما في تكبير مقيد، يعني أنت في البيت صليت الظهر وحدك قلت يلا ما هو أيام التشريق خليني أكبر، هل يوجد تكبير مقيد لمن صلى الفريضة وحده؟ لا، التكبير المقيد عقب كل فريضة مشروط بأن تكون الفريضة في جماعة.
طيب يا شيخ لو جئت مسبوق ورحت عليه ركعتين مع الإمام وجبت ركعتين بتكبر بعد ما تنهي من تسليم الصلاة، بتكبر وحدك بس أنت تبع للجماعة، لكن إذا صليت وحدك ما في عندنا تكبير مقيد. وقال الحنابلة: عقب كل فريضة في جماعة ولو كانت مقضية.
إذا قضيتها في جماعة -يعني بدي أفرض مجموعة من الشباب شباب فاتتهم صلاه العصر فقضوها بعد المغرب، بس قضوها كيف يا شيخ محمد؟ جماعة-. هل يشرع التكبير المقيد؟ نعم. فليس شرط باختصار أن تكون الفريضة أداء بل يجوز أن تكون قضاء، بس لو كانت قضاء بدك تصليها في جماعة حتى يشرع التكبير المقيد.
إذا عقب كل فريضة اكتب ولو كانت مقضية بشرط أن تكون في جماعة. طيب هل تشرع للنساء؟ نعم، فلو أن النساء المرأة صلت جماعة مع الرجال أو صلت جماعة مع أهل بيتها من النساء نشرع لهن أيضا التكبير المقيد.
متى يبدا وقت التكبير المقيد ومتى ينتهي؟ أول ملاحظة نلاحظها أن التكبير المقيد فقط في عيد الأضحى، ما في تكبير مقيد في عيد الفطر. بعض الناس الله يسامحهم بتيجي على عيد الفطر تسمع بعض المساجد بيكبر تكبير مقيد، ما في تكبير مقيد إخواني في الفطر. التكبير المقيد فقط في عيد الأضحى.
طيب متى يبدأ عند الحنابلة؟ -لأن هذه مسألة اختلف فيها المذاهب-. عند الحنابلة بدايته: أول صلاة فيها تكبير مقيد صلاة الفجر يوم عرفة. أول صلاة فيها تكبير مقيد ايش هي؟ من صلاة الفجر يوم عرفة إلى عصر -يعني إلى صلاة العصر في آخر يوم من أيام التشريق-. أنت عندك عيد الأضحى، يوم العيد، عندك أول يوم من أيام التشريق، ثاني يوم من أيام التشريق، ثالث يوم، إذن هو كم مدته؟ وعندك عرفة عفوا، فكم مدته؟ خمسة أيام؛ لأنه من
فجر يوم عرفة، بعدين رح نستمر يوم عيد الأضحى، أول يوم من أيام التشريق، ثاني يوم إلى عصر ثالث يوم من أيام التشريق؛ أنت بتتكلم عن خمسة أيام، هذه مدة هذا التكبير المقيد. إذن من صلاة الفجر يوم عرفة إلى عصر آخر أيام التشريق، هذا بالنسبة لغير الحاج.
أما بالنسبة لمن كان في الحج؛ فإن التكبير المقيد للمحرم بالحج في موسم الحج يبدأ من متى؟ قال: من صلاة الظهر يوم النحر، من صلاة الظهر يوم النحر ويوم العيد. طب ليش مش من فجر يوم عرفة؟ مين يقول لي؟ أه يا حذيفه؟ أحسنت؛ لأنه يكون مشغولا بالتلبية. اخواني الحاج؟ الحاج يبقى يلبي إلى متى؟ إلى أن يرمي جمرة العقبة الكبرى.
بعد أن يرمي جمرة العقبة الكبرى تتوقف في التلبية، كما سياتي معنا إن شاء الله في باب الحج. طب هي متى ترمى جمرة العقبة الكبرى يا ضرار؟ بعد طلوع الشمس يوم العيد. مش الناس يوم العيد تشرق الشمس بيكونوا بيرموا الجمار؛ جمرة العقبة الكبرى، وبعدين بيروحوا بيعملوا طواف الإفاضة وبوع السكن، المهم؛ فالتلبيه تنتهي للحاج عندما يرمي جمرة العقبة، فهو متى يرميها؟ يوم العيد صباحا. فبالتالي متى يشرع له أن يبدأ بالتكبير المقيد؟ ايش أول صلاة بتكون بعد انتهاء التلبية؟ صلاة الظهر يوم العيد. فلذلك قالوا: المحرم بالحج يختلف عن المققيم في بلده، فالمحرم بالحج يشرع له التكبير المقيد بدءا من صلاة الظهر في يوم العيد. هذا فرق بين المحلي والمحرم من حيث متى يبتدئ التكبير المقيد، وأما الانتهاء فيشتركان، أما النهاية فهي نفس النهاية إلى عصر آخر أيام التشريق.
طب سؤال؛ لما أكون أنا في المسجد وبدي أكبر التكبير المقيد، هل مثلا أسلم، أقول: أستغفر الله، أستغفر الله، أستغفر الله، اللهم أنت السلام ومنك السلام، ثم أشرع في التكبير المقيد؟ أم لا؟ أول ما أسلم أبدأ بالتكبير المقيد ثم أقول: أستغفر الله أستغفر الله، أبدأ أذكار الصلاة؟ لا، المذهب عندنا، كما قال في الكشاف والظاهر عندنا، أنه قبل الاستغفار واللهم أنت السلام. أول ما يسلم، أول ما يسلم، كما قال في كشاف القناع الشيخ منصور، والظاهر أنه أول ما يسلم يبدأ بماذا؟ بالتكبير، ثم بعد ذلك يشرع في الاستغفار وقول: اللهم أنت السلام ومنك السلام. ثم قال بعد ذلك: ويكبر الإمام، الإمام مستقبل الناس، يعني الإمام يدير وجهه إلى الناس ويكبر معهم، تمام يعني لا يكبر ووجهه إلى القبلة، لا، المسنون أن يدير وجهه إلى الناس ويكبر معهم.
قال: ولا يسن عقب صلاة العيد. طب في تكبير مقيد يا شيخ عقب صلاة العيد؟ لا، التكبير المقيد المعروف عن الصحابة أنه عقب الصلوات المكتوبات الخمس وليس عقب صلاة العيد. هذا واضح. طب ما صفته عند الحنابله؟ التكبير ثنائي وليس ثلاثي؛ في الأول ثنائي، في الثاني لا، هو ثنائي في الأول ثنائي في الثاني. فصفته: الله أكبر الله أكبر (مرتين بس)، لا إله إلا الله، الله أكبر الله أكبر ولله الحمد. في مذاهب ثلاث اثنتين، وهذا المذهب الشائع في الاردن عندنا، أنه أول واحدة ثلاث تكبيرات بعدين تكبيرتين. لا، الحنابله المشروع عندهم -والمسألة طبعا سهله ما فيها يعني مسألة سهله- لكن هذا هو المختار عندنا أنها الله أكبر مرتين في الأولى ومرتين في الثانية، مثل الأذان تمام، تربيع يعني.
قال: ولا باس بقوله لغيره. لا باس (يعني ايش قلنا كلمة لا باس بمعنى مباح، هذا معنى هذا الحكم)، لا باس بمعنى مباح؛ يباح أن يقول لغيره: تقبل الله منا ومنك (يعني بعد صلاة العيد وتسلم على الناس)، تقبل الله منا ومنك، وكل ما يؤدي مؤداها أيضا ما في مشكلة؛ كل عام وأنت بخير، الله يتقبل أجر، تقبل الله طاعاتكم. عبارات التهنئة مباحة.
قال: اقرا شيخ. قال ولا بالتعريف عشية عرفة بالامصار. بسم الله. قال ولا باس (يعني هذه معطوفه على الجمله السابقه)، يعني ولا باس بالتعريف عشية عرفة بالأمصار. ما هو التعريف؟ التعريف إخواني هو أن يجتمع الناس، العشية هنا المراد بها العصر، أن يجتمع الناس بعد صلاة العصر من يوم عرفة في المساجد إلى غروب الشمس، ينشغلون بالذكر والدعاء. الآن الحجاج في يوم عرفة بيكونوا على صعيد عرفات في ساعة مباركة يدعون الله سبحانه وتعالى ويبتهلون ويقبلون إليه. الناس اللي مش على صعيد عرفة، الناس اللي في الأردن وفي ليبيا وفي مصر وفي كل دول العالم، ماذا يفعلون؟ قالوا: حتى يشاركوا الحجاج في هذا اليوم العظيم عند الحنابلة، قالوا: لا باس، يعني يباح لهم أن يذهبوا إلى المساجد عشية عرفة. ايش يعني العشية؟ عقب صلاة العصر، يصلي العصر ويجتمع في المساجد فينشغلون بالذكر والدعاء إلى وقت ماذا؟ الغروب.
ولاحظ أن الحنابله ماذا قالوا؟ لا باس، ومرادهم بذلك دفع البدعية عن هذا، حتى لا يقال إن هذا بدعة، يقولون: الحنابلة ليس بدعة؛ لأنه هذا وقت مبارك، والصحابة طبعا دليل على دفع البدعية ليس العقل وإنما هذا ثابت يعني عن عبد الله بن عباس ومجموعة من الصحابة أنهم كانوا يفعلون ذلك، وبعض الصحابة ما كانوا يفعلون ذلك. الحنابلة ما في شيء عندهم هكذا بالأذواق في اختراع العبادات، لابد إذا لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام يثبت عن الصحابة، ما عندنا شيء باذواقنا نخترعه في باب العبادات. فالحنابلة لما قالوا ذلك قالوا: بناء على ما ثبت عن ابن عباس وبعض الصحابة أنهم فعلوا ذلك، أنهم كانوا بعد العصر في يوم عرفة يذهبون إلى المساجد وينشغلون بالدعاء والذكر إلى غروب الشمس، فهذا ما اسمه التعريف؟ فهمتم؟ اجتماع في المساجد بعد عصر يوم عرفة للانشغال بالذكر والدعاء، فمن أحب أن يفعل ذلك فلا باس به، وإن شاء الله هو باب من أبواب الخير بدلا من أن ينشغل بالجوال والهاتف وبالطبخ والنفخ من أجل صيام يوم عرفة، يشتغل بذكر الله سبحانه وتعالى في هذا اليوم الفضيل المبارك. فهذا ما يتعلق بالأحكام المتعلقة بيوم العيد، نشرع في صلاة الكسوف. بسم الله.
أمصار الدول شيخ؟ أمصار؛ يعني أمصار بغداد، مصر، عمان، دمشق، يعني المدن والقرى التي يقيمون فيها. نعم، هذا معنى الأمصار.
قال رحمه الله: فصل صلاة الكسوف سنة. نعم، الآن سنشرع في أكد صلوات التطوع. نحن قلنا: ما أكد صلوات التطوع عند الحنابلة؟ كسوف، فاستسقاء، فتراويح، فوتر، فرواتب؛ هذه ترتيبها، فهنا قال: سنبدأ بصلاة الكسوف. قال: صلاة الكسوف سنة من غير مراء. الكسوف، الكسوف هو ذهاب نور الشمس أو نور القمر بسبب العوامل الأرضية والفلكية التي تعرفونها. فهنا نحن لا نفرق، نقول: البعض يقول الكسوف للشمس والخسوف للقمر، هذا وجه، والبعض يقول: يصح أن يطلق الكسوف على الشمس والقمر، فنحن إذن نأخذ الخلاصة أن الكسوف هو ذهاب نور الشمس والقمر بسبب ما يتعلق بالحركات الكونية.
طب عند حدوث هذه الآية العظيمة، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله، لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا رايتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا». إذن هو مشهد عظيم، دائما للاسف الحياة المادية تجعلك تفكر في الكسوف أنه مجرد وقوع الأرض بين القمر وهذه السواليف، لكن وهذا صحيح علميا، لكن الأصل أن يكون أيضا هناك ماذا؟ عبرة واتعاظ أن هناك إلها يدير هذا الكون ويدبر أمره، فهذه الكواكب والشمس والقمر والحركات الأرضية كلها بإذن الله سبحانه وتعالى وبأمره تسير، فلذلك شرعت صلاة لهذه الآية، شرعت صلاة لهذه الآية سواء كان ذهاب نور الشمس أو ذهاب نور القمر، شرع الإسلام صلاة اسمها صلاة الكسوف.
لكن ما حكمها؟ سنة. ما حكمها؟ سنة وهي سنة مؤكدة، قالوا: حضرا أو سفرا، حتى لو كنت مسافر فهي مسنونة في حقك، جماعة أو فرادى، سواء جماعة صليت أو صليتها وحدك في المنزل، وإن كان الأفضل أن تصلى جماعة في المسجد هكذا نص، وإن كان الأفضل أن تصلى جماعة في المسجد.
طب قال: من غير خطبة. أه، هل لصلاة الكسوف خطبة؟ هذه مسألة اختلف فيها الفقهاء؛ عند الحنابلة ما عندنا خطبة، الشافعية عندهم، الحنابلة ما عندنا خطبة لصلاة الكسوف تمام، لا تشرع الخطبة لها.
قال: ووقتها من ابتدائه إلى التجلي. تمام معك، إذن صلاة الكسوف أيضا وقتها موسع يبتدئ من ابتداء الكسوف، ومعك تستمر حتى ينجلي الكسوف، سواء للشمس أو للقمر. إذن من ابتدائه سواء كان الكسوف طبعا كليا أو جزئيا، مش ضروري يكون كسوفا كليا، سواء كان الكسوف كليا أو جزئيا، من ابتدائه حتى تجليه، تجلي ايش يعني التجلي؟ يعني انتهاء الكسوف، خلص. نعم.
قال: ولا تقضى إن فاتت. طب أنا يا شيخ والله كنت مشغول في هذا الوقت في وظيفة، في شغل، وراح علي هذه الفضيلة، أقضيها؟ أه، العيد مر معنا أنه يقضى لمن فاته، لكن الكسوف لا تقضى، ما فيها قضاء، خلص، سنة فاتت مكانها.
قال: وهي ركعتان، كل ركعة بقيامين وركوعين. نعم، الصورة المعروفة والمشهورة والمسنونة لصلاة الكسوف أن تكون على ركعتين في كل ركعة ركوعان، تمام، أظنكم صليتموها. هما ركعتان في كل ركعة، يعني ما الشيء الغريب في صلاة الكسوف عن باقي الصلوات؟ أن صلاة الكسوف ركعتان، لكن مش الصلوات الطبيعية، كل ركعة فيها ركوع واحد، صلاة الكسوف لا، في كل ركعة ركوعان، ويجوز عند الحنابلة أن يصل إلى ثلاث أربع خمس، يجوز أن يركع ثلاث ويجوز يركع أربع ويجوز يركع خمس، لكن المشهور والأشهر من فعله صلى الله عليه وسلم أنه كيف صلاها؟ كل ركعة بركوعين. لكن لو جعلها ثلاث بيزبط، أربع ركوعات في الركعة بيزبط، خمسة بيزبط، أكثر من هيك لا، الآثار الواردة وليس هذا موطن الاستدلال.
طيب، بدنا ناتي على الصورة الطبيعية أنه في أو المشهورة في كل ركعة ركوعان؛ كيف صورة هذه الصلاة؟ أن تبتدئ بتكبير الإحرام ثم تشرع بالاستفتاح والتعوذ والبسمله وتقرا الفاتحة ثم تقرا سورة طويلة، لأنه يسن فيها الإطالة، ثم يركع فيطيل الركوع، ثم يقول: سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد (يقول المأموم والإمام)، ثم ماذا يحصل بعد ذلك؟ يعود فيقرا الفاتحة مرة أخرى، ثم يقرأ سورة، لكن في بعد الركوع الثاني، عفوا، بعد القراءة الثانية يسن أن تكون أقصر قليلا من القراءة الأولى، ثم يركع مرة ثانيه للركوع الثاني، ثم يرفع: سمع الله لمن حمده، ربنا لك الحمد.
وقال الحنابلة -كما في المنتهى أو في شرح المنتهى- إنه عند الاعتدال من هذا الركوع (شايف هذا الركوع الثاني، أنت الآن اعتدلت من الركوع الثاني) هذا الركن لا يشرع فيه الإطالة؛ لأنه صلاة الكسوف هي بطبيعتها طويلة، قالوا: إلا الاعتدال من الركوع الثاني وإلا الجلوس بين السجدتين، فإنك تحرص على أن يبقى كما هو في الصلوات الطبيعية بدون إطالة، لكن باقي أركانها لا، فيها إطالة، فأنت مثلا ستسجد صحيح بعد أن ترفع من الركوع الثاني وتقول: سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد، وقفة قصيرة طبيعية ثم تسجد السجود، أطال فيه، نعم، يطال فيه، ثم تجلس بين السجدتين، هنا لا، بتخليها طبيعية بدون إطالة زائدة عن المعتاد، ثم تسجد السجود الثاني.
ودائما ركز؛ إذا أي ركن يكرر يكون أقصر من الذي قبله، ثم يرفع إلى الركعة الثانية. فإذا قام إلى الركعة الثانية بسمل وقرأ الفاتحة ثم سورة، وتكون القراءة أقصر من القراءة التي كانت بعد الركوع الأول، ثم بعد ذلك يركع ثم يرفع فياتي بالفاتحة ثم بسورة أو يقرأ أو يكمل قراءته وتكون أقل من القراءة السابقة، وهكذا، ثم يجري سجدتين ثم يسلم.
هذه هي الصفة، إذا تلاحظون أنه أنا عندي الآن في صلاة الكسوف، تمام، عندي ركعة أولى وعندي ركعة ثانية، والركعة الأولى فيها كم ركوع؟ فيها ركوع واحد وفيها ركوع اثنين، وهنا (يعني وبعد الركوع الأول ستقرأ الفاتحة، بالتالي كم مرة تقرا الفاتحة في الركعة الأولى؟ تقرا الفاتحة مرتين)، ونفس الشيء في الركعة الثانية تقرا الفاتحة مرتين؛ لأنه بقرا الفاتحة، بركع، برجع، برفع، بقرا الفاتحة وبقرا سورة.
الان، كما اتفقنا، نفس الشيء هنا، في ركوع أول وهناك ركوع ثاني. كل ركن بتفعله اللي بعديه بده يكون أقصر من اللي قبليه، هيك اللي بعديه بكون أقصر من اللي قبليه؛ فركوع اثنين مثلا أقصر من ركوع واحد، والركوع اللي راح يكون في الركعة الثانية أقصر من أي ركوع، لا، أقصر من الركوع اثنين، مش أقصر من الركوع هذا، عشان نقول كل واحد أقصر من اللي قبله، بالضبط، فركوع اثنين أقصر من ركوع واحد، وركوع واحد أقصر من الركوع اثنين، وركوع الثالث (عفوا، الرابع) أقصر من الركوع اللي قبله، ونفس الشيء القراءة، يعني كأنك أنت نازل درج، تبدأ بأطول شيء، بتخفف، بتخفف، بتخفف، سواء في القراءة أو في طول الركن، من سواء من حيث القراءة بتكون زي نازل درج رباعي، أو من حيث طول الركن بتكون نازل درج، فكل شيء يكون أقصر من اللي قبله.
واتفقنا أنه بعد أن ترفع من الركوع الثاني أو عند الجلوس بين السجدتين هذا أصلا ليس من محل الإطالة، لا، هذا أصلا يكون على مدة الصلاة الطبيعية، كيف أنت تجلس بين السجدتين في الصلاة الطبيعية؟ ربي اغفر لي، ربي اغفر لي، رب اغفر لي، وخلص بدون إطالة، ونفس الشيء بعد الاعتدال من الركوع هنا أو الركوع هنا، اللي هو الركوع اللي بعديه سجود، الركوع اللي بعديه سجود مباشرة اللي هو الركوع الثاني في كل ركعة، أيضا هذا لا يشرع فيه الإطالة بل تصلي أو تقومه على...
صورة الطبيعي ربنا لك الحمد من السماوات ومن الأرض، وبعدين تركع بدون ما تقول يلا. لا والله بدي أطول، لأنه صلاة الكسوف يطال فيها، فبتصلي بدي أطول في هذا الرفع؛ هذا ليس من أماكن الإطالة، على الأقل عند الحنابلة في المعتبر.
لذلك قال: وهي ركعتان، كل ركعة فيها ماذا؟ فيها قيام وركوعان؛ لأنه ما دام في ركوعين إذاً في قيامين، شيء طبيعي يعني. نعم، قال: وسنة تطويل سورة وتسبيح.
لذلك قال: وسنة تطويل سورة، والسورة تقرا في القيام، وتسبيح يعني تسبيح ركوع وسجود، إذاً الركوع طويل والسجود طويل، فإذاً لذلك هو ركز أن التطويل محله وين؟ في السورة، وفي تسبيحات الركوع والسجود تمام، وليس في ربي اغفر لي اللي هي بين السجدتين، ولا في سمع الله لمن حمده اللي هي القيام، ليس هذا محل التطويل.
ثم قال: وكون أولى كل أطول. يعني وأن يكون أول من كل ركعة أطول من الثاني تمام، زي ما حكينا فانت عندك تنازلي القضية، أول كل يكون أطول مما بعده، أول الشيء أطول مما بعده، ثم الثاني، ثم الثالث، ثم الرابع على صورة يعني درج تنازلي.
فهنا يأتي سؤال: طيب يا شيخ أنا لو بدي أصلي صلاة الكسوف كما أصلي النافلة بصورة طبيعية، اللي هي ركعتين في كل ركعة ركوع، تصلح ولا ما تصلح؟ تصلح، يعني لو أردت أن أصلي الكسوف كأي نافلة يعني في كل ركعة ركوع واحد بدون هذه الإضافات، تصلح ولا ما تصلح؟ تصلح.
لذلك قال: وتصح أن تصلى كالنافلة. ايش يعني؟ اكتب، يعني بمعنى بركوع في كل ركعة كصلاة النافلة الطبيعية؛ كيف بتصلي سنة الظهر بركوع واحد في كل ركعة؟ بصير تصلي الكسوف بركوع واحد في كل ركعة كصلاة طبيعية نعم.
قال: ولا يصلى لآية غيره كظلمه نهاراً وضياء ليلاً وريح شديدة وصواعق إلا لزلزلة دائمة. طيب هل صلاة الكسوف يجوز أن تفعل لآية أخرى من الآيات الكونية؟ الآن الآيات الكونية أو الأحداث الجوية كثيرة، هي ليس فقط الكسوف، عندك الصواعق الشديدة، عندك الفيضانات التسونامي وغيرها.
عندك قال: كظلمة نهار، يعني فجأة النهار يصبح في ظلمة مش بسبب الكسوف -ما بعرف إذا في شيء هيك عامل جو- ممكن يعني الغبار الشديد، مش أحياناً بيقول لك والله تتعرض عمان اليوم لعاصفة رملية فيصبح الجو في كل ظلمة، أو ضياء ليلاً، كيف ممكن الليل يضوي كعامل جوي؟ اه يا شيخ. الشفق القطبي، هذا ايش بسبب؟ يعني بتصير الليل يعني في نوع من الإضاءة العالية.
المهم إذا فجأة كان عامل فلكي سبب أن الليل أصبح منيراً، إضاءة ليلاً، هذه كلها باختصار خلاف ما هو معتاد؛ وهو كل حدث فلكي على خلاف ما هو معتاد، فكل هذه الآيات لا يشرع لها صلاة الكسوف إلا آية واحدة، قالوا: إلا لزلزلة دائمة. إذا الله يعافينا ويعافيكم زلزال ودائم، رجات بعد رجات ارتدادية بعد رجات ارتدادية، زي ما صار يعني قريبا في تركيا أو غيرها من المناطق اللي هي الزلازل المتكررة.
فإذا في هناك زلازل متكررة عم بتصير في منطقة، نعم فهذه يشرع لها مثل صلاة الكسوف لأنها آية من آيات الله. لذلك قال: زلزلة دائمة. أما زلزلة يعني بس ضربت ووقفت هذه لا يشرع لها صلاة الكسوف. لذلك قال: زلزلة دائمة اللي لها ارتدادات لأهل المنطقة. طبعا هو الزلزلة لمن هو مبتلى بهذه الآية من الآية.
أكمل. قال رحمه الله: فصل تسن صلاة الاستسقاء إذا أجدبت الأرض وقحط المطر. نذهب الآن إلى الصلاة الأخيرة التي تذكر عادة في كتاب الصلاة وهي صلاة الاستسقاء، والألف والسين والتاء تفيد ماذا؟ الطلب تمام.
فقال: تسن أيضاً صلاة الاستسقاء مسنونة. فقال: تسن صلاة الاستسقاء، لكن متى تسن؟ إذا أجدبت الأرض، يعني قحط الزروع ذابلة والثمار انتهت، هذا معنى أجدبت الأرض، لا تخرج وذبل الزرع الذي عليها، وهذه مصيبة بالنسبة للمزارعين والحالة الزراعية.
قال: إذا أجدبت الأرض وقحط المطر، ما عاد المطر ينزل وحبس المطر في السماء، فعندئذ تسن صلاة الاستسقاء.
قال: وصفتها وأحكامها كصلاة العيد. آه الآن صلاة الاستسقاء عند الحنابلة كصلاة العيد من أي جهة؟ أولاً من أن الوقت المسنون لها أن تكون بعد طلوع الشمس قدر رمح. هذا الوقت المسنون لها أن تكون متى؟ بعد طلوع الشمس قدر مثل وقت صلاة العيد ومثل وقت صلاة الجمعة.
لكن ما الفرق؟ الفرق أن صلاة الاستسقاء ما لها وقت انتهاء، فمسنونية تسنن عند ارتفاع الشمس، لكن يجوز أن تصلى بعد الظهر، يجوز أن تصلى بعد المغرب، يجوز أن تصلى بعد العشاء بس لا تصلى في اوقات النهي، عشان هيك ما حكيت بعد صلاة العصر؛ لأن المذهب عندنا لا تصلي صلوات النفل في اوقات النهي. لكن حبيت أصليها بعد الظهر بيضبط، بزبط بعد المغرب، بعد العشاء، لكن ما هو السنة؟ السنة أن تصلى في وقت صلاة العيد عند ارتفاع الشمس قدر رمح.
هذا من حيث الوقت هي تشبه العيد، أيضاً من حيث الصفة ومن حيث أيه الصفة؟ والمراد بالصفة صفة الصلاة، أن هناك ست تكبيرات بعد تكبيرة الإحرام في الركعة الأولى، وخمس تكبيرات بعد تكبيرة الانتقال في الركعة الثانية. فصلاة الاستسقاء كصلاة العيد، بتقول: الله أكبر تكبيرة الإحرام وتستفتح، ثم تبدا بماذا؟ الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر ست مرات وفي أثنائها بتقول: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، ثم الإمام يقرأ بالسور تمام.
ثم الركعة الثانية بعد تكبيرة الانتقال هناك خمس تكبيرات، وبينها يقول: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله. وهذه التكبيرات التي تكون بعد تكبيرة الإحرام أو الانتقال حكمها سنة، ف نفس أحكام التي اخذناها في ماذا؟ في صلاة العيد. لذلك قال: وصفتها وأحكامها كصلاة العيد.
لكن ما الفرق؟ الفرق سيأتي معنا أن صلاة الاستسقاء لها خطبة واحدة فقط مش خطبتين، وأما صلاة العيد فالمسنون لها خطبتان، هذا هو الفرق الأساس بين صلاة الاستسقاء وصلاة العيد وسياتي معنا أن لها خطبة واحدة، فهذا هو الفرق الجوهري في الصفة.
قال: وهي والتي قبلها جماعة أفضل. يعني صلاة الكسوف، صلاة الكسوف هي اللي قبلها. قال: وهي والتي قبلها، شو اللي قبلها صلاة الكسوف، فالأفضل أن تصلى الاستسقاء والكسوف جماعة، لو صليت الاستسقاء وحدة يصلح ولا ما يصلح؟ يصلح، يصلح.
أكمل. قال: وإذا أراد الإمام الخروج لها وعظ الناس وأمرهم بالتوبه وبالخروج من المظالم وترك التشاحن والصدقة والصوم، ولا يلزمان بأمره. نعم، يصل للامام -والمراد بالامام هنا السلطان- إذا أراد أن يصلي بالناس الاستسقاء أن يعظ الناس ويذكرهم بالتوبة والرجوع إلى الله، فإنما يحبس المطر بسبب ذنوب بني آدم وعدم إخراج الزكوات وتقوى الله وانتشار الفواحش والمنكرات.
فيعظ الناس ويأمرهم بالتوبة والخروج من المظالم، وأن ترد الحقوق إلى أهلها، ويأمرهم بترك التشاحن واصلاح ذات البين؛ ترك التشاحن يعني التباغض واصلاح ذات البين، ويحثهم على الصدقة والصوم.
لكن لو أن الإمام والسلطان حث الناس على الصدقة والصوم، يبقى هذا الأمر للناس من باب الفضائل، لكن هل يصبح واجب عليهم طاعة السلطان بالصدقة والصوم؟ يعني السلطان قال: يا ناس صوموا تصدقوا، هل يلزمني أن أرد عليه في هذا؟ لا، هو لأنه السلطان لا يتدخل في العبادات الشخصية، السلطان ليس نفوذه في العبادات الشخصية، إنما نفوذه فيما يتعلق بإدارة الدولة والنظام.
أما يجي على بيت السلطان يقول: يلا قدامي صلي، أنت مالكش علاقة يعني تمام في الموضوع، فهو قال: ولا يلزمان ايش بامره ولا يلزمان بأمره، وإن كان الأفضل أن يطاع فيه، هذا من باب يعني وحدة الصف وما شابه، لكن من حيث اللزوم لو أمرك بالصدقة أو بالصوم لا يجب أن تطيع، ولكن الأفضل أن تطيع.
قال: ويعدهم يوما يخرجون فيه. النقطة السادسة أنه يعدهم يوما يخرجون فيه، يعني يحدد يوم، يحدد يوم لصلاة الاستسقاء مبكراً: يا ناس راح أعطيكم ثلاثة أيام مثلاً، كما النبي عليه الصلاة والسلام أعطاهم ثلاثة أيام، ولذلك البعض يقول الأفضل أن يعطيهم ثلاثة أيام.
خلال هذه الثلاثة أيام يجهز أنفسهم لصلاة الاستسقاء بالتوبة، بإصلاح ذات البين، بالصدقة، بالصيام، بعد ثلاثة أيام عرفت، ولو أعطاهم أربعة أو خمسة ما في مشكلة. قال: يعدهم يوماً يخرجون فيه، فكيف يخرج الإمام والمصل؟
قال: ويخرج متواضعاً متخشعاً متذللاً متضرعاً. قال: ويخرج متواضعاً، ما معنى متواضع؟ يعني يقصد ويتعمد التواضع. متخشع، شوف عبارة عبارة: متخشع ما معه هذا الوزن، متخشع يعني يتقصد إظهار الخشوع. متذلل، يتقصد إظهار المذلة والإنابة لله سبحانه. متضرع، يتقصد إظهار التضرع، والتضرع هو الابتهال والدعاء لله سبحانه وتعالى.
فيجب أن يتقصد الخروج بهذه الصورة، وليس خروج المتكبر الذي يلبس أفخر ملابسه وداخل زينته وجاي بأفضل سياراته وكأنه ذاهب إلى حفلة؛ لا بالعكس هذا موقف تذلل، موقف خضوع، موقف استكانه، فعليك أن تخرج بهذه الهيئة.
قال: متنظفاً، يعني تخرج برائحة نظيفة حتى تجتمع مع الناس، لكن لا متطيباً؛ لأن الطيب يخالف حالة ماذا؟ الذل، الطيب يخالف حالة متذلل، قلنا متذلل تروح حاط لي طيب وجاي متزين، هذا يخالف الهيئة المطلوبة.
قال: ومعه أهل الدين والصلاح والشيوخ. لماذا؟ لأن هؤلاء يرجى استجابة دعائهم، يعني يتقصد السلطان أن يخرج معه أهل الدين والصلاح والشيوخ، لأن ذنوبهم أقل من ذنوب غيرهم هيك المفروض، هيك المفروض بالتالي دعائهم يرجى أن يكون أسرع للإجابة.
قال: وسن خروج صبي مميز. أيضاً يسن أن يخرج الصبيان المميزين في التحديد. قالوا: لأن هؤلاء لا ذنوب لهم، فدعوتهم أرجى أن تجاب كما.
قال: ويباح خروج أطفال وبهائم. أما الأطفال الذين دون سن التمييز، اكتب: ويباح خروج أطفال المراد هنا من هو دون سن التمييز؛ لأنه حكينا الصبي المميز مش إباحة سنة، وأما الطفل الذي دون التمييز -يعني الذي لم يكمل سبع سنوات قمرية- الطفل الذي لم يكمل سبع سنوات قمرية والبهائم فيباح إخراجهم، لأن هؤلاء ضعاف فكأننا نقول: يا رب هؤلاء الضعاف الأطفال البهائم يا رب اسقنا. فهذا من باب إظهار الافتقار لله سبحانه وتعالى، أن هؤلاء من أضعف الناس، وإنما ترزقون وتنصرون بضعفائكم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم.
قال: فيصلي. نعم فيبدأ بالصلاة، وهذا أيضاً مما يشابه فيه العيد الاستسقاء؛ العيد أن الخطبة بعد الصلاة وليس كالجماعة قبل الصلاة.
ثم يخطب خطبة واحدة. آه لاحظوا، يخطب كم خطبة؟ واحدة فقط، ما في خطبتين، عندنا خطبة واحدة يستمر في الدعاء والاستغفار فيها.
يفتتحها بالتكبير كخطبة العيد كخطبة عيد. اكتب: يفتتحها بالتكبير تسعاً، لأنه خطبة العيد الأولى مش قلنا خطبة العيد الأولى تسعة والثانية سبعة؟ فهذه نعملها معاملة خطبة العيد الأولى، فيفتتحها بالتكبير تسع تكبيرات متتالية: الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، ثم يشرع بعد ذلك بالخطبة، ويكون أكثر الخطبة ابتهال واستغفار وذكر آيات الاستغفار والتوبة.
قال: ويكثر فيها الاستغفار وقراءة الآيات التي فيها الأمر به. مثل ايش آيات فيها الأمر بالاستغفار؟ فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفاراً. أيضاً توبوا إلى الله مثلاً توبة نصوحة، استغفروا ربكم وتوبوا إليه، وأن استغفروا ربكم، دائماً يتلو عليهم الآيات التي ركز التي مش فيها ذكر الاستغفار، فيها الأمر بالاستغفار، يعني بتروح على آية ورد فيها الاستغفار بصيغة الأمر، وليست الآيات اللي فيها الأخبار عن الاستغفار: وكانوا قليلاً من الليل ما يهجعون وبالأسحار هم يستغفرون؛ لا مش هذه الآيات المطلوبة، أنه هذه أخبار، نحن بدنا الآيات اللي فيها: وأن استغفروا، فقلت استغفروا بصيغة الأمر؛ لأنه هذا فيه خطاب وإنشاء وطلب، فنريد ما فيه طلب.
قال: وسنة وقوف في أول المطر وتوضؤ واغتسال منه وإخراج رحله وثيابه ليصيبها. الآن انتقل لبعض الأحكام العامة المتعلقة بالمطر. طبعا بقي بعض الأحكام والسنية مثل قلب بالرداء وما شابه ذلك، هو لم يذكرها هنا، تذكر في الأقصر والدليل، ونحن نقتصر على ما ذكر هنا حتى لا نشعب الأمر. سيذكر الآن بعض الأحكام العامة المتعلقة بالمطر.
قال: ومن المسنونات فيما يتعلق بالمطر، قال: وسن أن يقف الانسان في أول المطر، يعني أن يقف تحته حتى يجعل هذا المطر أول نزول المطر، يسن أن تقف تحته؛ لأنه حديث عهد بربه. لأنه حديث عهد بماذا؟ بربه. وهذا يدل على إثبات صفة من صفات الله وهي صفة العلو لله، تمام، وإن كان البعض بيعرف اللي بده يتاول بتاول، يعني ما مش راح تخلص هذه القصة، لكن المراد أنه من جهة العلو فقال: هو حديث عهد بربه. والبعض كما قلت يتاول الحديث أنه يعني حديث العهد باعطاء الله وليس المراد يعني بقضيه أنه قريب من الله سبحانه وتعالى له العلو.
فيسن إذا عند أول نزول المطر أن يقف الإنسان ليتوضأ من هذا المطر ليغتسل منه، وهذا يدل على أن فيه بركة، أول نزول المطر فيه بركة تمام.
وأخراج رحله وثيابه ليصيبها، أيضاً يسن عند أول نزول المطر أن تخرج رحلك الشنطات اللي في المنزل مثلاً، ثياب معينة ايش عندك أيضاً؟ قال: وثياب قال لي ليصيبها هذا المطر. هذه يا إخوان يدل على أن أول نزول المطر فيه بركات، وهذا شيء بالسنة يعني مش بحالة فيزيائية ما راح تشوف شيء، لكن هي السنة لما تقول لك هذا كن واثق فيه بركه وفيه نفع، وقد يستشفى به من الأمراض ما دامت سنة، إذن يرجى بركته في الشفاء من الأمراض وتحصيل كثير من المنافع البدنية.
لذلك قال: وسنة وقوف في أول المطر، وتوضؤ واغتسال منه قدر المستطاع، طبعا، وإخراج رحله وثيابه ليصيبها هذا المطر. كمل، قال: وإن كثر حتى خيف منه سنة قول: إذا كثر المطر، اه، حتى خيف من الفيضانات، ارتفع منسوب المياه بسبب كثرة المطر، هناك دعاء مشروع أن يقول الإنسان في هذه الحالة وهو: اللهم حوالينا ولا علينا، اللهم على الآكام والضراب وبطون الأودية ومنابت الشجر.
تمام، هنا لما قال على الضراب والآكام، الضراب والآكام هي، الضراب مثل الرابية، الرابية الصغيرة، والآكام مثل الهضبة أقل من الجبل. فأنت لما تقول: اللهم حوالينا ولا علينا، لما يكثر المطر ويخشى الإنسان أن يغرق بيته أو مسكنه، يدعو الله هذا بدعاء النبي عليه الصلاة والسلام: «اللهم حوالينا ولا علينا». أنه يا رب لا تجعل هذا المطر يأتي فوق منازلنا يغرقها، اجعله يا رب حوالينا يعني على مزارعنا، على الأماكن البعيدة، لكن لا علينا ما يكون فوقينا نغرق فيه يا رب. فهمتم ايش يعني حوالينا ولا علينا؟ اللهم على الآكام والضراب، يعني يا رب وجهه إلى الرابية الصغيرة اللي عليها مزروعات، على الهضاب، بحيث تنتفع المزروعات ولكن نحن لا نغرق. اللهم على الضراب والآكام وبطون الأودية، ابتعد عنها، ومنابت الشجر. فأنت تدعو الله سبحانه وتعالى أن يكون مطراً نافعاً، صيباً نافعاً، وليس فيه إهلاك وعذاب كما حصل والعياذ بالله في قوم عاد. قالوا هذا عارض ممطرنا، بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم، والعياذ بالله.
طيب، قال: وقول ربنا: ﴿وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ﴾ [البقرة: 286] الآية. نعم.
وسنة قول: مطرنا بفضل الله ورحمته. نعم، ويسن إذا رأى الإنسان المطر أن يقول: مطرنا بفضل الله ورحمته، فينسب هذا الفضل إلى الله سبحانه وتعالى، وليس كحال المشركين الذين كانوا يقولون: مطرنا بنوء كذا وكذا. بتعرفوا الحديث، والنبي صلى الله عليه وسلم استيقظ إثر ليلة مطيرة فقال الحديث: قال الله عز وجل: «أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر، فأما من قال مطرنا بفضل الله وبرحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب». ومن هنا أخذوا السنية الحنابله من هذا الحديث. وأما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا، كان بعض العرف الجاهلية يعتقد أن الكواكب هي مؤثرة في الكون وهي التي تجلب المطر وليس الله. قالوا: أما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فهذا كافر بي مؤمن بالكوكب، فحذرنا النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الحالة.
طيب، ندخل قليلاً في كتاب الجنائز. قال رحمه الله: طبعا هذه الصفحة كان ينبغي والله أعلم أن لا توضع هنا، كان ينبغي أن يضعها، أظنه خطأ في النسخة، كان ينبغي أن توضع بعد كتاب الجنائز، لأنه كتاب الجنائز هو، وشوف الحنابلة يجعلون الجنائز كتاباً مستقلاً، هكذا ستجد في جميع يعني في المصنفات سواء في المنتهى في الزاد في الكل يجعلون الجنائز كتاباً مستقلاً، باعتبار أن فيه يعني مجموعة من الأحكام المختلفة، ليست فقط صلاة، فيه تجهيز الميت، تكفين الميت، أحكام متعلقة بالميت، والصلاة أحد الأمور المتعلقة به. تمام، فلذلك يجعلونه كتاباً مستقلاً، لكنه يذكرونه بعد كتاب الصلاه باعتبار أن الصلاة يعني هي أهم الأمور المتعلقة بالموتى. فان شاء الله سندرس كتاب الجنائز وننهيه ثم ناتي باختبار كامل من الطهارة والصلاة كامل بعد ننهي الجنائز إن شاء الله الدرس القادم. امتحان كامل في الطهارة والصلاة، لأن هكذا نكون انتهينا من نصف هذا الكتاب إن شاء الله.
بسم الله، قال رحمه الله: كتاب الجنائز، يسن الاستعداد للموت والإكثار من ذكره. طبعا أنت يجوز أن تقول جنازة وتقول ماذا؟ جنازة. فالجنائز جمع ماذا؟ يقال جنازة وجنازة، والبعض فرق بين الجنازة بفتح الجيم وكسرها، والبعض قالهما بنفس المعنى، يعني هذه مسائل لغوية تقرؤونها وليس هذا موطن بسطها، لأننا نريد يعني هنا رؤوس المسائل.
نبدأ بالسنن، قال: يسن الاستعداد للموت والإكثار من ذكره. يعني يسن لي ولك ولك أختي الكريمة أن تستعد للموت، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «أكثروا ذكر هادم اللذات الموت»، كما جاء عند النسائي والترمذي: «أكثروا ذكر هادم اللذات». فلذلك قال: والإكثار من ذكره، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمرنا أن نكثر من ذكره: «أكثروا ذكر هادم اللذات». إذا هذا أمر، ولكنه أمر محمول على الاستحباب وليس على الوجوب، محمول على الاستحباب.
إذا يسن أن يستعد للموت، كيف يستعد الإنسان للموت إخواني؟ بالتوبة، بإصلاح العلاقة بينه وبين الله، برد المظالم، بإصلاح ذات البين، هذا معنى الاستعداد للموت. الطاعة، التوبة، الإنابة، إصلاح ذات البين، رد المظالم، طلب المسامحه من الناس، وكتابة وصيتك عندما حق مريض مسلم، إنه شيء يريد أن يصي فيه، يبيت ليلة أو ليلتين إلا ووصيته مكتوبة. تقوم بكل هذه الأمور وكما جاء في الحديث عن ابن عمر: إذا أمسيت فلا تنتظر الصباح، وإذا اصبحت فلا تنتظر المساء. هذا هو جملة الاستعداد للموت والإكثار من ذكره.
ثم قال: وتسن عيادة مريض مسلما. نعم، ما حكم عيادة المريض؟ مسنونة بشروط. يعني هذه شروط السنية، إذاً أولاً عيادة المريض ليست واجبة، بل هي من قبيل ماذا؟ المسنونات، لكن مسنونة بشروط. قال: وتسن عيادة مريض، طبعا هو كان بده يحط نقطتين رأسيات المحقق، بس الظاهر جت نقطة واحدة، لأنه بده يريد أن يعطيك متى تكون مسنونه، فنقول تسن عيادة مريض نقطتين رأسيتين.
متى؟ واحد قال: مسلما. مسلم هذه أول شيء عند الحنابلة، المسنون عيادته المسلم. أما الذمي الذي يعيش في الدولة المسلمة، فهذا لا تسن عيادته، هذا المعتمد في المذهب. لكن هناك رواية أخرى في المذهب حقيقة بأن سنية عيادة المريض تشمل الذمي إذا كان يرجى صلاحه، وهذا حقيقة هذه الفتوى هي التي أفتى بها لأنها ظاهر فعل النبي صلى الله عليه وسلم عندما كان دخل على شاب من اليهود وهو يحتضر، ودخل على أكثر من يهودي رجى صلاحه وأن يذكره بالله ولعله يكون سبب في إسلامه أو إسلام أهله. فالرواية الثانية: تسن عياده الذمي إذا كان ترجو مصلحة ذلك، وهذه رواية جيدة قوية من حيث المأخذ، وتعضدها بعض التصرفات. ولذلك يعني أنت فرق بين المعتمد وبين الفتوى، بس عموماً فرق بين المعتمد فالمذهب عندنا لا تسن عيادة الذمي. لا تسن عيادة الذمي، لأن الأحاديث التي جاءت في فضل العيادة كانت تتكلم عن أخيه المسلم أو حق المسلم على المسلم، فكان كلامها عن عيادة المسلم، فلذلك حصروا سنية العيادة في المعتمد في ماذا؟ في المسلم.
إذاً تسن عيادة المريض أولاً إذا كان مسلما. خلي الآن على الدرس التعليمي إذا كان مسلما. اثنين: غباً. ما معنى غباً؟ يعني يوماً اه ويوماً لا، أو يومين اه يومين لا، على حسب المصلحة. مش كل يوم، كل يوم موجود عنده، لأنه بقول لك آخر شيء يعني هذه ما عادت أصبحت ثقيلاً علي، يعني لأن هذا مريض يحتاج إلى راحة، يحتاج إلى، فأن يعاد يومياً هذا خلاف السنة. السنة أن يعاد غباً، تاتي يوم تترك يوم، أو ممكن مش ضروري غب يوم أو يوم لا، ممكن تكون يومين يومين، ممكن ثلاثة على حسب ما تقدر المصلحة. باختصار، باختصار لا تفعلها كل يوم روح وبعدين غيب يا حبيبي ترجع مره ثانيه بعدين تاتي وهكذا.
نعم، قال: من أول المرض. نعم، يسن أن تبدا العيادة من أول ما يصاب بالمرض، يعني لا تؤخرها حتى يعني يبدا يتعافى، ممكن يتعافى. فالاصل تبدا العيادة من متى؟ من أول ما يصاب بالمرض.
نعم، قال: بكرة وعشية. يعني صباحاً، وقت البكور. وهذا ربما طبعا هذه الأمور أنا أعتقد أنها يأخذها بعد أيضا أعراف الناس، يعني هنا فيها جانب من أنه يتعارف عليه، فهنا البكر العرب بطبيعتهم والمجتمع الفقه كانوا يستيقظون صباحا، وكانوا معتادين الزيارة في وقت البكور، يعني الساعه 7:00: السلام عليكم، بدي أزورك اليوم بج الساعه 7:00 تقول له: يا عمي لسه ما جا الوقت، الظهر سيدنا تعال. تمام، فهم بكرة وعشية، لأنه هذا أيضاً كان معروفاً في زمن الصحابة أن الناس تستيقظ صباحاً، والمجتمع كله يستيقظ صباحاً لأنه ما في كهرباء ليلا. نحن ايش اللي عكس الآية؟ للاسف الكهرباء خلت حياة أكثر الناس ليلية، أما عند السلف الصالح والصحابة وفي القرون الماضية ما في كهرباء لقرون، يعني ما في كهرباء. ففعليا عند المغرب خلص بتعتم الدنيا، ويبدا الناس بعد يصلي العشاء ويذهب للنوم، ما في شيء يفعله، يعني يتكلم مع أهله يسمر ثمراً. احنا انقلاب الحياة عندنا سبب انقلاب يعني في طبيعة علاقاتنا الاجتماعية. لذلك لما حددها بكرة وعشية، لأنه طبيعة الصحابة ومجتمع الصحابة والتابعين والسلفاء أنه هكذا كانت أوقات الزيارات، فالبكرة في وقت الصباح الباكر، والعشية يعني كما قلنا قبل شوي التعريف عشية عرفة، قلنا ايش العشية عرفة؟ العصر، بعد العصر معقول؟ نعم.
قال: وفي رمضان ليلا. وفي رمضان ليلا لماذا؟ لأنه في نهار رمضان أولا بيكون مثلا اهل البيت صيام، يعني أنت داخل على بيت اليس كذلك؟ فيكون اهل البيت على صوم، وبالتالي أصلا عملية ضيافتك صعبة، وإكرامك صعب، وما في شيء، أنت صايم واحنا صايمين، وقد فبالتالي قد يكون زيارتك النهارية فيها نوع من الارهاق. وقد يكون أهل البيت بسبب الصيام أيضا مرهقين، وقد بده يجهزوا طعام الإفطار، فتشعر أن زيارتك في النهار قد تكون شوي ثقيلة في رمضان، بس في الليل أريح، يكون الناس أفطرت وصحصحت، وبعدين صلاة التراويح لسه وتسهر الناس في رمضان. حتى في زمن السلف الناس تنشغل بقيام الليل، فإمكانية أن تزور ليلا في رمضان أفضل. طبعا هو الكلام هنا يا إخواننا عن السنية والأفضلية، يعني مش معناته إذا زرت في النهار لن تحصل أجرا، لكن الكلام عن ماذا؟ عن الأفضل.
نعم، قال: وتذكير. طيب، فالآن عرفنا إذاً تسن عيادة مريض إذا كان مسلما على وجه الغب من أول المرض بكرة وعشية وفي رمضان ليلاً. طيب، ثم، طيب زرته الآن أنا كأنسان عدت مريضا، ماذا يسن لي أن أفعل عند المريض؟ إذا عدت مريضا، ماذا يسن لي أن أفعل عند المريض؟ قال: وتذكيره التوبة والوصية.
اه، يسن لي أن أذكره بالتوبة، أنه يا فلان تب إلى الله لعلك لا تستيقظ من هذا المرض. تمام، بس هو أنت اعطيه أمل. تمام، بس يعني ما تقول لعلك لا تستيقظ، إضافة مني، يعني أنت ذكره بالتوبة بشكل هادئ، بشكل هادئ بدون طبعا ما تشعر باليأس والإحباط والقنوط من رحمة الله، وأنك الظاهر أنك مودع، خلينا لا يعني أعطيه أمل، لكن في نفس الوقت ذكره بالتوبة، وذكره بماذا؟ بالوصية، وإن كان ظنيا يعني ذكرته بالوصية بقول لك: ليش بذكرني بالوصية؟ أنا أفهم أنه في احتمالية يعني الإنسان يغادر.
نعم، قال: ويدعو له عائد بالعافيه والصلاح. اه، شايفين، تدعو له بالعافيه والصلاح، أن ربنا يشفيك، حتى لو كان المرض مما لا يرجى شفاؤه، الله عز وجل قادر على كل شيء سبحانه وتعالى. فتدعو له بالعافية والصلاح، والأدعية المأثورة عن السلف: «اللهم رب الناس أذهب البأس». وما شاء.
قال: ولا يطيل الجلوس عنده. نعم، تكون الزيارة خفيفة لطيفة كما يقولون، لا يطيل الجلوس ساعة وساعتين، لأنه هذا مريض.
نعم، شيخ، العائد السائر صح؟ اه، الذي، العائد هو الذي يزور المريض. من هو؟ ويدعو له عائد، اللي هو أنت الذي زرت المريض.
قال: وينبغي أن يحسن ظنه بالله. كما قلت يزرع فيه الأمل. يزرع فيه الأمل في الدنيا والآخرة، مش في الدنيا فقط. خاصة مثلا أن بعض الناس لا، هو واضح أنه في حالة احتضار. فمعنى وينبغي أن يحسن ظنه بالله، إذا كان المرض يعني ما زال يعني هو ما وصل لمرحلة الاحتضار، يحسن ظنه بالله أن أخي لا تيأس يا أخي ربنا قادر يشفيك حتى لو كان سرطان أو شيء من الأشياء القاسية. حسن ظنك بالله أن ربنا قادر. وإذا كان في الاحتضار حسن ظنه بالله في الدار الآخرة، أنه بعض الناس يكون في حد الاحتضار في قنوط، أنه يا شيخ ذنوبي كثيرة وربنا ما راح يعفو عني والعذاب شديد. يا أخي، يا أخي حسن ظنك بالله إن شاء الله ربنا بيغفر لك، إن شاء الله الله عز وجل يغفر ذنوبك، وتشهد في اللحظات الأخيرة، وأقبل على الله وتب. فإذا تحسين الظن بالله أنه ربنا قادر أن يشفيك في الدنيا، وأيضا تحسين ظنه بالله أن الله يغفر لك ويتوب عليك ولا تقنط من رحمة الله وتجزم أنك في النار والعياذ بالله. لأنه بعض الناس في لحظات النزاع يعني والعياذ بالله الله يعافينا، طبعا هي لحظات شديدة، فقد يعني تصعب عليه الأمور ويسوء ظنه بربه.
قال: ولا يجب التداوي ولو ظن نفعه وتركه أفضل، ويحرم بمحرم. طيب، الآن الحنابلة الله يرضى عنهم يقولون: لا يجب التداوي كقاعدة عامة عندنا، لا يجب التداوي ولو ظن نفعه. شو اخبارك يا شيخ، طيب؟ يعني إذا أنت انسان عندك مرض معين وفي دواء تعرف أن هذا الدواء يساعد على العلاج من هذا المرض، يساعد على العلاج من هذا المرض. فصل.
فهنا يقولون: هل يلزمني أن أخذ الدواء أم يجوز أن أعتمد على يقيني وتوكلي على الله؟ قال: لا يجب التداوي، ولو ظن نفع الدواء، بل تركه أفضل. يعني أن تترك التداوي اعتمادا على حسن ظنك بالله هذا ايش؟ أفضل لك. هنا مسألة حقيقة أنظر فيها الآن كحكم عام، مفهوم أن ترك التداوي أفضل هذا المعتمد عند الحنابلة، لأن الإنسان يعني يعمق معاني التوكل على.
الله، والإنابة، ولا يكون كلما أصابه وجع في رأسه يفزع إلى الدواء، وجع في سنه يفزع إلى كذا، وجع كذا للطبيب. وهذه حالة فينا أصبحت لضعف في إيماننا، والله المستعان، أن الإنسان إذا مرض أول ما يخطر في ذهنه طبيب، باكتارين، دواء، دكان الصيدلية، وآخر شيء يخطر في باله معاني إيش؟ الرقية الشرعية، التوكل على الله، الصبر والاحتساب وما شابه ذلك.
لكن هنا أنا سأسأل عن مدى هذا الصبر؛ طب إذا انسان وصل لدرجة أنه سيموت إذا لم يأخذ هذا الدواء، هل نبقى نقول وترك الدواء أفضل؟ اه يا شيخ؟
أحسنت. يعني حقيقة وإن كان هذا الكلام تأصيل عام، لكن ما يظهر لي أن هذا الكلام يقيد إذا لم يخشى على نفسه التلف. يعني في الحالة العامة، كأمراض عامة، أنك تترك التداوي أفضل، لكن إذا وصلت لمرحله أنه خلص ساموت ما أخذ هذا الدواء.
طب نجيء على الحنابله لما يتكلموا عن الواقع في جوع في الصحراء ووجد ميتة، نجد المذهب يقول: يجب يأكل من الميتة ولا يجوز أن يقتل نفسه. طب ألا يمكن نعتبر أنه أكل الميتة هو شكل من أشكال التداوي؟ يعني عفوا، انسان في صحراء ونفد الزاد، والجوع سيقتله، خلص سيقتل، ما صح، لم يجد إلا ميتة. الحنابله مش قلنا هي رخصة واجبة عندهم، وقلنا اختلفنا هي رخصة ولا عزيمة؟ إذا أنتم توجبون عليه أكل الميتة من باب ماذا؟ استبقاء نفسه.
طب ألا يمكن اعتبار هذا كأنه صح، هو مش حب الدواء بس كأنه شكارة للتداوي؟ لو بدي أخذ هذه الفكرة إلى هذه الصورة؛ هنا انسان الآن مصاب بمرض، وهذا المرض إذا لم ياخذ هذا الدواء المعين، خلص رح ينزل الدم ويخفض، وهذا الدواء هو بيرفع الدم، ما اخذه فرض كما يقولون، هل سيبقى الحنابله يقولون وترك التداوي أفضل؟
حقيقة الذي يظهر أنه حتى قواعد المذهب ليست هكذا، أنه في حاله الخوف من الهلاك المحقق إذا لم يؤخذ الدواء، أن هذا ينبغي أن يجب اخذ الدواء هنا من باب استبقاء الحياة. لكن إذا كان الدواء مش محقق، أه هون بتيجي مسألة وترك التداوي أفضل.
فمثلا بعض الإخوة المصابين بمرض السرطان بيجي الأطباء بقول له: كيماوي، صح؟ مش لما قال بقول لك على الكيماوي طيب، هل يجب عليه يأخذ الكيماوي؟ حقيقة لا. طيب يا شيخ، ما لماذا؟ أنه ثبت بكثير من التجارب أنه الكيماوي أنت ونصيبك، يعني ما في حالة شفاء محقق من الكيماوي، لأن طبيعة مرض السرطان متفشي، والكيماوي ممكن وممكن، وممكن أه وممكن لا. بالتالي الدواء هنا لم يصل إلى درجة اليقين أو درجة التسعة وتسعين وتسعة من عشرة. وهذه بتجارب الإخوة في مركز الحسين، احنا أقارب وكذا نسال كثير، بقول لك أنت ونصيبك، يعني هذا ليس علاجا يقينيا، بل بالعكس، بعض المرضى أول ما ياخذ الكيماوي تنهض صحته ويصبح وضعه أسوأ، ويكون الكيماوي سبب لهلاكه أصلا.
فمثل هذا لا يجب عليه ياخذ، فلو قال: أنا ما بدي، وأنا بدي أصبر واستحمل وما يقضيه الله، يجوز له ذلك، بل هذا أفضل إذا كان يشعر من نفسه قدرة على التوكل. فإذا هذه القاعدة حتى ما يعترض بها يعني على الحنابلة أنكم كيف تقولون ترك الدواء أفضل؟ طب ممكن واحد يموت، اقول: والذي يظهر لي أنه هذا المراد الدواء الغير متيقن نجاعته، أو الأمراض الخفيفة أو المتوسطة اللي لو الدواء بينفع فيها أنا ما بدي أخذ دواء، وعارف أنه ما راح يصير بسبب هذا المرض فساد وموت وهلاك، وإنما راح يستمر الصداع، راح يستمر الألم في البطن، راح يستمر في كذا، بس ما في هلاك. فهنا يبقى وترك التداوي أفضل.
فمتى نقول ترك التداوي أفضل؟ في الأمراض التي ما فيها تسبب بالموت، فيما يظهر للإنسان طبعا العلا ما يظهر لك، أو حتى لو كان المرض فيه تسبب للموت، لكن طبيعة الدواء مش متيقن في ما في عليه تجارب يقينية، ممكن أه ممكن لا، ممكن يصلح ممكن ما يصلح، أو في كثير من الأحيان ما صلح، فهنا أيضا لا يلزمه أن يأخذ الدواء.
أما الحالة التي أقولها التي يظهر لي من قواعد المذهب أنه يلزمه، إذا كانت كحالة المخمصة الميته للمخمصة، انه الدواء لا، هذا الطبيب بقول لك: يقيني، هذا بيرفع دمك، يعني هذا ما في فيها اثنين بحكوا. طبعا هو كل شيء بأقدار الله، ممكن ياخذها طب ما يرتفع، نحن بنحكي بناء على العلم اللي ربنا عز وجل علمنا إياه، أنه هذا الدواء بيرفع الضغط، ما اخذته خلص رح تفرط، هذا الدواء لزيد نبضات القلب وهذا، وبتكون طبعا عليه تجارب علمية كثيرة جدا بحيث أصبح معروفا. وهذا من الأسباب اللي وضعها الله سبحانه وتعالى للعلاج، خلص مش ربنا عز وجل قال: تداووا، وما من داء إلا وله دواء، وما شابه ذلك؟ إذا في أدوية ربنا وضعها، فاذا كان هذا الدواء مع التجارب والأبحاث واستفاضة معالجة الناس به، ثبت يقينا أو لدرجة عالية جدا جدا، وحالات فشله محدودة جدا جدا، أنه سبب في استبقاء حياة من الموت، الذي يظهر لي على قواعد المذهب أن هذه الحالة يجب الدواء فيها حفاظا على ايش؟ حياته.
يعني مثلا أعطيك مثال، دخل على المستشفى، أنفاسه محدودة، لازم ينحط الأكسجين عليه حتى نحفظ حياته، ما انحط عليه الأكسجين خلص واضح القلب تيت تيت، بتعرف عم بعطي أخرية، بده يودع. هل له أن يقول: لا لا، أنا ما بدي أضع الأكسجين، ترك الدواء أفضل؟
إيش نقول؟ لا، ما دام يعني واضح أن القلب عم ينهار، وأن الأكسجين هو علاج محقق، بمعنى أنه يعني معروف أن الان في هذه الحالة استبقاء الحياة والمحافظة على حياتك لازم أكسجين، أن يمتنع عن الأكسجين في هذه الحالة، خلص خلوني أموت، ما يصلح. عليه أن ماذا؟ يضع الأكسجين، لأن معروف في هذه الحالات بشكل متكرر أن الأكسجين سبب في بقاء القلب إلى أطول فترة ممكنة. طبعا ممكن يموتوا في النهاية، كل شيء بأقدار الله سبحانه وتعالى، لكن الأكسجين مجرب بشكل متكرر أنه يعطي هواء في حالات الاختناق.
فأنا أقصد ما ينبغي أن يؤخذ كلام الحنابلة هنا على حرفيته في كل الأحوال أنه ترك الدواء أفضل، يجب أن نفصل في حالة الدواء اليقيني أو شبه اليقيني لمن كان خلاص سيشرف على الموت، فهذا أراه والله أعلم يشبه المخمصة، فكما أنكم تلزمونه أن يأخذ الميته عند المخمصة، الزموه ياخذ هذا عند الم عند خشيه الهلاك. وأما الدواء غير المتيقن أو الأمراض الطبيعية الاعتيادية نعم، هنا نقول ترك الدواء فيها أفضل.
شيخنا إذا كان يعني المرض يوصل شديد يؤثر على عبادة صلاة.
أحسنت. هنا شوف، دائما الحكم لما يبحث يبحث من ناحية نظرية أولية، احنا بنقول من ناحية نظرية أولية ترك الدواء أفضل، بس هذا الفضل قد يزول إذا أصبح المرض يؤثر على نواحيك العبادية والحياتية وعلاقاتك ورزقك وحياتك. لا، لأنه هنا ترك الدواء أفضل هذا بيسموه أنا هي الملكة التي نحن نبحث عنها، هم لماذا قالوا ترك الدواء أفضل؟ حتى تعتمد على عبادات القلوب، على التوكل، على الاستعانة بالله، ولا يكون تركيزك على موضوع الدواء.
لكن إذا أصبح هذا المرض يضاعفني في عبادات كثيرة من صيام وصلاة وعمل وكذا، لا، هنا أنا مشان أحصل هي الفضيله فضيلة ترك الدواء أنا ضيعت كثير من الفضائل الأخرى، لا، حتى الحنابلة يقول لك: لا، في هذه الحالة أن تتداوى أفضل. بل أحيانا إذا أصبحت تقصر في واجباتك الأسرية والأمور اللي أنت ملزم فيها، يصبح والتداوي هو الحل من باب ها قاعدة إيش؟ ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، يصبح التداوي واجب.
فلذلك مثل هذه المسألة مسألة التداوي أقول تكتنفها الأحكام الخمسة، يعني هو كحالة مبدئية تركه أفضل، لكن يمكن يكون في حالة واجب زي ما قلنا إذا قصر في أمور واجبة في حياته، لا، خذ دواء. أو كما قلنا إذا خشي على نفسه الهلاك المحقق، الذي يظهر لأنه يأخذ الدواء، الدواء طبعا كما قلت الذي يغلب على الظن أنه يعيد الحياة من جديد، ففي حالات يصبح فيها الدواء واجب. أو يصبح مسنون إذا تأثرت مش الأشياء الأساسية الواجبه، لكن تأثرت كثير من الفضائل، يعني والله ما شاء الله الشيخ مدرس للعلم والشيخ على ثغر دعوي، والشيخ في أمور خيرية ومرضه عم بيسبب أنه ترك التدريس وهذا ترك قيام الليل وهذا ترك الثغر الدعوي. طب هذا بالله عليك يقول له ترك الدواء أفضل؟ لا يا شيخ، روح خذ دواء واشتغل في تعريف الناس الخير، هذا الأفضل في حقك والسنة فيه.
فلذلك فرق بين الحكم المبدئي والأحكام الأخرى التي تعتري المسألة بحسب اختلاف الأحوال، كمل.
قال: ويحرم بمحرم.
قال: ويحرم بمحرم. وهذه المسألة كثير مهمة جدا، اليوم سبحان الله قبل يومين أحد الأفاضل يرسل لي سؤال عنده مشكلة في البنكرياس، والدواء الموجود عالميا لحل مشكلته في البنكرياس دواء مصنوع من مادة في الخنزير، دواء مصنوع من مادة أو يعني كبسولة يدخل فيها شيء من الخنزير. قالوا: هذا الدواء الذي ثبتت فاعليته طبعا الآن نحن بدنا نقل.
يقولون: إن الله لم يجعل شفائكم فيما حرم عليكم. فكن واثقا تمام الثقه أنه الغرب والماكينات الغربية إذا صنعت دواء في خنزير أو شيء، كن واثق أنه حتى ولو أثبت هذا الدواء نجاعته في حالات، أن هناك دواء مشروع صحيح ما في خنزير يصلح، وأنه هم لتقصيرهم وتفريطهم ما بحثوا عن هذا الدواء الذي لا يوجد فيه الخنزير، لكن الغرب ما بيهتم بالخنزير ولا خنزير ولا مش خنزير، المهم دواء أثبت أنا جاعته بالبحوثات.
فكن واثقا أول شيء إذا قال لك شخص إنه هي ال هذا المرض ما في دواء إلا دواء في خمر أو دواء في خنزير أو غير ذلك من المحرمات، كن واثق أن هذا الكلام غير صحيح ديانة مئة في المئة، في علاج آخر شرعي، يعني في في محرمات بس أنتم مش مكت تكتشفينه أو مش مغلبين حالكم تكتشفينه، خلص يعني مش مهتمين بالملف، لكن لو أنه مسلم بحث وبحث وأراد أن يقدم للأمة دواء خالي من الخنزير أو خمر لهذا المرض سيجد. ليه؟ لأنني أصدق النبي صلى الله عليه وسلم لما قال: «إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم».
لما ربنا يحرم الخنزير، معقول ربنا يحرم الخنزير يا شيخ ويمنعنا منه ويكون في له مصالح لأمراض كثيرة بعاني منها؟ لا. ربنا بحرم الخمر ويكون فيه مصالح لأشياء كثيرة نستفيد منها؟ لا. فانا واثق تماما أنه أي دواء في جلاتين الخنزير أو في مادة خنزير أو في مادة خمر أنه ليس هو الدواء الوحيد، بل هناك دواء شرعي، بل هناك دواء شرعي، إيش يعني شرعي؟ طبعا يعني دواء ما فيه مادة محرمة ويصلح أن يعالج ويعطي كفاءة أفضل من هذا الدواء الذي يأتي من الغرب في شحم الخنزير.
فاذا قال: ويحرم بمحرم، يعني يحرم أن تتداوى بدواء محرم. لكن سؤال هنا في هذه المسألة، طب الآن بقول لك: ماشي يحرم بمحرم مفهوم، لكن لو أنا سأوصل لمرحلة الهلاك، نرجع للصورة قبل شوي، والغرب ما اكتشف إلا هذا الدواء ومش مهتمين يبحثوا عن دواء آخر، والمسلمين حضرتهم في سباتهم نائمون تمام، المسلمون نائمون، ما في للاسف من يهتم بالصناعات الدوائية والإنتاجية وصنع الأدوية الحلال المباحة، فهل يجوز لي يا شيخ إذا أنا خلص البنكرياس عم بينهار ورح يضرب هذا أجهزة الجسد عندي كاملة، وأنتم عارفين البنكرياس إذا ضرب دخلنا في دوامة لها أول ما لها آخر، يعني هو شبه تلف، فهل يجوز لي من باب إيش المخمصة أن آخذ هذا الدواء المحرم؟
الذي يظهر لي على قواعد المذهب أنه يجوز أن يأخذه من باب إيش؟ عفوا أكل الميته شو حكمه؟ حرام. الميته حرام، تناولها حرام، بس إذا وقعت في مخمصة تخشى على نفسك الهلاك، أصبح فيه رخصة. فالدواء المحرم، الدواء المحرم متى يجوز تناوله؟ إذا وقعت في حالة المخمصة أنه أنا سيصير عندي فشل كلوي أو فشل بنكرياس، وللاسف للاسف المسلمين ما أنتجوا دواء مباح، فهل أخذه؟ هل أخذه من باب أن الضرورات تبيح المحظورات؟ الذي يظهر من القواعد أنه ما في إشكال أخذه في هذه الحالة إلى أن يكتشف البديل الصحيح، إلى أن يكتشف البديل الصحيح. بس هذا بشرط، ما هو إخواني؟ أنه فعلا هذا الدواء هذا تثبت نجاعته، تثبت ماذا؟ نجاعته.
طبعا هنا بدك تكون متاكد أنه هو ال هو، لا يكون كامل من الخنزير، وعادة بيكون هو مادة مركبة، الخنزير هو أحد مكوناتها. لذلك يقولون حتى أيضا تفهم كيف تصور المسائل: لو كان انسان في صحراء فعطش عطشا شديدا فوجد زجاجة خمر، هل يجوز له أن يشربها؟
أنا عطشان في الصحراء رح أموت عطش، وفي الصحراء وجدت زجاجة خمر، هل يجوز أن يشربها؟
لا.
طيب ليش يا شيخ مشان نضطر في مخمصة؟
قالوا: الخمر ما بحل الموضوع، بل يزيدك عطشا، هكذا يقولون. طبعا أنا ما بعرف، يعني الله يعافينا، هكذا يقولون. فيقولون في هذه الحالة لا يجوز يشرب الخمر، ليه؟ لأنه احنا لماذا أبحنا لك أن تأكل الميته في الضرورة؟ لأن هي عم بتحل، يعني هي فعليا بتحل مشكلة، وإن كانت ميته، لكن الخمر ما راح يحل المشكلة، فنبقى على الأصل في ماذا؟ أنه حرام، وحتى في المخمصة ما يجوز تشربه لأنه ما راح يحل المشكلة، يعني هذا الحرام ما في فائدة من أني أقول.
أنظر لموضوع الأدوية، يعني هذا الدواء الذي داخل في شحم الخنزير أو شيء من ذلك، حتى أقول لمن هو واقع في مخمصة الهلاك ويشفى على أن يتدمر جسده إنه يجوز أخذه من باب الضرورة. تبيح المحظورات بدي أكون، تكون من خلال دراسات وتجارب كثيرة، تم إثبات أنه فعلا يخفف من هذه الحالة المرضية ويساعد على استقاء العضو أو على استقاء الحياة حتى يأخذ حكم الميته، صح؟ مش مجرد أنه والله ما هيك تجربه يلا شو بدك تجرب الخنزير؟ لا ما يصلح، لأنه أنت بدك إياني أتداول شيء فيه مادة محرمة، بدك يكون في يعني نوع من شبه اليقين أن هذه الكפסولة وهذا يعطي نتيجة فاعلة لحالتي، يعطي نتيجة فاعلة ومؤثرة لحالتي. أما مجرد هكذا تنتهك الحرمات بأبحاث غير علمية وتجارب محدودة، لا، فالأصل يبقى مثل هذه الأدوية محرمة حتى يثبت نجاعتها، ولا تستعمل إلا عند الضرورة، والأصل في المسلمين أن يسارعوا لإنتاج الأدوية الحلال، لأنه أكيد هناك دواء حلال.
طيب، أكمل قليلاً. قال: ويباح كتب قران وذكر بإناء لحامل لعسر الولادة ومريض ويسقيانه. شو رأيك يا شيخ علي بهالكلام؟ بحكي والحنابله.
طيب إيه، باب الرقى إخواني، قد تستغرغون أن هو باب واسع حقيقة، لأن النبي عليه الصلاة والسلام قال لما سئل عن الرقية، قال بمعنى الحديث يعني: لا باس أن ينفع أحدكم أخاه ما لم يكن شركا. إجا الصحابة سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن الرقى وطرائقها المختلفة؛ هذا بيقرا قرآن في كاسة، هذا بيقرا قرآن على ورقة، هذا بيقرا قرآن على شيء. فالصحابة سألوا النبي عليه الصلاة والسلام: إيش يا رسول الله ما حكم الرقى؟ ما حكم الرقى؟ قال: «لا باس أن ينفع أحدكم أخاه» بمعنى الحديث طبعا، ما لم يكن شركا. أهم شيء عنا في الرقية أنها ما يكون فيها أي شرك أو ألقاظ محرمة. تمام، ما عدا ذلك، إذا ما كان فيها شرك ولا ألفاظ محرمة وتصرفات فيها معصية واستعانه بالرموز وكواكب وهذه القصص، وإنما استعانة بالكتاب والسنة لكن بطرائق، فالأصل في هذا الباب السعة. إيش يعني السعة؟ طبعا اللي أعطانا هذه السعة النص، اللي أعطاني هذه السعة مش ذوقي ووجدي، أنه أنا حبيت أوسع هذا الباب، لا، النص ظاهره لما أقول لا باس بالرقى، إذا هو النبي عليه الصلاة والسلام هو فتح لك الباب أن باب الرقية فيه جانب كبير من التجربة، فيه جانب كبير من إيش إخواني؟ من التجربة. يعني لو شخص قال لك والله يا شيخ أنا مثلاً يعني هذا كثير، ابن القيم مثلاً يقول: من قال: ﴿لَّا إِلَٰهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ﴾ سبع مرات متيقناً، قضى الله حاجته.
طيب من وين جاب ابن القيم قضية السبع مرات هذه؟ هي تجربة، يعني ما في حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام بذلك. مثلاً بعض الأئمة: يا حي يا قيوم لا إله إلا أنت برحمتك أستغيث 40 مرة، تجربه يا شيخ، هذا مش ابتداع؟ لا، لانه باب الرقية بالتحديد، الشريعة فتحت المجال، أعطتك فسحة أنه ما دام بس حط لك ضوابط، ما دام كلام مفهوم بالكتاب والسنة مش طلاسم وأرقام وقصص وشو اسمه، هذا الكتاب تبع السحر شو اسمه؟ شمس المعارف والسواليف هذه، آه عرفت، وما كلام مفهوم واضح في في أشياء غير مفهومة، في شرك، في كلمات محرمة، اجتهد. بعض الناس مثلاً بقول لك: إذا فقدت شيئاً اقرأ سورة الضحى قد تجده. إذا في تجربة وجدت في ذلك، يعني ما عندي مشكلة أن أفعال ذلك، بشرط أنني لا أعتقد ذلك ثابتاً عن النبي صلى الله عليه وسلم، يبقى مبنياً على إيش؟ التجربة.
فمن ماذا قالوا؟ قال: ويباح كتب قران، أن تكتب القرآن والأذكار بإناء لامراه حامل عندها عسر ولادة، تمام، ويباح كتب قران وذكر بإناء، كيف طبعا بإناء؟ أنك تكتب في ورقة آايات من القرآن أو شيء فيها ذكر الله سبحانه وتعالى، تمام، وتضع ماء داخل الإناء، يعني وضعت الـ، طبعا ورقة أو جلد يعني مش مشكله، يعني سواء كتبتها على ورقة أو على جلد، تضع هذه الورقة المكتوب فيها قرآن أو ذكر داخل الإناء وتضع عليهم الماء، وتسقى المرأة التي عندها عسر ولادة. طبعا هذا الكلام أنت قد تستغرب، لكنه روي عن ابن عباس وعلي بن أبي طالب رضي الله عنه، يعني مش من تجارب الحنابله، هذه رويت في آثار عن ابن عباس وعلي بن أبي طالب. طبعا البعض يصحح الآثار أو يحسنها، البعض يقول لك فضائل الأعمال. فهما أصلاً في هذه المسألة حتى يعني كتب الفقه مش محل ذكر التجارب، أكيد، فلماذا ذكروا هذه الحالة بالتحديد؟ يعني هل البعلي ولا عم بيعطيك تجاربه في هذا الباب؟ لا، الله يرحمه. إنما هنا في هذا الباب وفي كتب الحنابلة يذكرون ما أثر عن الصحابة في ذلك.
فمما أثر عن الصحابة في باب الرقية، مما أثر عن الصحابة في باب الرقية هذه الرقية. هذه طبعا أنا نسيت، يعني ابن عباس أو علي بن أبي طالب أحدهما فعل هذا، أنه كان يعني يحث الناس، المرأة التي عندها عسر ولادة، بتعرف المرأة تجلس أحياناً في الطلق 24 ساعة، فإذا صار عندها عسر ولادة، أن يكتب القرآن في ورقة أو جلد ويوضع داخل إيش إناء، زجاجة مثلاً، ويوضع ماء، ثم تشرب هذه المرأة من هذا الماء، فهذا يسمى ماء مقروء عليه، أو وقع فيه ماذا؟ يعني مش مقروء عليه، فيه شيء من قرآن، أو فيه شيء من الذكر. والصحابة الكرام وجدوا هذه بالتجربة نفعت، وبالتالي أفضل التجارب أكيد تجارب الصحابة، خاصة أن ممكن، ممكن نحن ما عندنا شيء صحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك، لكن ممكن عقلاً أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم وجههم لذلك، ممكن، هو ما في حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام، لكن أقول يبقى الإمكان حاضراً، وعلى الأقل تجربة صحابي، تجربة صحابي فتكون شكل من أشكال ماذا؟ الرقية.
مثلاً أيضاً مما يدل على أن الرقية الباب فيها مفتوح، حديث الرجل اللديغ؛ بتعرفوا حديث الرجل اللديغ؟ مش جاؤوا قالوا فقاسموا أهل الحي أن نعطيكم غنم مقابل أنكم ترقوا لنا سيد الحي الذي لدغ. فالصحيابي الذي رقى، واضح أنه رقى بالفاتحة، ورقى في بعض الروايات ثلاثة أيام، مع أنه ما عنده أثر في ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام أن الفاتحة رقية. ما هو الدليل؟ لما رجع إليه، لما رجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بما صنع، إيش قال له؟ وما يدريك أنها رقية؟ لأنه ما شاء الله يعني ذهنك جيد، كيف عرفت أنها رقية؟ هل أنكر عليه؟ قال: أنت كيف ترقي ثلاث أيام بالفاتحه؟ مين قال لك ترقي هيك، أنا علمتك هذا؟ لا، هذه المؤشرات هي التي جعلت الفقهاء يقولون أن باب الرقية الأصل فيه ماذا؟ السعة، بشرط أن يكون الكلام فيه شرك أو محرمات أو أشياء لا معنى لها كما يفعل السحرة، وهذا من الأرقام والزايد والطرح. لا، نحن بدنا كتاب وسنة بس، ممكن واحد يقراها ويدفل في الماء إلى ثم يشرب المريض، ممكن شخص يضع بخاخ ويرش عليك بالآيات القرآنية مقروءة عليها، ممكن شخص يضع لك القرآن مثلاً داخل إناء ويضع فيه الماء ويخليك تشربه، كل هذه وسائل تمام ولا أشكال فيها. لذلك قال، ويباح حتى ما قال سنة، ويباح -لو يعمل كده ما في مشكلة- كتب قران وذكر بإناء لامراة حامل عندها عسر ولادة، أو مريض، ممكن مثلا شخص مريض ينصح بها حتى للمريض الطبيعي، ويسقيانه نعم.
عباس، ها. لازم يكون هذا، يعني هو يحسن الظن بالله، أنا طبعا الإنسان الأصل لما يتعامل مع الأدوية الشرعية أن يحسن الظن بالله، ولا إذا بده يحسن الظن بالله مشكلة، يعني نعم.
قال وإذا نزل به الآن، مش كل المرضى تكون نهايتهم سعيدة، يعني أحياناً قد يكون المرض يؤدي إلى ماذا؟ إلى الهلاك. وإذا نزل به خلاص، يعني المرض جعله في سكرات الموت، وقد تكون هذه السعادة فإن أحياناً أن تنتهي هذه الدنيا وتنتقل للدار الآخرة، قد يكون هذا هو الأسعد لك، فما يعرف الإنسان أين الخير. قال: وإذا نزل به (يعني سكرات الموت) فماذا قال سنة؟ قال: سنة لأرفق أهله به تعهد بل لحلقه، سنة المسنون لأرفق أهله، يعني لإهداء أهله أو أكثر أهله رفقاً في التعامل معه. ممكن أنت يكون عندك أولاد، بس واحد من أولادك دفش في التعامل، فلما تكون أنت في سكرات الموت أنت مش ناقصك واحد دفش، تمام؟ يشيلك هيك، ينتعك هيك، يحطك كذا، يعني أنت أصلاً تعبان، فبدك واحد حبيب لطيف مثل زوجتك، بنتك، إذا كانت لها قدرة على هذا.
طيب، قال: تعهد بل لحلقه بماء أو شراب، وتنديه شفتيه بقطنة. طيب، يسن لأرفق أهله به، كزوجته أو أحياناً ممكن يكون ابنه، طبيعة الرفيق الشخصية. سنة لأرفق أهله به تعهد، أولاً أن يتعاهد بل حلقه، بل حلقه بماء أو شراب، ركزوا إيش قال؟ البلل، لأنه هذا أصلاً إيه، في نزع، وبالتالي ما في مجال تجيب كاسة مي وتطيرها في حلقه لأنه ممكن يتشردق أصلاً، هو الآن راح، أنت تتكلم عن شخص في إيه في سكرات الموت، فقضية أنك تأتي بماء كامل تديره في حلقه هذا أصلاً ممكن يسبب له شيء من ماذا؟ الشردقة، يعني أنت ضريته ما نفعته، فلذلك السنة ماذا قال؟ بل حلقه. طيب كيف يبلوا؟ يأتي بقماشة أو يعني شيء مما يمتص ماء فينقع في ماء نظيف ويبدأ يقطر، ممكن طبعا تأخذ سرنجة، سرنجة الإبر هذه وتضع فيها ماء نظيف وتقطر.
فإذاً يسن أولاً أن يبل حلقه بماء أو شراب غير الماء، ممكن يكون عندك عصير، ممكن يكون شاي، ممكن أي شيء، ممكن يكون متوفر مش ضروري الماء. وتنديه شفتيه بقطنة، إنما التنديه أن تبقى الشفه رطبة، ليه؟ لأنه إخواني الله يعافينا، نسأل الله عز وجل حسن الختام، سكرات الموت يبدأ مباشرة يظهر الجفاف على الشفتين، تبدأ تيبس، خاصة مع القلق والنزع، الله يلطف بحالنا. فيسن أن حتى يخف عليه، ليبقى عنده قدرة على تحريك لسانه بلا إله إلا الله، حتى اللسان بجف، كل شيء بجف، فنحن بدنا نبقي لديه القدرة على أن يقول لا إله إلا الله، لأنه من كان آخر كلامي من الدنيا لا إله إلا الله دخل الجنة. فكيف نعطيه هذه القدرة؟ أن نبقي الشفاة أو الشفتين في حالة رطوبة.
قال وتلقينه لا إله إلا الله مره، ولم يزد على ثلاث إلا أن يتكلم فيعيده برفق.
ثانياً، بعد البل والتنديه أن يلقن لا إله إلا الله. التلقين ما صورته؟ قالوا: لا يقل له قل لا إله إلا الله، لا تأتي بصيغة الأمر. لما يكون ميت أمامك لا تقول له قل، لأنه قد ينفر، والشيطان يكون حاضر في هذه اللحظة، فقد يقول لك ما بدي أقول. كيف طريقة التلقين الصحيحة؟ قال: أن يكثر أن يقول هكذا لا إله إلا الله، هو وحده هيك، أنت جالس بجنبه تقول لا إله إلا الله، حتى هو يسمع فيقوله بدون ما يشعر بالطلب والقهر. إذا هذا معنى تلقينه، والأصل أن تقولها مرة. ليه إخواني؟ في لحظات سكرات الموت الشيطان حاضر، فيخشى إذا بقيت تكررها بشكل لا إله إلا الله لا إله إلا الله، تضغط تضغط، أن الشيطان يجعلها يقول كلمة كفر له، يا اخي خلص ما بدي، ممكن مع كثرة الضغط فلذلك قال مرة واحدة أحكيه. فإذا قالها قال وتلقينه لا إله إلا الله مرة، فاذا قال لا إله إلا الله، إيش كنت داخل؟ اعوذ بالغضب بالله، إذا قال لا إله إلا الله خلص لا ترجع مرة ثانية تلقنه، لا تقعد مرة أخرى لتلقينه إلا إيش قال؟ إلا إذا تكلم بكلام الدنيا مرة أخرى فتعود تلقنه.
إلا إذا تكلم بكلام الدنيا مرة أخرى فتعود إيش تعمل؟ تلقنه، لأننا نحن حريصون أن نجعل آخر كلامه بالضبط من الدنيا لا إله إلا الله. فأنت ممكن تقول له لا إله إلا الله، فإذا هو قالها خلاص خليه لا، ما في مجال للضغط في لحظات السكرات، أنه بعض الناس بتعامل بفوضى وقلق واضطراب، عشان هيك بدها واحد رايكي، لحظات السكرات بدها قريب هادئ، حتى ما يجعل الشخص في سكرات الموت يفعل أمور لا ترضي الله سبحانه. لذلك قال وتلقينه لا إله إلا الله مرة ولا يزيد على ولم يزد على الثلاث، تمام، لا تزيد (يعني مرة، طب ما قالها مرتين، ثلاث؟ لا تزيد)، وارجع تعاهده كل فترة. قال: فإذا قالها خلاص يترك لعله يموت عليها. طب قالها، بعدين رجع قال: في وصية لفلان أعطوه لابني كذا وفي الورثة، بصير يتكلم ويوصي، يأمر، يعطي فلان أعطوا فلان، خلص، نسمع منه، بعدين بيرجع مرة ثانية من لقن لا إله إلا الله كما قلنا بارق السبل، بارق السبل.
قال وقراءه الفاتحه وياسين عنده. وقراءة الفاتحة وياسين عنده؛ الحنابلة يسن قراءة الفاتحة عند المحتضر ويسن قراءة ياسين عنده، تمام، وهي فضائل الأعمال، حتى لو كانت الأحاديث ضعيفة، لكنها فضائل الأعمال، جمهور أهل العلم يقبل العمل بها لأنه لا ينبني عليها حلال ولا حرام ولا دماء ولا.
أموال فالأمر فيه سعة، فهذا مسنون. نعم، قال: وتوجيه إلى القبلة على جنبه الأيمن مع سعة المكان، وإلا، يعني أيوه، وإلا فعلى ظهره وأخمصاه إلى القبلة.
يسن أن يوجه إلى القبلة على جنبه الأيمن، يعني يكون هو باتجاه القبلة وعلى جنبه اليمين مش جنبه الشمال. هذا إذا كان المكان في سعة في المستشفيات أو ما شابه ذلك، وهذا الأكثر بيكون في كبار السن هناك في لحظاتهم الأخيرة، صعب ربما تتخذ هذه الإجراءات خاصة الأطباء أو الممرض قد يمنعك، قد يكون هناك أجهزة متعلقة بأكسجين فمش سهل دائما تستطيع أن تفعل هذا. قال: فإن لم تستطع المكان لا يتسع أو الحالة الصحية لا تسمح، قال: وإلا خلص نبقيه على ظهره وأخمصاه إلى ماذا أخمص، الأخمص هو أسفل القدم، تكون رجلاه يعني باختصار باتجاه ماذا القبلة نجعله هكذا باتجاه القبلة.
قال: ويعتمد على الله في من يحب. نعم، ويوصي للأرجح في نظره. فاذا مات سن تغميض عينيه ويباح من محر...
ما معنى ويعتمد على الله في من يحب؟ أحسنت، يعني الواحد يعني لما يكون يموت أصعب شيء عليه إيش؟ أولاده الصغار زوجته إذا في والدين لتركهم فيقول خلص يعني توكلهم إلى الله أن الله يرعاهم. إذا ويعتمد على الله في من يحب، يعتمد أن الله يرزقهم ويكفلهم ولا يضيعهم ولا يقنط ويجزع يقول من أولادي كيف رح يدبروا حالهم الأطفال الصغار، كيف توكل على الله عز وجل يعني يحفظهم بحفظه الكريم ويعتمد على الله في من يحب من أولاده وزوجته أن الله لن يتركهم.
قال: ويوصي للأرجح في نظره. طب بدي أوصي؟ والمراد بالوصية يوصي بتنفيذ أعماله، مش المراد يوصي يعني يقول بدي أعطي ثلث مالي لفلان، لا المراد بالوصاة الموصى إليه، وفي فرق في الفقه الإسلامي بين الموصى له والموصى إليه. الموصى إليه هو الشخص اللي أطلب منه يرعى ميراثي وأولادي وأهل بيتي بعد موتي. ما المراد؟ هو يوصي يعني الشخص الذي سأوصي إليه يعني أكلفه وأوكله بعد موتي أن يقسم ورثتي، أن يرعى أولادي، أن يهتم بشؤون البيت وكذا وكذا يعني يشرف على أمور المنزل بعد موته، فيوصي للأرجح يعني لأفضل شخص يراه، ممكن يكون ابنه الكبير، ممكن يكون أخوه، صح العم عم الأولاد زي ما يقولوا، ممكن يكون خال ممكن يكون الجد بغض النظر، ممكن يكون أبوه إذا كان أبوه على قيد الحياة. ويوصي للأرجح في نظره، هذا كلام للميت، أن الميت في سكرات الموت يوصي في المهام لمن يراه كفئا ليقوم بها.
قال: فإذا مات سن... خلاص، فإذا مات نقف عند هذا القدر ونكمل إن شاء الله ما يتعلق بباب الميت في الدرس القادم لعل الله ييسر لنا نختم هذا الباب في الدرس القادم إن شاء الله. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.