التعليق على كتاب بداية العابد وكفاية الزاهد | معهد ملكة | المحاضرة 19:أحكام صلاة الجمعة (٢)+صلاةالعيدين

غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله، الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه وسلم. حياكم الله أيها الإخوة في درس جديد من التعليق على كتاب بداية العابد وكفاية الزاهد للإمام البعلي عليه رحمة الله، وقبل البدء إن شاء الله نجيب عن أسئلة ورقة العمل السابقة. من الذي دخل الاختبار السابق؟ تمام. طب من أتى بعلامة كاملة؟ ما شاء الله، علامة كاملة! أحسنت، علامة كاملة بدون نقص. يلا مش مشكلة، يعني جيد، وحاول حين ما وقع إن شاء الله.

طيب، سريعا نجيب عن الأسئلة لننتعلم ونستفيد. كان السؤال الأول: صلاة الجماعة تجب على المسافر جملة صحيحة أو خاطئة؟ جملة صحيحة؛ لأنه صلاة الجماعة لا تسقط سفرا ولا حضرا، طيب، إلا بالأعذار المعروفة وليس منها السفر. صلاة الجماعة يجب أن تكون داخل المسجد كوجوب صلاة الجماعة يجب تكون داخل المسجد؟ نعم، جملة خاطئة؛ لأن الحكم عندهم كوجوب سواء في المسجد أو خارج المسجد، لكن يسن أن تكون في المسجد. طيب، أقل عدد تنعقد به الجماعة؟ شخصان، أقل عدد شخصان أحسنت. أقل مقدار يجب أن يدركه المأموم مع الإمام حتى يعتبر مدركا للجماعة شو هو الحد الأدنى؟ أن يدرك تكبيرة الإحرام قبل تسليمة الإمام الأولى. طيب، موافقة المأموم الإمام في السلام آخر الصلاة، ما حكمه؟ انك تقول السلام مع الإمام هو بيحكي السلام وأنت بتحكي السلام في نفس الوقت؟ مكروه، مكروه أحسنت.

من سبق الإمام إلى ركن كالركوع أو السجود عمدا بطلت صلاته، جملة صحيحة ولا خاطئة؟ اه يا أحمد، إيش يعني ليست صحيحه؛ لأنه السبق إلى الركن عمدا لا يبطل الصلاه، لكن عليك انك تعالج الموضوع. ثلاثة اجتمعوا داخل المنزل من الأولى بالامامة منهم؟ الاجود قراءة، الفقيه، الأفقَه، صاحب المنزل. أحسنت، صاحب المنزل. طيب، واحد من هؤلاء لا يصح أن يؤم أحدا من الناس: الأقلف، أقطع اليدين، الأخرس؟ نعم، الأخرس لا يصح أن يؤم أحدا. الركن الوحيد الذي يمكن للإمام الراتب أن يؤم الناس وهو غير قادر على فعله مع رجاء الشفاء من؟ يلا في الاخير، ايوه يلا كمل، ايوه يا شيخ انت، ايوه أنت؟ القيام، أحسنت، ركن القيام.

ذهب زيد إلى دورة المياه ولم يتوضأ ثم أم الناس في صلاة الظهر، بعد انقضاء الصلاة تذكر زيد أنه أنا نسيت أتوضأ، الحكم الشرعي في هذه الحالة؟ صلاة زيد باطله فقط. ليه؟ هذا جاهل ولا نسيان؟ طيب احنا ايش حكينا، هما تحكي إذا جاهل، احنا الآن هو عارف أنه راح على دورة المياه وأنه ما توضأ، بعد ما صلى اتذكر أنه ما توضأ، هذا يعتبر جاهل ولا ناسي؟ هذا ناسي، الجاهل إخواني هو اللي ايه اللي بعد الصلاة اكتشف الموضوع، أما هذا ايش حضرته ناسي، يعني هو عارف إنه مش متوضئ بس نسي لما صلى بعدين تذكر، تمام. فقلنا هذا الأصل فيه ما هو بطلان صلاته وصلاة المأمومين.

صلت الزوجة صلاة العشاء مع زوجها فوقفت بجانبه الأيمن، هذا الوقوف سنة ولا مباح يعني هيك السنة ولا هيك المباح ولا الحرام؟ أفضل يا شيخ، مباح مباح أحسنت. صلى محمد في مسجد فوقف في الصف الثاني خلف الإمام وحده وانقضت الركعة ولم يقف بجانبه أحد، ما حكم الصلاة؟ باطلة. دخول المسجد لمن أكل بصلاً أو ثوما ولم يكن في المسجد أحد، ما فيش حدا في المسجد، حكمه؟ مكروه.

أكل محمد عند صديقه لحما وأرزا، ثم جاء وقت الحلويات فأقيمت الصلاة، الحكم؟ هذا السؤال اللي عمل لي إشكال عند الشباب، ما الحكم يا صاحب؟ يعني هل يلزمه حضور الجماعة ولا لا يلزمه؟ بناء على ايش؟ وهون صار الإشكال بناء على ايش؟ أحسنت، الفقهاء ماذا قالوا؟ يعني ماذا قيدوا؟ محتاج إليه، يعني احنا قلنا صحيح أنه إذا قدم الطعام هذا عذر في ترك الجماعة، بس وضع ضابط البعلي: أن يكون طعاما يحتاج إليه. يعني أنا أكلت رز ودجاج وشبعت الحمد لله، اجت الآن فقرة شاي، فقرة حلويات، بقول يلا يا جماعة مش مشكلة نضيع الصلاة مشان الشاي، أنت يعني عفوا مش محتاج للطعام. لو كانت الحلويات هي الوجبة الرئيسية ممكن أقول لك آه كلامكم صح، انه يا اخي هو بفكر يا شيخ في الصلاة بالطعام، لو كانت الحلويات هي الوجبة الرئيسية وجوعان المسكين كلامكم صحيح، لكن ما أفهامه على الأقل ما أفهامه أنه إذا كانت بعد التخمة وبعد ما شاء الله أبليت بلاء حسنا في الرز واللحم، فهل هذا يصدق عليه أنه طعام يحتاج إليه؟ يعني حتى وأنت في الصلاة عملية التفكير في ستكون محدودة محدودة، لأن المعدة ما تمت، شغلة مخ، شغلة الحلويات عندك وضعها صعب. إذا في واحد إخواني الحلويات عنده وضعها صعب خلص يلغي السؤال يشوف حل تاني.

السؤال اللي بعده، كمل: مريض لا يستطيع الركوع ولا السجود، فانه يومئ برأسه وظهره، يومئ برأسه فقط؟ يسقط عنه قاعد الركوع والسجود، يومئ برأسه فقط. قلنا كيف الإيماء بالراس؟ هكذا هكذا، هذه يعني قد يستغربها البعض، المشكله أن بعض المعاصرين أصلا يعني يضاعفونها، يقول لك لا ما في شيء اسمه الإيماء بالراس، لكن هذا الحقيقة الذي يظهره مذهب جمهور الفقهاء، يعني فبالتالي أن يقول بعض المشايخ المعاصرين على أن هذا لا يتصور، لا يتصور هذا مذهب الجمهور.

من كان عاجزا عن الكلام بلسانه، فحمك تكبيرة الإحرام وأقوال الصلاة الواجبة في حقه؟ تسقط؟ لا تسقط وعليه أن ينويها بقلبه. لا تسقط وعليه أن يأتي بها بطريق الإشارة باليد؟ اه شيخ محمد شاهين، إذا لا تسقط؟ اه تقول لا تسقط وعليه أن ينويها بايش؟ بقلبه. طيب، شخص صعد في الطائرة عند دخول وقت الفجر، ولا يستطيع أن يصلي الفرض في الطائرة واقفا ولا باتجاه القبلة، ما الحكم؟ اه يا شيخ يلا مشايخ، الركبي عندك؟ ينتظر حتى ينزل من الطائرة ويقضي؟ يصلي الفجر في الطائرة جالسا ولو لغير القبلة ويعيد الصلاة لاحقا؟ ولا يصلي الفجر في الطائرة ولو لغير القبلة ولا إعادة؟ ايوه، يصلي ولو لغير القبلة ولا إعادة، أحسنت.

قصر الصلاة مع جمعها للمسافر إذا استوفى شروطه، ما حكم القصر والجمع للمسافر؟ أحسنت، القصر سنة والجمع مباح. نوى محمد السفر مسافة 140 كيلو، غادر البنيان، صلى الظهر في الطريق قصرا وجمعا مع العصر، بعد مسافة 50 كيلو فقط لسه ما قطع 140، بعد مسافة 50 كيلو فقط جاءه هاتف ضروري من بلده واضطر لإلغاء السفر، حكم القصر والجمع الذي فعله؟ أنا كاتب 140 كيلو، اه صحيح، تمام، اه على المذهب أصلا هو 137 أو 138 هي مسافة القصر، بالتالي ما حكم الجمع والقصر؟ تفضل. اه الجمع خطأ والقصر صحيح، شو رايكم؟ ليه هذا في التأخير؟ هذا في التأخير، وأصلا حتى احنا ما افترضنا أنه وصل لبلده بعد دخول وقت العصر أو لا، أنا حكيت لك جمع الظهر مع العصر وصلاة العصر أصلا رح تدركه في الطريق، بجوز هو مروح، بالتالي الذي يظهر أنه معذور، وهذا المذهب؛ لأن هو نوى السفر الشرعي وقصر وجمع وهو لسه ناوي يكمل بعد ما أنهى القصر. يعني إذا عملية القصر والجمع تمت وهو مستحق لذلك، فلا أعوذ عليه بأثر رجعية، بقول له والله أنت قصرت وجمعت بس سامحنا رح نلغي لك قصرك وجمعك، بيقول لك يا شيخ أنا لما قصرت وجمعت كان يباح لي أو يشرع لي ذلك، كان مشروع، أنا فسخت نية السفر بعدين واحد حكى معي الوالد مريض كذا، اضطريت أرجع، فالقصر والجمع كلاهما صحيح.

نعم نعم نعم؛ لأن هذا جمع تقديم شيخ، هذا مش جمع تأخير، هذا جمع تقديم لا يشترط له ذلك، بل حتى تعرف لو جمع تأخير الذي يظهر حتى لو جمع تأخير هو الحالة التي قرر فيها يجمع، حتى لو جمع تأخير هو كان ماشي بالاتجاه الصحيح؛ يعني أصلا هو جمع تأخير شو صورتها؟ يعني أصلا هو جمع تأخير في السفر، أنت فاهم؟ هو أصلا جمع تأخير في السفر فهو صلى في وقت العشاء يعني أصلا عم بتخيل كيف بتكون صورة المسألة يعني هو صلى مثلا بنفرض أنه صلى المغرب والعشاء جمع تأخير وكمل طريقه شوي، اجا هاتف قال له ارجع روح على وطنك، صح هيك صورتها؟ صحيح حتى لو جمع تأخير، لأن لما وقع الجمع وقع بصورة مشروعة، واقع هو متخيل أنه مكمل، التليفون اجا بعد ما أنهى، فبالتالي لا أعوذ عليه بأثر رجعي.

إيش اللي بعديه؟ سافر سعد للسياحة إلى بلد يغلب على ظنه أنه سيرى المنكرات، حكم القصر والجمع في هذا السفر؟ لا يصح، ليه؟ لأن السفر يعتبر من سفر المعصية، سفر المعصية يشمل المكروه والحرام، وهذا مكروه لأنه يخاف على نفسه. سافر محمد من عمان إلى الرياض لتوقيع عقد عمل وسيعود مباشرة لبلده، لا يعرف محمد متى سيوقع العقد هل قبل مرور أربعة أيام أو بعد مرورها، استمر محمد شهر كامل المسكين يجمع ويقصر وهو ينتظر توقيع العقد، حكم ما فعله محمد خلال شهر كامل من القصر والجمع؟ صحيح ولا خاطئ؟ اه يا عقيلي؟ ليه؟ أحسنت، فحتى لو خلصت الأربعة أيام ولسه بيستنى تنتهي، يبقى يجمع ويقصر ولو استمر لسنوات.

رجل كبير في السن يعجز عن الوضوء لعدم وجود من يساعده، هل يحق له الجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء؟ نعم يحق له ذلك. يجوز الجمع بين الظهر والعصر بسبب الأمطار والثلوج عند الحنابلة؟ جملة خاطئة. الأفضل لمن استوى في حالة جمع التقديم وجمع التأخير هو؟ ايوه أنت، جمع التأخير.

يسوق محمد سيارة عائدا من سفرة طويلة، دخل عليه وقت المغرب وهو في الطريق فقرر أن يجمعه مع العشاء جمع تأخير عندما يصل إلى بيته، مع العلم أن أذان العشاء سيؤذن قبل أن يدخل إلى البنيان، ما حكم الجمع في هذه الحالة؟ اه يا شيخ، شو رايك؟ الجديد خلص معناته سقط عنك. اه في الأخير، شيخ؟ الجمع صحيح وله القصر ولا ليس له القصر؟ الجمع صحيح لكن ليس له القصر في بيته؛ لأنه ما في قصر في الحضر. يصح الجمع للنساء في البيوت بين المغرب والعشاء عند وجود مطر يبل الثياب؟ شو رأيك شيخ عمار الذيب، هل يصح الجمع للنساء في البيوت بين المغرب والعشاء والمطر في الخارج؟ الحنابلة نعم، بس هذه لا تفت بها يعني بس بقولكم اياها مشان، لا أفتي بها لقله أنه مش لأنها خطأ، أنا ما أقول لا تفتي لأني أعرف المجتمع، فهذا من باب أن نتعلم المسألة عند الحنابلة؛ لأنه قلنا يصح الجمع في البيت، وهذا البيت يشمل الرجل ويشمل، وصلاة الجماعة هل هي أصلا واجبة على الرجل في المسجد؟ لا، أصلا هي مستحبة في المسجد، وإنما يصح أن يصلي الجماعة في البيت، يعني هي أصلا صلاته في المسجد هي سنة عند الحنابلة.

صلاة الخوف تختلف عن الصلوات في الوضع الطبيعي عن الصلاة الطبيعية في ايش؟ في هيئة الصلاة ولا في عدد الصلاة؟ في العدد والهيئة، اي، الهيئة والشكل؟ شيء واحد، في الهيئة والعدد ولا في الهيئة؟ في الهيئة فقط، في الهيئة فقط ولا تؤثر على العدد كصلاة خوف، إيش في؟ اه، يصح للمأموم أن ينوي الجمع بين الصلوات عند وجود سبب الجمع ولو لم ينوي إمامه الجمع؟ ايوه صحيح، المأموم عندنا نية الجمع عنده منفصلة عن نية الإمام. صلاة الخوف، طيب، إذا اشتدت المعركه وبدات وفي أثناء الكر والفر حضرت الصلاة، له أن يترك الصلاة ويقضيها بعد انتهاء المعركة هل هذا الخيار موجود ولا لا؟ تسقط الصلاة لكن يلزمه أن يستقبل القبلة ابتداء ثم بعد ذلك يصلي حيث كان وجهه؟ أو لا تسقط الصلاة ويصلي على حاله ولا يلزمه استقبال القبلة ولو أمكنه ذلك؟ يستقبل القبلة ولا لا ابتداء؟ لا يلزمه أن يستقبل القبلة ولو أمكنه ذلك، تمام، بخلاف صلاة النفل في السفر هي من الفوارق بين صلاة النفل وصلاة الخوف، أنه صلاة النفل إذا بدك تصلي على دابتك تستقبل القبلة ابتداء ثم تمشي مع الدابة حيث توجه وجهك، لكن صلاة الخوف لا يلزمك أصلا أن تستقبل القبلة.

صلاة الضحى، أكثر عدد لها إيش هو يا شيخ؟ لا لا، هناك، الأخف، ايوه؟ كم؟ ثمانية، أحسنت. حكم مسح الوجه باليدين بعد الفراغ من الدعاء داخل الصلاة وخارجها؟ سنة. إذا سجد المصلي فقرا الفاتحة سهوا وهو ساجد ثم تذكر قبل أن يرفع رأسه فقال: سبحان ربي الأعلى، ما الحكم؟ هل يسن له سجود السهو ولا يباح له سجود السهو ولا ما عليه أصلا سجود سهو؟ يسن. ليش يسن؟ أتى بقول مشروع في غير محله مع فعله لما هو واجب في المحل، والا لو ما قال سبحان ربي الأعلى قبل ما يرفع ترك واجب فرح يكون عليه سجود السهو، إيش واجب؟ بدنا ننتبه؛ لأنه في سير خربطة هنا. سمع الله لمن حمده واجب قولها في الصلاة على مين؟ الإمام اي، والمنفرد.

واحد مما يلي لا يتحمله الإمام عن المأموم: سجود التلاوة، التشهد الأوسط لمن دخل مع الإمام في الركعة الثانية، تكبيرات الانتقال؟ إيش؟

ما حكم أن تققرأ الفاتحة خلف الإمام؟ مبحوح؛ إحنا قلنا: هل هو ركن في الصلاة الجهرية فقط؟ أصلاً فيش خيار، كلها ثلاثة: إما مباح –هذا عندك ركن في الصلاة الجهرية فقط– ومستحب في الصلاة السرية وفي الصلاة الجهرية عند سكتات الإمام. ركن في الصلاة الجهرية والسرية، مستحب فقط ليس ركناً، ومتى يستحب؟ عند سكتات الإمام وفي الصلاة السرية.

الأذان في أذن المولود اليمنى سنة. طيب؛ نأتي الآن، إخواني، إلى مسألة، ماذا نكمل إن شاء الله ما شرعنا فيه في باب صلاة الجمعة؟ كانت آخر مسألة تكلمنا عنها ما هي؟ قضية أن تخطب الجمعة بغير العربي. وحقيقة؛ سألنا الإخوة بعد الدرس عن موضوع: طب لو أتى بالأرکان باللغة العربية، خطيب الجمعة لو أتى بالأركان باللغة العربية، ثم كمل باقي الخطبة بلغة بلاده؟ حقيقة؛ المذهب عندنا أنا فتشت يعني حتى من باب ما وجد نص على هذا، يعني: أن يفرق بين الأركان وغير الأركان، كل ما وجدته في الكتب والحواشي التي اطلعت عليها ووصلها نظري أنه كلام عام؛ أنه الجمعة لا تصح بغير العربية للقادر على العربية، وإنما العاجز عن العربية هو الذي يصح أنه ايش يخطب بغير العربية.

لكن كلام يعني كثير من الأسئلة تأتي من الإخوة عن ماذا؟ تأتي أنه بعض يعني الخطباء في الغرب مثلاً، خصوصاً بقول لك: أنا بستطيع العربية، بس الجمهور الأمامي ما يفهم عربي، فلو أتيت بالأركان فقط باللغة العربية وما بعد ذلك من والله كانت موعظة في السيرة النبوية تكلمت بلغة قومي باللغة الأجنبية؟ الآن، لو سألتك: ركن الخطبة هو أن تتكلم بالأركان باللغة العربية، يعني لو شخص أتى بأركان الخطبة باللغة العربية ونزل وما أعطى أي شيء زيادة، هذه الخطبة صحيحة ولا لا؟ صحيحة. إذاً، أي كلام زائد بعد الأركان هو سنة أو مستحب، يعني على أكثر أحواله صحيح، فلو أتى به باللغة الأجنبية من باب تفهيم الناس ويكون أسهل وادعى أن تكون الخطبة مؤثرة.

أعود فأقول: لم أجد نصاً عند الحنابله في التفريق، لكن الذي يظهر لي من الفحوى أن ذلك مقبول، من باب أنه كلام زائد. لكن هذا كما قلت لكم مقبول، لكن هو ضمن البحث، بيسموها فتوى بحثية وليست فتوى نصية؛ يعني الحنابله لم أجد من نص على أنه: فإن قال غير الاركان باللغة كذا صح، وإنما كلامهم عام أن الخطبة تكون بالعربية. فكثير من الفقهاء يقولون: إن المراد بالخطبة العربية أركانها وليس ما زاد عن ذلك. لكن أنا أعتقد أن من باب النص الحنبلي يلزمني أن أوقف على نص، لكن من باب البحث، من باب البحث، أرى أن يعني ما بالبحث والنظر الاجتهادي أن الأصل الأركان تكون بالعربية وما زاد فهو من قبيل المستحب.

لكن ما الذي يمكن أن يعكر على هذا ويشكل عليه؟ أنه إذا قيل: إن الكلام في الخطبة كالقراءة في الصلاة تماماً، فإن القراءة في الصلاة ينبغي أن تكون بالعربية، ولا تصح بغير العربية لمن لم يكن عاجزاً تماماً، ومن كان عاجزاً أصلاً فيها تفصيل في الصلاة؛ فباختيارك هي بحثية. منطق أن نقول: إن الأركان هي المطلوب الاتيان فيها بالعربية، والقادر على العربية يمكن يتكلم باللغة الاجنبية اذا كان المصلون اجانب، من باب أن تكون الخطبة ذات فائدة.

وإن كان الكلام مثلاً في الاقناع والكشاف تكلم بكلام عام قال: ويخطب بالعربية ولو كان من أمامه عجم، لكن تبقى هي عبارة عامة؛ يعني يخطب بالعربية ولو كان من أمامه أعاجم. هل تقصد الأركان ولا تقصد يلزم ذلك حتى في كل الخطبة، ولو كان في باقيها في الكلام الزائد عن الأركان؟ هذه منطقة النقاش. اه تمام؛ لأنه ما راح يسمعوا، ما راح يستفيدوا إذا كان ما أحد راح يفهم علي. هو هذا البعد اللي أنا بحكي فيه؛ أنه ما نصوا، لكن ما أفهمه أن الأركان يمكن أن تققال بالعربية لأنك قادر عليها، وبالتالي اديت فرض الخطبة، وما زاد على ذلك تتكلم بلغتهم من باب أن يكون في فائدة من الخطبة وتصل إليها.

وهل يعقل أن الإسلام يريد خطبة شكلية يعني الإمام مش فاهمين عربي؟ طب تكلمت باللغة العربية ونزلت، هم هم ماذا استفادوا؟ هم لا يحسنون العربية. ماشي، أنا كإمام قادر، قادر، لكن هم لا يحسنون؛ فف هذه القضية اظن تحتاج الى نظر اكثر. لكن يعني ما أؤمن به أن النظر المقاصدي حتى على اصول الحنابلة يقتضي أن تكون المشروط هي الأركان، وما زاد عن ذلك فهو ضمن حد المستحب، فلو قاله بغير العربية ليفهم السامعين؛ الذي يظهر، والله أعلم، لا اشكال في ذلك.

طيب، نقول الآن: سنن الخطبة. اقرأ: بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المصنف رحمه الله: وتسن على منبر أو موضع عال. هذه أول سنة من سنن خطبة الجمعة: كون على منبر أو على أي مكان مرتفع ليراك الناس، وهذا ليس واجب، سنة نعم. وأن يخطب قائماً، أو أن يخطب قائماً، فلو خطب الخطيب جالساً حتى بدون عذر –يعني هو حاب يجلس– خالف السنة، ولكن لا تبطل الجمعة. معتمداً على سيف أو عصا، أي السنة أن يكون الخطيب معتمداً على سيف أو على عصا في يده نعم. وقصة؛ والثانية أقصر، نعم، أن تكون الخطبة قصيرة، ما يعطي خطبة ساعة و45 دقيقة هذا خلاف السنة، وأن تكون الثانية أقصر من الأولى وهذا هو المعروف والسنة.

ورفع الصوت بهما حسب الطاقة. تمام، الان احنا قلنا أن يجهر بها بحيث لو ما كان في أي ضجيج يسمعه الناس، ما حكمه؟ ركن. الركن السادس، لاحظوا: والجهر بحيث يسمعه العدد المعتبر، هم الأربعون، أن يجهر على مستوى يسمعه 40 شخصاً، هذا ركن. لكن أن يزيد عن هذا، بحيث يرفع صوته كما كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خطب كأنه منذر جيش، يرفع ويجهر أكثر من ذلك، فهذا سنة، وليس مطالبا على وجه الركنية.

والدعاء للمسلمين، ويباح لمعين كالسلطان. إذاً يسن الدعاء لعموم المسلمين، يسن الدعاء، وهنا في هذا الدعاء انتبهوا: يكره للخطيب أن يرفع يديه، وقال المجد بن تيمية: وهذه بدعة، بدعة مكروه، يدل أن البدع منها هو محرم، إنما مكروه. تمام، فيكره للخطيب أن يرفع يديه، ويكره للمصلين أن يرفعوا أيديهم، وإنما يشار بالسبابة فقط. ويباح لمعين كالسلطان أن يدعو الخطيب لشخص معين كالسلطان، ما حكمه؟ مباح، الحمد لله، مش واجب ولا ايش ولا سنة، لا هو واجب ولا حتى سنة، وإنما هو ماذا؟ مباح.

كبس الباد، ولا باس أن يخطب من صحيفة، كحالة أكثر الخطباء اليوم بده يخطب من صحيفة، ما عنده قدرة على أن يخطب ارتجالاً، هذا أيضاً مباح. ولا باس، لا باس بمعنى مباح، حكم من الأحكام التكليفية درسناه في النظم الصغير اسمه لا باس صح، اخذنا واجب، مستحب، مباح، مكروه، حرام، في حكم اسمه لا باس، فأنت لازم تترجم شو يعني لا باس؟ يعني مباح.

نعم، ويحرم الكلام والإمام يخطب، وهو منه بحيث يسمعه. الآن إذا كان الإمام يخطب، ما حكم أن يتكلم مأموم؟ حرام، هذا الأصل. يحرم الكلام والإمام يخطب بشرط شو الشرط؟ وهو منه بحيث يسمعه؛ يعني إذا كان على مسافه من الإمام هو سامع ماذا يقول الإمام. طب ما مفهوم هذا الشرط؟ قالوا: إذا كانت الخطبة فيها عدد كبير من المصلين، وبعض الناس ماشاء الله من زحم العدد خارج المسجد وفي مكان بعيد، فما عادوا يسمعوا كلام الإمام، كلام الخطيب، ما عادوا يسمع، الذي لا يسمع كلام الخطيب لأن الصوت لا يصل اليه لبعد لعدد المصلين الكبير قالوا: هذا الكلام في حقه لا يحرم، ولكن يستحب له أن ينشغل –ما دام أنا مش سامع– قالوا: يستحب له أن ينشغل بذكر الله، بقراءة القرآن، بشيء مفيد، وهو أولى من أن يبقى صامت، حتى قالوا: يستحب له أن ينشغل بماذا؟ بالذكر وقراءة القرآن. طب لو تكلم بكلام عام، تكلم مع واحد جنبه؟ حرام، لا، ليه؟ لأنه لا يسمع الإمام، لكن المستحب انك ما تقعد تحكي مع اللي جنبك، صح إنت مش سامع ومش مستفيد، ولكن المستحب انك تقرأ قرآن، تنشغل بذكر الله لأنه وقت طاعة الآن.

ولكن هناك حالات يباح فيها الكلام للمأموم أثناء الخطبة أو في خطبة الجمعة عموماً، ثلاث أو أربعة هو ذكر اثنتين وستزيد اثنتين: الحالة الأولى: إذا سكت بينهما، أنتوا بتعرفوا مش بحكي الخطبة الأولى بعدين واستغفر الله لي ولكم فيجلس في ها الثانيتين، لو حكيت مع اللي جنبه كلمة، مباح مش حرام، أنه تعتبر الخطبة انقطعت، إذا في لحظة السكوت بين الخطبتين يباح الكلام. اثنتين: أو شرع في دعاء، أو شرع في الدعاء، الدعاء قالوا: لا يعتبر من الخطبة وإنما ملحق بها، الدعاء اللي في الأخير لا يعتبر من الخطبة وإنما يعتبر ملحقاً بها، فإذا بالتالي تكلمت إنت في اثناء الدعاء مع صديق أو مع أحد أو شيء، لا يعتبر هذا من ضمن المحرم وإنما ضمن المباح، وإن كان الأولى طبعا أن الإنسان يسمع الدعاء ويؤمن. الحالة الثالثة: قالوا اكتب من كلمة الإمام لمصلحة، إذا الإمام الخطيب استنطق شخص، كما النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب فدخل سليك الغطفاني، فسليك أول ما دخل ما صلى ركعتين تحية المسجد جلس، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم وتكلم معه أن يقوم فيصلي، ماذا قال؟ أصليت؟ قال: لا. إذا هي جاوب، الخطيب تكلم مع الخطيب، لكن هذا كلام في المنتهى قيده أن يكون كلاماً لمصلحة تماماً. أما إذا كان الكلام مش لمصلحة، والله كيف الوارد؟ لا، الخطيب يطلع يحكي لمأموم: كيف الوالد الكريم؟ هذا إن شاء الله بعد الخطبة بتحكي معك. فإذا كان الكلام لغير مصلحة، في المنتهى قيء أن يكون كلاماً لمصلحة، أنه يا فلان اجلس، يا فلان ماذا فعلت، يا فلان احضر ماء، فصار كلام لمصلحة الخطيب أو الخطبة أو لمصلحة الشخص، ما فيها مشكلة. أما كلام عام: كيف الوالد الكريم؟ أو شو صار معك في الشغل؟ أو شيء، هذا لا يصلح.

أخيراً قالوا: رد السلام وتشميت العاطس أثناء الخطبة. شخص دخل فقال: السلام عليكم. هل أنا كمام أرد عليه السلام؟ قالوا: نعم، يباح. يباح رد السلام، عبارته يجوز، هكذا قالوا. تشميت العاطس، لو شخص عطس فقال: الحمد لله، قالوا: يجوز أن يقول له يرحمك الله. وعبارته في الإقناع، عبارة الدقائق: يجوز، والذي ظهر لي أن الجواز بمعنى الاباحة، وبالتالي مش واجب، لأنه في الحالة الطبيعية إذا واحد سلم يجب ترد عليه، لكن أثناء الخطبة مباح، بس هل يلزمني أحد؟ لأنه ليس وقت أصلاً سلام ولا رد سلام. كذلك نفس الشيء، تشميت العاطس يكون ماذا؟ مباحاً، ولكنه ليس واجباً. إذا هذه الأحوال الأربعة أكرم، سريع.

يصلي سرا، يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم سرا، كلما ذكر عليه الصلاة والسلام. فصل قال: والجمعة ركعتان. نعم، بعد أن الآن خلصنا من الخطبتين، الحمد لله، نزل الإمام، رح يتكلم الان عن الركعتين. قال: والجمعة ركعتان بعد الخطبة. قال: وحرم إقامتها وعيد في أكثر من موضع من البلد إلا لحاجة، كضيق وبعد وخوف فتنة ونحوه. الأصل عند الحنابلة والجمهور أصلاً، ليس فقط عند الحنابلة، أنه لا يجوز أن تقام في البلدة أكثر من جمعة ولا يجوز أن تقام في البلدة أكثر من صلاة عيد، حرم، حرام تكون في البلدة أكثر من جمعة، الأصل يجتمع كل أهل البلدة في ايش؟ في جمعة واحدة، وكذلك في صلاة العيد إلا في أحوال استثنائية. قال: إلا لحاجة، يجوز تعدد الجمع. ما هي هذه الحاجات؟ واحد: تضيق المسجد، وهذا يعني في النهاية مثلاً زي عمان صعب كل أهل عمان يجمعهم في ايش؟ في مسجد واحد، إنه ما في مسجد يسعهم، فضيق المساجد سبب من اسباب تعدد الجمع.

اثنين، والله يا شيخ، إذا بجي من جنوب عمان لشمالها زي، ببتخد معي ساعة، وهذا جد فالأشق ويشق على الناس الانتقال من جنوب المدينة إلى شمالها، أو من شمالها، بالتالي ما في مشكلة أن تقام أكثر من جمعة. قال: خوف فتنة، والله قالوا: إذا كان غربي المدينة حاقد على شرقيها بينهم مشكلة، وخايفين إذا جمعناهم في مسجد واحد يقتتلوا، قال: لا يا عم، كل واحد يصلي، اهل الشرق يصلوا في شرق المدينة وأهل الغرب يصلوا في غرب المدينة ونحو ذلك من الأعذار. إذا صحيح نحن حرمنا التعدد –لكن مش تعدد الزوجات إخواني، تعدد الجمع– حرمنا تعدد الجمع، ولكن ما هو هناك أحوال استثنائية يجوز فيها تعدد الجمعة.

طيب، فإن عدمت الحاجة، فان عدمت الحاجة –يعني ما في سبب مقنع لتعدد الجمعة في القرية– فإذاً عندئذ تعدد الجمعة ماذا سيكون؟ حرام. طيب، ماذا سنفعل؟ بدنا نفرض أنه في ناس ارتكبت هذا الحرام أو خالفت الحكم الشرعي عند الحنابلة، ففي جمعة انعقدت في هذا المسجد وجمعة انعقدت في هذا المسجد، أي الجمعتين نعتبرها صحيحة وأي الجمعتين رح نلغيها؟ إذا لم يكن هناك مبرر لتعدد الجمعة، تمام، إذا لم يكن هناك مبرر لتعدد الجمعة، فأيهما الصحيحة وأيهما الباطلة؟ ماذا قال؟ قال: فان عدمت الحاجة نعم فالصحيح ما باشرها الإمام أو أذن فيها. قال: فالصحيح هي التي باشرها الإمام؛ يعني السلطان.

فالصحيح منهמה هي التي أتاها السلطان بنفسه، هو باشرها خطب فيها، لأنه قديماً كما قلت كان مثلاً الخلفاء العباسيون أو الخلفاء هم الذين يخطبون الناس الجمعة. فالصحيح التي يباشرها الإمام أو يحضرها، أو إذا كان الإمام ما رح يحضر صلاة الجمعة على الأقل اللي أذن فيها، فإذا الإمام كتب أنا أذنت بصلاة الجمعة في المسجد اللي في الغرب، صلاة الجمعة في المسجد اللي في الشرق باطله؛ لأنها خلاف أمر السلطان.

إذا صليت جمعتين بدون سبب، فالصحيح منهما ما هي التي حضرها الإمام بنفسه، أو إذا لم يحضرها الإمام بنفسه فالتي أذن فيها، في حال كون مثلاً مسافر أو عنده أشغال، التي أذن فيها وطلب إقامتها.

فإن استوت في إذن أو عدمه، استويا في الإذن بأن أذن فيهما الإمام، يعني ما شاء الله إمام هذا المسجد رأى السلطان قال: خلي عندك الجمعة، وأخذ الثاني عن السلطان قال: عندك الجمعة. أذن لسجين أو لم يأذن لا لهذا ولا لهذا، والسلطان لم يحضر عند هذا وعند هذا، السلطان مش مهتم، فماذا سنفعل في هذه الحالة؟ قال: فإن استوى المسجدين في عدم الاذن أو استويا في الإذن، شو المرجح؟ قال: فالسابق بالاحرام هي الصحيحة، فالتي سبقت بتكبيرة الإحرام هي الجمعة الصحيحة، والثانية باطله. مش بالخطبة، اللي سبق بايش؟ بتكبيرة الإحرام. نحط واحد في النص مين اللي سبق بتكبيرة الإحرام؟ خلص هذا المسجد خلص أنت الصح، وذاك المسجد راحت عليه الجمعة يصلوها ظهر.

تمام؛ لأنه هي لا تصح إلا في مكان واحد، ما بصير أكثر من جمعة في البلد، فالذين هؤلاء كبروا تكبيرة الإحرام قبل هؤلاء، هؤلاء صلاة الجمعة صحيحه والباقي تحولت إلى ظهر.

وان جهل كيف وقعتا، قبل الجهل أنا رح أعطي صورة قبل الجهل اكتبوها عندكم ما ذكرها، قالوا: طيب إذا هذه صورة، قالوا: إذا كبروا معاً عن تكبيرة الإحرام، يعني أحياناً الفقهاء بده يفترض كل الافتراضات مشان يحلها، بدينا نفترض الإمامين؛ إمام هذا المسجد وإمام هذا المسجد في نفس اللحظة كبروا تكبيرة الإحرام، فالفقهاء قالوا هنا بطلت الخطبتين، بطلت كلتا الخطبتين، وعليهم أن يحاولوا يجتمعوا يتفقوا مع بعض ويعيدوا جمعة موحدة، فإن لم يفعلوا ذلك ولم يستطيعوا الاجتماع وضاق الوقت صلوا ظهراً. قالوا: إذا كبروا معا تكبيرة الإحرام بطلت كلا الجمعتين، فان امكن عقد جمعه صحيحة مرة أخرى ونجمع الجهتين، يا جماعه خلص نصلي مع بعض جمعة واحدة، إن استطعنا أن نجمعهم فنصلي جمعة واحدة فعلنا، إذا ضاق الوقت وما راح نلحق وخلص فاتت الأمور، ماذا سنفعل؟ صلوا ظهراً حولوها لظهر.

الصورة الأخيرة هي اللي افترضها قال: طيب وإن جهل، يعني احنا يا شيخ في واحد حطيناه في النص يسمع مين اللي كبر أول مسكين غفى وسهى، قال لك والله يا شيخ ناسي مين كبر أول، جهل من الذي كبر أولاً هذا المسجد كبر أول تكبيرة الإحرام والذاك المسجد، جهلت؟ قال: وإن جهل كيف وقعتا، يعني إذا جهل من الذي كبر تكبيرة الإحرام أولاً المسجد الشرقي أو الغربي؟ هنا مباشرة صلوا ظهراً.

بدي واحد هيك فهم معي يقول: ليش في الحالة السابقة لما كبروا معاً قلنا بطلتا وبيحاولوا يجيبوا جمعه جديدة مشتركة، فان تعذر لضيق الوقت صلوا ظهراً، وفي هذه الحالة الأخيرة وهي إذا جهل من اللي كبر تكبيرة الإحرام مش بنحكي إنه خلينا نحاول نعمل جمعة جديدة مشتركة؟ لا، قالوا: مباشرة بصلوا الظهر حتى ولو كان الوقت يسع لإعادة الجمعة. مين فاهم ليش هنا قال: مباشرة بصلي الظهر؟

الثاني إيش؟ طب وإذا كانت الثانية صحي؟ في وحدة ممكن تكون صحيحة، إذا ما في مجال في البلدة أن نعيد جمعة ثانية؛ لأننا اتفقنا في البلدة كم جمعة تقام؟ واحدة، صح؟ بس ما عنديش مجال أقيم أكثر من جمعة إلا لحاجة، فالآن الفرضية إنه ما في مجال إلا جمعة واحدة، طيب هذول صلوا وهذول صلوا، وحطينا محكم في النص، المحكم قال: والله يا شيخ إنني جهلت من الذي كبر فيهم تكبيرة الإحرام قبل الآخر، جهلت يا ما ركزت يا ما انتبهت، فالآن شو الاحتمالات العقلية عنا؟ في احتمال إنه المسجد هذا كبر قبل هذا، صح؟ وفي احتمال العكس إنه هذا المسجد كبر قبل هذا، وفي احتمال أنهم كبروا مع بعض. إذن ما دام في احتمالين مش احتمال بس واحد؛ إنه يا هذا جمعة صحيحة، يا هذا جمعة صحيحة، يا كلا الجمعتين باطله، ما دام في احتمال أنها تكون -وهو احتمال قوي أنه اثنين من ثلاثة كمان- ما دام في احتمال أنها تكون في جمعة صحيحة، بالتالي أنا ما بصير أعيد صلاة جمعة أخرى؛ لأنه إذا عملت صلاة جمعة أخرى ألزمتهم يعيدوا صلاة جمعة، ممكن هاي الجمعة اللي طلبت منهم يعيدوها مع بعض تكون أحد الاحتمالات أن جمعة جاءت بعد جمعة صحيحة، نحن مش عارفين لمين هي الصحيحة، بس ممكن في وحدة صحيحة فيكون عندنا جمعة صحيحة على جمعة صحيحة وهذا ما بصير؛ أنه معي ما معي إلا جمعة صحيحة واحدة. ففي هاي الحالة في حالة الجهل شو قالوا؟ قالوا: خلص ما بدنا حدا يرجع يعيد جمعة، كلكم صلوا ظهر، وهذا ما يسمى عند الأصوليين باب الاحتياط، يقول لك: أحياناً في أحكام شرعية سبب مشروعيتها إيش؟ الاحتياط. في هناك حتى رسائل أصولية الآن في الماجستير والدكتوراه؛ الاحتياط وأثره في الأحكام الشرعية. فهنا نحن لماذا أزمنا الجميع بالقضاء عفواً أن يصلوا ظهراً احتياطاً؟ خلص فالكل يصليها ظهر وما في مجال نعمل جمعة.

إذا هذه الأحكام على هذا الترتيب. قال: والسنن، الآن سياتي إلى سنن الجمعة عموماً نقراها عاد: وسنة قراءة سورة الكهف في يومها. طيب أول سنة من سنن يوم الجمعه عموماً بتعرفوها أكيد والكل إن شاء الله بيعملها، إيش هي؟ قراءة من مسنونات يوم الجمعة قراءة الكهف في يومها. المشكلة عند الحنابله في كتبهم إيش؟ بعض الحنابله قال: زاد بعضهم أو ليلتها، وبعض الحنابله ماذا قال: وليلتها، تمام هكذا بعض الحنابله. بعض الحنابله قال: يسن قراءه الكهف في يوم الجمعه وليلتها، وبعضهم قال: يسن قراءه الكهف في يوم الجمعه أو ليلتها. طب شو الفرق بين هذه العبارة وهي العبارة من حيث الحكم رح يكون؟ اه يا عجيلي أحسنت، إذا قلنا يسن قراءتها يوم الجمعة وليلتها يعني تسن قراءتها مرتين؛ مرة في ليله الجمعة ومرة في نهارها. وعلى القول الآخر: أو ليلتها، أحسنت، أنت مخير بأنك تقراها ليله الجمعة أو يوم الجمعة. ففي إشكال هل هناك واو أو؟ واختلف كلام أبي المعالي مع كلام الوجيز لذلك في خلاف بين المتاخرين في تحرير هذه العبارة.

قال: وكثره دعاء وصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. الباعلي نفسه في شرحه على بداية العابد اختار وقال: وليلته. هو نفسه في شرحه قلنا بداية العابد هو شرحه، اختار الواو. كمل: وكثره الدعاء خصوصاً في ساعة الإجابة، وساعة الإجابة عند الحنابلة آخر ساعة بعد صلاة العصر؛ لأن هناك ساعة ما يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي إلا أجاب الله عز وجل له ذلك، والمراد بالصلاه الدعاء.

أيضاً من مسنونات يوم الجمعة كثره الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ومن دخل والامام يخطب لم يجلس حتى يركع ركعتين خفيفتين. تمام، هذه ختم بها كتاب صلاة الجمعة؛ من دخل والامام يخطب يسن له أن يصلي ركعتين خفيفتين تحية مسجد، وهي ركعتين إيش هي؟ تحية مسجد، ولو كان الوقت وقت نهي هذا استثناء، نحن الأصل في اوقات النهي يجوز تحية المسجد؟ لا، قلنا صلاوات ذات الاسباب لا تجوز عندنا في اوقات النهي إلا هذه. طب هو أنا بدي أسالكم سؤال أصلاً هو هل يمكن تكون الخطبة في وقت النهي؟ طب هو وقت النهي متى؟ اه يا شيخ أحسنت، احنا قلنا وقت الجمعة عند الحنابلة من متى لمتى؟ معك من صلاة الضحى من ارتفاع الشمس قدر الرمح لا خروج وقت الظهر، إذا في احتمال أن الإمام بكون عم يخطب قبل الزوال على الساعه 12، ممكن عم يخطب الساعه 12. فهذا يجوز عند الحنابلة، عند غيرنا ما يجوز، بس عندنا يجوز، إذا ممكن أن يكون الإمام يخطب ووقت النهي شغال، وأنا دخلت المسجد قالوا فيصلي ركعتي تحية مسجد استثناء، وإلا الأصل تحية المسجد لا تصلا في اوقات النهي إلا هاتين الركعتين. طبعا لماذا استناها؟ لوجود الحديث فيها، قال: لوجود الحديث وتأكيد النبي صلى الله عليه وسلم على سليك الغطفاني، فاستنبت بسبب النص.

نيجي الان على صلاة العيد اقرا. قال رحمه الله: فصل وصلاه العيدين فرض كفايه. صلاه العيد عند الحنابلة ما حكمها يا مشايخ؟ فرض كفاية، إيش يعني فرض كفاية؟ إذا قام به من يكفي سقط الإثم عن الباقي، بخلاف صلاة الجمعة، صلاة الجمعة فرض عين. بس السؤال لما نقول صلاة العيد فرض كفاية، لما قلنا صلاة الجمعة فرض عين، طب فرض عين على مين صلاة الجمعة كانت على مين؟ مسلم ذكرناهم الدرس الماضي؛ مسلم مكلف، مسلم مكلف، ذكر، حر، مستوطن ببناء. هؤلاء هم الذين -نفس الشيء اكتب- هؤلاء هم الذين تجب العيد عليهم فرض كفاية؛ المسلم، المكلف، الذكر، الحر، المستوطن ببناء. ففرض الكفاية ليس على النساء، فرض الكفاية ليس على المسافرين، فرض الكفاية على مين؟ مسلم يعني هؤلاء هم المطالبون بحيث إذا لم يفعلوا أثموا. مش مع فرض الكفاية هذا يروح يأثم، امرأة ما علاقتها تروح تأثم؟ مسافر ما علاقة؟ هي مكلف بها مسلم، مكلف، ذكر، حر، مستوطن. عرفنا شو معنى مستوطن؟ في داخل البنيان. كمل. نعم رح يجي قضية هسا هاي الأربعين، بجوز أنت بتهمك من هنا كناية بس لو ذكرتها ما في مشكلة ماشي الأربعين؛ لأنه راح يجي معنا أن الجمعة كالعيد.

وقتها كصلاة الضحى، وقتها هو ذكر البداية بس نحن برضه بهمنا نذكر النهاية، متى تبدا ومتى تنتهي؟ ما هو الوقت المشروع لها؟ طبعا سؤال: هل هي موسعة ولا مضيقه؟ موسعة يعتبر فرض كفاية موسع من إلى معاك من ارتفاع الشمس قدر الرمح اللي هو وقت صلاة الضحى، ولاحظوا أن العيد والجمعة مشتركة في ابتداء الوقت، لكن متى تنتهي؟ قبل الزوال، يعني لما يدخل وقت الظهر يخرج وقت صلاة العيد، لما يدخل وقت صلاة الظهر خلاص يخرج وقت صلاة العيد. فنكتب: ونهايتها عند الزوال، يعني عند دخول وقت الظهر.

وشروط كجمعة ما عدا الخطبتين. الآن شروط الصحة، أنتم تذكروا لما اخذنا شروط الصحة في صلاة الجمعة شو شروط الصحة كانت؟ يلا اخذناها الدرس الماضي، ما شاء الله واضح أن مراجعة أول بأول. شو شروط الصحة؟ اه يا شيخ؟ الرقي: الوقت أن تكون داخل الوقت، اثنين حضور أربعين. أنت اكتب: استيطان أربعين وحضورهما صح. وأخيراً، فهي أربع شروط لصلاة الجمعة حتى تصح؛ الوقت أن تقع داخل الوقت، وجود استيطان أربعين، عندي أربعين مستوطن، حضور الأربعين، وتقديم خطبتين. الشروط كلها هي شروط لصحة العيد إلا الشرط الأخير؛ ليه؟ لأنه صلاة العيد هل الخطبة فيها فرض ولا مش فرض؟ سنة، فبالتالي الشرط الأخير ليس شرط صحة، أكيد يسن فيها أن تكون خطبة، لكن هل تشترط لصحتها؟ لا. فنقول شروط صحة صلاة العيد: الوقت أن تقع داخل الوقت الشرعي، اثنين استيطان أربعين لازم في القرية وجود أربعين مستوطن مش مسافرين، ثالثاً حضورهم هذول الأربعين للصلاه، حضور الخطبة بهمني يحضروها؟ أنا بهمني يحضروا إيش؟ لأنه الخطبة كلها بعضها سنة. فلذلك قال: وشروطها كشروط الجمعة، شروط صحة العيد كشروط صحة الجمعة ما عدا الخطبتين. ليه؟ اكتب: لأن الخطبتين سنة وليست فرض، أما في الجمعه الخطبتين إيش؟ تقديم الخطبتين على الصلاة أصلاً كله فرض وركن في الجمعة.

طيب فان لم يعـ... بدي أسالكم سؤال أشوف واحد فاهم ولا لا: استيطان أربعين قلنا من شروط إيش؟ صحتها. فصلاة العيد زي صلاة الجمعه، ما في أربعين مستوطن لا تعقد، لا تشرع أصلاً، ما في أربعين مستوطن لا تشرع ما تصح، يعني لو عملتوها غير صحيحة. شروط صحة يعني إذا ما في أربعين لا تصح، ما تروح تتعب حالك وتعمل شيء غير صحيح شرعاً.

نعم، بس هنا السؤال احنا لما تكلمنا عن صلاة الجمعة يا شيخ أكرم قلنا: هناك من تلزمه بنفسه وهناك من تلزمه بغيره، مثل مين تلزمه بغيره؟ أيوه، مش مشكلة يلا الذاكرة جميلة هذه بس ضعيفة. اه يا شيخ؟ أيوه، ساكن خارج البلدة وبينه وبين منارة المسجد تقريبا ثمانية وعشرين، صح. اثنين، برضه في واحد ثاني بغيره المسافر الذي لم يستوفي شروط القصر، أما اللي استوفى شروط القصر لا تلزمه لا بنفسه ولا بغيره.

هนี่ بدي أسالكم سؤال ويدل على فهمك لمادة أصول الفقه: هل هذا التقسيم متصور في صلاة العيد أن هناك من فرض الكفاية يلزمه بنفسه وبغيره وكذا؟ اللي فاهم معي أصول الفقه راح يدرك يعني أنه هل هذا التقسيم ممكن ولا لا؟ تفضل.

طيب، يعني أنت شوف أنت حمت حول الحمى بس ما اعطتني العبارة اللي بدي اياها. اه هسه في شخص تلزمه بغيره، سؤال هل في صلاة العيد في باب العيد راح تلاقي الحنابلة يقول: هناك من تلزمه بنفسه، هناك من تلزمه بغيره، ولا لا يتصور هذا؟ ليش؟ أحسنت؛ لأنه هي أصلاً

أحنا شو يعني فرض الكفاية؟ شو تعني فرض الكفاية في أصول الفقه؟ إذا قام به من يكفي سقط الإثم عن الباقين. فبالتالي إذا جمعنا أربعين، معاناته هذا هو حد الكفاية، صح؟ فإذا صلوا الأربعة، خلص سقط الإثم عن الناس، ففي أحد تلزمه بغيره، انتهى. وإذا كانوا أقل من أربعين أصلا لا تنعقد ولا تصح، فلا يتصور أن يكون من تلزمه بغيره؛ لأنه هم أربعين، هو العدد الكفاية، هم عدد إذا وجدوا خلص كل اللي بيحضر بعدين مستحب، وإذا لم يوجدوا لا تنعقد صلاة الجمعة.

فبالتالي لا يمكن أن يوجد تقسيم من تلزمه بغيره، أما الجمعة لا فيها؛ لأنه الجمعة مش فرض كفاية، يعني مش إذا وجد أربعين سقط فرض، لا، الجمعة فرض عين، بالتالي حتى لو أنا مش تلزمني بنفسي بس ممكن تلزمني بغيري. شفت هي فائدة التفريق بين فرض العين والكفاية كيف ممكن يأثر على بعض التشريعات؟ طيب، كمل.

قال: «فإن لم يعلم بالعيد إلا بعد الزوال صلوا من الغد قضاء». طب احنا قلنا من شروط صحة الجمعة وشروط صحة العيد أول شرط هو ايش؟ الوقت. وقلنا وقت العيد من إلى ايش؟ من ارتفاع الشمس إلى الزوال. طب بدنا نفرض أنه ما عرفوا أنه اليوم يوم عيد الفطر، ما عرفوا إلا بعد الظهر، يعني كانوا مفكرين أنه اليوم هو الأول من شعبان، واجا واحد أدلى بشهادته متأخر وهذا راح يجي معنا في باب الصيام إن شاء الله، فعرفوا أنه باقي اليوم يوم عيد بس ما كناش منتبهين على الهلال. متى عرفوا؟ بعد الظهر أو بعد العصر، شو الحل الآن؟ خلص بيطلعوا بيصلوا العيد بعد الظهر أو بعد العصر؟ لا، بنقول لهم بكره بتطلعوا بتصلوا العيد في وقتها قضاء وليست أداء؛ لأنه هم ما كانوا عارفين أنه اليوم هو العيد، اكتشفوا متأخر بعد خروج الوقت، فعليهم أن يقضوها غدا في وقتها، عليهم أن يقضوها غدا في وقتها.

بس للفائدة: إذا صليت العيد في وقتها من قبل السلطان أو الدولة أو شيء، ما نحن قلنا برضه هي مكان واحد، أنا كمواطن ما صليت معهم يشرع لي أن أقدمها منفردا ولو بعد خروج وقتها، لو بعد الظهر ما في مشكلة. ففرق بين أنه أهل القرية كلهم ما صلوها، فهؤلاء متى يقضوها؟ في اليوم الثاني، وبين لا، البلده صلت بس أنا راحت علي نومة. البلدة صلت لكن أنا راحت علي ايش نومة؟ فهنا أقضيها في أي وقت، أقضيها في أي وقت، طبعا بشرط ما يكون وقت نهي؛ لأنه هي في النهاية في حقي ليست واجبه؛ لأن الأربعين اجتمعوا فخلص أدوها. لكن قالوا يسن له أن يقضيها في أي وقت شاء.

قال: «وتسن بصحراء قريبة عرفا». ما سننها؟ أول سنة لصلاة العيد أنها أول سنة أن لا تصلى في المسجد إلا لحاجة، وإلا السنة أن تصلى في ايش؟ في المصليات، وقديما كانت المصليات في الصحاري والأماكن المفتوحة. إذا أول سنة أن لا تصلى في المسجد إلا لعذر، مطر شديد أحوال، لكن إذا ما في عذر فالسنة أن تصلى بصحراء قريبة عرفا من المدينة. هكذا كانوا قديما بكون مثلا القرية وفي صحراء بجانب القرية قريبة، بيطلعوا برجالهم ونسائهم إلى الصحراء القريبة عرفا من البلدة أو القرية، ويتخذون هذا مصلى.

وقلنا مصلى العيد يأخذ حكم ايش؟ المسجد صح، تذكر هذا في باب الطهارة؟ قلنا مصلى العيد يأخذ حكم المسجد، فالحائض لا تلبث فيه وما شابه ذلك. لكن حقيقة وجدت عند الشيخ مرعي في الغاية أنه يقول: إن مصلى العيد الذي يأخذ حكم المسجد هو المصلى الذي تم وقفه للعيد، خلص أرض موقوفه لأن تكون مصلى عيد. أما المتنقل اللي الدولة السنة هاي والله في غرب عمان، السنة الجاية في شرق عمان، بعدين خلص الأرض بترجع لصاحبها ممكن أو تحرث أو تزرع، يعني مش أرض موقوفه، فظاهر كلام يعني حتى هذا من باب البحث الفقهي؛ لأنه حتى الشيخ المرعي ما عنده نص واضح، لكن يقول الذي يظهر أنه مصلى العيد الذي يأخذ حكم المسجد هو الموقوف للعيد، بالتالي هذا بيسهل على الأخوات الحائض هذا الكلام.

هذا الاتجاه هو -أفضل أرجع أقول- هو لم يذكر مذهبا وقال اتجاه الظاهر، والشيخ القيم أيضا رجحه أو عذرا ذكره لأنه وجده قريب من مقاصد المذهب. هذا بيخفف على النساء الحيض في مصليات العيد المتنقلة أنها يحق لها أن تدخل في مصلى العيد مع النساء؛ ليه؟ إنه إذا كان مصلى عيد متنقل، هل يأخذ حكم المسجد؟ لا. فبالتالي الحائض تدخل ما عندها مشكلة، هذا مهم نركز في هذا الكلام. أما إذا كان مصلى موقوف لصلاه العيد فهذا الذي يأخذ حكم المسجد، فهذا الذي الحائض لا تقربه وتقف خلف الناس، واضح؟ هذا مهم في ناحية الفتوى، هذا مهم جدا في ناحية الفتوى للنساء الحيض.

وسنة تبكير مأموم بعد صلاة الصبح. المسنون أن المأموم يذهب إلى صلاة العيد وينطلق لها من بعد الفجر حتى ياتي المصلى مبكرا ويشتغل بالتكبير، طيب على أحسن هيئة. نعم، يسن أن يأتي على أحسن هيئة، لابس أفضل ملابس ملابس العيد، قالوا إلا المعتكف إذا خرج من اعتكاف العشر الأواخر فانه ياتي بثياب الاعتكاف ولو كانت مبتذلة؛ لأنها أثر الطاعة، قالوا فلا يتخلى عنها في هذا الموقف ماشيا، يسن أن تخرج ماشيا وليس بالسيارة، إلا عاد إذا كان المصلى بعيد عاد بدك تطلع سيارة.

قال: «وتأخر إمام إلى وقت الصلاة». نعم وهذه السنة أن الإمام لا يخرج إلى صلاة العيد أو يدخل المصلى إلا عند وقت الصلاة، كما يحصل الآن في العادة. نعم والتوسع على الأهل منص العيد، انك توسع وتفرح أبنائك، وهذه شعيرة من شعائر الإسلام، هذا عيدنا هذا عيدنا. نعم والصدقة، ويسن تكثير من الصدقة لتوسع على الفقراء والمساكين، والكلام ليس عن صدقة الفطر هنا، الكلام عن الصدقة عموما. نعم ورجوعه في غير طريق غدوه، اللي مسماه مخالفة الطريق، أنك إذا ذهبت من طريق تعود من طريق آخر. نعم ويصليها ركعتين قبل الخطبة.

نعم فهي ركعتان، والعيد عكس الجمعة، في العيد الركعتان قبل الخطبة. يكبر في الأولى بعد الاستفتاح وقبل التعوذ ستة، فهي إذا في الركعة الأولى ست تكبيرات بعد تكبيرات الإحرام، ستة بعد تكبيرات الإحرام، ومكانها بقول الله أكبر، أقرأ دعاء الاستفتاح: سبحانك اللهم وبحمدك إلى آخره، ثم أبدأ بست تكبيرات. أبدأ بست تكبيرات، ثم أقول: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم وأشرع في قراءة الفاتحة. وفي الثانية يكبر كم قبل الشروع في القراءة؟ خمسة.

يرفع يديه مع كل تكبيرة، مذهب الحنابلة مسألة خلافية مع كل تكبيرة ترفع الأيادي من التكبيرات الست أو الخمس، ويقول بين التكبيرتين، بين كل تكبيرتين ماذا تقول؟ الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكره وأصيلا، وصلى الله على محمد النبي واله وسلم تسليما كثيرا، وإذا أحب قال غير ذلك. وأنا بفضل أنك تقول غير ذلك؛ أنك ما راح تلحق تحكيها اليوم فبتتحكي: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، ما تبقى صامت، احنا ما في عندنا عبادة هيك صامت، لا أنا سامع ولا الإمام بكلم وكله ساكت، العبادات دائما شغل بحمد لله. فبين التكبيرات تكبيرات يقول: سبحان الله والحمد لله.

ولا ياتي بذكر بعد التكبيرات الأخيرة فيهما، يعني بعد التكبيره السادسة في الركعة الأولى خلص مباشرة بتقرا أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، ما بتحكي بسبحان بسم سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله لا، مباشرة تشرع في الاستعاذة، ونفس الشيء بعد التكبيرة الخامسة في الركعة الثانية، ثم يقرأ الفاتحة ثم سبح اسم ربك الأعلى. يسن أن تقرأ في الركعة الأولى، ثم الغاشية يسن أن تقرأ في الركعة الثانية.

فإذا سلم الإمام خطب خطبتين، وهاتان الخطبتان سنة، وأحكامهما كخطبتي الجمعة من حيث الأركان. يعني لا بد وأن حتى تكون الآن حتى لو كانت خطبة سنة مش معنى هذا أن ما لها أركان، يعني سؤال: أنت لما تصلي صلاة نفل هل معنى هذا أن الشيخ صلاة نفل بالتالي بعملها زي ما بدي؟ لا، لها مبطلات حتى لو كانت صلاة نفل. نفس الخطبة، الخطبة حتى لو كانت سنة لها أركان، إذا لم تاتي بالأركان أنت ما عملت الخطبة صح، ممكن تقول لك أنت مش آثم لأنها سنة، بس الخطبة غير شرعية.

ما هي أركان خطبتي العيد؟ هم نفس أركان خطبتي الجمعة اللي مروا معنا في الدرس الماضي، أن يقول الحمد لله ويقرأ آية ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم واللغة العربية إلى غير ذلك تمام. وأحكامهما كخطبتي الجمعة قال حتى في تحريم الكلام؛ لأنه للاسف ترى كثير ناس اليوم تتساهل في خطبة الجمعة خطبة العيد؛ لأنه بقول لك سنة، بصير يحكي مع اللي جنبه ويسأله بقول لك: ما هي سنة يا شيخ؟ لا، مش سنة معناه تاخذ راحتك، لها أحكام، حرام تحكي في خطبة العيد، ما بدك تحضر اطلع، أما تكون جالس وتتكلم حرام.

قال: «وسنة أن يستفتح الأولى بتسع تكبيرات نسقا والثانية بسبعة». السنة في صلاة العيد أنه في الخطبة الأولى تكبر تسع تكبيرات، الخطيب مش أنت الخطيب يكبر تسع تكبيرات نسقا يعني متتابعا، والثانية في الخطبة الثانية يكبر كم؟ سبع تكبيرات. وسنة أن يخطب الخطبتين قائما، ويحث الناس في خطبة صلاة العيد عيد الفطر يحثهم على صدقة الفطر، ويعرفهم أحكام صدقة الفطر ويبين لهم ما يخرجون، يعني مقدار صدقة الفطر أنه صاع من طعام أو من كذا وعلى قوت البلد، يعني يعطيهم أحكامها.

طبعا ستقول لي: طب مش هو بيكون خرج وقت صدقة الفطر عند الحنابلة؟ لا، عند الحنابلة وقت صدقة الفطر يستمر إلى غروب الشمس لكن على الكراهة، يعني يقول المستحب أنك تخرجها قبل الخطبة وصلاة العيد، لكن يستمر عندنا مع الكراهة إلى مغيب الشمس ففي مجال لسه يعلمهم. وإذا كانت خطبة عيد أضحى ماذا سيعلمهم؟ أحكام الأضحية، فيرغب في خطبة عيد الأضحى في الأضحية ويبين لهم أحكامها.

ثم قال: والتكبيرات الزوائد اللي هي السبعة في الركعة الأولى والخسة في الركعة الثانية والذكر بين هذه التكبيرات الزوائد هو: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، والخطبتان كل هذا سنة. يعني يا شيخ تصح صلاة العيد لو صليتها كأي ركعتي سنة بدون تكبيرات ستة في الأولى وخمسة في الثانية؟ نعم، فكل هذه التكبيرات سنة وليست ركن، فتصح صلاة العيد بدونها، لكن السنة أولى أن يحرص عليها.

قال: «وكره أن يتنفل في موضع صلاة العيد». اكتب سواء اقيمت في المسجد أو في مصلى خارجي، ولو كان التنفل لتحيه المسجد. يعني يا شيخ دخلت المسجد صلاة العيد في المسجد بسبب الشتاء، ما بصلي تحية المسجد؟ نعم، هاي حالة تسقط فيها صلاة تحية المسجد. السنة هنا يعني عذرا كره، يعني إذا صليت تحية المسجد شو حكمها لو سالتك؟ متى تكون تحية المسجد مكروهة؟ تقول: إذا صليت تحية المسجد في مصلى العيد، سواء كان مصلى العيد داخل مصلى أو مسجد، مكروه تحية المسجد وأي تنفل؛ لأنه جاء الحديث عن النهي عن الصلاه في المصلى.

وكذلك يكره حتى قال أن يقضي الفائتة، حتى لو عليك صلاة فائتة يكره قضائها في موضع صلاة العيد. الآن لو أنت طلعت من موضع صلاة العيد روحت على الدار صليت الفائتة فيش مشكلة، بس في موضع صلاة العيد أنك تصلي حتى صلاة فائتة أنت تذكرتها يكره قبل الصلاه وبعد الصلاة في موضعها. لذلك قال -طبعا هو واضح أنه في مشكلة صار عنده الناسخ هنا، الأصل: وقضاء فائتة قبل الصلاة بموضعها وبعدها قبل مفارقته، الأصل هي تكون نقطة واحدة، الأخ المحقق صار عنده سبق يعني في الكتابة- وكره تنفل نقطة، وقضاء وهي بتنزل تحت بتتم متصلة مع اللي بعدها تقول: ويكره أن يقضي الفائتة قبل الصلاة بموضعها وبعدها قبل مفارقته.

باختصار: إذا تذكرت صلاة فائتة عليك لا تقضيها في مصلى العيد، لا قبل الصلاة العيد ولا بعد صلاة العيد، عليك أن تفارق مصلى العيد. يعني يا شيخ أروح على الدار وأقضي وأرجع؟ ما عنا مشكلة، لكن أنك تقضيها في مصلى العيد مكروه مش حرام طبعا.

قال: «وسنة لمن فاتته» زي ما حكي هاي المساله شرحتها قبل قليل. طب أنا شخص فاتتني صلاة العيد نمت والناس صلت، قال: «والسنة لمن فاتته قضاؤها في يومها». قضاؤها في يومها. طب كيف؟ قال: «على صفاتها». ايش يعني على صفاتها؟ يعني لو صليت العيد لحالي في البيت يا شيخ قضاء، قضاء بصليها نفس الشيء ست تكبيرات في الأولى وخمس تكبيرات في الثانية، أي نعم تمام، بس فيش خطبتين مش تخطب بمين تمام فما في خطبتين، لكنك ستصل صلاة عيد.

ولاحظ هنا أن صلاة العيد بماذا تختلف عن صلاة الجمعة؟ أن صلاة العيد يمكن تقضى أنك تصليها وحدك صح؟ احنا اشترطنا الأربعين ابتداء، بس لو صليت بأربعين وفاتت بتقدر تقضيها. لكن صلاة الجمعة بتقدر تقضيها في البيت؟ لا، صلاة الجمعة إذا فاتتك بتصلي ظهر، هذا من الفوارق بين صلاة العيد وصلاة الجمعة.

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما.