الشيخ إبراهيم رفيق الطويلفاذا مات سن تغميض عينيه، ويباح من محرم ذكر أو أنثى، ويكره من حائض وجنب أو أن يقربا. أول سنة إذا مات الإنسان أن تغمض العين، لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إن الروح إذا قبضت اتبعه البصر. فالإنسان عندما يتوفاه الله تجد عينه شاخصة إلى الوراء إلى السماء، لماذا؟ قال: لأن الملائكة لما تنزع الروح بصرك يتبعها، الملائكة عندما تنزع الروح من جسدك البصر يتبع صعود الروح، فلذلك تجد بصره شاخصا، وعادة ما يكون المنظر يعني أيضا مخيف، فلذلك سنة تغميض عينيه، سنة تغميض عينيه.
طيب، من الذي يغمض؟ قال: ويباح من محرم. هو سنة تغميض العينين، لكن من الذي يحق له أن يفعله؟ يباح أن يباشر هذا الفعل أي محرم لهذا الميت، سواء كان هذا ذكر هذا واضح بالتأكيد أو كان ايش أنثى؟ هذا إذا كان الميت ذكر، وإذا كان ميت أنثى فأيضا محارمها من الرجال، وإذا كانت إناث فهذا بالتأكيد يعني واضح، لأن الأنثى تباشر الأنثى ما فيها مشكلة، والذكر يباشر الذكر. بس هي مشكلة أن يباشر أحد الجنسين الآخر، هل الأنثى تباشر الميت الذكر في هذا، أو الذكر يباشر الميت الأنثى؟ بقول لك ما في مشكلة إذا كانت علاقة المحرم قائمة. إذا ويبباح من محرم أنه هو يغلق العينين، سواء كان هذا المحرم ذكر أو أنثى.
ويكره من حائض وجنب، أما إذا كانت مثلا أنت مت وزوجتك حائض يكره لها أنها هي التي تغمض عينيك، أو أنت مت بجانبك ابنك وكان ابنك جنب يكره له أن يغمض عينيك، لماذا؟ لأنه الحيض والجنابة أنت في بعد عن الملائكة أصلا، يعني هي ليست حالة اقتراب من الملائكة، لأنه جاء في بعض الآثار أن الملائكة لا تدخل البيت فيه جنب، وإن كان البعض يعني تكلم في سند هذا الحديث وبشكل عام الجنابة مبعده، قالوا مبعدة للملائكة عن الشخص. فالاصل اللي بده يقترب من الميت يكون شخص يعني الملائكة معاه مش الملائكة بعيدة عنه لأنه جنب أو لأنها حائض. هذه هي فكره لماذا الحائض والجنب لا يقتربان من الجسد الميت، لأننا نريد اللي يقترب منه ويغمض عينيه رجل الملائكة معه، والملائكة لا تصاحب لا تصاحب الجنب ولا تصاحب الحائض في هذه الحالة.
طيب، قال: ويكره من حائض وجنب أو أن يقربه. شو يعني أو أن يقربه؟ يعني يكره أنه الحائض والجنب أصلا يقربوا الميت، يكره يعني مش فقط تغميض العينين، مجرد الاقتراب من جسد الميت مكروه للحائض وللجنب، لذلك قال: ويكره من حائض وجنب أنهم يغمضوا العينين ويكره عموما للحائض والجنب أنه ايش أن يقتربوا من جسد الميت.
طيب، قال: وقول بسم الله وعلى وفاه رسول الله صلى الله وسلم، هذه السنة الثانية أنه إذا مات تقول عنده بعد أن تغمض عينيه: بسم الله وعلى وفاه رسول الله صلى الله عليه وسلم، رجاء أن يكون مات على التوحيد. على وفاه رسول الله يعني إن شاء الله انك مت على ما مات عليه النبي صلى الله عليه وسلم وهو دين الاسلام.
طيب، قال: وشد لحييه بعصابه. اللحيين هما هذه المنطقة التي عليها اللحية، هذان لحيان. عادة الانسان إذا مات يفتح فمه، اليس كذلك؟ خروج الروح، فلذلك يسن من باب التكريم الميت من باب تكريمه أنه مباشرة يتم وضع عصابه تشد لحييه بماذا باعلى راسه، لذلك تجدون اموات عادة يربط مع راسه بعصابه حتى ما يبقى الفم مرتخي، وخاصة أنه بعد ساعه ساعتين تبدا ايش الجسد ييبس، فاذا انت اخرت هذا يمكن خلص يصبح عمليه اغلاق فمه عند التكفين صعبه، فالأصل يتم مباشرة إذا رايت أنسان مات غمض عينيه واربط لحييه بعصابه مع راسه، حتى يعني إذا يبس ييبس والفم مغلق مش ييبس والفم مفتوح.
نعم، قال: وتليين مفاصله. نعم، يسن تليين المفاصل أن تفعل هكذا بذراعيه، لأنه دائما الميت في لحظات السكرات بيكون ماذا شد الجسد كله مشدود، انت روح عم تنزع، روح عم تنزع، فالجسد مشدود على كامل وأعلى درجات الشد، فإذا تركته على هذه الهيئة سيبس جسده بعد ساعة ساعتين والمفاصل مشدودة كلها، فلذلك لا، احنا حتى نستطيع تكفينه، ويداه كلها مبسوطه والقدم مبسوطه، أنه تعرف هذه لحظات شديدة، فقالوا يفعل بيده هكذا يلين مفاصل يديه حتى الاصابع لما تبرد تكون مفتوحة، وهكذا كذلك قدميه يحركها حتى يستوي الجسد بعد لحظات الشد.
طيب، قال: وخلع ثيابه مع التي باديه وستره بثوب. نعم، يسن أن تخلع ثيابه، خاصة أنها تكون ثياب عرقة فيها، فقالوا إذا تركت عليه فتره ممكن تبدا تخرج رائحة الجسد، ممكن تبدا تخرج رائحة للجسد، لأن هذه ثياب اللي ما فيها عرق فيها وكانت النزع فيها فتخرج الرائحة سريعا كريهه، فقالوا: انزع ثيابه، يسن أن تنزع الثياب ومباشرة ماذا يستر بثوب. وستره بثوب، ثوب يعني يوضع عليه مثل الرداء أو الإزار أو قماش زي قماش المستشفيات الأبيض يستر جسده من فوق بماذا بثوب.
قال: واسرع تجهيزه إن مات غير فجأة. طيب، ويسن إذا قال وستره بثوب أن يستر جسده بثوب بعد ذلك، يسن الإسراع بتجهيزه. الإسراع بالتجهيز عند الحنابله مسنون مش واجب، مسنون يسن إسراع تجهيزه، لكن متى هذه السنة، ما شرطها؟ قال: إن مات غير فجأة، أما إذا كان موت فجأة لا يسن الإسراع بتجهيزه، ليه؟ ممكن لم يمت بس مثلا حالة سكتة أو حالة كذا ويستيقظ، رايت قبل فترة في غزة أحد الأطفال، رايتم مقطع الذي صلوا عليه بعدين استيقظ من الكفن طلع؟ في مقطع موجود الآن على قناة موجود أحد الأطفال في غزة الظاهر صارت معه سكتة من القصف، فلما طلعوا الناس طلعوه معهم، فهذا كفنوه تمام وهم يصلون عليه، قال: استيقظ وهم يصلون عليه. شوف المقطع مشهور، فتح الكفن وقال لهم: وانا ما مت يعني! وهذا يدل اخواني أن أحيانا الإنسان يصير معه سكتة فيظهر كأنه ميت، يظهر كأنه ميت وما بيتحرك، ما بعرف يعني ممكن حتى بعض الأجهزة لا ما بتجاوب معه، لكن يستيقظ، فقالوا: إذا مات فجأة لا يسن الإسراع بتجهيزه. شوف فقه الفقهاء، هم يدركون أن أحيانا بتصير صدمات الإنسان يغمى عليه يظن أنه ميت وهو ليس ميت، فينبغي أن يصبر على من مات فجأة حتى يتاكد مئة بالمئة أن الرجل توفاه الله.
طيب، قال: وتفرقة وصيته. نعم، يسن أيضا الإسراع في تفرقة وصيته. نعم، قال: ويجب في قضاء دينه. أما قضاء الديون واما قضاء الديون فيجب الإسراع فيها، وهنا الديون قال الفقهاء تشمل الديون الدينية والديون الدنيوية. الديون الدينية مثل ايش؟ دين الله عليه، كفارات أيمان، عليه صدقات فطر، فرضا عليه حج كان يستطيع الحج وهو قصر، هذا يجب الفراغ منه سريعا، ديون حق الله وأيضا حقوق العباد، حقوق العباد يجب أن يسرع في ماذا في تنجيزه. وعموما يقول تركه الميت تركه الميت تتعلق بها الأمور التالية، تركه الميت تتعلق بالأمور التالية على الترتيب: اول شي تكفينه من ماله، ثانيا قضاء الدين المتعلق برهن أو ما شابه ذلك، ثالثا قالوا قضاء الديون العامة التي في ذمته سواء لله أو للبشر، تمام، رابعا الوصايا، اخر شيء توزيع التركه اللي هو الميراث. فهي هذه الأمور مرتبة من الأعلى للاسفل، أولا ننهي ماذا تكفينه. فليهو شخص مات عليه ديون ومعوش إلا خمس دنانير، شو بعمل فيها؟ بكفنه فيها ولا بنقضي ديونه؟ بكفنه لأنه هذا مقدم، وديونه يتفاهم معها بحلول أخرى، فإذا أول حق للميت في تركته ما هو أن يكفن، بعد ذلك نقضي ديونا المتعلقة بأعيان يعني ديون فيها رهن وما شابه ذلك تقضى حتى نفك الرهن عن هذه الأعيان التي رهنها، واحد مات وسيارته مرهونه عليه دين للبنك، واحد مات وراهن بيت، فهذه الديون هي التي يبدأ بماذا بفكها حتى نفك الرهن عن هذه الأعيان لترجع للورثة.
طيب، ثم إذا كانت النوع الثالث الديون العامة اللي ما فيش فيها رهن المتعلقة بذمته عموما، سواء ديون رب العالمين كفارات صدقات فطر مثلا إذا قلنا حج، أو ديون الآدميين، بعد قضاء الديون ينظر في الوصايا هل ترك وصية ولا لا، إذا أوصى لي شخص بشيء طبعا بشروط الوصايا ينفذ، إذا بقي شيء بعد كل هذه الأمور يوزع ميراث. فالميراث للأسف بعض الناس أول شيء الأولاد، بعد ما يموت الحج يلا قسموا، طب يا استنوا شوي أول شيء خلينا تكفينه، بعدين ننفذ وصاياه، بعد ذلك ماذا يتم توزيع التركة.
لذلك قال: ويجب الاستعجال ويجب الاستعجال في قضاء دينه، لأنه الدين أهم من الوصية. شوف الوصية شو قال: يسن الاستعجال في تفرقة الوصية، واما الدين قال يجب الاستعجال في قضاء الدين، لاحظوا الفرق بين الوصية والدين. طب ليه، مين يحكي لي ليش الدين يجب الاستعجال فيه وأما الوصية يسن الاستعجال فيها؟ لماذا فرق الفقهاء بين الدين والوصية؟ أي احسنت، لأن نفس المؤمن الميت تبقى معلقه حتى يقضى عنه دينه، يعني صح انت دفنته بس ما راح يرتاح جسده حتى تقضي الدين، فلازم تقضي الدين حتى يرتاح. وأما الوصية هي مش دين، الوصية هذا معروف هو بده يعمله، فالأفضل انك تسارع لكن هو لن يتاثر في قبره بسببه.
نعم، والله عند الحنابله قالوا قال المجد: ينبغي أن يقضى وليس مجرد الكفالة له. جاء في حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم جاء على ميت فقال: هل ترك من دين؟ قالوا: ترك دينارين. فلم يصلي عليه، فقال أبو قتادة: الديناران علي يا رسول الله، انا بتحمل، انا بتكفل. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فصلى عليه، ثم بعد يومين كما جاء في الآثار، النبي صلى الله عليه وسلم لقي أبا قتادة قال: هل دفعتهما؟ قال: لا تركه. بعد يومين أو يوم رآه قال: هل دفعتهما؟ قال: نعم. قال: الآن بردت عليه جلدته، لأنه انت ممكن تكفلت بس ما سديت، في النهاية هو الدين متعلق بالميت، انت تكفلت معروف والأصل انك تكون رجل فتسد سريعا، لكن في النهاية هو متعلق بالميت لأنه هو الذي استدان.
كمل قال رحمه الله: فصل، وغسله فرض. الآن سنبدا بأول فرض من فروض الكفايات، لأن ما يتعلق بالميت من فروض الكفايات أربعة: غسله، تكفينه، الصلاة عليه ودفنه، هي كلها فروض كفاية. غسله، تكفينه، الصلاة عليه ودفنه، هذه أربع فروض كفايات من حق مؤمن على أمة الإسلام. سنبدا بالتغسيل، قال: وغسله فرض كفاية، سوى شهيد معركة ومقتول ظلما.
نعم، مر معنا أن شهيد المعركة الذي قتل في المعركة أو مقتول ظلما هذا لا يغسل ولا يصلى عليه، احسنت، تمام، هذا لا يغسل، هذا لا يغسل، تمام، شهيد معركة ومقتول ظلما لا يغسل. طب لو غسل؟ قال: خلص، بدنا نغسلهم، يكره، يكره تغسيلهما، وقيل في الإقناع قول آخر أنه يحرم، لكن ظاهر المنتهى قال: ويكره تغسيلهما. قال: طبعا، قلنا ما أمثلة المقتول ظلما؟ يعني مثل حال إخواننا في غزة اللي بعض الناس ما قلنا مش مشاركين في القتال لكن يتم قصف منازلهم وهدم بيوتهم، هذا من أكبر الظلم، فمثثال هؤلاء ما يغسل، خلص، ياخذ و كفن ويدفن، الأصل أنهم كذلك مثلا شخص اعتداء سراق على بيته فهو طلع واجهه فقتلوه، النبي عليه الصلاه والسلام قال: من قتل دون ماله فهو شهيد، فهذا مقتول ظلما، فمثل هذا أيضا لا يغسل، فإذا صورة المقتول ظلما أي إنسان قتل على أي شكل من أشكال الظلم، مش ضروري في معركة، تمام، ممكن قصف، ممكن قطاع طرق اعتدوا عليه وما شابه ذلك.
طيب، قال: ولو كان أنثيين أو غير مكلفين. نعم، هؤلاء لا يغسلوا ولو كان الشهيد أو المقتول ظلما امرأة، ولو كان المقتول ظلما امرأة أو كانوا غير مكلفين لو كانوا صغار أو مجانين وقتل ظلما أو شهيدا هذا أيضا ايش لا يغسل. لكن هناك حالة استثنوها في موضوع شهيد المعركة ومقتول ظلما، لا يغسل فيها، ما هي؟ قالوا: إلا إذا كان قبل موته عليه سبب يوجب الغسل، كان كانت المرأة التي قتلت ظلما حائض وقد طهرت من حيضها ولم تغتسل، أو كان الذي قتل ظلما كان عليه جنابة فقتل ظلما قبل أن يغتسل من الجنابة، قالوا: فاذا.
كان قبل موته عليه سبب من أسباب الغسل اللي مرت معنا ولم يغتسل، فعندئذ نغسله ليس بسبب الموت؛ نغسله بسبب ذلك السبب السابق. هذه حالة استثنائية، إذا كان هذا الميت في المعركة أو المقتول ظلماً عليه غسل واجب مات قبل أن يغتسل منه، فإننا نغسله. المرأة مثلاً نغسلها إذا ما قتلت ظلماً؛ إذا كان عليها حيض طهرت منه ولم تغتسل، أو جنب وهكذا.
طيب قال: وشرط في ماء طهوره إباحته. هذه الآن أمور واضحة ما بدي أعلق عليها لأنها سبقت؛ الماء الذي سيغسل به الميت ماء طهور، فلا يصلح الطاهر ولا النجس، ويكون مباحاً فلا يصلح ماذا؟ المغسوب.
كمل قال: وفي غاسل إسلام وعقل وتمييز. الغاسل بده يكون مسلماً عاقلاً بالغاً، لا؛ يجوز للصبي المميز أن يغسل، يجوز للصبي المميز أن يغسل، وهذا مثله مثل الأذان أنه لم نشترط التكليف اكتفينا بالتمييز.
نعم قال: والأفضل ثقة عارف بأحكام الغسل. نعم، الأفضل أن يكون المغسل ثقة زائد يعرف أحكام الغسل. لماذا ثقة؟ حتى يستر ما يراه من الميت. ثقة يعني أمين، لو رأى من الميت تغير في وجهه أو صفاته ما يطلع يكلم الناس: ترى أعوذ بالله شفت فلان، بتعرف بعض الناس أو سبحان الله، أو حتى قد يكون هناك مش ضروري أحواله، ممكن يكون مثلاً في عيب في جسده بس ما كان حاكي للناس، ما بصير يطلع والله فلان بعد ما غسلته اكتشفت إنه عنده برص في جلده، يا أخي أنت ايش بدك في الشغلة؟ خلص رجل مات، استر على ما رأيت من الأمور الخَلْقِيَّة أو الخُلُقِيَّة. ولذلك قالوا: ثقة، حاول إذا أردت أن توصي أن يغسلك شخص، أوصِ أن يغسلك شخص ثقة يستر عليك ويكون عارف -طبعاَ- بأحكام الغسل هذا الأفضل.
طيب لأنه ممكن يعني هو النهاية إذا أدى هذا الغسل بالصورة الصحيحة ولو جهلاً، غسل صحيح؛ يعني ممكن شخص مش عارف كفكرة التفاصيل كب ماء على هالميت، عمل شغلتين الأساسيات، بقول لك أنا والله ما بعرف، بس المراد بأحكام الغسل هنا حتى السنن، فلو شخص غسلك الغسل الأساسي خلص صح الغسل، بس احنا بدنا العارف بأحكام الغسل ليس فقط الفروض، لا لا، حتى السنن والتفاصيل اللي لو أغفلها غسل صحيح بس في نقص.
نعم قال: وإذا أخذ في غسله ستر عورته وجوباً وسُن تجريده وستره عن العيون تحت سِتر. طيب الآن هذه الخطوات الأولى، الآن في أمامنا ميت هنا على الطاولة، تخيل أنه أمامنا ميت على هذه الطاولة؛ الخطوة الأولى ما هي؟ ستر عورته وجوباً أنه لابد أن تستر عورته وجوباً، ولا يجوز أن تكشف العورة، وكل بحسب عورته.
طيب، ستر عورته وجوباً، وسُن تجريده. الآن، طيب إذا بدي أستر عورته يعني أخليه في نفس ثيابه يا شيخ؟ لا، احنا مر معنا قبل قليل، أصلا حتى هو لسه قبل ما نجيبه على التغسيل مش قلنا مباشرة بخلع ثيابه ونضع عليه ثوب هكذا أبيض أو شيء حتى يستر الجسد؟ فهنا قال: سنن الآن، أنت الآن حاطه على ماذا؟ على السرير، سرير التغسيل.
الجسد راح يكون مكشوف إلا منطقة يجب أن تستر، وهي منطقة ماذا؟ العورة، لذلك قال: سيجرى من الثياب، سيجرى من الثياب حتى نستطيع أن نغسل الجسد، نستطيع أن نغسل الأقدام باريحية، ويصل الماء إلى كل المناطق، لكن صحيح أنا جردت الجسد، لكن في منطقة حتى وأنا بغسل ما يجوز تكون مجردة، ما هي منطقة العورة تماماً.
لذلك قال: سُن تجريده، لذلك أنا كنت أفضل أن يقول الثانية قبل الأولى؛ يعني هو لو قال هكذا: وسُن تجريده بعدين ايش؟ وستر عورته، هيك بيكون الترتيب أكثر منطقية، لأنه أنت أولاً راح تجرده من الثياب التي عليه، ومنطقة العورة سترها وجوباً.
طيب قال: وستره عن العيون تحت سِتر. ايش يعني المراد بالستر هنا؟ قالوا: تحت سقف بيت أو خيمة، أنه بمعنى ما ينفع انك يعني تغسل ميت في الفضاء العام، والله في مكان مفتوح والناس رايحة جاية، أو في نصف مستشفى في الطريق والناس تدخل وتخرج. الاصل أننا بدنا نستر على هذا الشخص ولا يظهر أمام الناس، لذلك قال: ويسن -إذاً هذا مسنون- وسُن ستره عن العيون تحت السِّتر. ما المراد بالسِّتر هنا؟ قالوا في خيمة، في غرفة، في سقف، وما يكون في فضاء عام يراه الناس جميعاً. إذاً ستر العورة واجب، والتجريد، وأن يغسل في غرفة ما أحد يراه فيها إلا المغسلين، سنة.
قال: وكره حضور غير معين في غسله. طيب الآن لما نبدأ بالغسيل، الأصل الذي يغسل ومن يعينه في التغسيل هم من يحضر فقط. طب ناس هيك من أصدقاء وأحباب وحابين يحضروا تغسيله؟ مكروه، كره حضور غير معين في غسله. من الذي يحضر التغسيل؟ الذي يغسل، والذي يساعد المغسل بصب الماء، بيجيب الصابون، بيجيب كذا. وأما أن يدخل أحبابه وأصحابه فهذا مكروه لعده عوامل؛ أولاً أثناء التغسيل رح تخرج نجاسات، وأنت أكيد وكل واحد فينا يحب حتى لو كان ميتاً يعني ما بحب إن يدخل الناس يشوفوه في هذه الحالة، وتخرج النجاسات من الفرجين؛ بالنسبة لك ليس مظهراً محبوباً لك، فهنا نصون حرمة الميت، فضلاً أنه قد كما قلت تظهر من علامات جسدية أو صفات أو كذا ما تصبح الناس تنسج منه الحكايات: والله فلان وجهه مفتح، فلان وجهه كان على صفار، اه إذاً أكيد هذا سوء خاتمة، شخص صبر عليه. يا عمي الرجال زماة يعني ربنا غافر له ذنبه ساتر عليه، بتعرفوا الناس بتحب تنسج حكايات وقصص لما تشوف جسد الميت.
فالإسلام شوف تعظيم الميت وتكريمه أنه خلص ما أحد يدخل، اللي يدخل من هو؟ المغسل ومن يعين المغسل. إذا دخل شخص غير هؤلاء ما حكم حضوره؟ نحنا ما بنقول حرام بس بنقول ايش؟ مكروه، لأن الأصل الستر؛ لاحظوا احنا سترنا عورته، بعدين سترناه في غرفة، بعدين منعنا أحد يحضر إلا من يغسل، هذا كله من باب المحافظة على حرمة الميت.
نعم قال: ثم نوى وسمى وجوباً كغسل الحي. أول خطوة الآن بدأنا عملية التغسيل، الغاسل الغاسل يقوم بالنية والتسمية والتسمية واجبة، فلا تسقط سهواً وجهلاً، كما مر معنا في الوضوء والغسل لا تسقط سهواً أو جهلاً.
طيب قال: كما أن الحي لو اغتسل ينوي يسمي وجوباً، كذلك الميت إذا غسل الغاسل له ينوي ويسَمِّي وجوباً، فهو إن أراد أن يقيس تغسيل الميت على غسل الحي نفسه.
نعم قال: وسُن أن يرفع رأس غير حامل إلى قرب جلوسه، ويعصر بطنه برفق، ويكون ثم بخ بخور، ويكثر صب الماء حينئذ. الآن بعد أن نويت وقلت: بسم الله، ماذا أفعل؟ الخطوة الأولى أن ترفع رأس...
الميت بشرط أن يكون هذا الميت امرأةً أو رجلاً. إذا كانت -عفواً- امرأةً، ما تكون امرأةً حاملة؛ هسه إذا كان رجل فيش مشكلة، أما إذا كانت امرأةً بدك تأكد أنها ليست حامل، ليه؟ سيأتي معنا. المهم، سنة أن يرفع رأس الميت ويبدأ يرفع بجسده حتى يصبح قريب من الجلوس، ما رح تحطه جالس أنت مئة بالمئة، لكن هيك يصبح مائل وتبدأ تضغط على بطنه برفق حتى يخرج ما في البطن من ماذا؟ من الفضلات تخرج من الدبر هكذا العملي.
إذاً يرفع ويبدأ يضغط على بطنه برفق حتى يتم إخراج الفضلات. قال: ويسن أن يكون ثم بخور، ثم أي في هذه الحالة أن يكون هناك بخور، ثم بمعنى هناك أن يكون بخور؛ ليه؟ لأنه الآن لما يخرج نجاسة لها رائحة كريهة، فإحنا حتى من باب نكرمه رح نخلي رائحة البخور هي التي تعمل في هذا الوقت. فقال: يسن أن يكون لك بخور، ويكثر الماء حينئذ؛ لأنه نجاسات رح تخرج بمجرد أن يضغط على البطن والجسد ارتخى، ستبدأ تخرج النجاسات بشكل مكثف، فينبغي أنه يصب الماء بشكل كثيف في هذه الحالة.
أما الحامل، آه نجي على الحامل، إذا كان الميت امرأةً حامل لا يضغط على بطنها؛ لماذا؟ حتى لا نؤذي الجنين، حتى لا يتم أذية الجنين. طيب، ماذا يفعل بالجنين الذي في بطن الحامل؟ رح يجي معنا إن شاء الله. قال: ثم يلف على يده خرقة مبلولة فينجيه بها. بعد هي الخطوة الأولى، خطوة الضغط على البطن مباشرة، أنت كغاسل تضع على يدك ماذا؟ خرقة وتبدأ تنظف القبل والدبر، تبدأ تنظف لأنه في نجاسات طلعت، مش كلها راحت مع المي، من باب التأكد من عدم وجود النجasa تبدأ بتنظيف القبل والدبر.
طبعا لا يراه؛ لأنه قلنا الآن الميت موجود وتعرف، يوضع ثوب أبيض من السرة إلى الركبة، فيدخل يده من تحته، ما تكون أنت كاشف القبل والدبر، تدخل يدك من تحت الستر فتقوم بتنظيف القبل والدبر، وعلى يدك خرقة، ولا يجوز أن تباشر العورة بيدك إلا إذا كان الميت من دون سبع؛ لأنه مر معنا: إذا كان الميت دون سبع لا حكم لعورته، لذلك لو لمستها مباشرة ما في إشكال، لكن من كان أكمل سبع سنوات فصاعداً عورته لها حكم، فيجب أن تكون يدك عليها خرقة وأنت تنظف القبل والدبر، وتدخلها من تحت الستر، مش تكشف عورته وستنظر إليها، ما يجوز.
طيب قال: وحرم مس عورة من له سبع سنين. شاف قال: وحرم مس عورة، أي المس بدون حائل، المراد أن تمس بدون حائل، أما من كان دون سبع سنين، يعني من لم يبلغ سبع سنوات، فهذا يجوز أن تمس عورته بدون حائل؛ لأنه لا حكم له. نعم قال: ثم يدخل إبهامه وسبابته وعليهما خرقة مبلولة بماء بين شفتيه فيمسح أسنانه، وفي منخريه فينظفهما. الخطوة التي تليها، الإبهام والسبابة وعليهما خرقة، تقوم بإدخالهما على الأسنان، تمام هي الإبهام وهذا السبابة، تقوم بإدخالهما بالخرقة، طبعا فتنظف ماذا أسنانه بالخرقة، ثم تدخلهما في منخريه فتنظفهما أيضاً بماذا بالخرقة.
طيب قال: ثم يوضئه استحباباً. إذاً الوضوء هذه الحالة الوحيدة التي قلنا إن الوضوء فيها يكون مستحباً مع الغسل الواجب، إحنا مر معنا كل ما يوجب غسلاً يوجب وضوءاً إلا الموت، فالموت يوجب تغسيل الميت، لكن يسن توضيئته، هذه الحالة الوحيدة بيكون فيها الغسل واجب بس الوضوء سنة، لكن راح تجي حالة سيصبح فيها الوضوء واجب للميت، لاحظوا بعد قليل إن شاء الله.
كمل شيخ: المضمضة والاستنشاق لا؟ نعم المضمض، خلص المضمضة والاستنشاق هي تنظيفه بالابهام والسبابه، هذه مضمضة واستنشاقه؛ لأنه ما يجوز، سيدخل معنا، قال: ولا يدخل ماء في فمه وأنه، مش يجي وهذا أهمية أن يكون عارفاً بالأحكام، مش قلنا اللي بده يكون يغسلك ثقة عارف بالأحكام؟ ولاش يقول لك: خليني أضمضه أو خليني أخليه يستنشق، لا يصلح هذا. لماذا؟ لأن إخواني الميت الآن عبارة عن جسد مرتخي، أي ماء سيدخل سيخرج من القبل؛ لأنه خلص الأعضاء كلها ارتخت، فأنت كل ما صببت ماء في فمه رح ترجع تخرج من قبله، طب إحنا نظفناه قبل شوي القبل، بدناش نرجع نوسخه، فهمتم؟ فقالوا: ما يضمض ولا يدخل الماء إلى أنفيه حتى لا يخرج من القبل والدبر، فقط نقتصر بالتمسيح نعم بالابهام والسبابة.
نعم قال: ويغسل راسه برغوة السدر وبدنه بثفله. الآن الأصل المغسّل يكون حاط سدر في ماء، سدر في ماء، هذا السدر أوراق طبعا هي شجرة السدر بتعرف تستعمل لمعالجة السحر والحسد وما شابه ذلك، ويسن أيضاً استعمال أوراق شجرة السدر في تغسيل الميت. هذه الأوراق توضع لما توضع وتنقع في الماء، يكون رغوة ويكون الثفل، بتعرفوا أي ثفل شو هو اللي بيكون دائماً أخي هيك مش عارف شو أسم لكم إياه، اللي بترسب، بترسب حثالة، الحثالة بيسموه الحثل، بترسب في قاع الإناء، فيقول: إذا تنقع سدر في ماء، فرغوته تخرج، وثفله هكذا ترسب في الآخر، مع ما معه من الماء يتم تغسيل ماذا بدنه، يتم تغسيل بدنه به.
بعد ذلك أنت الآن غسلته مية سدر صح؟ وهي المي ممكن تكون طاهر مش طهور إذا كان السدر أثر فيها صح؟ فلازم تجيب المي الطهور بعد ذلك حتى تكتمل الغسلة، فماذا قال؟ قال: ويغسل شقه ويغسل شقه الأيمن ثم الأيسر آه هنا بماء طهور صافي، بماء طهور صافي؛ لأنه المية اللي فيها السدر هي طاهرة كثير تمام، يغير الماء تمام، فهنا بدنا ننتبه إخواني صبغة يعني صبغة مي، ما هي صبغة هذا الـ، يمكن تصبغ داخل الماء وتغير، فيكون الماء حسب تغير، ممكن يكون بقي طهور إذا كان التغير يسير، وممكن يكون أصبح إيش؟ طاهراً، فبعد ذلك بعد التغسيل بالسدر يغسل بماء القراح، قالوا: الماء الصافي يغسل شقه الأيمن ثم الشق ماذا؟ الأيمن.
طيب كمل شيخ: السدر مقصود السنة السدر؟ السدر مقصود به هنا نعم، لكن ممكن البعض يستعمل منضفات، لكن هنا الحنابلة يرون سنية هذا.
كمل قال: وكره اقتصار في غسله على مرة إن لم يخرج شيء، فإن خـ...
إذاً ويغسل شقه الأيمن ثم الأيسر، ثم كما يفيض الماء على جميع بدنه. طبعا هذه كلياته تعتبر غسلة واحدة، لسه الأولى استعملت السدر بعدين استعملت ماء صافي على شقه الأيمن ثم الأيسر، غسلت المنطقة اليمين ثم غسلت المنطقة الشمال، ثم أفَضْتَ الماء على جميع بدنه، هذه كلياتها تعتبر ايش؟ أول غسلة، لسه هذه كلياتها تعتبر الغسلة الأولى.
طيب قال: وكره اقتصار في غسله على مرة إن لم يخرج شيء، فإن... قال: طب المسنون أعيد هذه؟
الأمر قال: نعم، وكره اقتصار في غسله على
الأصل أنك تعيد هذه الخطوات قال الحنابله: يستحب ثلاثاً، هي الخطوات اللي حكيناها يستحب أن تفعلها ماذا ثلاثاً، لكن الوضوء قالوا أول مرة فقط الوضوء بس في الغسلة الأولى، الغسلة الثانية والثالثة تفعل النقاط رقم عشرة وأحد عشر واثنا عشر، هذا الذي يظهر أنك تفعل الخطوات عشرة وأحد عشر وثلاثة عشر، تمام حتى تكون ثلاث غسلات، حتى تكون ثلاث غسلات.
طيب، قال: فان خرج وجب، النبي عليه الصلاة والسلام لما غسلت ابنته ماذا قال للمغسلة؟ غسلناها ثلاثاً أو خمساً أو سبعاً أو أكثر من ذلك، لذلك قال: يكره الاقتصار على تغسيلة واحدة حتى يكون في كمال التنقية، كمل قال: فان خرج وجب إعادته إلى سبع.
طيب، احنا قلنا يكره الاقتصار على واحدة، لكن هذه الكراهة مشروطة أن لا يخرج شيء من القبل أو الدبر، أما وأنا بأغسله، التغسيل الأولى خلصت تغسيل، ولا إذا يخرج شيء من قبله أو دبره هنا يحرم الاقتصار على واحدة وبدك تعيد مرة ثانية.
طب غسلته المره الثانية، خرج شيء بعد التغسيل من القبل أو الدبر؟ بتعيد ثالثة، وبتضلك تعيد حتى نوصل كم سبعة؛ لأنه احنا عند الحنابله زادت النجاسة كم؟ سبعة، مش هيك المعتمد في المذهب؟ قال: فان خرج شيء وجب الإعادة إلى سبع، بس اكتب وجب الإعادة إلى سبع إذا كان يخرج مع كل مرة شيء، فإذا أنت مع الثانية ما خرج شيء، خلص السنة تجيب ثالثة وخلصنا، لكن الثانية خرج، بعديها الثالثة خرج، الرابعه خرج، تبقى تغسل إلى السابعة، هسه إذا السابعة ما خرج كفاها.
طب غسلته السابعة وخرج شيء؟ والله هذا الميت عنده مشكلة ممكن صحية أو الله أعلم بحاله، هنا بعد السابعة ما راح نخلي الغاسل مسكين، الغاسل مرة مرتين ثلاثة أربعة خمسة ستة سبعة، فسنجد حلاً.
قال: فان خرج بعد السابعة ماذا نفعل؟ شوف الخطوات، أولاً قال: حشي بقطن، تيجي الآن هو في العادة من الدبر يخرج، في العادة يخرج من أين؟ من الدبر، يحشى دبره بقطن، تاتي بقطن يحشى به الدبر، وننظر والله هل ما زال يخرج شيء ولا لا؟ إذا ما زال يخرج شيء قال: فان لم يستمسك -يعني وجدنا لا يخرج وعم بالقطن عم بيخرج- قال: فان لم يستمسك فبطين حر، يعني الحر هو الخالص اللي مش مخلوط بحجارة وحصى وكذا، يعني هذا ميت، فتاتي بطين خالص في الطينية تحشو به المكان، يحشى به ماذا الدبر.
وأنا هنا الذي أعتقده أن الطين ليس شرطاً -يعني ليس مقصوداً لذاته- لو وجدت عفواً ماده أخرى غير الطين ممكن تؤدي هذا المفعول فلا اشكال، لكن في زمن الفقهاء قديماً كان الطين هو اللي بأدي هذا المفعول.
قال: فيحشى المحل بطين حر لنضمن عدم خروج شيء، ثم هو خلص ما أصلاً إذا حشي بطين حر يعني أصلاً صعب يخرج شيء يعني يعني صبه يعني أصبحت لا يمكن أن يخرج شيء، لذلك قال: يعني ما طرح.
فإن لم يحصل؛ لأنه كيف أصلاً سيخرج شيء؟ هذا جسد ميت، أكيد في مدى معين يخرج، بعد ذلك لا يمكن، فإذا حشي بطين حر الأصل انتهى، فماذا أفعل بعد الحشو بالطين الحر؟ قال: بعد أن يحشى بطين حر نعيد غسل المحل، ركزت النجاسة وهي نحن خلصنا بعد الحشو ايش؟ بنحشي بقطن، ما ضبطش حاشيتين حر، بعد الحشو بطين حر بنقوم بغسل الدبر، المحل اللي عليه النجاسة، وهنا يوجب، اه، هنا ها قلت: ها الحالة التي يوجب التوضئة.
في الاختبار: ما هي الحالة التي يوجب توضئة الميت؟ بقيت النجاسة تخرج من دبره إلى بعد السابعة، فحينئذ سيحشى بقطن، فإن لم يصلح فبطين حر، ثم يغسل الدبر المحل اللي عليه النجاسة في الدبر فقط، ويتم توضئة الميت وجوباً.
قال: وسقط لأربعة أشهر كمولود حي.
نعم، إذا المرأة اجهضت الجنين الذي تم إجهاضه، متى يغسل وجوباً؟ إذا كان سقط لأربعة أشهر فصاعداً، إذا أجهضت المرأة وكان عمر الجنين -بحدد الطبيب عمره- أربع أشهر فصاعداً، هذا نعم يجب تغسيله، أما إذا أجهضت دون الأربعة أشهر على الشهر الأول أو الثاني أو الثالث إلى قبيل الرابع، فهنا لا يوجد تغسيل.
كمل قال رحمه الله: فصل وتكفينه فرض كفاية، انتهينا من التغسيل هذا أول فرض من فروض الكفاية، ناتي على التكفين، أيضاً التكفين فرض كفاية، إذا قام به من يكفي سقط الإثم عن الباقي.
كمل قال: ويجب لحق الله تعالى ولحقه ثوب.
طيب، الآن التكفين هل هو فقط من أجل حق الميت؟ لا، هو أيضاً لحق الله، يعني هو لحق الميت ولحق الله، طب شو الفائدة من هذه المعلومة؟ قالوا: الفائدة أننا قلنا إنه لحق الله، لو أنسان أوصى وصية: إذا مت فلا تكفنوني، لا تنفذ وصيته، وبقول: أنت أسقطت حقك، بس حق الله لا يسقط، رح نكفنك، رح نكفنك، تمام، فلذلك هو لحق الله ولحق الميت، فاذا تنازل الميت عن حقه، تمام، أو اجى أولاد الميت قالوا: يا عمي احنا أبونا بدنا نتنازل عن حقه في التكفين، بنقول: لا يا عمي، الله يكرمكم، هذا حق الله قبل ما يكون حق الوالد الكريم، فيجب تكفينه على كل الأحوال.
نعم، قال: ويجب لحق الله تعالى ولحقه ثوب واحد لا يصف البشره يستر جميعه، هذا الحد المجزئ للجميع سواء كان الميت ذكراً أو أنثى، صغيراً أو كبيراً، هذا هو الحد المجزئ، الآن سنعرف السنة، لكن هذا هو الحد المجزئ الأدنى، اللي دونه بيكون أنت آثم، ما هو الحد المجزئ؟ ثوب واحد صفته أنه لا يصف البشرة، مثل الصلاة، لا يصف البشرة، وهذا الثوب يستر جميع البدن، لازم في هذان الوصفان أنه لا يصف البشرة ويستر جميع البدن.
لكن ما هو السنة؟ السنة تختلف بحسب طبيعة الميت، قال: وسنة تكفين رجل في ثلاث لفائف بيض من قطن.
السنة في تكفين الرجل، نبدا الآن ما هو السنة في الرجل؟ الرجل يسن أولاً أن تكون ثلاث لفائف، ثلاث قطع قماش، ثلاث قطع قماش لونها أبيض بالتحديد ومصنوعة من القطن، طبعا هي سنة أنت ما قدر تفعلها لا يكلف الله نفساً إلا وسعها، ثلاث قطع بيضاء من قطن.
كمل قال: وكره في أكثر.
يكره أن تجيب له خمسة وستة، يعني يعني زيادة الخير خيرين؟ ليه؟ لأن أولاً أنت عم بتضيع مال التركة، أنت عم بتضيع مال التركة، طب هذا ممكن يكون مال لأيتام، أنت الآن بدك تقعد تضيعه في شراء ست وسبع أثواب، وخلص ثلاثة تحقق السنة، هذه أول شيء، ثانياً نوع من الإسراف والمغالاة، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن المغالاة في الكفن، فلذلك يكره أن تزيد عن ثلاث لفائف.
قال: تبسط على بعضها بعد تبخيرها بنحو عود.
الآن ما طريقة التعامل مع هذه اللفائف الثلاث؟ أولاً بجيب كل قطعه قماش قطنية، بخرها بالعود، تبخر كل واحدة، بعد ذلك بنحط قطعة أولى، ثم فوق القطعة الثانية، ثم فوق القطعة الثالثة، إذاً قال: تبسط على بعضها بعد تبخير كل واحدة منها بايش؟ بالعود.
ثم قال: وتجعل الظاهرة أحسنها، ايش الظاهرة؟ الظاهرة هي القطعة التي سيظهر فيها الميت أمام الناس لما تروح على المصلى أو يروح على المقبرة، طيب ايش الظاهرة؟ هي الأولى ولا الثانية ولا الثالثة؟ الأولى اللي على الأرض؛ أنه هي رح تكون على الظهر.
قال: والحنوط فيم... فالالمسنون أن تكون الظاهرة هي أحسن واحدة من الثلاث؛ لأنه هي يعني أنت لما تطلع مش بتلبس للناس أملابسك؟ فلذلك طلب أن تكون الظاهرة هي الأفضل.
نعم، قال: والحنوط فيما بينها.
الآن لما توضع الثلاث قطع فوق بعضها، يسن أن يجعل الحنوط، ويذر الحنوط فيما بينها، الحنوط هذا طيب مخلوط من عدة أشياء من مسك وغيره، ولا يسمى الطيب حنوطاً إلا للميت، يعني الحنوط لا يكون طيباً اسماً للطيب إلا إذا كان لايش؟ للميت، أما الأحياء طيبهم لا يسمى حنوطاً، فاذا الحنوط هو طيب مخلوط من عدة أشياء من مسك وغيره، كانوا يضعونه بين اللفائف، يذرونه بعد أن يفتت، يذرونه بين اللفائف ليخرج للميت أعلى وأفضل رائحة.
طيب قال: ثم يوضع عليها مستلقياً.
ممتاز، جبنا هذه اللفائف ضبطناها بالطريقة، جبنا جسد الميت ووضعناه الآن فوق اللفافة، طيب ماذا سنفعل؟ قال: ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الأيسر على شقه الأيمن، ثم الأيمن على الأيسر، ثم الثاني، بدك تتخيل أنه في هون ميت، هاي فوق اللفافة بتاعت، من أين سنبدأ في إغلاق اللفافة؟ شوف الفقهاء بالسنتي محسوب الشغلة، من أين سنبدأ باغلاق اللفافة؟ الآن هذا أيمن وهذا أيسر، صحيح، ناتي للطرف الأيسر هو الذي يبدأ به، بتمسك الطرف الأيسر وبتحطه على كفته الأيمن، وبتمسك الطرف الأيمن وبتحطه على ايش كفته الأيسر، فهمتوا؟ بمسك الطرف الأيسر وبنحطه أولاً على الكتف الأيمن، والأيمن على الأيسر، يعني على الكتف وما تحت الكتف.
قال: إذاً ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الأيمن على الجانب الأيمن، ثم العكس.
نعم، قال: ثم الثانية ثم الثالثة كذلك، نعم بعد تثنية الأولى الثانية الثالثة.
قال: ويجعل أكثر الفاضل عند رأسه.
الآن زاد شوي من القماش، بنخلي القماش يزيد من عند رجلين الميت ولا من عند رأسه؟ إذا كانت القماشة كبيرة، يفضل أن تكون الزيادة من عند الراس مش من عند الرجلين، نزل الميت لتحت وخلي الزيادة الفاضلة من كمية القماش من جهة رأسه حتى نستطيع أن نربطها من جهة الراس.
قال: ثم يعقدها وتحل في القبر.
نعم، الفاضل من جهة الراس سيتم ماذا ربطه، ولما يتم وضع الميت في القبر يتم حل هذه العقدة عن وجهه، حل العقدة عن وجهه في القبر واجب ولا سنة؟ سنة، يعني لو أنت دفنت أحد اعزائك عرفت ونزلت ونسيت تفك العقدة وحطيت التراب، قالوا: إذا ذكر قريباً قريباً ينبش القبر ويفكها، أما إذا خلاص راحت الأمور ونسي، تذكر بالليل: والله نسيت أفك عن الوالد الكريم، ونسيت أفك عن الحج، خلاص؛ لأن هي سنة، لا تنبش القبر بعد طول المدة، عرفتم؟ القبر ينبش بعد طول المدة إذا ترك شيء واجب أساسي، أما إذا كان شيء أي يعني سنة، قالوا: هذا في أُرْضِهِ يعني الآن دفنته، نسي تنبش مباشرة، أما والله روحنا وكذا وعزوة والجماعه، راح ترجع تنبش من أجل سنة؟ هذا ليس فعلاً صحيحاً، نعم لا يجوز أصلاً.
نعم، قال: ويسن لامرأة وخنثى خمسة أثواب: إزار وخمار وقميص ولفافتان.
طب الآن يجيء: إذا كان الميت أنثى أو خنثى، لاحظوا قاعدة الاحتياط: الخنثى هنا الاحتياط تتعامل معاملة الرجل ولا المرأة؟ المرأة، حتى تعطيه احتياط أكثر في الثياب، فقال: المرأة والخنثى إذا كُفّن يستحب خمسة أثواب، الرجل كم؟ ثلاثة، المرأة خمسة.
ما هي هذه الخمْسة؟ قال: أولاً إزار وهو ثوب للمنطقة السفلية، وخمار وهو الذي يوضع على راسها يتم وضع خمار عليها، ثالثاً قميص، والقميص هو الذي يكون ماذا من الفوق إلى الأعلى عفواً من الأعلى إلى الأسفل، يعني زي الدشداشة، قال: رداء، ركز، قال: قميص، فالقميص ما تفكر زي القمص اللي أنتم لابسينها بتكون لهون، لا القميص يكون من هنا إلى الأقدام، هي القطعة الثالثة، بعدين ايش؟ لفافتان كاملتان مثل الرجل، إذن قطعة على المنطقة السفلية، خمار على الراس، وقميص من المنكب إلى الأقدام، ثم بعد ذلك توضع على لفافتين بالمواصفات اللي ذكرناها.
نعم، قال: ولصغيرة قميص ولفافتان.
طيب إذا كانت الميته أنثى بس صغيرة مش بالغة، فهذه ثلاث، هذه يسنها ثلاث، ما هي؟ قميص، من تلبس قميص من المنكب، طبعا لما أقول لك قميص وكذا هذا الأصل أنه يلبس، فهمتم علي؟ يعني يتم وضعها في قميص، ولا شو فائدة أن نحط قميص بعدين اللفافة؟ صارت زي اللفافة تفهمين إخواني؟ قميص يعني توضع فيها تكون قميص حتى يسترها، ثم بعد ذلك لفافه توضع على اللفافة، ويتم وضعها كما قلنا من الطرف الأيسر والطرف الأيمن.
نعم، في مشكلة؟ قميص عادي ليست أحراماً، هذا نعم.
قال: وصبي ثوب واحد، ويباح في ثلاثة ما لم يرثه غير مكلف.
بسم الله، قال: ولصبي.
أما الصبي فهذا لفافه واحدة بتادي الغرض، لفافه واحدة تؤدي ماذا الغرض؛ لأنه يعني قالوا ليس بالغاً فيخفف فيه.
ولصبي ويباح، طبعا قضية ثوب، يعني لماذا لم يعبر بلفافة؟ احتاج أرجع فيها، لماذا قال ثوب، ما عبر باللفافة؟ كله قال لفافة لفافة صحيح، حتى قال لفافة، لماذا قال ثوب؟ هل يقصد أنه يدرج في الثوب خلاص بدون لفافة، أم قصد بالثوب المعنى الأعم؟ يعني سواء كان درج في ثوب أو قول فاف؟ أي احتاج أن أنظر إذا فيها بحث في أول الباب.
قال: ويجب لحق الله والحق ثوب واحد، نعم، في أول الباب قال: ويجب لحق، إذن هي إذا الثوب الواحد لاحظوا أن عبارة فضفاضة تشمل اللفافه، يمكن أنها تشمل اللفافة، لذلك هذا الذي جاء في ذهني، بس أنا بحب دائماً يعني أتأكد من نص في المذهب.
قال: فالصبي السنة ثوب واحد أصلاً يعني لو لفافه واحدة، أصلاً لو لفافه واحدة بتادي الغرض، لكن يباح إباحة وليس سنة، يباح في ثلاثة بشرط، قال: ما لم يرثه غير مكلف، إذا كان هذا الصبي الذكر يرثه شخص غير مكلف، يرثه شخص غير مكلف، يرثه والله أخوه، أو يرثه أخوه -طبعا الصغير مثله- أو يرثه شخص مجنون باختصار، إذا كان هذا الصبي عنده وارث غير مكلف لا يجوز أن يكفن في ثلاثة، يبقى على الواحد ليه؟ حتى لا نضيع مال الورثة في شيء ما له قيمة، يعني هذا عفواً صبي دون البلوغ يا أخي ثوب واحد بكفي.
ثوب واحد، إيش بكفي؟ هس بدك تزيد لثلاثة أثواب. مباح، بس بشرط ما هو؟ أن لا يرثه غير مكلف. وهي شوي العبارة شوي هيك راحة جاي، يعني مفهومة. ما هو هس هذا الصبي -باختصار- هذا الصبي مات، صح؟ وعنده ورثة، عنده ورثة ربنا رازقه ما شاء الله عليه. الآن: إما أن يرثه غير مكلف، أو يرثه مكلف؛ ممكن أبوه اللي وارثه، ممكن عمامه وارثين ومكلفين.
إذا هذا الصبي يرثه غير مكلف؛ لا يجوز أن يكفن في ثلاثة، خلاص واحد. أما إذا كان يرث ناس مكلفين، فيبقى على الإباحة؛ يباح أن يكفن في ثلاثة أثواب.
بس بدي أسأل سؤال: لما كنا نتكلم عن الرجل قبل شوي قلنا الزيادة على الثلاثة إيش؟ مكروهة. مكروهة، الزيادة على الثلاثة مكروهة. لكن لما أتينا على الصبي قلنا: الزيادة على الواحدة حرام؛ إذا كان جثة غير مكلف. طب ليش فرقنا بين الرجل والصبي؟
صح، في الرجل إيش قلنا قبل شوي؟ ويكره الزيادة على الثلاث، ما فصلنا أنه يرث مكلف ولا غير مكلف. لما أتينا على الصبي قلنا: يجوز، يباح الزيادة على الواحد، على الواحدة بيصير التكفين ثلاث، بس بشرط؛ ما هو؟ أن.. بشرط ألا يرثه غير مكلف. فإذا كان يرثه شخص غير مكلف، هذا الصبي لا يجوز أن أزيده على الواحد، حرام.
طب ليش هنا حرام وهناك فقط مكروه؟ لا، ملك.. ليش؟ مش.. لا، مش ضروري، بالعكس، الصبي مات، أغلب اللي يرثوه مكلفين، أمه وأبوه والدنيا. اه.. لا، وأنا حقيقة أنا أبحث معكم، لأنه الحنابله ما وجدت أحد ذكر ذلك شيء. أنا حقيقة يعني هي مسألة أنا أعمل فيها الذهن، لأنهم لم يذكروا سبب التفريق، وهذه أحيانا تجد في المذاهب بعض المسائل حتى المتاخرين لم يذكروا فرقا، بس ينقد في ذهنك أنت كطالب علم وأنت بتدرس أنه ليش فرقوا؟ هناك اقتصرت على الكراهة، بس هنا قلتم يحرم إذا كان يرث غير مكلف.
اه، يعني ممكن، بس الحقيقة حرمة بدن الرجل البالغ أعلى من حرمة بدن الصبي غير البالغ، يعني أنت في النهاية صبي صغير، الأصل ثوب واحد يؤدي الغرض وزياده. تمام، هي الفكرة فيما يظهر لي، ومسألة أصلا بحثية أترك لكم البحث؛ إن وجدتم أحدا أصلا ذكرها، أن الصبي في النهاية حرمة جسده أو أهمية ستره ليست كحرمة إيش؟ الرجل.
وهذا أصلا واضح من حيث كمية الثياب، أنتم قلتم للرجل يسن كم؟ ثلاث. الصبي قلتم كم؟ إذا أنتم ترون أن الأهمية للرجل أعلى من الأهمية للصبي، فلذلك لو زاد للرجل لا تصل الزيادة إلى درجة التحريم، وإنما تبقى تحت حد الكراهة. طبعا إلا إذا زاد، يعني عفوًا، يكفن بمئة ثوب ويضيع الورثه، لا هنا ستصبح فيها تحريم.
لكن الكلام لو زاد أربعة، خمسة، ستة، يبقى ضمن الكراهة، لأن الرجل في العادة قد يحتاط له، قد يهتم بإحسان كفنه أكثر وأكثر، وإن كانت السنة الاقتصار على الثلاثة. أقول: قد، أما صبي عمره ستة، سبعة، ثمانية، ما فيش أي مبرر -خلينا نقول- للمبالغه في تكفينه، فيش أي مبرر للمبالغه في تكفينه، فلذلك شددوا فيه ما لم يُشدد، شددوا في الزيادة عنده ما لم يُشدد في موضوع الرجل، وتبقى المسألة بحثية.
تفضل، إذا ورثه غير مكلف حرام، لكن إذا ورثه مكلف؟ يباح.
والله الذي يظهر نعم، لأنه صاحب قرار، صاحب قرار. إذا كان عفوًا، في إذا كانت.. مش هيك، لا، الآن ركز، عرفت هي في موضوع إذا كان.. نعم، من الترِكة، إذا كان من التِرْكة، الأصل نعم أنهم يسألوا: أنه بدكم نكفن؟ قالوا: لا، نحن ما نريد ذلك، هم أصحاب قرار. أما الصبي وما شابه، يعني إذا ممكن يرثه.. هذا الصبي إذا مات، يمكن يرثه غير مكلف، شخص مجنون، هذا المجنون لا يمكن استنطاقه، صح؟ والله حاب نكفنك ولا لا؟ أو يكون يرثه أخ صغير أصغر منه عمره سنتين وثلاث، لا يمكن استنطاقه، عشان هيك حفاظًا على حقوقهم، لأنه لا يمكن استنطاقهم أو يتخذوا قرار، سكرنا الباب قلنا: حرام.
أما المكلف فهو صاحب قراره، هو صاحب قراره. بس المشكلة أحيانا أن تكون هيك خلط، بعضهم مكلفين وبعضهم غير مكلفين، فالاصل في حصة غير المكلفين ما حداش يلعب، وحصة المكلف: والله أنت حبيت تكفن أخوك يعني بثلاثة برجع لك. سيفصل بهذا التفصيل.
إيش علاقة هذا بـ: يباح في ثلاثة بشرط أن يرثه مكلف؟ بشرط أن يرثه مكلف، هي العباره شوي لفها الشيخ البعلي، فصار هو أو هو حكاها بشكل أوضح كان أسهل لو قال: ويباح في ثلاثة إذا ورثه مكلف. اكتب هيك، ترى هيك العبارة، بس هو.. اه، مكلف فقط، حتى أما إذا ورثه غير مكلف فلا يباح الزياده على الواحد.
فلا يباح الزيادة على الواحد، هذه هي العبارة التي يقولها: إذا يباح في ثلاثة ما لم يرث غير مكلف. المقصود: الزيادة على الواحد إلى الثلاث مباحة، بس متى تكون الإباحة؟ إذا ورثه مكلف. واما إذا ورثه غير مكلف، فيبقى على عدم الجواز. والظاهر أنه قال: ويباح في ثلاثة، الظاهر إيش؟ ويكره فوق الثلاثة.
ويكره فوق الثلاثة. طبعا مين ويكره فوق الثلاثة؟ إذا ورثه مكلف، لأنه إذا ورثه غير مكلف أصلا الثلاثة حرام. احسنتم.
كمل. قال رحمه الله: فصل، والصلاة عليه فرض كفاية، وتسقط بمكلف، ولو أنثى أو عبدا.
الصلاة على الجنازة يكفي فيها شخص واحد. الصلاة على الجنازة يكفي فيها كم شخص واحد؟ تصور يكفي، سواء كان ولو كانت انثى أو عبدا، يصلح بس بده يكون مكلف، نعم.
قال: وتسن جماعة، والافضل أن تكون صلاة جماعة، وليس ذلك واجبا فيها.
قال: وشروطها ثمانية. نعم، النية والتكليف واستقبال القبله وستر العورة واجتناب النجاسة وحضور الميت إن كان بالبلد وإسلام المصلي والمصلى عليه وطهارتهما ولو بتراب.
الآن الشروط الثمانية: سبعة منها هي شروط الطهارة الطبيعية؛ يعني النية، التكليف، استقبال القبلة، ستر العورة، اجتناب النجاسة، الطهارة من.. طهارتهما؛ طهارة من الحدث ولو بتراب. بسَمَّى قال: طهارتهما، حتى نشمل المصلي والميت.
قال: وإسلام المصلي والمصلى عليه، هي زيادات فقط ولا هي نفسها؟ نية، إسلام، تكليف، استقبال قبلة، ستر عورة، اجتناب نجاسة، والطهارة من الحدث ولو في حال أنك تممته، في حال أنك أنت متيمم أو هو متيمم الميت لفقد الماء.
إيش الشرط الوحيد اللي زاده؟ ما هو؟ ما هو الشرط الوحيد الذي زاده للصلاه؟ حضور الميت إن كان بالبلد، يعني هذا الميت إذا كانت جثته موجودة في البلد. الآن صلاة الغائب تجوز عند الحنابله بشروط، فالكلام الآن عن الصلاة الطبيعية، الآن الميت مش غائب يا جماعة، الميت موجود في البلد، فهنا لازم تحضر جثته وتحضر أمام المصلين.
قالوا: لو كان بين المصلين وبينها جدار لا تصح. يعني تخيلوا اجا الإمام حطوا الجثه بعد الجدار، والإمام والمصلين أمام الجدار، لا تصح. لابد يحضر أمام.. أمام ما دامت الجثه موجودة في البلد، هذا شرط لصحة الصلاة، ولا ما تصح.
قال: وحضور الميت إن كانت جثته في البلد، فلا تصح على غائب. لا تصح الصلاة على الغائب والجثه موجودة في البلد. واحد مات في عمان، ورجل من أهل الخير والصلاح صلوا عليه في مسجد المؤسس تحت، بصير؟ والله صلوا إخواننا في مساجد عمان كلها عليه، ما يصح. ليه؟ الجثة موجودة، انزلوا على المسجد الأساسي. لا تصلى صلاة الغائب على جثة موجودة في البلد، بدك تصلي بتصلي في المكان اللي فيه الجثة واضح؟ أما صلاة الغائب المشروعة عند الحنابلة ستأتي إذا الجثة مش موجودة في البلد أصلا، كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم على مين؟ على النجاشي، جثته كانت في الحبشة، نعم.
قال: وأركانها سبعة. نعم، القيام في فرضها. القيام.. إيش القيام في فرضها؟ أحسنت.
هسه مين الذي يسقط به فرض الكفاية؟ أول واحد يصلي، أو أول جماعة بتصلي، فالآن اجا واحد أو جماعة صلوا أول صلاة جنازة. الآن ما حكم صلاة الجنازة على هذا الميت؟ هذا يعني تاخذ ثواب عليها، تأخذ ثواب عليها، ولكن مش لازمة له، خلاص سقط، سقط فرض الكفاية بأول شخص أو أول جماعة صلوا.
فإذا أنا والله مثلا، أنت في شخص عزيز عليك، حاولت تلحق المسجد، تلحق الصلاة راحت، وجدت الناس صلوا عليه، خلاص سقط فرض الكفاية.
طيب، بيصير أنا أصلّي عليه لحالي؟ بيصير، بيصير حتى تصلي عليه على قبره، على قبره بتقدر تصلي عليه، بس هي الصلاة مش واجبة، مشروعة بس مش إيش؟ واجبة، لأنه سقط واجب.
فإذا صليت أنت ما بعد الصلاة الأساسية، صليت الجنازة وأنت جالس، بزبط؟ لأنه صلاتك ليست هي الفرض، الفرض هو أول جماعة، فأول جماعة صلوا على الميت يلزم أن يصلوا الجنازة قيامًا، وكل من سيصلي على الميت بعد ذلك يستطيع أن يصلي ماذا؟ جالسًا.
كمل. قال: والتكبيرات الأربع. التكبيرات الأربع.
ثالثًا: وقراءة الفاتحة.
رابعًا: والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، وهي نفس الصلاة الإبراهيمية اللي نسميها احنا الصلاة، والمجزي منها: اللهم صل على محمد، زي ما اخذنا.
والدعاء للميت. والدعاء للميت، وبأدنى.. ولو بأدنى دعاء.
نعم، والسلام، والسلام. السلام؛ الركن هو تسليم واحدة عند الحنابلة. الركن تسليمة واحدة. وهنا في الجنازة يجزئ أن تقول: السلام عليكم، بدون زيادة ورحمة الله، بخلاف الصلاة، في الصلاة لازم تزيد: السلام عليكم ورحمة الله، لكن هنا في الجنازة تكفي واحدة ويكفي أن تقول إيش؟ السلام عليكم.
طيب يا شيخ، الإمام سلم الثانية؟ تتبعه، لأنه الثانية عندنا مباحة، الركن واحدة بس الثاني إيش حكمها؟ مباحه، فإذا سلمها الإمام تتبع الإمام.
قال: والسلام، عرفنا ما حس.
والترتيب. المراد بالترتيب ما هو؟ قالوا: أن يقرأ الفاتحة بعد التكبيره الأولى، وأن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الثانية، ثم بعد ذلك يكون الدعاء إلى الميت.
طبعا هل المراد.. اه في الدعاء للميت، هل يلزم أن يكون في الثالثة؟ قالوا: لا، قال: الدعاء للميت يصح أن يكون بعد الثالثة ويصح أن يكون بعد الرابعه، لكن لازم في الأولى الفاتحة، ولازم في الثانية الصلاة الابراهيمية، فلو قرأ الصلاة الابراهيمية بعدين الفاتحه أخل بالترتيب بطلت الصلاة.
فما معنى الترتيب؟ قالوا: أن يقرأ الفاتحة بعد التكبيرة الأولى، وصلى ابراهيم في الثانية، ويدعو في الثالثة أو الرابعة.
سنقف اليوم إن شاء الله عند هذا المقدار، ونكمل ما يتعلق بأحكام الميت في الدرس القادم، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ.