التعليق على كتاب بداية العابد وكفاية الزاهد | معهد ملكة | المحاضرة 35

حياكم الله أيها الأكارم في مجلس يتجدد بنا في معهد مالك للتأصيل والتفريع على مذهب الإمام أحمد بن حنبل الشيباني رحمه الله تعالى عليه.

ومن باب النصيحة لنفسي وإخواني في باب طلب العلم، فإنني أنصحكم فيما يتعلق بطلب العلم بأمر مهم لمن أراد أن يستمر في هذا الطريق وألا ينقطع على قدر الطاقة، وهو أن يصنع الإنسان عالمه الخاص في طلب العلم. إخواني، الناس في هذه الحياة الدنيا كما قال سبحانه وتعالى: ﴿إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى﴾ [الليل: 4]. كل شخص في هذه الحياة الدنيا يصنع عالمه الخاص من حيث الأهداف، الرغبات، الزملاء، الاهتمامات، والطريقة التي سيقضي بها هذه الحياة التي سيعيشها، أليس كذلك؟ هناك من يريد أن يعيش الحياة على السوشيال ميديا فقط، هذا همه؛ إنه يعمل من الصباح إلى المساء، ثم يعود إلى البيت، يبقى يقلب وسائل التواصل الاجتماعي، يبقى يقلب شاشات التلفاز. بعض الناس جعل عالمه الخاص أصدقاؤه، قراباته، وحياة في الخروج والولوج والرحلات والنزه وما شابه ذلك. بعض الناس كل يوم تجده: وينك يا فلان؟ في بلد، وينك يا فلان؟ في بلد آخر؛ سياحة، خلاص، أراد أن يعيش رحالاً في هذه الحياة الدنيا، جعل هذا أهدافه وغاياته.

من أراد أن يكون مؤثراً في هذه الأمة منجزاً لها، عليك أن تصنع أنت أيضاً عالمك الخاص في طلب العلم. عالمك الخاص في القراءة وفي التحصيل، عالمك الخاص في الزمالة التي ستعيش معها هذه الرحلة، عالمك الخاص في الدروس والدورات والمجالس العلمية. كل هدف في الحياة هو عبارة عن مجموعة من الأمور التي تصنع بها أنت عالمك، سواء كان الهدف سامياً أو كان هدفاً ساقطاً، لكن الكل يسعى في هذه الدنيا. فعليك إذا أردت أن تستمر في هذا الطريق أن تعرف ما هي الأهداف وما الغايات التي أريد أن أحصلها، ثم ما هي الوسائل، ثم ما الذي سيعينني على ذلك، وأبقى أعيش في هذا العالم، ولا تقارن عالمك بعالم غيرك. إنك إذا نظرت إلى عالم الآخرين فما وجدت فيه من اللهو والراحة والدعة، ربما تطمح عينك، لذلك الله عز وجل قال لك ولا تمدن عينيك. اقتصر على النظر إلى هدفك، اقتصر على حياتك، اقتصر على طموحاتك وأفكارك، تمام؟

قد تستفيد من تجارب الآخرين، لكن أظنكم تفهمون ماذا أقول: لا تمدن عينيك. لأنك إذا نظرت إلى أصحاب الدنيا وأهل الأهواء وأهل الملذات ربما تبدأ تتخلى عن أهدافك ورغباتك في طلب العلم وهمتك فيه، وتبقى تتشوق إلى أن تكون معهم في لهوهم، في لعبهم، في حياتهم، في راحتهم، في دعتهم، حتى لو لم تكن حراماً، لكن هي حب الراحة، حب الدعة، حب أنني لا أريد أن أتعب. وأما طالب العلم فهذا عالم خاص، هذا عالم خاص له أصدقاؤه ومشايخه وكتبه ورسومه وطقوسه وأحواله. إذا أردت أن تكون متميزاً عليك أن تدخل في هذا العالم وفي هذا الكهف ولا تخرج منه، لا تخرج منه إلا مؤثراً، معلما، مربياً، مصلحاً، مغيراً. هكذا إن شاء الله تنبغ مع الوقت ومع الأيام وبمرور السنوات، وترى أثر العلم وبركة العلم على حياتك وعلى من حولك.

أما هذه الطريقة التي يصنعها كثير من الشباب اليوم ممن يظن أنه يطلب العلم في الجامعات وفي غيره وهو في الواقع لا يطلب العلم، هو أنه يريد فقط أن يحصل مجالس خفيفة وساعات قليلة، وجل الوقت يريد أن يبقى في عوالم الآخرين في لهوهم والمزاح والضحك والسوشيال ميديا ومضيعة الأعمار والأوقات، ويعطي العلم فتات الأوقات، ثم بعد ذلك يأتي يقول لك: أنا أريد أن أطلب العلم. لا، ما هو أنت ما لم تفهم القضية، لم تفهم الحكاية؛ هذا عالم اسمه عالم طلب العلم، وتلك عوالم أخرى. طبعا لما نقول عالم طلب العلم هو ليس عالماً جامداً لا يوجد فيه مرطبات ولا يوجد فيه جلسات وكذا، لكن هو سيرسمك وسيخطط حياتك ويوجهك باتجاه معين شئت أم أبيت. هكذا طلب العلم: إعادة رسم للأهداف والغايات والخطوط والحياة التي تريد أن تعيشها حتى تصل إلى الله سبحانه وتعالى. ونعم هذا العالم، أي والله نعم هذا العالم؛ عالم طلب العلم لأنه عالم إذا دخلت فيه بحق وفهمته ستصل إلى الله بهدوء وسلام بإذن الله، ببصيرة وعلم وفهم ودراية، وتعيش الحياة الطيبة بكل معانيها وقيمها.

لأن هذا العالم سيجعلك تفهم طبيعة الحياة وما الغايات التي يعيش من أجلها الإنسان، وتكون في كل خطوة من خطواتك في الزواج وفي الرزق وفي البيع وفي الشراء وفي الحياة الخاصة والعامة على نور وهداية وبصيرة من الله سبحانه وتعالى بخلاف الذي يعيش الحياة بدون أن يعرف منارات الطريق إلى الله عز وجل. نحن نعيش في الدنيا، وهذه الدنيا مصيرة إلى الله، ومن لم يهتد بمنار الطريق ضل، ومنار الطريق إنما يؤخذ من الكتاب والسنة. تعرف ايش يعني منار الطريق؟ ايش يعني منارات الطريق؟ لا، منارات الطريق ما هي؟ علاماته. لا، منارات الطريق مش النبي عليه الصلاة والسلام قال: «لعن الله من غير منار الأرض» مش قصده أضوية الأرض، قال قصده على لعن الله من غير منار الأرض يعني العلامات التي يستهدى بها.

فالكتاب والسنة هي منارات في طريقك إلى الله. من فهم الكتاب والسنة وأحكمهما فهماً وضبطاً على طريقة العلماء الربانيين، يعيش الحياة وهو يعرف أين يسير، أين يضع قدمه. وأما الإنسان الجاهل يخبط خبط عشواء يمين شمال في كل قراراته، حتى في قراراته لخدمة الأمة يخبط خبط عشواء، يعني مش بس فقط قرارات الزواج والطلاق والحياة الخاصة، ولا لا، أنا أقصد حتى قراراته الدعوية والفكرية واختياراته ونظرته للأمور من حوله وللعالم ستبقى خبط عشواء. فهذه نعمة عظيمة والله أن تبقى في العلم متقلباً في هذا النعيم الجميل، نسأله سبحانه وتعالى ألا يصرفنا عنه بذنوبنا وتقصيرنا، إنه ولي ذلك والقادر عليه.

وصلنا إلى الفصل الختامي في كتاب الحج، وهو قوله: فصل في الهدي والأضحية والعقيقة. هذا فصل عقده في الذبائح التي تهدى إلى الله. هذا فصل عقده البعلي ويعقده الحنابلة في إيه؟ في الذبائح التي تهدى إلى الله وارتباطها الأساس بالحج، فلذلك تعقد في باب الحج، وإلا العقيقة هي ليس لها علاقة في باب الحج، أليس كذلك؟ لكن كما يقولون الشيء بالشيء يذكر يعني، الشيء لأنه باب واحد ونذكره مع بعضه البعض. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، اللهم صل وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللحاضرين ونجي إخواننا المستضعفين من المؤمنين، آمين.

قال رحمه الله: فصل في الهدي والأضحية والعقيقة. الهدي: ما يهدى للحرم من نعم وغيره، لأنه يهدى إلى الله تعالى. بدأ بتعريف المفاهيم، أولاً: ما مفهوم الهدي في الفقه الإسلامي؟ الهدي هو ما يهدى للحرم من نعم الأنعام وغيره. وغيره يقصد بها أن يهدي الإنسان إلى الحرم طعاماً، ممكن مش ذبيحة، يصح. أن يهدي لفقراء الحرم لباساً، هذا يصح أيضاً. ففكرة الهدي أوسع من فكرة الأضحية؛ الأضحية لا تكون إلا بإيه؟ بالذبائح، صحيح؟ وأما الهدي فقد يكون بذبح بهيمة الأنعام، وقد يكون بماذا؟ بإهداء طعام أو لباس إلى مساكين الحرم وفقراء الحرم.

طبعاً هذه الفكرة أو هذه السنة، دعوني أقول إنها مغيبة في واقعنا، قد يتعجب يستغرب منها الإنسان؛ معقول يعني أنا أهدي إلى الحرم طعاماً؟ رز وهذا. معقول أهدي لمساكين الحرم لباساً؟ إي نعم، هذه من السنة، تمام؟ طيب، فإذًا قال: الهدي هو ما يهدى، كل ما يهدى للحرم من بهيمة الأنعام أن تذبح فيه أو غيره من طعام أو لباس وما شابه ذلك. وهذا الهدي قد يفعله الإنسان وهو حلال، ليس شرطاً أن تكون محرماً حتى تهدي إلى الحرم، وقد تفعله وأنت محرم كهدي القران والتمتع. فما هو الهدي الذي يذبحه المتمتع أو القارن يسمى أيضاً ماذا؟ هديماً، أليس كذلك؟ لا يسمى أضحية.

الذي يذبحه الحاج المتمتع والقارن ما هو؟ الهدي يسمى. فالهدي اكتب عندك: هل يلزم أن يكون الإنسان محرماً حتى يهدي للحرم؟ لا. فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم وهو مقيم في المدينة يرسل الهدي مع الحجاج والمعتمرين، يقول لهم: هذا أوصلوه إلى بيت الله الحرام. أي سنة، أنت في الأردن يمكنك تشوف حجاج ومعتمرين، تحط معاه شاة أو بقرة، تقول له: اذهب بها فأهديها إلى بيت الله الحرام وتذبح في بيت الله الحرام وتوزع على الفقراء والمساكين. والله تقول لي يا شيخ اليوم صعب أنه أهدي من الأردن إلى بيت الله الحرام شاة أو بقرة أو جمل، أقول لك: تستطيع أن تهدي ماذا؟ طعاماً؛ شوالات رز، شوالات سكر توزع على مساكين الحرم. يمكن أن تهدي لباساً إلى فقراء الحرم، هذا كله من الهدي.

إذاً هل الهدي مرتبط بالإحرام ولا بالحرم؟ بالحرم. الهدي مرتبط بالحرم وليس بالإحرام، بالحرم المكي طبعاً، تمام. مرتبط بالحرم المكي وليس بالإحرام، فيمكن للمحرم أن يهدي في الحرم. ومن صور إهداء المحرم في الحرم كما قلنا هدي التمتع والقران للحاج، فهذا يسمى هدياً. لكن هذا هدي تمتع طبعاً والقران للحاج، هذا ليس سنة، بل هذا ماذا؟ واجب، بشرط أن يكون أفقياً. طبعاً إخواني بدي أقول لكم شغلة أيضاً يعني من باب التنبيه العام؛ هنا نحن لما شرحنا الكتاب، إحنا شرحناه بما يليق بهذا المستوى، لما ننطلق إن شاء الله لكتاب أعلى وأعلى ستجدون بعض الأمور فيها بعض القيود، فيها بعض الشروط.

فمثلاً بالنسبة لهدي التمتع والقارن أصلاً حتى يلزم هناك ستة شروط له، أو أربعة خمسة شروط، بس أنا اختصرت الأمور عليكم في هذا المستوى، لكن هذا لا يعني أنني غفلت عنها، لأنه بعض الإخوة يقول: يا شيخ طب. لا، ما أنا لو بدي أكون مثلاً أذكر شروطها وقيودها يصبح الكتاب هو ثلاثة كتب مش كتابين. فنحن قدر المستطاع الشيء الملزم الآن نتكلم فيه، الشيء الذي يمكن أن يؤجل يؤجل، تمام.

فإذاً هدي التمتع والقارن هذا هدي واجب. لكن ما سواه من الهدي الذي يهدى إلى بيت الله الحرام، ما حكمه؟ سنة. وقد يكون كما قلنا أنعام، وقد يكون طعاماً أو لباساً وما شابه ذلك. ولماذا سمي هدي؟ لماذا سمي هدي؟ قال البعل لأنه يهدى إلى الله، من الهدية، كأنها إيه؟ هدية، أنت تهدي هذا للحرم، لله سبحانه وتعالى.

طيب، الأضحية. قال: والأضحية ما يذبح من إبل وبقر وغنم أهلية أيام النحر تقرباً إلى الله تعالى. تمام، هذا تعريف ماذا؟ الأضحية، وهي ما يذبح من إبل أو بقر أو غنم أهلية. فإذًا، الأضحية لا تكون لا بالدجاج ولا بالبط ولا بالوز ولا ما شابه ذلك، وإنما شرطها أن تكون إما من إبل أو بقر أو غنم أهلية. ما معنى أهلية؟ غير الوحشية، فبالتالي لا تذبح البقر الوحشية، تمام؟ التي تعيش في الجواميس في الغابات وما شابه ذلك، وإنما الذي يسمى أضحية حقيقة هو الإبل الأهلية والبقر الأهلية والغنم الأهلية.

متى تذبح؟ أيام النحر، وهذا فرق بين الهدي والأضحية. إذًا الأضحية أول فرق بينها وبين الهدي ما هو؟ أن الأضحية خاصة بالذبائح فقط، ما فيش أضحية بطعام ولا لباس، الهدي واسع. ثانيًا، أن الأضحية خاصة بأيام النحر، وأما الهدي أنت تهدي في أي وقت شئت من السنة. وأنا في الأردن معي حاجة ومعتمر، أرسل معه طعاماً أو شراباً أو ذبيحة، تمام؟

ثم قال: ما سببها؟ قال: بسبب العيد. إذًا، لو قلت لك علل سنية الأضحية، ما علة الأضحية؟ العيد وصف ظاهر منضبط، صح؟ على قواعد الفقه العيد وصف ظاهر منضبط هو علة سنية الأضحية. طيب، ولماذا تفعل تقرباً إلى الله؟ وما حكمها؟ قال: وهي سنة مؤكدة. إذاً حكم الأضحية عند الحنابلة ليست واجبة، وإنما هي سنة مؤكدة، نعم.

قال: وتجب بالنذر. نعم، كيف يمكن أن تجب على الشخص الأضحية؟ إذا نذرها على نفسه، إذا قال: لله علي أن أذبح أضحية في هذا العام، تمام. فالأضحية لاحظ يعني بمجرد أن يقول يا شيخ لله علي أن أذبح أضحية، الأضحية في الفقه الإسلامي لا تطلق إلا على ما يذبح في أيام العيد، لا تطلق على ما يذبح في غير أيام العيد، وإن كنا نحن في أعرافنا قد نطلقها على ذلك، صحيح ممكن البعض يطلق، لكن هي في الفقه الشرعي الأضحية خاصة بما يذبح في أيام العيد لا ما سواها، نعم.

قال: والأفضل إبل فبقر فغنم. أفضل الأضحية أن تضحي بإبل كاملة، ثم ما دونها في الرتبة أن تنحر بقرة كاملة، فدونها في الرتبة أن تنحر غنماً، والغنم لابد تكون كاملة طبعاً، تمام. قال: وهذا أقول طبعاً لماذا في الإبل والبقر قلت كاملة بينما في الغنم أيوه، أحسنت؛ لأنه أنت يمكن أنك تشارك في الإبل والبقر بسبعها، فلما يقول الأفضل إبل فبقر فغنم هنا يتكلمون عن الإبل الكاملة أنت نحرتها عن نفسك، ثم البقرة الكاملة التي نحرتها عن نفسك، ثم الغنم، وهذه لا تكون إلا كاملة ما لا يصح فيها الشراكة أصلاً، نعم. قال: ولا تجزئ من غيرهن. نعم، ولا تجزئ من غيرهن كما قلنا لا تصح الأضحية بدجاج ولا نعام ولا ما شابه ذلك، نعم.

قال: وتجزئ شاة عن واحد وأهل بيته وعياله.

الآن بدأ يعطيك أحكام الأضحية. الأحكام التي سنأخذها هي أحكام الأضحية. الآن إذا أردت أن أضحي وأنا صاحب بيت، أنا مسؤول عائلة أنفق عليها، هل يلزم أبنائي الذين أنفق عليهم أو يشرع حتى أو يسن أن يضحى عن كل واحد من البيت أم السنة أضحية واحدة عن كل أهل البيت؟

نعم، السنة هي أضحية واحدة عن كل أهل البيت. ما دمت أنا أصرف على هذه العائلة فليست السنة إنه أبنائي يذبحوا وأنا أذبح وزوجتي تذبح، لا. السنة هي ماذا؟ هي لو ذبحت ما في مشكلة، لكن السنة أن الرجل الذي يصرف على العائلة يذبح الشاة عن نفسه وعن أهل بيته، تمام؟ أما إذا ابنك كبر واستقل وصار له أسرة خاصة به، ساعتها هو يذبح عن أسرته الخاصة به. لكن ما دام أبنائي أنا الذي أنفق عليهم وهم عيالي وفي حكم النفقة فإنني أو يشرع أو يسن أضحية واحدة عن أهل البيت. قال: وتجزئ شاة عن واحد وأهل بيته وعياله. هكذا هي.

قال: وبدنة أو بقرة عن سبعة ويعتبر ذبحها عنهم. وأما البدنة أو البقرة فهي تجزئ عن كم؟ سبعة. يعني لو في سبع عائلات، لو في سبع عائلات يعني عندنا سبع آباء اشتركوا في بقرة أو في بدنة، البقرة أو البدنة بتكفي تجزئ عن سبع عائلات. البقرة أو البدنة تجزئ عن كم عائلة؟ عن سبع عائلات لأنه أنت في النهاية الشاة هي مقابل السبع، أليس كذلك؟ فإذا كانت الشاة عني وعن أهل بيتي فبالتالي نفس الشيء سبع البقرة هو عني وعن أهل بيتي. فإذا البدنة أو البقرة عن سبعة، سبعة أشخاص وإذا كان كل شخص تحته عائلة فهي تجزئ عن سبع عائلات. ما معنى قوله ويعتبر ذبحها عنهم؟

لابد عند ذبح البقرة أن ينوّى أن هذه البقرة عن سبعة. أما بعد أن ذبحت يأتي أناس يريدون المشاركة ويقولون ترى خلص احنا بندفع سبعها، ما يصلح. العبرة في المشاركة متى يا مشايخ؟ قبل الذبح. فعندما تذبح تذبح عن سبعة. أما إذا بعد أن ذبح الإبل أو البقر جاء شخص فأحب أن يشارك ولو كان سيساهم في دفع الثمن، ماذا نقول له؟ فاتك القطار لأنه ماذا؟ ذبح ولم تكن منوية عنك. لذلك هذا معنى قوله ويعتبر ذبحها عنهم، عند الذبح لابد تكون منوية.

قال: وشاة أفضل من سبع بدنة أو بقرة. لو سألناك، احنا عرفنا في كتاب الحج أن الشاة تعادل سبع جمل أو سبع بقر. طيب سؤال يا شيخ منير، أيهما أفضل؟ لو واحد قالك: أذبح شاة كاملة ولا أشارك في سبع جمل أو سبع بقرة؟ ماذا يقول الحنابلة؟ الأفضل أن تشارك في ماذا؟ بشاة كاملة. عفوا، أن تدخل بشاة كاملة أفضل من أن تشارك في سبع بدنة أو سبع بقرة. قد يكون هذا من حيث أن وفرة اللحم قد تكون أكثر. والبعض قد يعلل أحيانا ذلك بطيب اللحم وطلب الناس له، أن طلب الناس لحم الغنم أكثر من طلبه للحم البقر والإبل.

قال: وسبع شياه أفضل من إحداهما. أيهما أفضل؟ مسألة ثانية. احنا قلنا البدنة هي عن سبع شياه. لو واحد قالك يا شيخ أنا بدي أذبح نذبح سبع شياه ولا بدنة؟ أيهما أفضل؟ تذبح سبع شياه أفضل من بدنة. وهذا قالوا لوفرة اللحم أنه اللحم الذي سينتج سيكون أكثر، وبالتالي فائدة الفقراء ستكون أعلى. لما تذبح سبع شياه يعني لو كل شاة بدها تعطيك عفواً 20 لحم صافي. 7 بـ 20 كم يا مشايخ؟ 140. طيب الجمل قديش بقطع؟ الجمل بقطع نفس الشيء تقريباً ولا أقل؟ يعني أنا أعرف أنه الجمل إذا بده يقطع 80 100، يعني هذا الجمل الـ ابن أبوه زي ما بيقولوا بقطعلك 100 كيلو. لكن إذا لاحظ سبع شياه عم بتقطع أنت 140، فإذاً هي تعطي لحم أكثر. فهي صحيح هذه تعدل هذه لكن هي تعطي لحم أكثر، فبالتالي أنه يذبح سبع شياه مثلاً لو في سبع عائلات قاعدين بتشاوروا بينهم: شو رأيكم يا جماعة نذبح سبع شياه كل عائلة شاة ولا نشترك في بدنة؟ أنتم شو راح تنصحوهم كحنبلي؟ فهمتم كيف يصير الموضوع؟ في سبع عائلات عم بتحاوروا: شو رأيكم نجمع والله نذبح لنا بدنة ولا بقرة؟ أنتم لو كنتم نحن كحنابلة نقولكم لا، أنكم تذبحوا سبع شياه أفضل منكم تذبحوا بدنة أو بقرة، أفضل للفقراء من جهة وفرة اللحم قال.

قال: ولا يجزئ إلا جذع ضأن أو ثني غيره، فثني إبل ما له خمس سنين، وثني بقر ما له سنتان. أول شرط في الأضحية أن تكون من بهيمة الأنعام، هذا اتفقنا عليه، صحيح؟ بالتالي أي حيوان آخر ما يجزي. الشرط الثاني: أن يكون بالغًا للسن الشرعي. طيب ما هو السن الشرعي؟ إذا كنا نتكلم عن غنم، هسا الغنم زي ما قلنا مرارًا وتكرارًا نوعين: يا ضأن يا ماعز. ممتاز؟ إذا كان الغنم من الماعز فما الذي يذبح؟ ثني فصاعدًا، وهو ما له سنة. الماعز الذي عمره سنة. وإذا كنت بدك تذبح ضأن فمعك ماذا؟ الجذع فصاعدًا. والجذع كم عمره؟ ستة أشهر. إذًا بالنسبة للغنم إذا كنت بدك تذبح من جهة الماعز بدك ثني، ثنية تمسكها كم عمرها يا شيخ؟ سنة فصاعدًا الآن، الثنية سنة وما بعدها. طبعًا الضأن إذا بتذبح من الضأن معك ترخيص، معك تذبح ستة أشهر فصاعدًا، والستة أشهر شو بسموه؟ جذع. طيب إذا كنا بدنا نتكلم عن بقر لا خلص البقر لابد يكون ثني، والثني من البقر عمره كم؟ سنتان. وإذا بدك تذبح من الجمال أيضًا ثنية، وعمره كم؟ خمس سنوات فصاعدًا. أقل من كذا هذا بيكون دون السن الشرعي. إذًا أن تكون بالغة للسن الشرعي، غنم أو بقر أو إبل.

قال: ولا تجزئ هزيلة وبينة عور أو عرج. الشرط الثالث: السلامة من العيوب المخلة، حتى نرتب أفكارنا، السلامة من العيوب المخلة، لأنه في عيوب يسامح فيها، فنقول السلامة من العيوب المخلة. ما هي العيوب المخلة والتي لا يصح الأضحية فيها؟ قال: واحد، أن تكون هزيلة ضعيفة، وحدد في الحديث النبوي أن يكون لا مخ فيها. يقولون الشاة إذا ضعفت وما عادت تأكل جيدًا يكون عظمها فارغ لا يوجد فيه مخ، تعرف أنت لو تكسر هذا، مش بيكون فيه مخ، تضرب فيه وتأكله الناس وتأكله. ويقولوا الشاة الهزيلة تكون عظم الساق وعظام جسدها لا يوجد مخ فيها دلالة أنها ماذا؟ ضعيفة. أما الشاة الجيدة هي التي يكون في عظام الساق والأفخاذ وما شابه ذلك مخ. فإذًا أول شاة لا تجزأ أو حيوان سواء شاة أو إبل أو بقر، الهزيلة التي تراها عجفاء تعبانة مستوية مريضة.

اثنين، قال: وبينة عور أو عرج. إذا أن تكون بينة عور أو بينة عرج. العور ما هو؟ ذهاب إحدى العينين. والعرج ما هو؟ أن تكون في مشيتها اعوجاج بسبب إشكالية في قدمها أو يديها من الأمام، فيظهر هذا بينًا في مشيتها. ولاحظوا أنه قيد ذلك بماذا؟ بينة، يعني إذا كان عرج خفيف مش مشكلة يعفى عنه. لكن إذا عرج واضح الذي يراه من بعيد بيقول لك هذه الشاة مستوية، عم تمشي عرجاء، هذا الذي لا تصلح. طيب، بدنا نطبق أصول فقه شوي هون إذا بتسمحولي بباب القياس، لو قلت لك الشاة مكسورة القدم يا منير، ما حكم الأضحية فيها؟ أحسنت، قست على إيه؟ عرجاء، أحسنت. هذه أمثلة على قياس نفي الفارق، نقول: الشاة مكسورة القدم لا يجوز الأضحية بها قياسًا على الشاة العرجاء، وأي نوع من القياس؟ نفي الفارق لأنه من باب أولى، مثل قياس ضرب الوالدين على التأفيف، هذا مثال. نفس الشيء لو قلت لك: الشاة العمياء ما حكم الأضحية بها؟ العمياء اللي عينيها رايحات الثنتين، قياسًا على، إذا كانت العوراء لا يجوز اللي رايحة عين واحدة فمن باب أولى لا يجوز بالشاة العمياء اللي راحت لها عينتين، وهذا أنه شكل من أشكال القياس بنفي الفارق، يعني مش محتاج تذكر الجامع، ما هي واضحة، إذا هذه ما أجزناها فاللي أسوأ منها من باب أولى، يعني هل يعقل أن الشريعة بتقول لك: المكسورة ضحي فيها بس اللي عندها شوية عرج لا تضحي فيها؟ مستحيل تكون فلسفة الشريعة بهذه الطريقة، فهمتم؟ طيب آه يا أستاذ. نعم؟ لا حتى ما دامت هي الآن على هذه الصورة ما يصح. هذا بعدين رجعت أمورها وصارت تمام، أو العرج، وهنا العرج نفس الشيء، لو ضربها على رجلها واعتدلت وصار ما عنديش مشكلة معها يعني، لكن وهي على هذه الصورة لا يجوز الأضحية بها.

قال: ولا ذاهبة الثنايا. إذا كانت أسنانها، الثنايا وهي الأسنان المقدمة، إذا كانت ذاهبة الثنايا من أصلها قالوا. ذاهبة الثنايا من أصلها، لأنه ممكن يكون السن مكسور جزءه، هذا من العيب الذي يغتفر. لكن إذا كان من أصله غير موجودة الثنايا هذه قالوا لا تصلح. رابعًا: ولا ذاهبة الثنايا أو أكثر أذنها أو قرنها. طيب، كذلك إذا كان أكثر أذنها أو قرنها مكسور، ويسمى العضباء، إذا كان أكثر أذنها، الأكثر. تمام؟ أما إذا كان جزء منه فهذا عيب معفواً عنه، العبرة بماذا؟ بالأكثر، إذا كان أكثر أذنها أو قرنها مكسور.

سنة نحر إبل قائمة معقولة يدها اليسرى، بأن يطعنها في الوهدة بين العنق والصدر. هكذا احنا بنكون أنهينا شروط الأضحية. إذاً شروط الأضحية ثلاث: بهيمة الأنعام، بلوغها للسن الشرعي، السلامة من العيوب المخلة، كلمة مخلة مهمة أنه في هناك عيوب غير مخلة. تفضل، العمر في الإبل بيأثر على اللحم أو لا؟ العيب. نعم؟ العيب بغض النظر بيأثر أو لا، بعض العيوب هنا قد لا تؤثر على اللحم، لكن نعم، هو أنت هي فيها بعد أيضاً أنك عم بتقدم شيء لله، فيعيب بالإنسان أن يقدم لله سبحانه وتعالى شيئاً فيه خلل واضح، ليس من الأدب مع الله سبحانه وتعالى.

قال: وسنة نحر إبل قائمة معقولة يدها اليسرى، بأن يطعنها في الوهدة بين العنق والصدر. أظن بعثتلك صورة لـ إبل معقولة اليد اليسرى، هذه السنة في نحر الإبل. السنة في نحر الإبل. طبعاً إخواني فقط للفائدة، الذبح في العادة إذا أطلق في الفقه الإسلامي فيكون للبقر والغنم، والنحر إذا أطلق فللإبل، والعقر للصيد. عندك ثلاث مصطلحات ما هي؟ ذبح، نحر، عقر. العقر ما هو؟ هو الصيد، فإذا صدت حيواناً هذا يسمى عقراً. الذبح هذا للإبل والبقر والغنم في العادة، وهو كما سيأتي معنا أن تضجع وتذبح. النحر هذا في السنة أن يكون لـ الإبل. ما هي صورة النحر؟ قال أولاً: الإبل هذه الصورة المسنونة فيها، إذا أردت أن تضحي بها، أولًا أن تجعلها قائمة، لا تضعها على الأرض، أن تجعلها قائمة، ثم تعقل تربط يدها اليسرى. ما المراد باليد اليسرى؟ الآن الأرجل الأمامية تسمى أيادي، والرجل الخلفية تعتبر أقدام، فالرجل الأمامية اليسرى اللي هون هذه، هكذا لو كانوا يفعلون، يعقلونها بهذه الطريقة بالحبل. ثم بعد ذلك ينحرون الإبل بطعنة سكين أو رمح في ماذا؟ في الوهدة. الوهدة هي هذه المنطقة، اللي هي منطقة التقاء العنق بالصدر، تمام؟ مش الآن عندنا هنا؟ بعدين يأتي الإبل هكذا. الوهدة هي هذه المنطقة هنا، اللي هي منطقة التقاء العنق بماذا؟ بالصدر. هذه المنطقة تأتي برمحه أو سكين تضربها هنا، وهذا يسمى نحرًا، هذا الذي يسمى نحر. إذًا قائمة معقولة اليد اليسرى، بضرب رمح أو سكين في الوهدة، منطقة التقاء العنق بصدر الناقة.

قال: وذبح بقر وغنم على جنبها الأيسر موجهة إلى القبلة. شوف شوف قال في البقر والغنم إيش؟ ذبح، ما قال نحر، لأنه النحر هذه صورته، وهذا يكون في ماذا؟ عادة ما يكون في الإبل. ثم قال: وأما البقر والغنم فالسنة فيها ماذا؟ الذبح. طب لو حبيت الإبل أذبحها؟ يجوز، ما في مشكلة، لكن ليس فيها السنة. أنت تحطها على الأرض وتمسك الإبل وتلبسها، عاد شوف إذا أنت رجال تفاهم مع الإبل، لأنه الإبل لها طبيعتها صعبة، لذلك هذه الطريقة صحيحة، وأيضًا تخفف على أصحابه. وشوفوا فيديوهات كيف تنحر الإبل؟ لأنه الإبل مش سهل، بدها معلم يعني كما يقولون. أما الإبل والبقر والغنم فسهل أن تضجعها على جانبها الأيسر ثم تذبحها بقطع الودجين والحلقوم والمريء، تمام.

قال: وذبح بقر وغنم على جنبها الأيسر موجهة إلى القبلة. طبعاً شروط الذبح وما الذي يجب أن يقطع هذا يؤخذ إن شاء الله في كتاب آخر، في الأقصر وفي الدليل في باب الذبائح والصيد، في باب الصيد والذبائح يذكرون ما الذي يجب أن يقطع وإذا لم تفعلوا شروط التذكية وتفاصيلها، هذا مش موضوعنا هون لأنه نحن بنتكلم عن الأضحية، فهذا ذكره كان فقط من باب ما يتعلق بها. إذاً وذبح بقر وغنم ويكون ذلك على جنبها الأيسر، السنة أن توضع على جنبها الأيسر و إيه توجهها إلى القبلة ويسمي وجوباً، إذاً عند الحنابلة التسمية على الذبيحة أو النحر واجب. الواجب في الوضوء والطهارة يسقط بإيه؟

التسمية في الوضوء والغسل مش كانت واجب؟ ليش قلنا التسمية في الوضوء والغسل واجب؟ تسقط سهواً أو جهلاً.

التسمية في الذبيحة واجب لكنها لا تسقط إلا سهواً، هذا من الفوارق. أما جهلاً لا تسقط. فإذا شخص ذبح، قلنا له: حكيت بسم الله؟ قال: والله يا شيخ ما بعرف إنه لازم أحكي. جاهل، نقول له: الذبيحة راحت. لكن إذا قال: والله بعرف بس نسيت، والله يا شيخ نسيت، منقول له: خلص مشيناها لك. تمام؟ الآن شو الأدلة ومناط الاستدلال أنا الآن، لكن عليك أن تفرق بين التسمية في باب الطهارة والتسمية في باب الذبائح. في باب الطهارة التسمية واجبة تسقط سهواً أو جهلاً. في باب الذبائح التسمية واجبة تسقط سهواً فقط، أما إذا شخص ذبح ولم يسمّ جاهلا بوجوبها الحنابلة لم يعذروه، الحنابلة لم يعذروه وقالوا راحت ميتة للأسف، تمام؟

قال: ويكبر ويقول: اللهم هذا منك ولك. نعم، يسن هذا التكبير، ما حكمه؟ سنة. التسمية واجبة، التكبير سنة، يقول اللهم هذا، يكبر الله أكبر ثم يقول بعد ذلك: اللهم هذا منك، يعني أنت اللي أعطيتنا هذه الحيوانات ولك أتقرب بها إليك.

قال: ووقت ذبح أضحية وهدي نذر أو تطوع ومتعة وقران من بعد أسبق صلاة العيد بالبلد أو قدرها لمن لم يصل، فإن فاتت الصلاة بالزوال ذبح بعده إلى آخر ثاني أيام التشريق. طبعا هذا إذا كان الهدي مربوط بالعيد، تمام. المهم يقول: ووقت ذبح أضحية وهدي نذر أو تطوع، تمام، إذا شخص نذر أن يذبح أو أن يهدي نذراً أو أن يهدي تطوعاً أو يكون الهدي هدي متعة أو قران، تمام، متى يكون هذا؟ يقول: ووقت ذبح أضحية وهدي نذر أو تطوع ومتعة وقران، من متى؟ قال: من بعد أسبق صلاة العيد بالبلد، أو قدرها لمن لم يصلي، إذا كانت الأضحيات أو هدي التمتع أو القران أو الهدي الذي في يوم العيد من هدي التطوع متى يذبح؟ ما هو الوقت الشرعي لذبحه؟ قال: من بعد أسبق صلاة العيد بالبلد. قضية الذبح يوم العيد مرتبطة بصلاة العيد.

قال: الآن إذا كان في البلد أيها الكرام أكثر من صلاة عيد. إذا كان في البلد ستقام أكثر من صلاة عيد، فهنا بمجرد أن تنتهي أول صلاة منها يحق لأهل البلد أن يذبحوا. حتى الذين لم يكونوا في هذه الصلاة. تمام؟ يعني في عمان ستصلى أربع صلوات عيد، واحدة في شرق عمان، واحدة في شمالها، واحدة في جنوبها، واحدة في غربها. ممتاز؟ ما هي أول صلاة انتهت؟ والله اللي في الشمال، خلص بمجرد انتهاء أولاهن يحق لأهل عمان أن يبدأوا بالذبح. حتى ولو كانت صلاة العيد لم تنته في الشرق والغرب والجنوب. لذلك قال: من بعد أسبق صلاة العيد بالبلد. أول واحدة بتسبق خلص يحق لأهل البلد أن يذبحوا.

قال: أو قدرها لمن لم يصلي، يقصد لمن كانوا ليسوا أهلا لصلاة العيد. إحنا مر معنا في باب الصلاة أن صلاة العيد لها شروط، أليس كذلك؟ وأنها لا تقام إلا في مكان الاستيطان، ولا تقام في البوادي والأماكن البعيدة، مثل صلاة الجمعة. لا تقام إلا في قرية فيها استيطان بالشروط التي أخذناها، بتذكروها صحيح؟ ولا نسيتوها وخلصنا؟ الكتاب صحيح بنلغي صحيح؟ اللي بناخذه ما بنلغي. طيب، فيقول: إذا كان الشخص يعيش في خيام وفي بوادي، وليس في قرية يستوطن فيها. طب بقولك أنا أضحي يا شيخ، إحنا ما عندنا صلاة عيد، بل لا تشرع أصلاً صلاة العيد عندنا أهل البوادي، فبدي أضحي، متى أضحي؟ نقول: تقدر على حساب انتهاء صلاة العيد للقرية التي بجوارك.

يعني بنشوف الآن طلعت الشمس صحيح؟ كم بدها صلاة العيد لو كانت قرية بجواري؟ كم بدها وقت؟ ربع ساعة؟ ثلث ساعة؟ تمام؟ خلص بناءً على ذلك ماذا تفعل؟ نقول: انتظر حتى تشرق الشمس ويأتي مقدار وقت تنتهي يمكن فيه صلاة العيد، بعد ذلك بالتقدير أنا ما بعرف انتهت ولا لا، لكن تقديرياً مر وقت يمكن انتهاء صلاة العيد فيه، فيحق لأهل البوادي الذين لا تقام صلاة العيد عندهم عندئذٍ أن يضحوا. إذاً من كان من أهل المدينة التي تقام فيها صلاة العيد هذا مربوط بأول صلاة عيد تنتهي. ممكن أول صلاة عيد تنتهي الساعة ثامنة، ممكن التاسعة، لأننا قلنا صلاة العيد متى ينتهي وقتها يا ضرار؟ مع الزوال.

بالتالي ممكن أول صلاة عيد تنتهي أي ساعة؟ ممكن عاشرة، الله أعلم أهل البلدة، صح السنة أن تصلى عند الشروق، لكن ممكن إنه معك مجال تصلي سبعة، ثامنة، تاسعة، عاشرة، فيمكن أول صلاة عيد انتهت على العاشرة. فالذين هم داخل المدن هم محكومون بانتهاء الصلاة الأولى فعلياً. وأما من كان في البوادي التي لا يوجد فيها صلاة عيد، فهم ليسوا محكومين بالصلاة، محكومين بأن تشرق الشمس ويأتي وقت يمكن فيه أن تصلى صلاة العيد، يعني حركة ثلث ساعة، نصف ساعة مثلاً نقول، بعدها يذبحوا. هو أصلاً ما فيش اتصالات زمان بدي أحكي مع المدينة، أوه يا جماعة خلصتوا صلاة العيد؟ زمان ما في هاي الطريقة، فهو يا ستكون تقديرية. تقديرية تقريبية لمن يكون خارج المدن. طيب.

قال: فإن فاتت الصلاة بالزوال ذبح بعده. إذا كان شخص يسكن داخل المدينة، الآن داخل المدينة هذا اتفقنا هو لا يستطيع أن يقدر تقديراً، بل هو ملزم بأول صلاة تنتهي فعلياً. طيب بدنا نفرض أنه أهل البلد لسه ما اجتمعوا للصلاة، وهذا الرجل عم بيستنى يجتمعوا ولم يجتمع وينتظر. قدر الله سبحانه وتعالى بقي ينتظر ينتظر ينتظر ما صلوا العيد لسبب من الأسباب. بنقوله متى بتستطيع أنك تذبح؟ بنقوله: عليك أن تنتظر حتى يخرج وقت صلاة العيد، ومتى يخرج؟ بالزوال. فهذا الكلام لمن كان داخل المدينة التي تقام فيها صلاة العيد ولكن تأخر إقامتها. السلطان ما أجى، الناس انشغلوا، جاءهم ما بغض النظر ما هو السبب، لم تصلى صلاة العيد في البلد، فهنا لا تذبح حتى يخرج وقت صلاة العيد بالزوال. واضح مشايخنا؟ طيب.

قال: إلى أحبابنا، لا ما احنا حكينا إخواني اللي في البادية هذا ما إله دخل، اللي في البادية ينتظر طلوع الشمس ويقدر بمقدار وقت إمكانية انتهاء صلاة العيد تقديرياً سيذبح، لا ينتظر الزوال. لكن كلامنا عن من هنا؟ عن من هو داخل المدينة اللي فيها صلاة عيد، فهذا سيذبح باعتبار أسبق صلاة عيد تنتهي. طيب ما تصلّيش العيد لسبب من الأسباب، لا يستطيع أن يذبح حتى يخرج وقت الصلاة، ليه؟ لأنه لسه في إمكانية تقام، طيب إحنا ليش أخرنا هذا؟ لأنه في إمكانية تقام على الحادية عشرة، ممكن على الحادية عشرة، ممكن خلص ربنا يوفقكم على الثانية عشرة. بنقوله: بدك تضلك، لأنه لسه في إمكانية أن تقام وأنت مرتبط بالصلاة، حتى يخرج الوقت، إذا خرج الوقت خلص يئسنا لأنه خرج وقتها، تمام.

قال: إلى آخر ثاني أيام التشريق. طيب الأضحية إلى متى يستمر وقتها؟ الأضحية يستمر وقتها إلى ثاني أيام التشريق. الحنابلة يقولك يوم العيد ويومين بعده فقط، مش ثلاثة أيام. في مذاهب ثلاثة أيام التشريق، صحيح بيقولك رابع يوم العيد وهذا الأردن يعني كثير من الناس يعملون عليه. لا، الحنابلة عندنا فقط يوم العيد ويومان من أيام التشريق لا غير.

كمل. قال: ووقت ذبح هدي واجب بفعل محظور من حينه. إذا كان الهدي الذي ستذبحه وجب عليك بسبب فعل محظور، تمام. ووقت ذبح هدي وجب عليك بسبب فعل محظور، مثلاً من المحظورات الجماع، والجماع سيأتي معنا إن شاء الله في الأقصر فيه ذبح، ومش على التخيير على الإلزام. متى تفعله؟ وقته عند من حينه، يعني من وقت فعلك للمحظور دخل وقت الوجوب عليك. قال: ووقت ذبح هدي واجب بفعل محظور من حينه، يعني من وقت فعل المحظور. طيب أخرت يوم يومين؟ ما فيش مشكلة، لكن نحن نتكلم عن بداية وقت الوجوب، يعني متى وجب عليك؟ قال: ووقت ذبح هدي واجب بفعل محظور من حينه، يعني من وقت فعل المحظور. طيب أخرت يوم يومين؟ هو أصلاً سيبقى في ذمتك لو أخرت يوم يومين ثلاث وأربع، لكن يبدأ الوجوب عليك عند فعلك للمحظور.

أكمل. قال رحمه الله: فصل. ويتعين هدي بقوله: هذا هدي، أو بتقليده أو إشعاره، وأضحية بهذه أضحية أو لله ونحوه. هناك مسألة، هذا فصل، هناك مسألة تسمى مسألة التعيين للهدي أو للأضحية. وعندما تعين شيئاً يكون هدياً أو أضحيةً، ليس لك بعد تعيينه أن تتراجع. يعني الآن ممكن شخص إخواني يكون نوى أنه بده يضحي هذه السنة، لكن لسه لم يعين شاةً معينةً للأضحية، نوى في قلبه أنه إن شاء الله بده يضحي، أو يكون نوى أن يهدي شيئاً إلى بيت الله الحرام، ممتاز، لكنه لسه لم يعين، نية. هسا الآن هذا الشخص لو تراجع في مشكلة؟ واحد ناوي يضحي يوم العيد شاف عليه مصاريف كثير، قال: يا أخي ما هي سنة مؤكدة، ما بدي أضحي، تراجع، شرعاً ما عليه مشكلة، يعني هو ليس ملزماً أن يستمر على نيته.

كذلك الذي نوى أن يهدي إلى بيت الله هدية تطوع، بعدين خلص قرر أن يتراجع عن هذا، ما في مشكلة. متى لا يستطيع أن يتراجع المهدي والمضحي؟ متى لا يستطيع أن يتراجع المهدي أو المضحي؟ إذا عين أضحيةً أو عين هدياً. إذا قال، هذا سيأتي معنا، طب ما هي طرق التعيين؟ هذا هو الذي سيبحث فيه الآن، متى نقول: والله خلص أنت عينت لا تستطيع أن تتراجع، سواء للهدي أو للأضحية. فقال: أما بالنسبة إلى الهدي، تمام، وهو ما يهدى إلى بيت الله الحرام، فالتعيين أن يقول ماذا؟ هذا هدي. هذه الطريقة الأولى، أن يقول ماذا؟ هذا هدي. إذا أشرت على شاة أمامك أو بقرة، أنه خلص هذا الحيوان أو هذه الشاة هدي لله، انتهت، أصبحت يجب إخراجها، ولا تستطيع أنك تتراجع عنها وتخليها عندك. هذا يسمى تعيين.

كذلك بالتقليد أو الإشعار، هذا ربما شيء غريب، لكنه ذكر في القرآن أيضاً. العرب كانت قديمًا إذا أرادت أن تهدي شيئًا إلى بيت الله، ماذا تفعل؟ تقلد نعالاً. بتجيب نعال وبتعملها زي هيك خيوط وبتربطها في رقبة الشاة أو رقبة الإبل أو البقر. لأنه هذه النعال كان رمزية ماذا؟ أن هذه لله، فكان قطاع الطرق في جزيرة العرب لا يتعرضون لها. تعرفوا قطاع الطرق يتعرضون للقوافل، بس يشوفوا الشاة في رقبتها نعال، يعرفون أن هذه لله. أو يقلدونها قلائد من أشياء أخرى، لكن المشهور أنهم كانوا يقلدونها النعال. أو الشعار، الشعار ما هو؟ أن تأتي إلى السنام الأيمن للناقة، فتضربها هكذا بالسيف أو بسكين وينزل الدم. هذه الضربة التي على السنام الأيمن تسمى ماذا؟ إشعارًا. تسمى إشعار، كأنك وضعت عليها شعار. فيصبح عند قطاع الطرق أيضاً إذا رأوها يجتنبونها، ويعرفون أن هذه ذاهبة لله سبحانه وتعالى.

إذًا الإشعار ما هو؟ قالوا: أن يضرب الجهة اليمنى من السنام بضربة سريعة بالسكين، يسيل الدم، فإذا سال الدم خلاص من بعيد إذا رآها قطاع الطرق قالوا هذه واضحة أنها ذاهبة إلى بيت الله الحرام، فلا يتعرضون لها. وهذا الإشعار يعني ذكروا أنه يكون في الإبل ويصح أن يفعل في البقر أيضاً، قالوا يفعل في البقر. تمام؟ هل يفعل في الغنم؟ لم أقف على هذا حقيقة. حتى الشيخ الباعلي في شرحه ذكر الإبل والبقر. فمثل الشيء في البقر تجي على الجهة اليمنى مثلاً منها وترمي لك هكذا بسكين ضربة صغيرة ينزل منها الدم، فيعرف أن هذه مهداة لله.

فيقولون: إذا قلت الآن بدك تفرق بين موضوع التقليد والإشعار وبين موضوع هذا هدي. إذا قلت عن شاة معينة أو إبل معينة أو بقر معينة هذا هدي، لزم أن يكون هديًا ولو لم تستحضر النية، لأنه القول، يعني كيف واحد قال لامرأته أنت طالق؟ هل نجي ونقول له هل نويت ولا لا؟ ولا خلاص راحت عليه؟ خلاص راحت عليه لأنه هي صريحة. بخلاف ما لو قال لزوجته الحقي بأهلك، هي لأنها محتملة نقول له هل نويت ولا لا؟ ففي هناك صريح الطلاق وهناك كنايات الطلاق. نفس الشيء هنا، هناك صريح التعيين وهناك كناية التعيين. فإذا قال هذا هدي نقول له لزمتك، خلاص، كأن هذه اللفظة ملزمة ولا أسأله عن نيته. أما قالوا لو قلد الشاة نعالًا أو ضرب السنام على اليمين، هذا يعتبر تعيينًا بشرط النية، لأنه ممكن الواحد عنده شاة وحب يحط عليها قلادة نعل، هل بقول له بمجرد أن تضع قلادة نعل قال صارت هدي؟ يقول لك: يا شيخ أنا ما نويتش أهدي يعني، صح؟ فمجرد وضع قلادة النعل ليس تعييناً إلا إذا قارنه ماذا؟ النية. فإذا أنت ناوي بوضع القلادة أن تهديها لله، فالنية مع وضع القلادة تعيين. إذا أنت ضربت الناقة على سنامها الأيمن.

بقصد إهدائها لله، الضرب مع النية تعيين. فإذن الطريقة الثانية والثالثة تحتاج إلى نية. أما الطريقة الأولى إذا قلت هذا هدي؛ لأنه هذا هو صريح في بابه.

وأما بالنسبة للأضحية؛ الأضحية كما قلنا يا إخواني هذه أنت اللي بتذبحها في بلدك في يوم العيد صحيح؟ فالأضحية ما فيش فيها إهداء إلى بيت الله الحرام حتى تروح تقلدها نعال ولا تروح تضربها على سنامها. فالأضحية ما فيش فيها لا تقليد ولا إشعار. فيها تعيين بالقول، فتقول مثلاً هذه أضحية. خلاص إذا قلت عن شاة هذه أضحية تحولت إلى ملزمة. ترى الأضحية ابتداء شو حكمها؟ سنة. بس إذا أنت قلت هذه أضحيتي لله مثلاً، راحت أصبحت معينة ويجب عليك أن تضحي بها، لا مجال للتراجع. فهمتم شو الفرق بين التعيين والإطلاق؟ نفس الشيء لو قال هذه أضحية أو قال هذه لله ونحو هذه العبارات التي تدل على أنه عينها للأضحية نقول له خلاص. لو قال طيب بعدين غيرت رأيي يا شيخ ما بديش أذبحها هذا العيد شو بتقول له؟ لا يصح؛ لأنه تم تعيينها وما عين لله انتهى.

قال: ولا يجوز إعطاء الجازر أجرته منها. إذا الجزار الذي يذبح لك أضحيتك هل يجوز أن تعطيه الأجرة من نفس الأضحية؟ لا، سواء له أضحية أو له هدي كذلك نفس الفكرة. لا يجوز إعطاء الجازر أو الجزار أجرته منها. يقول لك طيب بعضهم بيصير يساومك خمس دنانير وبأخذ الرأس يا شيخ. هذا كثير في بلدنا، يذبح لك أضحية إيش بيقول لك؟ خمس دنانير بس بأخذ الرأس، ما بيصير؛ لأنه هو اعتبر الرأس جزء من الثمن. بتقول له لا تأخذ الرأس ولا تأخذ الرجل، مع خمس بدك أزيدك مصاري بأزيدك، لكن لا يجوز أن أعطيه أجرته أو جزء منها، لا رأس الخروف ولا رجل الخروف ولا شيء منها، هذا لله. لكن حبيت أنت تهدي هدية منها بدون ما يفرض عليك تتصدق عليه، رأيته فقير لهذا الجزار بدك تتصدق عليه بيرجع لك، ما في مشكلة، لكن أن تكون أجرة ومساومة على جزء منها لا يصح.

قال: ويجوز هدية وصدقة. يعني ويجوز أن يعطى الجزار هدية من الأضحية أو صدقة إذا كان فقيراً من الأضحية.

قال: ولا يباع جلدها ولا شيء منها، بل ينتفع به. تمام، وهذا على التحريم طبعاً، نقول لا يباع، أي تحريم مش بس كراهة. لا يجوز أن يباع جلد الأضحية؛ لأنه بعض الناس بيذبحوا الأضحية في العيد وبيروح ينشف الجلد مشان يعملوا سجاد هكذا زي تبع الخرفان هذا، بيروح يبيعه، ما بيزبط. جلد الأضحية أو الهدي لا يجوز أن تنشفه وتعمله سجادة زي هذا الجاعد يعني وتروح تبيعه لتجار الجاعد، هذا كله لله. لا، قال: لا يباع جلدها ولا شيء منها، لا رأس الخروف ولا مصرانه ولا كراعينه ولا شيء من ذلك، بل ينتفع به. بدك تنتفع بجلدها أنت، تعمله سجادة، ما عندنا مشكلة، بس ما تروح تبيعه. هذا لا قال: بل إيه؟ بل ينتفع به. حبيت أنت تنتفع به، ما في مشكلة، لكن أنك تبيعه لا يصلح.

قال: وسنة أن يأكل ويهدي ويتصدق أثلاثا، وأن يأكل من هديه التطوع ومن أضحيته ولو واجبة، ويجوز من المتعة والقران. قال: وسنة؛ الآن المسنون في الأضحية عموما والهدي، المسنون في الأضحية والهدي عموما أن يقسم ثلاث أقسام: ثلث للأكل لك ولعائلتك مثلا ولأحبابك، وثلث تهديه لجيرانك وأقاربك، وثلث يذهب صدقة للفقراء والمساكين والمحتاجين. هذه السنة في تقسيم الهدي. ثم أراد أن يعطيك معلومة، هل يجوز الأكل من أي هدي أو أضحية؟ أم هناك أنواع من الهدي والأضحية لا يجوز الأكل منها ويجب إعطائها كلها للفقراء؟ قال: وأن يأكل، لك أن تأكل من هدي التطوع، إذا أهديت إلى بيت الله الحرام هدياً تطوعاً، هذا يجوز أنه إيه تأكل منه. يعني لما انذبح في بيت الله الحرام، مش انذبح؟ قسمت قسم منه للفقراء وقسم منه أعطيته للأحباب وقسم منه أنت أكلته، ما في مشكلة. فهدي التطوع، تمام؟

قالوا: لا هدياً واجب بنذر أو تعيين. أما إذا كان الهدي اللي أهديته بيت الله الحرام هدي واجب، واجب بإيش قالوا؟ هذه علقوا عليه بنذر، لو شخص قال نذر علي أهدي إلى بيت الله الحرام شاة، قل ولا شيء، هذه كلها للفقراء والمساكين. إذا الهدي الذي أهديته إلى بيت الله الحرام أوجبته على نفسك بنذر أو إيش قلنا؟ قالوا أو تعيين؛ إذا قلت هذه هديتي لله أو إشعار أو تقليد معني زي ما قلنا وأهديت إلى بيت الله الحرام معينة، أصبحت كأنها في حكم المنذورة فلا يجوز لك أن تأكل منها، لذلك هو حدده بماذا قال هدي التطوع، فكلمة التطوع هنا مقصودة؛ لأن مفهوم المخالفة معتبر، إذا كان الهدي ليس تطوعاً ما نقصد بالهدي الذي ليس تطوع؟ المنذور والمتعين الذي تم تعيينه، فهذا لا يجوز الأكل منه.

الحالة الثانية التي يؤكل فيها الأضحية؛ أما الأضحية فلك أن تأكل منها مطلقاً ولو كانت واجبة بنذر أو تعيين. شفتوا هاي من الفوارق بين الهدي والأضحية؛ في الهدي لا تأكل إلا من هدي التطوع، أما إذا وجب بنذر أو تعيين بيصير لا. الأضحية بالعكس، لك أن تأكل منها مطلقاً ولو وجبت عليك بنذر أو تعيين، فلو نذرت نذر علي أضحي في عيد الأضحى، بيصير يا شيخ آكل من اللي نذرت؟ نعم. لو عينتها هذه أضحيتي لله بيصير آكل منها؟ نعم. فالأضحية أمرها أوسع من هدي التطوع.

طيب إذا كان الهدي هو ذبيحة المتمتع أو القارن بالتحديد، هذه يجوز أن تأكل منها. شيخنا قلنا المتمتع أو القارن الآفاقي يجب عليه ماذا؟ الذبح، بخلاف الحاج المفرد. هدي التمتع أو القران بالتحديد هذا هدي واجب صح؟ هذا هدي واجب للآفاقي لكن يجوز يأكل منه، فيمكن تعتبره استثناء من الهدي الواجب الذي لا يجوز أكله. إذا نحن قلنا الهدي الواجب لا يجوز أكله إذا كان إيجابه بماذا؟ بنذر أو تعيين، أما إذا كان الهدي الواجب لأنه هدي تمتع أو قران هذا يجوز أن تأكل منه ولو كان واجباً، تمام، ما فيشق مشكلة عندنا ما دامت هدي تمتع أو قران تؤكل.

قال: ويجب أن يتصدق بما يقع عليه اسم اللحم. طيب احنا قلنا الآن كيف يتصرف الإنسان بالأضحية أو الهدي عموماً؟ يقسمه أثلاثاً: أكل ثلث، وصدقة ثلث، وإهداء ثلث. طبعا أكل هذا إذا كان يجوز له أن يأكل منها، وإلى الأصناف التي ذكرناها. فما يجوز لك أن تأكل منه مما ذكرناه السنة أن يقسم أثلاثاً؛ ثلث ليؤكل، وثلث يتصدق به، وثلث ليهدى. طيب لو شخص لم يتصدق بشيء من الهدي أو الأضحية قال أنا بدي آكلها كلها أو أهديها كلها ما بدي أتصدق، أو الهدي الذي يقسم أثلاثاً هو قال أريد أن آكل كله أو أهديه كله لا يجوز لا أريد أن أتصدق بشيء على الفقراء والمساكين، قالوا: لا يجوز لا يصح، ولا تحسب أضحية ولا هدي حتى يطعم ولو أوقية لحم، هذا الحد الأدنى. ما هو الحد الأدنى من الصدقة؟ أوقية لحم. كم أوقية اللحم اليوم؟ 250 غرام، بدك تتصدق بأوقية لحم وهذا أقل ما يعني قال الله قال: ويجب أن يتصدق بما يقع عليه اسم اللحم. فسرها الحنابلة في كتب أخرى بأن إيش ما يقع عليه اسم اللحم أوقية الـ 250 غرام، غير كذا لا تحسب لك بدك تنتبه.

قال: ويعتبر تمليك الفقير فلا يكفي إطعامه. طيب الآن لو شخص قال ماشي يا شيخ أنتم قلتم لازم نطعم الفقراء أقل ما فيها أوقية، 250. لو قال أنا ما بدي أطعمه، أملكهم اللحم، أنا بدي أعمل عزومة في منزلي وليمة وأجيب فقراء ونأكل مع بعض، بكفي هذا يا شيخ؟ شو رأيك؟ لو أنا عملت وليمة من لحم الأضحية وقلت إيش؟ بجيب فقراء وبنأكل مع بعض. بده يضرب عصفورين بحجر أخونا هذا. فإيش بنقول له؟ لا ما بضبط، بدك تملك اللحم للفقراء. بدك تعطيه، تعطيه لحم تمليك، ولا يكفي أن تصنع وليمة وتدعوهم إلى بيتك. إذا هو الفقير بعد ما أخذها عمل لك وليمة ودعاك، روح، أما أنت تعمل وليمة وتدعو، ما بضبط. لذلك قال: ويعتبر تمليك الفقير للحم، فلا يكفي إطعامه. تروح تطبخ طعام، تمام؟ وممكن شخص يقول لك: طب ما دعوته، أنا طبخت في البيت ورحنا يعني ودينا له طعام. ما بضبط، بدك تملك اللحم، بدك تملكه اللحم.

قال: وإذا دخل العشر حرم على من يضحي أو يضحى عنه أخذ شيء من شعره أو ظفره أو بشرته إلى الذبح. طيب إذا دخل العشر من ذي الحجة يحرم على المضحي إذا كنت أنت راح تضحي بنفسك، أو على المضحي عنه وهذا حال أكثرنا ممن لا يباشر الذبح بنفسه؛ لأننا احنا ما نذبح بأنفسنا بجوز أكثرنا عادة بنروح بنخلي واحد يذبح عنا. صحيح؟ فسواء أنت اللي كنت راح تذبح أضحيتك بنفسك، وهذا معنى المضحي، أو من يضحى عنه اللي هو حالاتنا اللي إحنا ما نذبحش بس إنه إيه بنخلي واحد يذبح عنا من هالجزارين. يسن، لا يجب، عفوًا مش يجب، يجب علينا، يجب علينا هذه وجوباً عند الحنابلة ألا يأخذ لا من شعره ولا من ظفره ولا من بشرته إلى الذبح، رجلاً كان أو امرأة. ممكن تكون اللي بدها تذبح مين؟ امرأة، نفس الشيء، رجلاً كان أو امرأة لا يأخذ. قال: أخذ شيء من شعره أو ظفره أو بشرته إلى الذبح.

قال: وسن حلق بعده. يعني يسن بعد ما تنهي ذبيحتك أن تحلق؛ لأنه بكون شعرك مثلاً أصبح كثيفاً، فيسن أن يحلق بعده فضلاً أن هذا من باب ماذا؟ التشبه بمن؟ قالوا: هذا من باب لماذا سنوا الحلق؟ مش يباح، تركزوا شو قالوا. يعني حتى لو أنت بتضحي، إذا أنت ضحيت في الأردن يسن أن تحلق بعد الأضحية، يسن؛ لأنك تتشبه بالحاج. قالوا: من باب التشبه بالحاج يسن له أن يحلق بعد أضحيته.

قال رحمه الله: فصل. والعقيقة سنة مؤكدة في حق الأب، وهي عن الغلام شاتان متقاربتان سنًا وشبهًا. بذكر العقيقة. قال: العقيقة سنة مؤكدة في حق الأب. إذاً، العقيقة أولاً ما حكمها؟ سنة. طيب، سنة على من؟ على الأب، قالوا: فلا يفعلها غيره. هي كسنة في حق الأب. يعني بعض الناس ما له أب، تمام؟ بروح جده يعق عنه، هذه مش سنة في حقك، هذه سنة خاصة للأب عند الحنابلة، سنة خاصة لمن؟ للأب. فلا يفعلها لا العم ولا الجد ولا أحد، هي سنة خاصة بالأب. إذا الأب فعلها جزاه الله خيراً، ما فعلها ضيع على حاله ماذا؟ السنة.

قال: وهي عن الغلام شاتان متقاربتان سناً وشبهاً. فإن عدم فواحدة، وعن الجارية شاة. طيب، ما هي العقيقة؟ العقيقة عن الغلام شاتان متكافئتان في ماذا؟ في السن، يعني يسن أن تكون متكافئتان في السن، ما يكون واحدة والله عمرها ثلاث سنين وواحدة عمرها سنتين، لا، خليهم متكافئتين في السن ومتكافئتين في الشبه. الشبه يعني والله واحدة خالية من العيوب تماماً وواحدة فيها شوية عيوب خفيفة مسامح فيها، لا، حاول أن تكونا متشابهتين تماماً في السن والشبه في الخلو من العيوب وما شابه ذلك. طيب ما معي مصاري يا شيخ كأب إني أعمل ثنتين، والله غاليات. خلص اعمل واحدة. قال: فإن عدم فواحدة، يعني ما لا يدرك كله لا يترك جله، فاتقوا الله ما استطعتم. وأما بالنسبة للأنثى إذا كان الجايتك بنت، لا، هنا يسن أن تكون ماذا؟ واحدة.

قال: ولا يجزئ بدنة أو بقرة إلا كاملة. آه هذا أول فرق في باب العقيقة عن باب الهدي والأضاحي. في باب الهدي والأضاحي قلنا الذي يجزئ ما هو؟ شاة أو سبع بدنة أو سبع بقرة. أول فرق أن العقيقة لا يجوز فيها المشاركة، فعندك يا بتذبح شاة كاملة، يا بتذبح بقرة كاملة، يا بتذبح جمل كامل. وأما أنه سبعة يشتركوا في جمل في العقيقة ما بضبط، أو ناس بدهم يعملوا أضحية قالوا لي حابب تشارك بسهم سبع يكون لك عقيقة محسوب، ما بضبط. إذا بدك تختار خيار الإبل أو البقر في العقيقة بدها تكون كاملة، هذا أول فرق بين العقيقة والهدي والأضاحي، واضح إخواني؟ لذلك قال: ولا يجزئ بدنة يعني ناقة أو بقرة إلا كاملة، كلها بتكون عقيقة وإلا لا تحسب لك عقيقة.

متى تذبح؟ قال: تذبح في سابع ولادته ويسمى فيه. فإن فات، طيب قال السنة أن تذبح العقيقة متى؟ في سابع ولادته كما جاء في الحديث. السنة أن تذبح العقيقة في اليوم السابع. ويسن أيضاً أن يسمى المولود في اليوم السابع. يعني يسن أن تذبح العقيقة في اليوم السابع وأن يسمى المولود في اليوم السابع. طيب هو سؤال التسمية حق للأب ولا حق للأم؟ في حدا عنده الأب؟ طيب في حدا يقول الحق مشترك؟ لا نعم تسمية المولود حق للأب، هذا لابد يعرفه النساء. تسمية المولود حق لمين؟ للأب. عاد لكن هل هذا يعني ألا تستشار المرأة؟ وهذه مشكلة الشباب لما يلتقط حكم بيمسك فيه بإيديه ورجليه. حق للأب بيروح بيعمل معركة، أنا مش قلت لكم؟ لا، هو مش هيك الحياة عادي يعني، يعني في مجال للحوار والنقاش إنه يست- استشار، يؤخذ رأيها، يطيب خاطرها. ففرق بين الحق وبين العشرة بالمعروف. العشرة بالمعروف يقتضي إنك ما تأخذ الحق يعني تبعك تنشف البحر، أعطيها أعطيها.

مساحة. لكن هذا الحق متى نحتاج إليه؟ إذا صار خلاف وتطورت الأمور وجاءت العائلتين وأهل البنت تدخلوا وأهل الأب يا عمي إحنا بدنا لا إحنا بدنا نقول له عمي تعالوا تعالوا هون نرجع هون للحق. هو حق لمين؟ للأب. أما العشرة بالمعروف هذا مقام آخر.

طيب فإن فات؟ قال: يعني إذا لم يستطع الأب أن يذبح في اليوم السابع قال: ففي 14. يذبح على الأسبوع الثاني على 14 يوم. فإن فات؟ قال: ففي 21. على الأسبوع الثالث بعد 21 يوم. قال: ولا تعتبر الأسابيع بعد ذلك. ما قدر والله أخي وضعي معسر. نقول له خلص بعد الـ 21 بنبطل نعد، متى ما تيسرت لك أيها الأب تعق.

طيب قال: ولا يكسر عظمها. هذا الفرق الثاني بين العقيقة والأضحية والهدي؛ أن العقيقة يسن أن توصي الجزار أو إذا أنت نفسك ما شاء الله بتمرس هذه المهنة ألا تكسر عظمها، وإنما المفاصل تبقى كاملة، أنتم بتعرفوا لما نروح عند الجزارين عندك أضحية بتقول لي والله بتروح بتعطيه الكتف بتقول لي قسم لي إياه والله بدي أعمل عليه مثلًا منسف فإيش بكون بكون بقسم لك إياها نفس الضلعة أربع أقسام تعطيه الرقبة بصير يقسم لك إياها، السنة في العقيقة إنك ما تكسر المفاصل الضلعة كاملة، الرقبة كاملة، الأضلاع كاملة، لا يتم تكسيرها، لماذا؟ قالوا من باب التفاؤل بسلامة المولود.

يعني قالوا لا تكسر العظام تفاؤلًا بماذا؟ طبعًا هذا مش فقط هذا تعليل جابوه من عندهم وهذا ما وارد عن السلف أنهم كانوا لا يستحبون في العقيقة ألا تكسر مفاصلها، وإنما بدك تأكل أو تهدي تطبخ المفصل كامل، الضلعة كاملة، الرقبة كاملة، الأضلاع كاملة دون تكسير للعظام. فإذا قال: ولا ي- أما الأضحية والهدي فهذا ليس مسنونًا فيه، يعني ليس هذا من السنن المستحبة فيه.

ثالثًا قال: وطبخها أفضل. هذا الفارق الثالث بين العقيقة وبين الهدي والأضحية؛ أن الأفضل في العقيقة لا شوفوا العقيقة تقسم كما تقسم الأضحية، ثلث تأكله هذا المسنون، وثلث يهدى، وثلث يتصدق به. لكن السنة فيما يهدى أو يتصدق به أن يخرج مطبوخًا، تطبخ لهم الضلعة أو الرقبة وتعطيهم إياها مطبوخة، بخلاف الهدي والأضحية فإن المعروف أنها تهدى نية هذا المعروف فيها. إذا قال: وطبخها أفضل في إخراجها للفقراء أو في الإهداء أفضل من إخراجها نية بدون طبخ. ويكون منه بحلو يعني يفضل أيضًا أن تطبخ بشيء حلو، كل هذا من باب التفاؤل، التفاؤل أن هذا الولد يطلع ولد حلو، يطلع إنسان جيد وأخلاقه رزينة فقالوا: ويكون منه أي شيء مع الطبخ تكون تضع مادة يعني ما بعرف شو ممكن نضع شيء حلو يعني. ممكن أي شيخ يا عمي جماعة العامل بتخوف. ويكون منه شيء بحلو يعني الزبيب أو ما شابه ذلك.

لا، ما هي تقريبية أخي أنت كيف أقولك؟ أنت الخروف فيه أضلاع وفيه رقاب وفيه فأنت عليك أنك تحسن التقسيم الهندسي تاعتها، تمام مش ضروري يعني، لا يلزم أني حتى أوزعها لازم أكسر أضلاعها أو أكسر عظامها.

طيب قال: وحكمها كأضحية فيما يجزئ ويستحب. الآن حكمها كأضحية فيما يجزئ مثلا قلنا الأضحية لابد تكون بهيمة أنعام السن الشرعي خالية من العيوب المخلة، نفس الشيء هنا في العقيقة بهيمة أنعام السن الشرعي خالية من العيوب المخلة وفيما يستحب فيها، تمام مثلا يستحب في الإبل أن تنحر قائمة معقولة اليد اليسرى، ويستحب في البقر والغنم أن تذبح مضطجعا، نفس الأحكام التي أخذناها تقيسه وفي المكروهات التي ذكرت.

طيب قال: لكن يباع جلد ورأس وسواقط ويتصدق بثمنه. آه إحنا قلنا بالنسبة للأضحية هذا الفرق رقم قديش ذكرنا؟ الرابع هذا الفرق الرابع بين الأضحية والهدي وبين العقيقة. إحنا قلنا هل يجوز بيع شيء من الأضحية والهدي؟ لا. قال: لكن ينتفع به، بدك تنتفع به انتفع، لكن لا يجوز أن يباع شيء منها. العقيقة يجوز أن يباع الجلد والرأس والسواقط من الأشياء التي في العادة لا تؤكل، عرفت كالكرعين وما شابه ذلك، يجوز أن يباع الجلد والرأس والسواقط، لكن ماذا ستفعل بالثمن؟ تتصدق بثمنه. آه، مش بتأخذه لإلك؟ لا، أنت بتبيع، أجزنا لك البيع، لكن هذه العقيقة لله، صحيح؟ فلا يعود الثمن إلى جيبك وإنما يتصدق بثمنه.

طيب في هناك فرق لم يذكره، فرق خامس؛ أن العقيقة لا يشترط فيها التمليك كالأضحية. نحن قلنا الأضحية والهدي لازم تملك اللحم للفقير وهو يتصرف فيه. وأما العقيقة فلو أنني صنعت طعامًا ودعوت الفقراء إليه أو أنا ذهبت به إليهم كطعام، ما ملكتهم اللحم نفسه، أنا عملت طبخة ومنسف وكذا وأعطيته للجماعة، يصلح؟ يصلح. هذا فرق، الأضحية ما يصلح، في الأضحية قلنا لازم تملكوا اللحم وهو اللي يتصرف فيه، ما تصنع طعام وتقول لهم: يلا تفضلوا، هي الطعام مطبوخ وجاهز. أما في العقيقة لو طبخته، أصلًا هو السنة أن يكون مطبوخًا، نحن قلنا ابتداءً، فيقولون: لا يشترط أن يملك الفقير، فيستطيع أن يصنع طعامًا فيدعوهم إليه، أو يهديهم، يعني أو يعطي هذا الطعام ويرسل إليهم، هذا يجوز في العقيقة.

طيب قال: وإن اتفق وقت عقيقة وأضحية أجزأت إحداهما عن الأخرى. ختم باب العقيقة بهذا الحكم، وهي مسألة من مسائل التداخل في الفقه الإسلامي. هل يمكن أن تتداخل العقيقة مع الأضحية؟ نعم، وهذه من مفردات الحنابلة عمومًا. قال: وإن اتفق وقت عقيقة وأضحية أجزأت إحداهما عن الأخرى. يعني والله إحنا في اليوم السابع، إحنا في اليوم السابع، صحيح؟ وبالتالي من الولادة يعني، وبالتالي جاء وقت السنية، وطلع هذا اليوم السابع يوم إيه؟ يوم العيد. هنا تتداخل العقيقة مع الأضحية، تتداخل العقيقة مع الأضحية فيجوز أذبح أقول في قلبي هذه نيتي أضحية لله ونيتي أنها عقيقة. قال: أجزأت إحداهما عن الأخرى.

لكن هنا في إشارة، طيب إذا لم يتفق وقت العقيقة مع الأضحية؟ قال: وإن اتفق. صحيح؟ إيش قال هو؟ وإن اتفق. هذا شرط. طيب إذا ما اتفق؟ يعني ما كان وقت عقيقة. لم يكن وقت من أوقات الـ إحنا الآن شو أوقات العقيقة؟ سابع ولادته، 14، 21، ثم قال: لا تعتبر الأسابيع بعد ذلك. فإذا مثلا الولد ولد يوم العيد، فقال لك: خلاص يا أخي بذبحه عقيقة في أول يوم من ولادته. هل هذا وقت عقيقة؟ وهو ولد أول يوم العيد. فقال لك: خلاص بضرب عصفورين بحجر، بجيبها الأضحية بأضحيها وبعتبرها عقيقة. أو ثاني أو ثالث يوم. هل هذا من الأوقات المسنون فيها العقيقة؟ لا، إحنا العقيقة سبعة، 14، 21.

حقيقة هذه مسألة بدها بحث أكثر، يعني سأتركها للبحث. لكن الذي يظهر لي وهذه كنت بحثتها قديمًا مع أحد الإخوة سبحان الله لكن يعني الآن لا أذكر النص هو كأنه في غاية المنتهى أنه كلام تداخل العقيقة مع الأضحية إن اتفق الوقت. أما إذا لم يتفق الوقت يعني ما كان الوقت من الأوقات التي تسن فيها العقيقة، كان مثلا من أول يوم للسادس أو بين السبعة والـ 14 أو بين الـ 14 والـ 21، هسا هذا مش وقت تسن فيه العقيقة على ما أخذناه سابقا صحيح؟ فهل فلو صادف ذلك يوم عيد فقال خلص خليني أعمل عقيقة وأضحية، هل تتداخلان في النية؟ يعني هذه تحتاج بحث، والذي يظهر أنها ليست كذلك، الذي يظهر أنها ليست كذلك في هذه الحالة ولكن كما قلت دعوها للبحث.

تفضل، لذلك أنا ذكرتها لأنه بعد الـ 21 لا تعتبر أسابيع ولا أيام. نعم، ما هي نفس الشروط عموما، هو الفرق في الاستحبابات، هي هذه مستحبات، هذه مستحبات، بإمكانه يفعل هذا وبإمكانه يفعل هذا، لأنه ما فيش فرق واجب بينهما، ما في فرق واجب وإنما هي مستحبات وأفضلية، والذي يظهر أن الأمر على السعة.

طيب، نقتصر إن شاء الله اليوم على هكذا، على هذا القدر، هكذا نكون أنهينا كتاب العقيقة. وإن شاء الله يوم السبت القادم امتحان في كتاب الحج كاملا إلى هذا الختام. ويوم الثلاثاء سنبدأ إن شاء الله في كتاب الجهاد، لعلنا إن شاء الله يوم الثلاثاء القادم نختم بداية العابد. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ.