الشيخ إبراهيم رفيق الطويلبَحْمْدِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى تَمَّ الْحَدِيثُ فِي الْمَجْلِسِ السَّابِقِ عَنْ كِتَابِ الطَّهَارَةِ وَعَنْ كِتَابِ الصَّلَاةِ، انَهَيْنَا الْحَدِيثَ عَنْ هَذَيْنِ الْكِتَابَيْنِ، وَالْيَوْمَ بِإِذْنِ اللَّهِ نَشْرَعُ فِي الْكِتَابِ الثَّالِثِ أَلَا وَهُوَ كِتَابُ الزَّكَاةِ.
طَبْعًا كَمَا بَيَّنْتُهُ الْامْتِحَانُ أَجَلْتُهُ لِيَوْمِ الثُّلَاثَاءِ حَتَّى نُعْطِيَ فُسْحَةً إِنْ شَاءَ اللَّهُ لِمَنْ لَمْ يُدْرِكْهُ الْوَقْتُ لِمُرَاجَعَةِ مَادَّةِ الطَّهَارَةِ وَالصَّلَاةِ؛ لِأَنِّي أُرِيدُ إِتْقَانًا لِلْمَادَّةِ. فَالْيَوْمَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ نَشْرَعُ فِي كِتَابِ الزَّكَاةِ، وَالزَّكَاةُ كَمَا تَعْلَمُونَ أَيُّهَا الْأَحِبَّةُ هِيَ الرُّكْنُ الثَّالِثُ مِنْ أَرْكَانِ الْإِسْلَامِ، بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ: شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، وَإِقَامِ الصَّلَاةِ، وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ.
وَالصَّلَاةُ عِبَادَةٌ بَدَنِيَّةٌ، لَكِنَّ الزَّكَاةَ عِبَادَةٌ مَالِيَّةٌ. الصَّلَاةُ عِبَادَةٌ بِالْبَدَنِ تُؤَدَّى، وَأَمَّا الزَّكَاةُ فَهِيَ عِبَادَةٌ تُؤَدَّى بِالْمَالِ. فَالزَّكَاةُ عِبَادَةٌ مَالِيَّةٌ فِي أَمْوَالٍ مَخْصُوصَةٍ تُخْرَجُ بِقَدْرٍ مَخْصُوصٍ فِي أَوْقَاتٍ مَخْصُوصَةٍ. إِذًا هِيَ عِبَادَةٌ مَالِيَّةٌ. لَكِنْ هَلْ هِيَ فِي كُلِّ الْأَمْوَالِ وَفِي كُلِّ أَشْكَالِ الْأَمْوَالِ؟ لَا، هِيَ فِي أَمْوَالٍ مُعَيَّنَةٍ سَيَأْتِي ذِكْرُهَا مَعَنَا إِنْ شَاءَ اللَّهُ، تُخْرَجُ بِمِقْدَارٍ مَخْصُوصٍ؛ إِذَا كَانَ مَعِي نُقُودٌ كَمْ يَجِبُ أُخْرِجُ؟ إِذَا كَانَ مَحَاصِيلَ زِرَاعِيَّةً كَمْ يَجِبُ أُخْرِجُ؟ إِذَا كَانَ مَعَادِنَ كَمْ يَجِبُ أُخْرِجُ؟ وَهَكَذَا فِي أَوْقَاتٍ مَخْصُوصَةٍ. أَلَيْسَ كَذَلِكَ؟ فَهُنَاكَ أَمْوَالٌ تَحْتَاجُ مُرُورَ حَوْلٍ عَلَيْهَا، وَهُنَاكَ أَمْوَالٌ تَكُونُ عِنْدَ حَصَادِهَا. وَهَذَا مَا سَيُبَيَّنُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ بِالتَّفْصِيلِ فِي هَذَا الْكِتَابِ، فَهَذَا تَعْرِيفُ الزَّكَاةِ بِمَعْنَاهَا الشَّرْعِيِّ.
وَأَمَّا بِالْمَعْنَى اللُّغَوِيِّ، فَالزَّكَاةُ.
فَالْآنَ سَنَبْدَأُ بِذِكْرِ الشُّرُوطِ، أُرِيدُكَ تَتَذَكَّرُ اجْمَعْ أُصُولَ الْفِقْهِ مَعَ الْفِقْهِ وَأَنتَ تَدْرُسُ حَتَّى تَتَعَلَّمَ كَيْفَ تُنْزِلُ الْمَادَّةَ الْأُصُولِيَّةَ عَلَى الْمَادَّةِ الْفِقْهِيَّةِ.
فَقَالَ: شُرُوطُ وُجُوبِهَا خَمْسَةُ أَشْيَاءَ. وَسَتُلَاحِظُونَ كَمَا قُلْتُ لَكُمُ أَنَّ الْفُقَهَاءَ لَا يُفَرِّقُونَ بَيْنَ السَّبَبِ وَبَيْنَ الشَّرْطِ، لِذَلِكَ هُنَا سَيَذْكُرُ الشُّرُوطَ مَعَ الْأَسْبَابِ، سَيَذْكُرُ الشُّرُوطَ مَعَ الْأَسْبَابِ تَحْتَ عُنْوَانِ الشُّرُوطِ.
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ. وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ. اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَنَا وَلِشَيْخِنَا وَلِلْمُصَنِّفِ وَلِلْحَاضِرِينَ وَنَجِّ إِخْوَانَنَا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ.
قَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ: كِتَابُ الزَّكَاةِ شُرُوطُ وُجُوبِهَا خَمْسَةُ أَشْيَاءَ: الْإِسْلَامُ وَالْحُرِّيَّةُ لَا كَمَالُهَا فَتَجِبُ. رَكِّزْ، قَالَ: شُرُوطُ وُجُوبِهَا الْإِسْلَامُ، لَكِنْ عَادَةً فِي الْعِبَادَاتِ إِذَا ذُكِرَ الْإِسْلَامُ يَتْبَعُهَا بِمَاذَا؟ بِالتَّكْلِيفِ. تَمَامُ، يَتْبَعُهَا أَنْ يَكُونَ مُسْلِمًا مُكَلَّفًا. طَبَّ فِي عِبَادَةِ الزَّكَاةِ قَالَتِ: الْإِسْلَامُ وَلَمْ يَتْبَعْهَا بِالتَّكْلِيفِ. لِمَاذَا؟ هَلِ الصَّبِيُّ هُنَاكَ زَكَاةٌ فِي مَالِهِ؟ هَلِ الْمَجْنُونُ إِذَا كَانَ وَاللَّهِ وَرِثَ مِنْ أَبِيهِ مَالًا شَخْصٌ مَجْنُونٌ، هَلِ الْمَجْنُونُ عَلَيْهِ زَكَاةٌ فِي مَالِهِ؟ نَعَمْ.
فَالزَّكَاةُ لَيْسَ مِنْ شُرُوطِ وُجُوبِهَا التَّكْلِيفُ، فَحَتَّى لَوْ كَانَ هُنَاكَ صَبِيٌّ وَعِنْدَهُ مَالٌ بِالشُّرُوطِ يَجِبُ أَنْ تُخْرَجَ الزَّكَاةُ مِنْ مَالِهِ، حَتَّى لَوْ كَانَ مَجْنُونًا وَعِنْدَهُ مَالٌ بِالشُّرُوطِ يَجِبُ أَنْ تُخْرَجَ الزَّكَاةُ، لَكِنْ سَيَأْتِي مَعَنَا أَنَّ الْمُخَاطَبَ بِإِخْرَاجِ الزَّكَاةِ مِنْ مَالِ الصَّبِيِّ وَمِنْ مَالِ الْمَجْنُونِ لَيْسَ هُوَ الصَّبِيَّ وَالْمَجْنُونَ وَإِنَّمَا وَلِيُّهُ؛ لِأَنَّ الْمَجْنُونَ مَجْنُونٌ كَيْفَ بدك تَقُولُ لَهُ أَخْرِجْ زَكَاةً؟ وَلِيُّهُ الْمَسْؤُولُ عَنْهُ سَيُخْرِجُ مِنْ مَالِهِ. فَلِذَلِكَ لَا يَذْكُرُونَ فِي الزَّكَاةِ اشْتِرَاطَ التَّكْلِيفِ؛ لِأَنَّ الزَّكَاةَ عِبَادَةٌ مَالِيَّةٌ، فَمَالُ الصَّبِيِّ وَمَالُ الْمَجْنُونِ تَجِبُ فِيهِ الزَّكَاةُ. عَرَفْتُمْ لِمَاذَا لَمْ يُذْكَرِ التَّكْلِيفُ هُنَا؟ مَالُ الصَّبِيِّ وَمَالُ الْمَجْنُونِ تَجِبُ فِيهِ الزَّكَاةُ، لَكِنْ مَنِ الَّذِي سَيُخْرِجُ بِالنِّيَابَةِ عَنْهُمَا؟ الْوَلِيُّ الْمَسْؤُولُ عَنْهُمَا.
طَيِّبْ، إِذًا الْإِسْلَامُ، اثْنَانِ: وَالْحُرِّيَّةُ لَا كَمَالُهَا فَتَجِبُ عَلَى الْمُبَعَّضِ بِقَدْرِ مُلْكِهِ. قَالُوا: أَنْ يَكُونَ حُرًّا، وَقَدِيمًا تَعْرِفُونَ قَدِيمًا كَانَ هُنَاكَ قَانُونُ الْعَبِيدِ فِي الدَّوْلَةِ الْمُسْلِمَةِ وَحَتَّى فِي حَيَاةِ الْعَرَبِ، فَالْعَبْدُ فِي الْفِقْهِ الْإِسْلَامِيِّ الْعَبْدُ لَا يَمْلِكُ مَالًا. تَمَامُ، الْعَبْدُ لَا يَمْلِكُ مَالًا، وَإِنَّمَا الْعَبْدُ وَمَالُهُ لِسَيِّدِهِ، الْعَبْدُ وَمَالُهُ كُلُّهُ لِمِين؟ لِسَيِّدِهِ.
فَالْعَبْدُ لَا يَمْلِكُ مَالًا، وَمَا دَامَ لَا يَمْلِكُ مَالًا أَصْلًا إِذًا مَا عَلَيْهِ زَكَاةٌ؛ لِأَنَّنِي مَا دُمْتُ لَا أَمْلِكُ شَيْئًا إِذًا كَيْفَ تُوجِبُ عَلَيَّ زَكَاةً؟ فَالْعَبْدُ لَا يَمْلِكُ مَالًا فِي الْفِقْهِ الْإِسْلَامِيِّ، لَكِنْ إِذَا كَانَ الْعَبْدُ مُبَعَّضًا، وَأَذْكُرُ أَنَّنِي أَشَرْتُ إِلَى قَضِيَّةِ الْعَبْدِ الْمُبَعَّضِ، مَنِ الْعَبْدُ الْمُبَعَّضُ؟ آه يَا مَشَايِخُ؟
أَيْوَهْ، حُرُّ وَصِفْ عَبْدٍ، نَعَمْ، الَّذِي جُزْءٌ مِنْهُ حُرٌّ وَجُزْءٌ مِنْهُ عَبْدٌ. وَهَذَا كَمَا قُلْنَا صُورَتُهُ أَنْ يَكُونَ مَثَلًا عَبْدٌ شَرِيكٌ بَيْنَ شَخْصَيْنِ، أَنَا وَإِيَّاكَ شُرَكَاءُ فِي مِلْكِ عَبْدٍ، أَنَا أَعْتَقْتُ نَصِيبِي مِنْهُ أَعْتَقْتُ نَصِيبِي مِنْهُ أَنْتَ لَمْ تُعْتِقْ نَصِيبَكَ مِنْهُ، فَهَذَا الْعَبْدُ سَيُصْبِحُ جُزْءٌ مِنْهُ حُرٌّ وَجُزْءٌ مِنْهُ عَبْدٌ.
فَهَذَا الْعَبْدُ الْمُبَعَّضُ هَلْ يَجِبُ عَلَيْهِ زَكَاةٌ؟ قَالُوا: تَجِبُ الزَّكَاةُ بِقَدْرِ مُلْكِهِ، بِقَدْرِ مُلْكِهِ كَيْفَ يَعْنِي بِقَدْرِ مُلْكِهِ؟ الْآنَ أَيُّهَا الشَّبَابُ، الْعَبْدُ الْمُبَعَّضُ هَذَا يَعْنِي كَيْفَ سَيَتَصَرَّفُ فِي حَيَاتِهِ الشَّخْصِيَّةِ؟ وَأَنْتَ عَلَيْكَ أَنَّكَ تَفْهَمُ كَيْفَ هُوَ يَتَصَرَّفُ فِي حَيَاتِهِ الشَّخْصِيَّةِ حَتَّى تَفْهَمَ كَيْفَ سَيَمْلِكُ أَصْلًا.
أَنَا الْآنَ لَمَّا كُنْتُ كَعَبْدٍ كَامِلِ الْعُبُودِيَّةِ لِشَخْصَيْنِ كَانَ كُلُّ وَقْتِي يَوْمٌ فِي خِدْمَةِ هَذَا السَّيِّدِ وَيَوْمٌ فِي خِدْمَةِ هَذَا السَّيِّدِ؛ لِأَنَّ الشَّيْخَ يَمْلِكُ النِّصْفَ وَهَذَا يَمْلِكُ النِّصْفَ، فَأَيَّامُ الْأُسْبُوعِ رَحْ تَكُونُ إِيهْ مُنَاصَفَةً أَوْ مُمْكِنْ حَسَبَ الْيَوْمِ، مُمْكِنْ فِي الْيَوْمِ مُنَاصَفَةً؛ بِتَخْدُمُ لِي نِصْفَ الْيَوْمِ وَبِتَخْدُمُ السَّيِّدَ الْآخَرَ نِصْفَ الْيَوْمِ، تَمَامُ. بِدِي أَعْتَبِرُ أَنَّهُ هُوَ مُنَاصَفَةٌ فِي كُلِّ يَوْمٍ بَيْنَهُمَا ١٢ سَاعَةً دَقِيقَةً ١٢ سَاعَةً مَعَ السَّيِّدِ رَقَمِ وَاحِدٍ وَ١٢ سَاعَةً مَعَ السَّيِّدِ رَقَمِ اثْنَيْنِ، مُمْتَازٌ.
أَنَا الْآنَ السَّيِّدُ رَقَمُ وَاحِدٍ، السَّيِّدُ رَقَمُ وَاحِدٍ أَعْتَقَ نَصِيبَهُ قَالَ أَنَا خَلَصْ أَعْتَقْتُكَ فِي نَصِيبِي. الْآنَ هَذَا الْعَبْدُ مَعَهُ أَوْ ١٢ سَاعَةً هُوَ حُرٌّ فِيهَا، الثَّانِي لَيْسَ لَهُ أَنْ يَسْتَوْلِيَ عَلَيْهَا. هَذَا الْمُبَعَّضُ أَصْبَحَ مَعَهُ كَمْ؟ ١٢ سَاعَةً هُوَ حُرٌّ فِيهَا يَمْلِكُ نَفْسَهُ، فَلَوْ ذَهَبَ فَاشْتَغَلَ فِي وَظِيفَةٍ خِلَالَ الـ ١٢ سَاعَةً هَذِهِ الْمَالُ الَّذِي سَيَحْصُلُ لِمِلْكِ لِمَنْ؟ لَهُ. وَأَمَّا مَا سَيُحْصَدُ فِي الـ ١٢ سَاعَةً الثَّانِيَةِ تَكُونُ مُلْكًا لِسَيِّدِهِ.
فَإِذًا يُتَصَوَّرُ إِذًا أَنْ يَمْلِكَ الْمَالَ؛ لِأَنَّهُ فِي ١٢ سَاعَةً هُوَ حُرٌّ فِيهَا يَسْتَطِيعُ يَشْتَغِلُ فِي سُوبَرْ مَارْكِتْ، يَسْتَطِيعُ يَشْتَغِلُ مُعَلِّمًا، يَشْتَغِلُ لِحِسَابِهِ الْخَاصِّ، وَهَذَا الْمَالُ الَّذِي اكْتَسَبَهُ فِي الـ ١٢ سَاعَةً عَلَيْهِ زَكَاةٌ وَلَا مَا عَلَيْهِ؟ عَلَيْهِ؛ لِأَنَّ هَذَا اكْتَسَبْتَهُ بِقَسْمِكَ الْحُرِّ. وَأَمَّا الْمَالُ الَّذِي تَكْتَسِبُهُ أَوْ يَرِدُ عَلَيْكَ فِي الـ ١٢ سَاعَةً الثَّانِيَةِ الَّتِي أَنْتَ فِيهَا عَبْدٌ، آه هَذَا مِشْ مِلْكَ لَكَ، فَبِالتَّلَالِي لَوْ كَانَ تَحْتَ يَدِكَ لَا تَجِبُ عَلَيْكَ الزَّكَاةُ فِيهِ؛ لِأَنَّهُ مِلْكٌ لِمَنْ؟ لِسَيِّدِهِ. فَهِمْتُمْ يَا إِخْوَانِي قَاعِدَةَ بَعْضٍ؟
نَعُودُ، قَالَ: وَمِلْكُ النِّصَابِ، الْقَاعِدَةُ الشَّرْطُ الثَّالِثُ مِنْ شُرُوطِ وُجُوبِ الزَّكَاةِ أَنْ تَمْلِكَ النِّصَابَ. وَالنِّصَابُ هُوَ مِقْدَارٌ مُحَدَّدٌ يَجِبُ أَنْ يَصِلَ إِلَيْهِ الْمَالُ حَتَّى إِيهِ تَجِبُ عَلَيْكَ الزَّكَاةُ فِيهِ، إِذَا مَا وَصَلَ الْمَالُ الَّذِي عِنْدِي إِلَى هَذَا الْمِقْدَارِ اللَّيْ حَدَّدَتْهُ الشَّرِيعَةُ إِذًا أَنَا مَا عَلَيْهِ زَكَاةٌ. وَمِلْكُ النِّصَابِ هُوَ سَبَبُ وُجُوبِ الزَّكَاةِ، مِشْ قُلْنَا دَائِمًا فِي أُصُولِ الْفِقْهِ هَذَا هُوَ السَّبَبُ الْمَا بَعْدَهُ وَمَا قَبْلَهُ هُوَ إِيهِ شُرُوطٌ؟ لَكِنَّ سَبَبَ وُجُوبِ الزَّكَاةِ بِالْمَعْنَى الْأُصُولِيِّ السَّبَبُ هُوَ أَيُّ مِلْكُ النِّصَابِ.
طَبَّ مَا هُوَ النِّصَابُ؟ سَيَأْتِي مَعَنَا؛ لِأَنَّ إِلَّا الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ لَهُ نِصَابٌ، الْغَنَمُ وَالْبَقَرُ وَالْإِبِلُ لَهَا نِصَابٌ، الْمَعَادِنُ لَهَا نِصَابٌ، الزُّرُوعُ وَالثِّمَارُ لَهَا نِصَابٌ، فَسَنَدْرُسُ الْأَنْصِبَةَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ عَلَى حَسَبِ كُلِّ مَالٍ، لَكِنْ بِدَكَ تَفْهَمُ أَنَّ الشَّرِيعَةَ أَتَتْ بِفِكْرَةِ النِّصَابِ، هُوَ مَبْلَغٌ أَوْ مِقْدَارٌ مُعَيَّنٌ مِنَ الْمَالِ يَجِبُ أَنْ يَصِلَ إِلَيْهِ مَالُكَ، إِذْ لَمْ يَصِلْ إِلَيْهِ مَالُكَ أَنْتَ لَسْتَ مُخَاطَبًا بِوُجُوبِ الزَّكَاةِ بَعْدَهُ، وَاضِحٌ مَشَايِخَنَا؟
طَيِّبْ، قَالَ: وَالْمِلْكُ التَّامُّ، الْمِلْكُ التَّامُّ هَذَا النِّصَابُ مِشْ قُلْنَا الشَّرْطُ الثَّالِثُ مِلْكُ النِّصَابِ؟ هَذَا النِّصَابُ الَّذِي تَمْلِكُهُ اشْتَرَطَ الْحَنَابِلَةُ وَالْجُمْهُورُ فِي الشَّرْطِ الرَّابِعِ أَنْ يَكُونَ مِلْكَكَ لَهُ مِلْكًا تَامًّا؛ لِأَنَّ الْفُقَهَاءَ يَتَصَوَّرُونَ أَيُّهَا الشَّبَابُ أَنَّ هُنَاكَ إِنْسَانًا يَمْلِكُ لَكِنْ مِلْكٌ غَيْرُ تَامٍّ، وَهُنَاكَ إِنْسَانٌ يَمْلِكُ لَكِنْ يَمْلِكُ مِلْكًا تَامًّا مُسْتَقِرًّا.
سَأُعْطِيكَ مِثَالًا وَاحِدًا وَأَنْتَ سَتَقِيسُ عَلَيْهِ، رُبَّمَا لَمَّا نَدْرُسُ بَابَ الْمُعَامَلَاتِ أَكْثَرَ وَأَكْثَرَ. الْآنَ يَقُولُونَ: إِذَا أَنَا صَاحِبُ مَالٍ بَأُعْطِيكَ مِثَالًا عَلَى شَخْصٍ لَا يَمْلِكُ مِلْكًا تَامًّا، أَنَا الْآنَ إِنْسَانٌ مَعِي ١٠٠ أَلْفُ دِينَارٍ، قُلْتُ لَكَ يَا شَيْخُ أُعْطِيكَ إِيَّاهَا وَأَنْتَ تَشْتَغِلُ فِيهَا مُضَارِبًا، أَعْطَيْتُ ١٠ آلَافٍ لِشَخْصٍ شَرِكَةَ مُضَارَبَةٍ، أَنَا مِنِّي الْمَالُ هُوَ مِنْهُ إِيهِ الْعَمَلُ؟ وَقُلْتُ لَهُ الرِّبَحُ الَّذِي سَيَخْرُجُ يَكُونُ بَيْنِي وَبَيْنَكَ مُنَاصَفَةً، أَنَا إِيهِ قَدَّمْتُ مَالَ رَأْسِ الْمَالِ وَهُوَ إِيهِ رَحْ يُقَدِّمُ عَمَلًا وَجُهْدًا وَشُغْلًا، وَاتَّفَقْنَا أَنَّ لَمَّا نَرْبَحَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ ٥٠٪ مِنَ الرِّبَحِ لِي وَ٥٠٪ مِنَ الرِّبَحِ لَكَ.
الْآنَ الشَّيْخُ جَزَاهُ اللَّهُ خَيْرًا أَخَذَ الْمَالَ وَرَاحَ تَاجَرَ وَاشْتَغَلَ، وَالْقِصَّةُ رَبِحَ بِحَمْدِ اللَّهِ فِي نِهَايَةِ السَّنَةِ ١٠ آلَافِ دِينَارٍ، قَدِيشْ رَبِحَ؟ ١٠. وَبِنَاءً عَلَى الِاتِّفَاقِ السَّابِقِ الرِّبَحُ رَحْ يَكُونُ ٥٠٠٠ لِي وَ٥٠٠٠ لَهُ.
الـ ٥٠٠٠ الَّتِي الشَّيْخُ فِي نِهَايَةِ السَّنَةِ مِشْ طَلَعَ رِبَحٌ؟ الْأَصْلُ أَنَّهُ يَمْلِكُهَا، الْأَصْلُ أَنَّهُ إِيهِ يَمْلِكُهَا، لَكِنْ فِي الشَّرِيعَةِ أَوْ عَلَى الْأَقَلِّ عِنْدَ الْحَنَابِلَةِ لَا يُعْتَبَرُ مَالِكًا لَهَا مِلْكًا تَامًّا حَتَّى يَتِمَّ التَّقْسِيمُ الْحَقِيقِيُّ بَيْنَهُمْ وَتَسْلِيمُ الْمَالِ لَهُ. إِذْ لَمْ يَتِمَّ فَضُّ الشَّرِكَةِ وَتَقْسِيمُ الْمَالِ وَإِعْطَاءُ الْمَالِ لَهُ، هُوَ مَالِكُهُ فِي الذِّمَّةِ فِي الِاعْتِبَارِ الْعَامِّ لَكِنَّهُ لَا يَمْلِكُهُ مِلْكًا تَامًّا مُسْتَقِرًّا.
لَيْسَ يَعْنِي هَلْ هَذَا الْمِلْكُ يَا شَيْخُ قَابِلٌ لِلزَّوَالِ إِذْ لَمْ أَقُمْ بِتَسْلِيمِهِ الْمَالَ؟ قَالُوا: نَعَمْ. كَيْفَ يَقْبَلُ الزَّوَالَ؟ يَقُولُونَ: إِذَا لَمْ يَتِمَّ تَقْسِيمُ الْأَرْبَاحِ حَقِيقَةً ظَلَّتْ مَوْجُودَةً فِي الْبَنْكِ وَلَمْ يَتِمَّ تَقْسِيمُهَا بَعْدُ، وَلَا سَمَحَ اللَّهُ هُوَ الْآنَ مُسْتَمِرٌّ فِي الْمُضَارَبَةِ بَعْدَ مَا طَلَعَ الرِّبَحُ الْأَوَّلُ أَنَا قُلْتُ لَهُ اسْتَمِرَّ اسْتَمِرَّ فِي الْمُضَارَبَةِ، فَخَسِرَ فِي صَفْقَةٍ أُخْرَى خَسِرَ خَسَارَةً فَادِحَةً فِي صَفْقَةٍ أُخْرَى، مَاذَا يَحْصُلُ الْآنَ؟ مَاذَا يَتِمُّ الْعَمَلُ؟ نَقُومُ بِجَبْرِ الْخَسَارَةِ الَّتِي وَقَعَ فِيهَا مِنْ رَأْسِ مِنَ الرِّبَحِ الَّذِي لَمْ يَتِمَّ تَوْزِيعُهُ؛ لِأَنَّ هُوَ خَسِرَ فِي صَفْقَةٍ فَسَاقَ بِتَعْوِيضِ الْخَسَارَةِ الَّتِي حَصَلَتْ فِي رَأْسِ الْمَالِ مِنْ خِلَالِ إِيهِ؟ مِنْ خِلَالِ الرِّبَحِ الَّذِي لَمْ يَتِمَّ تَوْزِيعُهُ.
يَقُولُونَ: لَوْ تَمَّ تَوْزِيعُ الْأَرْبَاحِ وَالشَّيْخُ أَخَذَ الـ ٥٠٠٠ وَوَضَعَهَا فِي جَيْبِهِ بَعْدِينَ رَاحَ كَمَّلَ مُضَارَبَةً وَصَارَتْ خَسَارَةٌ، مَا بِطْلَعْ لِي أَجِي عَلَيْهِ أَقُولُ لَهُ إِيهِ يَلَّا عَوِّضْ لِي الْخَسَارَةَ مِنَ الرِّبَحِ اللَّيْ أَخَذْتَهُ؟ قُلْ لَكَ لَا، أَنَا هَاذِكْ صَفْقَةٌ رَبِحْتُ فِيهَا وَتَمَّ قَبْضُ الرِّبَحِ، فَإِذَا صَارَتْ خَسَارَةٌ لَاحِقَةٌ لَا يَتِمُّ تَعْوِيضُهَا مِنْ إِيهِ مِنَ الْأَرْبَاحِ، أَمَّا قَبْلَ تَوْزِيعِ الْأَرْبَاحِ لَوْ صَارَتْ خَسَارَةٌ مَنْقُولُ لِلْعَامِلِ: سَامِحْنَا أَنْتَ صَحْ رَبِحْتَ ٥٠٠٠ بَسْ لِسَّهْ مَا أَخَذْتَهُمْ لِسَّهْ لَمْ يَتِمَّ الْقِسْمَةُ، فَإِذَا وَالْآنَ خَسِرْتَ رَحْ نُعَوِّضُ صَاحِبَ رَأْسِ الْمَالِ مِنَ الْخَسَارَةِ مِنْ خِلَالِ رِبْحِكَ.
فَهِمْتُمْ فَالْآنَ مَا هِيَ الْفِكْرَةُ؟ يَعْنِي هَذَا بَسْ مِثَالٌ وَاحِدٌ، فَمَا بَالُكَ الْأَمْثِلَةُ الْأُخْرَى؟ هَذَا إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَأْخُذُونَهُ فِي بَابِ الْمُعَامَلَاتِ، بَسْ حَتَّى تُفَرِّقُوا هُونَ شُيْءٌ بَابُ الزَّكَاةِ الِارْتِبَاطُ شُيْءٌ بِالْبَابِ الْمُعَامَلَاتِ؛ لِأَنَّ أُمُورَهُ مَالِيَّةٌ.
فَبِاخْتِيَارِكَ فِي بَابِ الْمُضَارَبَةِ إِذَا تَمَّ الرِّبَحُ وَلَمْ يَتِمَّ قِسْمَتُهُ، الْمُضَارِبُ هُوَ مَالِكٌ لِهَذَا الرِّبَحِ لَكِنْ مِلْكٌ غَيْرُ تَامٍّ، مِلْكٌ قَابِلٌ لِلزَّوَالِ فِي أَيِّ لَحْظَةٍ. كَيْفَ كَيْفَ يَقْبَلُ الزَّوَالَ؟ يَلَّا مَنْ يَحْكِي لِي؟ فِي حَالِ حُصُولِ خَسَارَةٍ لَاحِقَةٍ رَحْ نَقُولُ لَهُ: سَامِحْنَا كَانَ لَكَ رَأْسُ مَاءِ رِبْحٍ بَسْ رَحْ نَاخُذُهُ مِنْكَ نُعَوِّضُ الْخَسَارَةَ، هَذَا أَمَّا إِذَا كَانَ هُوَ قَبَضَ الرِّبَحَ وَرَوَّحَ فِيهِ خَلَاصْ مَا بَقْدِرْشْ أَرْجِعُ لَهُ. بَسْ مَا دَامَ الرِّبَحُ لَمْ يَتِمَّ تَسْلِيمُهُ هُوَ إِلَكَ بَسْ مِلْكُكَ لَهُ غَيْرُ مُسْتَقِرٍّ، مُمْتَازٌ.
طَبْ يَا شَيْخُ، لَوْ جَلَسَ هَذَا الرِّبَحُ تَبَعُ الشَّيْخِ سَنَتَيْنِ فِي الْبَنْكِ لَمْ يَتِمَّ تَقْسِيمُهُ، مَا عَلَيْهِ زَكَاةٌ، الشَّيْخُ مَا عَلَيْهِ زَكَاةٌ يَا شَيْخُ مَا هُوَ مَالِكُهُ؟ أَقُولُ لَوْ قَعَدَ عَشْرَ سَنَوَاتٍ وَلَمْ يَتِمَّ تَقْسِيمُ الرِّبَحِ -يَرْحَمُكَ اللَّهُ- مَا دَامَ هُوَ لَمْ يَمْلِكْهُ مِلْكًا تَامًّا مُسْتَقِرًّا بِحَيْثُ مَا بَقْدِرْ أُرَاجِعُهُ فِيهِ، مَا أَسْتَطِيعُ أُطَالِبَهُ بِمَاذَا؟ بِزَكَاةٍ فِي رِبْحِهِ، لَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أُطَالِبَهُ بِزَكَاةٍ فِي رِبْحِهِ. فَهَذَا مِثَالٌ عَلَى حَالَةِ مَاذَا الْمِلْكِ غَيْرِ التَّامِّ، تَمَامُ.
أَمَّا أَغْلَبُ الْأَحْوَالِ (يَعْنِي حَتَّى أَنْتَ لَا تَتَصَوَّرُ أَنَّ هَذَا مُشْكِلَةٌ كَثِيرًا) هُوَ ٩٩٪ مِنْ مُلْكِنَا لِلْأَمْوَالِ مِلْكٌ تَامٌّ، ٩٩٪ مِنْ مُلْكِنَا لِلْأَمْوَالِ مِلْكٌ تَامٌّ. أَنْتَ مُوَظَّفٌ يَجِيكَ رِبْحٌ شَهْرِيٌّ أَوْ رَاتِبٌ شَهْرِيٌّ هَذَا مِلْكٌ تَامٌّ لَا حَدَّ يَقْدِرُ يَسْحَبُهُ مِنْكَ، يَعْنِي أَنْتَ شَرَيْتَ وَبِعْتَ وَاشْتَرَيْتَ وَرَبِعْتَ وَرَبِحْتَ شَخْصِيًّا هَذَا مِلْكٌ تَامٌّ.
فَصُوَرُ الْمِلْكِ غَيْرِ التَّامِّ هِيَ صُوَرٌ مَعْدُودَةٌ (يَعْنِي كَمْ صُورَةً فِي الْفِقْهِ الْإِسْلَامِيِّ مَعْدُودَةٌ عَلَى الْأَصَابِعِ) يَكُونُ فِيهَا الْإِنْسَانُ مَالِكًا لِلْمَالِ لَكِنَّهُ مِلْكٌ مِشْ مُسْتَقِرٌّ قَابِلٌ لِلزَّوَالِ بِسَبَبٍ مِنَ الْأَسْبَابِ. فَفِي هَذِهِ الْحَالَاتِ الْمَعْدُودَةِ عَلَى الْأَصَابِعِ مَنْ مَلَكَ الْمَالَ وَلَوْ بَلَغَ النِّصَابَ مِلْكًا غَيْرَ تَامٍّ هَذَا لَمْ تَجِبْ عَلَيْهِ الزَّكَاةُ بَعْدُ، بَسْ يَتَحَوَّلُ مَالِكَ لِمِلْكٍ تَامٍّ مُسْتَقِرٍّ مَا حَدَا لَهُ يَسْحَبُهُ مِنْكَ سَاعَتَهَا بِأَقُولُ لَكَ: آهْ وَاللَّهِ وُجِدَ فِيكَ شَرْطُ الزَّكَاةِ الرَّابِعُ وَهُوَ الْمِلْكُ التَّامُّ الْمُسْتَقِرُّ غَيْرُ الْقَابِلِ لِلزَّوَالِ وَإِنْ يُسْحَبَ مِنْكَ، وَاضِحٌ؟ أَنْتُمُ اُذْكُرُوا هَذَا الْمِثَالَ بَسْ وَالْبَاقِي الْأَمْثِلَةُ تَجِي لَاحِقًا إِنْ شَاءَ اللَّهُ فِي كُتُبٍ أُخْرَى.
قَالَ: وَتَمَامُ الْحَوْلِ الشَّرْطُ الْخَامِسُ وَالْأَخِيرُ، مَا هُوَ؟ تَمَامُ الْحَوْلِ. وَهَذَا شَرْطٌ لَيْسَ -اكْتُبْ لَيْسَ- فِي كُلِّ الْأَمْوَالِ الزَّكُوِيَّةِ؛ لِأَنَّ هُنَاكَ أَمْوَالًا زَكُوِيَّةً لَا يُشْتَرَطُ فِيهَا مُرُورُ الْحَوْلِ، مُبَاشَرَةً أَوَّلَ مَا تَطْلَعُهَا بِدَكَ تَدْفَعُ الزَّكَاةَ. فَنَكْتُبُ: تَمَامُ الْحَوْلِ فِي الْمَالِ الَّذِي يُشْتَرَطُ فِيهِ تَمَامُ الْحَوْلِ، وَهُوَ الْأَمْوَالُ النَّقْدِيَّةُ وَبِهِ الْأَنْعَامُ.
أَمَّا الْأَمْوَالُ النَّقْدِيَّةُ وَعُرُوضُ التِّجَارَةِ، الْأَمْوَالُ النَّقْدِيَّةُ وَمَعَهَا عُرُوضُ التِّجَارَةِ وَمَاذَا؟ وَبِهِ الْأَنْعَامُ، أَمَّا بَاقِي الْأَمْوَالِ الزَّكُوِيَّةِ الْأُخْرَى مِثْلَ الْمَعَادِنِ
والركاز والحبوب والثمار والعسل، فهذه لا يوجد فيها مرور حول؛ هذه بمجرد ما تحصلها بدك تزكيها مباشرة.
قال: وتجب. والمراد بالححول هنا الحول القمري، أنتم بتعرفوا الشريعة الإسلامية احنا ما بنعترف بالتقويم الشمسي، احنا التقويم المعتبر عندنا السنة القمرية، فبالتالي بتحسب الحول باعتبار الأشهر القمرية رمضان شعبان وهذه الأشهر.
قال: وتجب في مال الصغير والمجنون. اه، إذاً لاحظ لماذا أتى بهذه المسألة هنا؛ لأن هو متصور البَعلي أنه راح تقول له: وين؟ طب شرط التكليف؟ فقال لك: لا، هنا لا يشترط التكليف، وهذا رأي جمهور الفقهاء أن مال الصبي ومال المجنون تجب فيه الزكاة، فذكر هذه المسألة هنا حتى لا يخطر في ذهنك أنه هل يشترط لوجوب الزكاة التكليف؟ فريّح قال لك: لا، الزكاة تجب في مال الصغير والمجنون.
نعم، قال: وهي في خمسة أشياء. طيب الآن بعد أخذنا شروط وجوب الزكاة، سننتقل إلى الأموال الزكوية، هل الزكاة تجب في كل الأموال التي يمتلكها الإنسان؟ لا، تجب في أموال زكوية محددة يجب علينا أن نعرفها ونعلمها للناس. واحد: سائمة بهيمة الأنعام.
طيب، إذاً طبعا هذا من إضافة الصفة إلى الموصوف والتقدير بهيمة الأنعام السائمة، وسياتي معنا لماذا نشترط السَّوْم فيها؟ والسَّوْمة هي التي تأكل العشبة وحدها. الحيوان السائم زي ما بتشوفوا إخواننا الرعاة بياخذوها على مرعى وبتدبير حالها، فأول نوع من أنواع الأموال الزكوية بهيمة الأنعام التي تسوم سوماً، وسياتي هذا الشرط بضوابطه بعد قليل إن شاء الله.
طبعا السؤال: ما هي بهيمة الأنعام؟ الدجاج، صح؟ اه بدي أشوفكم، لا طبعا مش الدجاج. ما هي بهيمة الأنعام؟ أيوه، الإبل والبقر والغنم، نعم. أما الدجاج والديك والبط والوز والقصص هذه تاعكم ما سيبوني منها تمام، هذه ما فيها زكاة، بهيمة الأنعام هي الإبل والبقر والغنم بس.
طب الخيل يا شيخ؟ ما فيش في زكاة. الدجاج كما هذه كلها ما فيها زكاة، وإنما الزكاة في بهيمة الأنعام في ماذا؟ في الإبل والبقر والغنم فقط.
اثنان: والخارج من الأرض. طب المال الزكوي الثاني؟ الخارج من الأرض، وهذا اكتب يشمل أربعة أشياء: الحبوب، والثمار، والمعدن، والركاز. الحبوب، والثمار، والمعدن، والركاز، وسنتعرف عليها إن شاء الله واحد تلو الآخر؛ لأن الحبوب والثمار من أين تخرج؟ هي مزروعات، والمعدن من أين ستخرج؟ من الأرض، والركاز إذا واحد فيكم لَقَى جر الذهب لَقَى شك ستخرج من الأرض.
والعسل. المال الزكوي الثالث هو ماذا؟ العسل. والعسل يخرج من النحل تمام، طبعا في خلاف شديد بين المذاهب الفقهية في وجوب الزكاة في العسل، في خلاف شديد في وجوب الزكاة في العسل، وجمهور الفقهاء لا يوجد عندهم زكاة في العسل تمام، الحنابلة أوجبوا الزكاة في العسل.
نعم، قال: والأثمان. بسم الله. الأثمان: ما هي؟ الذهب والفضة والاموال النقدية، الذهب والفضة والأموال النقدية دينار دولار جنيه وهكذا.
خامساً: عروض التجارة. والمراد بعروض التجارة كما سياتي معنا هو كل مال اشتريته بقصد التجارة ابتداء. ما هي عروض التجارة؟ كل مال اشتريته بقصد التجارة ابتداء. لماذا قيدت بهذه القيود؟ الآن شخص منكم ورث من أبيه قطعة أرض، مش أنت اشتريتها، أنت ورثت من أبوه قطعة أرض وعرضتها للبيع وجلست خمس سنوات معروضة للبيع ما حدا اشتراها، هل نقول خلال الخمس سنوات هذه عروض تجارة؟ لا، لاختلال الشرط الأول.
شو قلنا الشرط الأول؟ مال أنت اشتريته، أما شيء دخل في ملكي قهراً بميراث، وأنا حبيت أعرضه للبيع وجلست سنتين ثلاث معروضة للبيع هذا ليس عروض تجارة.
طيب صورة أخرى: مال أنا اشتريته بقصد الاقتناء الشخصي، والله اشتريت قطعة أرض، بدأت أعمل فيها مش مشروع زراعي سنة سنتين زرعتها ليمون كمون سماق ما زبطت، فقررت أني أحولها ايش؟ عروض تجارة وأعرضها للبيع، ممكن حتى فرزت وقسمتها دونمات وحكيت يلا بصير أبيعها قطعة قطعة وجلست معروضة للبيع سنتين ثلاث أربعة، هل هي عروض تجارة؟ لا.
ليه؟ ايش هو؟ أحسنت، أنه أنا ابتداء لما اشتريتها ما اشتريتها بقصد التجارة فيها، أنا اشتريت الأرض لأعمل مشروع زراعي وفشل، بعدين جاءت نية التجارة لاحقاً، أصبحت نية التجارة ايش؟ تَبَع.
ممكن أنا اشتريت سيارة للاقتناء الشخصي، ها النية مهمة جداً في تحديد عروض التجارة، أنا اشتريت سيارة بنية ماذا؟ الاقتناء الشخصي. بعد شهر شهرين ضاقت في الدنيا، صار علي ديون صار كذا بدي أبيع السيارة، عرضتها للبيع وجلست معروضة للبيع سنتين، هل بنقول هي عروض تجارة؟ لا، لأني أنا لما اشتريتها ما كانت نيتي ماذا؟ التجارة، وإنما كانت نية الاقتناء، ونية التجارة جاءت بعد ذلك.
فإذاً عروض التجارة كل شيء اشتريته بنية التجارة ابتداء، واضح؟
هكذا بنكون انتهينا من الأموال الزكوية كعرض عام، رح نرجع إليها واحد واحد كعرض تفصيلي بعد قليل إن شاء الله.
كمل قال: ويمنع وجوبها دين ينقص النصاب. طيب شو تعريف المانع يا شيخ عبد الرحمن؟ أحسنت ما شاء الله، المانع في أصول الفقه ما يلزم من وجوده عدم الحكم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم. فالآن لو قلت لك: ما بعد ما عرفنا سبب الزكاة وهو ملك النصاب، وشروط الزكاة وسماها ولا شروط، نيجي نعرف شو المانع من وجوب الزكاة؟ عندك سبب، شرط، مانع، مش هيك فلسفة الأحكام؟
ما هو الذي يمنع وجوب الصلاة يا شيخ عبادة؟ شو اللي يمنع وجوب الصلاة؟ شغله واحدة، قطعت لنص شيخ عبادة كان نايم صحيته يلا. اه شو اعطيني شو لا بزعل منك شي مانع وجوب الصلاة مش عدم دخول الوقت، أحسنت الحيض والنفاس هذا هو المانع.
طيب أما العدمية قلت ما تذكروها في الموانع مش رح تزبط معكم، يعني رح يصير كل شي كل شرط انعدام ومانع.
فالآن نجي هنا: ما هو مانع وجوب الزكاة؟ قال: الدين. الذي يمنع وجوب زكاة: عليك أن يكون عليك دين ينقص النصاب. يعني لو بدنا نعتبر أن أي النصاب مثلاً في الأموال النقدية نعتبره مثلاً 1700 باعتبار الفضة، قديش الفضة اليوم؟ كم غرام الفضة وصل دينار قبل نص قبل فترة شو اليوم؟ طيب منيح.
555 ضرب 48 قرش كم بطلع؟ يلا مين دارس رياضيات؟ يلا سؤال صعب، 500 مش أنت دارس رياضيات عماد عقيل؟ يلا 595 ضرب 48، يلا آلة حاسبة مين يعطيني السعر سريعا؟ كم؟ 595 ضرب 48 قرش قلت لي يا شيخ عدي.
اه 285 دينار.
أكيد؟ 595 هو هذا المنطق طبعا 595 جرام ضرب سعر الجرام الواحد بحكي الشيخ عادي، هذا الشيخ عادي طب ما ليش دخل أنا 48 قرش، يعني نصاب المال 200 وقديش قلت لي؟ 285 تقريباً اللي معه 285 ومر عليها سنة، طبعا ومر عليها سنة 285 فصاعداً مر عليها سنة هذا عليه زكاة 2.5%.
تمام، طيب إيه 73 شو 73 قرش؟ 73 قرش شيخ عدي طلعت معلوماتك مضروبه، يلا 73 قرش خلينا نخفف على الناس، اعتبر سيدي 400 دينار يعني مش مشكلة بتمون نعتبرها 400 دينار، إيه شايف خلص 400 تقريبا أنا مش المقصود عندي انسان معه 400 دينار ومر عليها الحول، اجا نهاية الحول بس فعليا قول لك شيخ ماشي أنا معي 400 دينار مر علي الحول بس علي ديون 700 دينار، علي ديون 700 دينار هل تجب علي الزكاة؟ نقول: لا، وجد فيك مانع يمنع وجوب الزكاة وهو ماذا؟ وجود الدين بشرط أنه الدين ينقص النصاب.
طب الدين سورتنا مش ينقص النصاب خلص عليك الدين أنت السالب أصلاً، أنت في السالب معك 400 ودينك أصلاً كم؟ 700، لبدك تحسبها رياضة أنت أصلاً في السالب فمكان عليه ديوني بخصم.
طمث شخص مثلاً معه 400 دينار مر عليها الحول لكن عليه دين 150 دينار، ايش دائما بنعمل؟ لازم نقوم بعملية التنقيص، اه هو النصاب 400 وأنا علي دايماً قديش؟ 150 الـ 150 بتنقص.
طيب لو شخص معاه 800 دينار شخص معاه 800 ومر عليها الحول وعليه دين يا شيخ 150 دينار هل هذا وجد المانع في حقه أو لم يوجد؟ مباشرة بتعمل عملية نقص تنقيص 800 - 150 كم؟ 650، اه لا لسه معه فوق حد النصاب إذاً عليه أن يزكي.
بس عليه يزكي كم يا ترى؟ الـ 800 ولا 650؟ 650. يعني إذا أنا معي مال وعليّ دين لازم نعمل معادلة رياضية بخصم المال اللي معي أو بخصم من المال اللي معي الدين اللي عليه، بعدين بنظر في نتيجة المعادلة الرياضية إذا كان المال المتبقي أقل من النصاب إذا ما علي زكاة أصلاً، إذا كان المال المتبقي لا نصاب فصاعداً أزكي المال المتبقي مش مش كل المال، واضح؟
الآن أنا بدي إياكم نناقش في شغله معاصرة: في بعض الناس في الأردن غير الأردن يكون راتبه الشهري ما شاء الله 5، 6000، 7000 دينار، وأخونا من باب البحث عن الرفاهية راح اشتراله فيلا في دير غبار ولا اشتر فيلا أبصر في عبدون سعرها مليونين وأخذها عن طريق البنك بالاقساط بالدين، فتيجي بتقوله: يا فلان أنت ما شاء الله دخلك الشهري 5000 6000 دينار راتب تاخذ بعضهم، إلا بقول لك: آه، طب وين زكاة مالك؟ بقول لك: أنا ما علي زكاة، ليه؟ والله مديون يا شيخ. مديون في شو؟ والله شاري فيلا دير غبار مليون ونص ولا مليونين.
حقيقة يعني أنا لو بدي أجي أطبقها من ناحية واقعية كفقيه، الآن هذا موضوع بحث مش موضوع حنبلي، موضوع بحث الآن نتناقش فيه: هل هذا الشخص م... أنا ليش بناقش؟ لأني بخاف واحد فيكم ياخذ كلامي الآن يروح يفتي لهذا الشخص، اه والله على قاعدة الحنابله قديش أنت معك مصاري؟ قديش عليك دين؟ والله عليك دين مليون ونص، وقديش معك مصاري؟ والله معي مليون بس تمام نخصم، لا والله تطلع في العجز خلص ما في عليك زكاة.
حقيقة أنا أجد في مشكلة في هذا الإطلاق؛ ليه؟ لأن هذا الشخص عم تهرب من الزكاة بهذه الطريقة، وعم بيعيش حالة من الرفاه الضخم مقام، ومعاه معاه مليون، يعني يعني هذا مه أصلاً مليون وعليه ديون مليون ونص مطلوب يسدها للبنك على 20 سنة، وهو قادر يسدها شوي شوي، وهو عفوا عفوا يعني بصرف على بيته شهرياً 4 5000 ورحلات على تركيا وفرنسا وكذا، ومع سيارتين وأربع سيارات على باب الدار، حالة من الرفاه العالي، بس باجي بيجي بقول لك ايش؟ أنه أنا ما علي زكاة، لأنه مش القاعدة إذا الدين أكثر من راس المال ما هو ماشي بس هو أنت فعليا هذا الدين شو سببه؟ سببه رفاهية مطلقة أنت بدك تعيشها.
خاصة أن البنوك المعاصرة اليوم صارت تسهل الحصول على الرفاهية من خلال قصة مشترياتك، فهذا بيشتري له فيلا هون وبيشتري له شقة في البحر الأحمر وشقة أبصر هناك وبيت في تركيا، هو بس عايش شهواته وملذاته وماشي عايشه بالدين بس هو مسرور ومبسوط، ويحرم الفقراء من زكاة ماله بس لأنه ايش؟ مديون.
حقيقة إطلاق الفتوى بهذه الطريقة لأصحاب رؤوس الأموال الكبار أظن فيها مشكلة؛ لأن هذا الدين مش هو الدين اللي يثقل، مش هو الدين الناتج عن سبب حقيقي، يعني مش أنت محتاج هذا الدين، لا، أنت اللي دخلت نفسك في هذا الدين من أجل تحقق رفاهية عالية وحياة فارهة، والفقير المسكين محروم من زكاتك ليش؟ والله أنا شريت عبدون ولا وشريت خمس سيارات لأولادي وكل واحد... طب ماشي أنت هيك عم تشتري وعم بتضخ وعم تشتري أنت اللي بدك تعيش الرفاه العالي، طيب ليش الفقير ما يحصل جزء من راتبك وراتبك ما شاء الله 5 6000؟
فأظن هذه القاعدة يجب أن تضبط: أن لا يكون هذا الشخص يتهرب من الزكاة بهذه الطريقة، يعني عفواً حضرتك في بنك بتطالبه بمليون ونص لمدة 20 سنة مشكلتك، رجع لك ماشي ورض حالك بس بشكل حلال طبعا بس بيهمني أنه تطلع زكاة.
أنا مثل هؤلاء الأشخاص لما يجوني ما بطبق هي القاعدة المذهبيه البحتة، بل بحاول أنظر في روح الواقع وروح الفتوى: أن هذا الشخص بس عم بيعيش حالة من الرفاهية الضخمة وعم بيحرم الفقراء من زكاة ماله بسبب شهوته وملذاته.
فالحقيقة أظن هنا نحتاج إلى شيء من النظر في الواقع: أنه هل هذا أخاطب كما أخاطب المسكين اللي تداين فعلا بده يشتري شقة يستر على حاله ولا اللي بده يشتري سيارة صغيرة يمشي حاله؟ لا، في واحد فعلاً يستدين لحاجات أساسية في الحياة، بس النظام الرأسمالي المعاصر خلى الدين فكرة رفاهية، فهمتوا شو الفرق بين القديم؟ النظام الرأسمالي المعاصر خلى الدين يعني وجوس ثلاث أرباع الشعب الأردني مديون سيارات وفلل وما شابه ذلك، يعني حتى الأغنام صارت فكرة الدين فكرة مستساغة؛ لأن البنوك بتوفر لك إياها، فانت قادر أن تعيش حالة عالية من البذخ والرفاهية ومش ضروري تدفع كاش ادفع على التقسيط.
هذه الفكرة المعاصرة تحتاج مني كفقيه أن أعيد النظر في القول: هل الدين دائماً يمنع وجوب الزكاة؟ فهمتوا السؤال اللي بطرحه؟ هل الدين دائماً يمنع وجوب الزكاة؟ الناس المترفين نعم نفيهم بهذا 100%، بس الناس دخلها عالي جداً وضخم، أرى أنه يفتى بهذا كفتوى في مشكلة؛ لأني أنا ريحته من تبعات الزكاة وهو حضرته مبسوط بهذه الأموال عايش فيها حياته.
فانظروا في هذا الكلام وفكروا فيه.
قال: ومن مات وعليه زكاة أخذت من تركة. لا، حتى طبعا تفهموا أبعاد الفتوى أظن هيئة كبار العلماء أو اللجنة الدائمة قبل خمس.
سنوات أفتت في بعض الناس كيف يتهرب من الزكاة، بعض الناس يقول لك شو الأموال الكاوية عند الحنابلة؟ أه كذا عروض تجارة، ممتاز، روح شو بيعمل معه ملايين في البنك حتى ما يؤدي زكاته؟ شو بروح بسوي؟ بقول لك يا أخي بشتري قطعة أرض مش للتجارة، بشتريها وبكون قطعة أرض في مكان مشهور سعرها بكون مليونين، ثلاثة ملايين، بقول لك بخليها بكره يا ببني فيها فيلا بعد عشرين سنة، بعد كذا، بس هو شو عمله باختصار؟ جمد الأموال في الأرض.
بقول لك هل من أموال الزكاة الأراضي؟ هل إذا أنا بملك أرض هل الأرض مال زكوي؟ ما مرتش معنا من الأموال الكاوية قطع الأراضي، فحتى يهرب من الزكاة شو بسوي؟ بروح بشتري قطعة أرض مشان ماذا؟ يجمد فيها.
ممكن بعض يهرب من الزكاة بطريقة إيش؟ يشتري سيارات، سيارة له، سيارة لزوجته، سيارة لابن رقم واحد، سيارة لابن رقم اثنين، سيارة لابن رقم ثلاثة، سيارة لولد خاله، أهم شيء بعض الناس لبخله ولعدم رغبته في دفع الزكاه يختار، بقول لك السيارات للاقتناء الشخصي، فش فيها زكاة، مش عروض تجارة شاريها اقتناء فباختيارك ويه في مقتنيات شخصية والهدف ما هو؟ الهروب من الزكاة، لذلك أفتوا اللجان المعاصرة الذي يشتري قطعة أرض بهدف الهروب من الزكاة تجب عليه الزكاة، هذا الفهم إخوان لازم الفقيه يفهم حيل الناس اليوم كيف يلتف على الحكم الشرعي وبضل نفسه خلاص، يعني ينطبقت شروط الحنابلة؟ لا، لا، ترى الحنابلة فاهمين لك، حتى الحنابلة على قواعدهم: من فعل الشيء ليهرب من الحكم فإن الحكم يجب عليه، هذه من القواعد الذي يح أن يتهرب من الأحكام فإننا نلزمه بهذه الأحكام.
نعم، قال: ومن مات وعليه زكاة أخذت من تركته، هذا واضح، شخص مات وعليه زكاة في ذمته مات قبل أن يخرجها، يعني اجا الحول على والدك وعليه زكاة لكن قدر الله مات قبل أن يخرج الزكاة، هنا الابناء عليهم أن يخرجوا الزكاة من التركة كما قلنا قبل، قبل الميراث وقبل الوصية، مش اخذنا الأمور الواجبه في تركة الميت: تكفينه، بعدين الديون؟ لما تكلمنا عن الديون قلنا هذا يشمل دين الله ودين الناس ودين الله كفارات، زكوات، وما شابه ذلك، تفضل ها إيش وجوبا في أي مسألة أخذت من تركة؟ نعم، طبعا وجوبا ولا يجوز للابناء أن يقسموا التركة قبل أن يخرجوا الزكاة.
نعم، قال: وشرط في بهيمة الأنعام، طيب الآن انتهينا من التقعيد العام في الزكوات، سريعا سريعا نعم كل السنوات الماضية ولو مر ذلك على كل ماله، هذا أصلا ترى تبرئة لذمة أبيهم، وإن كان والدهم قد يسأل أمام الله لت هذا ما تخرج الزكوات أصلا بس بحكي كحكم دنيوي يجب أن يخرج أولاده الزكاة عن كل السنوات الماضية.
طيب، نبدا الآن بأول نوع من أنواع الأموال الزكوية وهو ماذا؟ بهيمة الأنعام، سنبدأ ببهيمة الأنعام: الإبل، البقر، الغنم، نأخذ الشروط العامة ثم نفصل في كل واحد على حدة، قال: وشرط في بهيمة الأنعام أن تتخذ للدر والنسل والتسمين لا للعمل.
طيب، يشترط في بهيمة الأنعام، نبدأ الآن بأول مال زكوي كما قلنا، وهذا المال الزكوي الأول سنتكلم عنه في ثلاثة شروط، بهيمة الأنعام لها ثلاثة شروط: الشرط الأول حتى تجب الزكاة في بهيمة الأنعام أن تكون متخذه للدر -إيش الدر؟ اللبن- والنسل -شو النسل؟ الخلفه تمام- وتسمين -يعني بتسمن وتربي عليها لحم تمام- لا للعمل، لا للعمل.
إذا الآن شوف عنا ثلاث أحوال في الحقيقة هي مش صورتين، انت ظاهر الكلام هنا أن الكلام على صورتين: در، نسل، تسمين، عمل، بدي أضيف شغلة ثالثة: عروض تجارة، هون شوي رح تداخل بهيمة الأنعام في عروض التجارة، أنا الآن لما اشتري غنم أو إبل أو بقر لي ثلاث، يعني واحد من الثلاث نوايا: أما أن اشتريها بنية ماذا؟ أنني بدي أربي هذا القطيع من الغنم يجيب لي لبن، يجيب لي نسل، وأسمن، الحالة الثانية أن اشتري قطيع من الغنم أو اشتري مثلا جمل أو جمال أو اشتري بقر، إيش نيتك؟ والله يا شيخ ليس للدر ولا للتسمين وإنما للعمل، والله جايب لي عشر بقرات بدي أصير أحرت فيهم الأراضي وأجرهم للناس اللي بدهم إيش يحرثوا الأراضي، وقديما كيف كانت الحراثة؟ بجيب له بقرة وبحط له وراها محراث وبصير البقرة تسرح، أو أنه مثلا بدي أجيب قديما كانت مثلا الجمال وسيلة إيش؟ سفر، والله كيف واحد عنده معرض سيارات؟ قديما كان معرض جمال، يلا مين بده يسافر يا جماعة؟ بكون حاط له عشر جمال لاله لجماعته، إذا هو مشتري قطيع من الجمال لكن ما نيته في شرائها أو ما هو الهدف منها؟ العمل عليها من سفر ورحال وعودة.
الحالة الثالثة أن تشتري قطيع من الغنم بهدف إيش؟ التجارة، يعني بشتري قطيع أنا مش شاريه لي للاقتناء الشخصي أظني أدر لبن ونسل، لا، لا، أنا بشتري وببدل، بشتري اليوم عشر غنمات، اليوم الثاني بينزلها على السوق المركزي، بيبيعها، بيشتري كمان عشر غنمات وبروح وبجي.
إذا اقتناء الإبل والبقر والغنم كم نية له؟ ثلاث نوايا: أما للدر والنسل، أو للعمل والحراسة والسفر عليها، أو للاتجار بها، إذا اشتريتها للدر والنسل هون بتيجي زكاة بهيمة الأنعام، إذا اشتريتها عروض تجارة ما بتكون ضمن بهيمة الأنعام بتروح على زكاة إيش؟ عروض التجارة، فبتختلف الأحكام.
إذا اشتريتها للعمل ما فيش زكاة أصلا، ما في زكاة إيش؟ أصلا، فهمتم إخواني الأحوال؟ وهم مع الدر والنسل، إذا الدر والنسل والتسمين زكاة بهيمة أنعام، إذا اشتريتها عروض تجارية خلص انسى ه الشروط، بتصير زيها زي واحد شاري سيارات يبيعها زيها بالضبط، إذا اشتريت للعمل عليها أن تحرث بها الأراضي أو أن تسافر عليها فهذه ما فيها زكاة أبدا، واضح النوايا إخواني؟ فاحنا الآن إذا هنا ماذا يهمنا؟ النية الأولى زكاة بهيمة الأنعام يهم النية الأولى أن اشتريها بنية الدر للبن وانجاب الذرية والتسمين.
الشرط الثاني: وأن ترعى المباح أكثر الحول، اللي هو عبرنا عنه قبل قليل بأن تكون سائمة، أن ترعى المباح، شو تعريف المباح هون يا شيخ؟ نعم احسن، يعني أحسنت، المباح مش الحكم الشرعي، المراد بالمباح الكلأ والعشب العام هنا، اكتب: المباح المراد به الأعشاب العامة.
الان بتعرفوا في الدول بتكون في مناطق أحراش ويكون فيها إيش؟ أعشاب، بتلاقي الراعي ماخد ه الغنمات الصبحات ورايح على الأحراش اللي فيها العشب المباح، الكلأ المباح اللي أي انسان يستطيع أنه يرعى منه ويطعم منه غنمه، فالمراد إذا بالمباح اكتب: العشب العام الموجود في المراعي العامة والأراضي المفتوحة.
فيشترط في بهيمة الأنعام بعد الشرط الأول وهو أن تكون للدر والنسل، الشرط الثاني: أن تكون سائمة، ما معنى سائمة؟ يعني أن ترعى العشب المباح المفتوح والمراعي، ويكفي أكثر الحول، لأنه الآن إذا اشتريت أنت قطيع من الغنم أو الإبل أو البقر إما أن تطعم بالعلف، وهون أنت رح تضطر تدفع مال حتى تشتري الأعلاف، تدفع مال تشتري الأعلاف، واما أنه أنت لا، الحمد لله ما بفني يا شيخ والله بنزلها على المرعى بترعى وحدها.
إذا كان الشخص غنمه أو أبله أو بقره طريقة تناولها الطعام هي أكل العشب العام هو ما بشتري مصاري، بس ياخذها إلى المسارح المفتوحة فترى هناك وحدها أكثر الحول تمام، أكثر الحول بكفي، فهذا تجب عليه الزكاه، أما إذا كان لا والله يا شيخ انا أكثر الحول أكثر السنة انا بشتري العلف وأن تروح على المرعى يعني قليل، بقول إذا ما عليك زكاة، ليش ما عليه زكاة؟ لأنه هو مسكين عم دفع مصاري مشان يشتري العلف، فاروح أكلفه وكمان يروح يخرج زكاة؟ بتكون في خسارة مالية فادحة عليه، فالشريعة بتقول لك يا عمي إذا الغنم ترعى العشب أكثر الحول أو كل الحول خلاص ما عليك، أما إذا نص بنص، نصه معلوف نصه سوم لا، ما عليك ماذا زكاة في مالك، لذلك قال: العبرة بالأكثر، ما هو الأكثر؟ تمشي عليه، إذا الأكثر راعي عام خلص عليك زكاة، إذا مش الأكثر راعي عام وكان الأكثر معلوف أو نص بنص ما عليه زكاة في بهيمة الأنعام.
ثالثا: وأن تبلغ نصابا، الشرط الثالث أن تبلغ النصاب، الإبل لها نصاب، الغنم لها نصاب، البقر له نصاب، سنبدأ الآن بمعرفة النصاب.
فقال: فأقل نصاب الإبل خمس وفيها شاة.
نبدأ الآن بالإبل، ما هو النصاب؟ قلنا: ما هو النصاب؟ شو يعني فكرة النصاب؟ شو هي؟ مقدار معين من المال إذا مالك لم يبلغ إليه ما عليك زكاة.
طيب نبدأ بالإبل، الإبل ما هو اقل عدد من الإبل تجب فيه الزكاة؟ خمس، الإبل بتتبلش من خمسة.
طيب واحد عنده أربعة؟ ما عليه زكاة، عنده ثلاث؟ ما عليه، عنده اثنين؟ لا.
طيب واحد عنده أربعة من الإبل اشتراها عروض تجارة وقيمتها ما شاء الله 200 ألف دينار، عليه زكاة؟ أه عليه زكاة، ليه؟ لأنه لما تتحول إلى عروض تجارة ببطل اطلع على العدد بصير اطلع عليهم كقيمة مالية، فبشتري نصاب الأموال المالية مش نصاب الإبل، فهنا لما نقول نصاب الإبل خمس، هذا إذا كنا نتكلم عن زكاة بهيمة الأنعام، واضح؟
طيب إذا أنا عندي خمسة من الإبل، الآن طبعا سنتكلم عن النصاب وكل نصاب ماذا يجب أن أخرج مقابله، كل نصاب ماذا يجب أن أخرج مقابله؟ اللي عنده خمسة من الإبل كم المقدار الذي يجب أن يخرجه؟ عليه أن يخرج شاة، عليه أن يخرج شاة من الغنم زكاة عن خمس إبل.
قال: وفي عشر شاتان، عندي عشرة، عشرة من الإبل كم مقدار الزكاة الذي يجب إخراجه؟ يجب أن يخرج شاتين.
طيب واحد عنده سبعة يا حذيفه؟ نعم.
طب ثمانية؟ بس أحسنت هذه تسمى القلائص، الرقم بين الرقم الأرقام اللي بين الرقمين تسمى الوقص، عفوا الوقاص، الأوقاص هذه مش محسوبة، يعني لا ينظر فيها، خلاص، أنا حسبتي 5، 10، 15، 20 هي الوحدات اللي أنا ماشي عليها، فالذي بين الخمسة والعشرة خلاص مش محسوب، محسوب على الأقل، اللي بين الـ 10 والـ 15 تسمى أوقاص، محسوبة على الأقل يعني لا أنظر إليها، فاللي عنده ستة إبل وسبعة قل وثمانية قل وتسعة قل زي اللي عنده خمسة، بس عليش!
صار معك 10؟ أه هينا طلعنا لمستوى ثاني، أصبح عليك شاتان.
كمل قال: وفي 15 ثلاث شياه، 15 كم عليك؟ ثلاث شياه.
كمل قال: وفي 20 أربع شياه، صار عندك 20 ناقة عليك ايش؟ أربع شياه.
طيب وفي 25 بنت مخاض وهي التي لها سنة، أه هون خلص، انتقلنا لمرحله أصعب، بعد الآن لحتى 20 رأس من الجمال عليك أن تخرج غنم مقابلها، إذا أصبح معك 25 رأس من الجمال، طبعا 25 رأس لابد الرأس اليوم يكون 5000 دينار، كم معه هذا مصاري مالك؟ اضرب ه 25 بـ 5000 اطلع كم؟ 125، كيف 1200؟ أنا إخوان قلت 25 ضرب 5 5000؟ أه صحيح، صح، صح، 125000، 125000، إذا نحن بنحكي عن مبلغ مالي كبير، يعني قريب، يعني تحت الربع بشوي، فاللي معه 125000 ما رح يكسر حيله إنه يطلع له بنت مخاض، يعني سهل أن يخرج بنت مخاض، حركة 1500، 2000 دينار سعرها، انت معك ما شاء الله 125000 وما شاء الله ومر عليها الحول أمورك طيبة، بالتالي 2000 دينار سعر هاي البنت مقاض صغيرة ما راح تكسب يعني خليها، صار معك 123000 أي قليلة هي 123000 واحنا شايفينها؟ تمام، فالفكرة أن انسان يعرف أن الشريعة تراعي نسبة وتناسب ما بين كمية المال وكمية الإخراج المطلوب، فاللي معه 125 أو الذي عنده عفوا 25 ناقة يجب عليه أن يخرج بنت مخاض، ناقة تسمى بنت مخاض.
طيب قديش عمرها هي بنت المخاض؟ عمرها قال: وهي التي لها سنة، يعني عمرها أتمت سنة كاملة ما شاء الله ودخلت في السنة الثانية، أتمت سنة كاملة ودخلت في السنة الثانية.
طيب بس السؤال: لماذا سميت بنت مخاض؟ لأنه الناقة اللي أكملت سنة كاملة في العادة بتكون أمها، مش اسمها بنت مخاض، مين المخاض؟ أمها، بتكون أمها حبلى حمل جديد، هذا في قانون الإبل خبيرا فيها، لكن هكذا يكون في اللغة العرب، إذا الناقة أبدت إذا الناقة أجبت تمام وصار عندها بنت عند نهاية السنة الأولى من عمر البنت بتكون الأم خلص تم تحميلها لولد ثاني، فهمتم؟ يعني عطوها فترة راحة، بس عند نهاية الحول بتكون هاي البنت ما بتكمل بنت مخاض السنة إلا وأمها اصبحت حامل بجنين ثاني، فكأنها لما سميت بنت مخاض يعني ابنة ناقة مخاض، يعني أمها أصبحت حامل بجنين ثان، وهذا على عادة العرب، على عادة العرب في تعشير النوق.
كمل قال: وفي 66 وثلاث بنت لبون وهي التي لها سنتان.
التي لها ثلاث سنين، طيب، من 36 لـ 45 كله بنت لبون. صار معك 40 عليك الآن حقه. الحقة وهي ناقة أتمت بحمد الله ثلاث سنوات ودخلت في السنة الرابعة. لماذا سميت حقة؟ الناقة إذا أتمت ثلاث سنوات أصبحت تستحق أن يجامعها الجمل الفحل. حقة مأخوذة من الاستحقاق، يعني أصبحت حقة يعني مستحقة؛ يعني مؤهلة لأن يتم تعشيرها ويجامعها فحل، فتصبح هذه الناقة ايش؟ حامل هي نفسها مش قال بنت حقة قبل شو نقول بنت مخاض بنت لبون لا هنا هي نفسها أصبحت حقة، شو يعني حقة؟ يعني مستحقة قادرة على أن يعاشرها جمل فحل لتحمل، كما هو الحال في الإنسان، نعم.
قال وفي 61 جذعة، وهي التي لها أربع سنين، من 46 لـ 60 حقه، صار معك 61 عليك جذعة. طيب، ايش هي الجذعة؟ وهي كل مرة بنزيد سنة، وهي التي أتمت أربع سنوات ودخلت في ماذا؟ في السنة الخامسة.
طيب قال وفي 76 بنت لبون، طب الآن من 61 لـ 75 جذعة، صار معي 76 علي إيش؟ بنت لبون، بصير عليك تخرج اثنتين من بنات اللبون، ومرت معنا كم عمر بنت اللبون؟ نعم.
وفي 91 حقتان، من 76 لـ 90 بنت لبون، 91 صار معك 91 أصبح عليك حقتان.
كمل، وفي ثلاثة بنات لبون من 91 لـ 120 حقتان، 121 دخلنا في مستوى أعلى، صار عليك كم ثلاثة بنات لبون؟ تمام، لأنه خلص الزكاة يا بنت مخاض، يا بنت لبون، يا حقة، يا جذعة. هذا لحد الـ 75، بعد الـ 75 يعني من الـ 76 فصاعداً بتصير الزكاة يا بنات لبون يا حقات، من الـ 76 فصاعداً الزكاة بتتحول يا بنات لبون يا حقات، بس بنصير نضاعف العدد.
نعم ثم في كل 40 بنت لبون وفي كل 50 حقة. خليك معي، طيب. الآن هو ايش آخر شي أطانا إياه؟ لا أطاك فوق الـ 91 في 121 كم قال؟ ثلاث بنات لبون. بعدين أطى قاعدة عامة حتى خلص مش رح يكمل معك يعد معك البعير، وهذا في الحديث ورد، بتصير القاعدة مطردة. القاعدة المطردة بعد الـ 121 ما هي؟ إنه في كل 40 تخرج بنت لبون وفي كل 50 ستخرج ماذا؟ حقة. صح. طب بناء على ماذا سأقسم الآن بعد الـ 121؟ أي رقم عندك، أي رقم عندك من النوق 150، 165، 170، 480، 560، أي رقم، أي رقم ستقوم بتقسيمه إما أربعينات أو خمسينات أو خليط من الأربعينات والخمسينات والذي سيحدد ذلك أن يقترب الباقي من الصفر، كل ما كانت التقسيمة تؤدي إلى أن يكون الباقي صفر أو أقرب إلى الصفر بتكون هي التقسيمة المطلوبة شرعاً.
أعطيك أمثلة لتفهم. أنا بدي أشوف مين منكم شاطر في الرياضيات. إذا احنا الآن شو عنا يا رح نقسم يا أربعينات يا خمسينات يا 40 و50 بشرط أن يكون الباقي صفر. طيب 130 يلا مين يقسم لي إياها كتقسيم رياضي إيش تطلع؟ هس أنا بقول لك 130 لا هس خلي أستاذ 130 قديش هي قسمها رياضياً؟ 40 40 كم 80؟ زاد 40 120 ايش 40 و40 80 زاد 40 بقدر الآن أقسم بقدر أزيد 40 لا صرنا فوق، بقدر أزيد 50 لا، إذا كم سيكون الباقي؟ 40 و40 و40 120 الباقي 10.
طيب في تقسيم أحسن من كده؟ تفضل 40 40 50 قديش؟ 130، غلق. الباقي يساوي صفر، إذا هاي التقسيمة الأحسن، هاي التي ستعتمد. فنقول 40 شو فيها بنت لبون؟ 40 قديش فيها بنت لبون؟ 50 شو فيها؟ حقة. إذا معه 130 شو عليه زكاة؟ بنتين لبون حقة، لأنه جابت الباقي صفر، غلق.
كل ما، طب لو ما جابتش الباقي صفر فرضا؟ فرضا جابت باقي بس هون كان الباقي كم؟ لو فرضا عملت حسبة جابت الباقي خمسة، أي حبتين بتكون مقدمة؟ اللي بتكون فيها الباقي خمسة، لأنها الخمسة أقرب إلى الصفر من العشرة، فهمتم؟
طيب 165 يلا مش إنت قسمها إشي أربعينات على الحال أو قسمها خمسينات بيبين معك شو رح تعمل 165 تفضل 40 40 40 كمان 40 قديش بطلع؟ 160 صح، قديش الباقي؟ 165 ناقص 160 الباقي 5. طيب في حد عنده قسمة ثانية؟ لف دور.
ط، مثلا لو حكينا 50 50 50 هاي 150 بقدر الآن أزيد 40 أو 50؟ لا راح يصير العدد فوق. أه، طيب باجي بقول 165 ناقص 150 العدد 15، لا هاي أحسن، العدد هنا 5 أقرب إلى الصفر، فهمتم؟ طيب في مثلا واحد، طيب 40 40 40 قديش هذول؟ 120، طب يلا زاد 50 أه 170 لا أنا معي 165 بزبط.
بدك تصير تجرب باختصار حتى تشوف شو القسمة الأفضل وبناء على كلامكم صحيح القسم الأفضل خمسة وخمسة را اللي هون 40 40 40 40 هذه أفضل قسمة، وكل 40 إيش يقابلها؟ بنت لبون. إذا اللي معاه 150 معاه 165 جمل كم عليه زكاة؟ أو إيش اللي عليه زكاة؟ أربع بنات لبون. إذا هي بدها رياضيات شوي تمام. بذكر في الجامعة لما درست المادة أحد الطلاب والطالبات ناس والله بحسبهم هيك الأمور والشيخ هذا بدنا ندرسه في الامتحان بقول لهم وكيف بدك تصير فقيه ما بتعرف تحسب رياضيات سيدي الشيخ تمام.
ط يعني في جانب في الأموال في علم الفقه بدها تكون عندك أساسيات رياضيات، يعني واحد واحد لا بيعرف يطرح ولا بيعرف يجمع ولا بيعرف يضرب هذا شو اللي مجيبه على الفقه وكيف بده يفتن الناس؟ عشان هيك فش إخواني يعني إنسان يعني طبعا مش مطلوب منك جذر الـ 17 يعني فش لا جيب ولا جتا في الفقه، بس في ضرب وجمع وطرح. بكرة في عندك باب القسْم، أبواب معينة، بده يكون عندك الحد الأدنى الأدنى من الرياضيات. أما اللي ناسي جدول الضرب، القسمة بده يروح يراجعوا يا إخواني، ها الله يرضى عليكم.
طيب مثلا لو حطينا رقم 190 يلا شيخ كونك ترفع إيديك أنا عارف بدك تسأل سؤال دورتك فيه 190 شو أفضل قسمة أنتم حفظتم القاعدة، أفضل قسمة هي التي يخرج الباقي صفر أو أقرب إلى الصفر. هيك اكتب القاعدة عشان ما تنساها: 50 50 50 40 شو بطلع؟ أه 150 زاد 40 أه والله 190، 190 ناقص 190 والله الباقي صفر، أحسنت.
طيب إذا كم عليه يخرج؟ كل 50 مقابلها حقة وكل 40 مقابلها بنت لبون، فنقول هون 50 حقة وهي الـ 50 حقة وهي الـ 50 حقة وهي الـ 50 بنت لبون. إذا عليه ثلاث حقق وبنت لبون. سهلة يعني مش شغلة صعبة كتير.
200 جميل أحسنت. سؤال لو كان الرقم 200 الـ 200 حقيقة في طريقين في حسابتها، بقدر أخليها خمس أربعينات صح واحد اثنين ثلاثة أربعة خمسة وبيكون الباقي صفر، وبقدر أخليها أربع خمسينات وبكون الباقي أيضاً صفر. هون إنت مخير، خلص دائماً الباقي صفر في كل الحبتين. حابب تمشي على هاي امشي، حابب تمشي على هاي امشي. فيا بطلع أربع حقق يا بطلع خمس بنات لبون. واضح؟
طيب أه مرة آخر سطر داخل في القاعدة في 121 هذا آخر سطر هو القاعدة العامة يعني آخر سطر يعني حتى ما يضل البعير يتكلم عن أرقام خلص قال لك القاعدة العامة كذا تحسب بعد الـ 121 يعني خلص حفظناه للـ 121 بعد الـ 121 الشغلة مش بالحفظ الشغلة بالفهم. وضحت؟ أنا أقصد إنه هي نفسها 121 داخله الم... أه إنت قصدك 121 نفسها داخلة، نعم الـ 121 هي داخلة في القاعدة لأنه أفضل تقسيم لها ما هو؟ 40 40 40 بطلع إيش 120 والباقي واحد، مش راح تلاقي قسمة أفضل من ذلك.
أه حبيبي مش فاهم؟ أه أه طبعا هاي فيها حديث، هو الحديث حكمنا 120، للـ 120 احنا محكومين بإيش؟ بنص الحديث، بعد الـ 121 هو النبي عليه الصلاة والسلام قال في كل 40 حقة وفي كل 50 بنت لبون، فمن 121 فصاعداً خلاص بروح بطبق الحديث، قبل هيك احنا مع نص الحديث. عفوا أنا شو قلت؟ بعد الـ 121 بتطبق القاعدة، قبل الـ 100 من 120 فما دون ذلك عندك حديث منصوص، قسم لك بنت مخاض بنت لبون حقة جذعة بنتان لبون حقتان، بعد 121 فصاعداً خلص طبق الحديث النبوي.
سريعاً عمرها أربع سنوات ودخلت في الخامسة أه هنا الجذع هم يتكلمون عن أنثى أسقطت سن لها، أنثى من الإبل أسقطت جذع سن لها تمام وأصبحت، طب يدل على ماذا؟ أصبحت قوية وقادرة على أنها تتحمل في السفر وما شابه ذلك.
طيب قال رحمه الله: فصل وأقل نصاب البقر ثلاثون وفيها تبيع أو تبيعة اكتب نعم. قال وهو ما له سنة.
نيجي الآن على البقر، خلصنا موضوع الإبل طلع موضوع سهل. البقر، البقر كم هو الحد الأدنى للنصاب؟ 30 أو 30. الإبل الحد الأدنى كان خمسة، هذا نصابها، الإبل نصابها يبدأ من إيه؟ من خمسة. البقر لا، لأنه البقر سعره أقل من سعر الإبل، الإبل ما شاء الله الوحدة 5000 بتجيب، لكن البقر سعره أرخص وأقل ثمناً، بالتالي على الـ يبدا النصاب. طب من كان معه 30 بقرة؟ يجب عليه أن يخرج تبيعاً وهو ذكر أو تبيعة وهي إيش؟ أنثى.
طيب التبيع أو التبيعة كم عمره؟ قال وهو ما أتم سنة كاملة يعني عجل صغير عمره سنة كاملة خلص ودخل في السنة الثانية، أتم سنة ودخل في السنة، ولماذا سمي تبيعاً؟ لأنه ما زال يتبع أمه، ليش سموه تبيعاً؟ لأنه لسه ما بيستقل بحياته، ما زال يتبع أمه في المسير وفي الـ ع، وهذه إحدى الحالات المحدودة التي يجوز أن يخرج في الزكاة ذكر. إذا بتلاحظوا في الإبل بنت مخاض، بنت لبون، حقة، جذعة الأصل في الزكاة لما تخرج في بهيمة الأنعام لا يجوز إخراج الذكور. بصير بدل بنت مخاض عمرها سنة الأصل تروح تخرج لي ابن مخاض عمره سنة؟ ليه؟ مين يحكي لي ليش في الزكاة يجب إخراج الإناث؟ أه عمر.
الث... أعلى، لأنه قيمة الأنثى أعلى والفقير بيستفيد منها لبن وحمل، أما تعطيه ذكر شو بده يعمل فيه الذكر؟ يروح يركب يعني يقول لك بدي مش رح أسافر عليه أنا يعني مش رح أستفيد منه، فالإنسان لماذا عليه أن يخرج الإناث؟ لأن الإناث بتجيب له لبن، بتجيب له ممكن يعشرها عند واحد يجيب له ذرية، فالفقير بيقدر ينميها إذا كانت أنثى، أما إذا أعطيته ذكر يعني مش رح مش رح يقدر يسوي فيه يا بده يحرث على الأرض يا بده يذبحه ويأكله راحت عليه، أو إنه إيش؟ ممكن يأجره، يصير هو يخليه فحل ويصير هو يأجره للناس.
طيب فلذلك الأصل في إخراج الزكاة أن تخرج إيش؟ أنثى، ولا يجوز إخراج الذكر إلا في حالات مخصوصة، هاي واحدة منها هنا جاءت واحدة منها وهي البقر. قالوا البقر إذا كان معك ثلاثة، معك 30 بقرة يجوز أن تخرج يا تبيع يا تبيعة يا ذكر يا أنثى، وهو ما أتم سنة كاملة.
كمل قال وفي 40 مسنة وهي التي لها سنتان. طب أنا معي 40 بقرة؟ لا، في الـ 40 إذا صار معك 40 عليك أن تخرج مسنة، والبقرة متى تصبح مسنة؟ إذا أتمت إيش؟ سنتين. إذا أتمت سنتين ودخلت في الثالثة أصبحت إيش؟ مسنة بخطير بدر البقرات تمام.
إذا خلصت سنتين وأتمت في الثالثة أصبحت إيش؟ مسنة. طبعا هنا بدنا ننتبه على قضية لاحظ قال مسنة ما قال مسن، إن في هاي الحالة ما ب يجوز إخراج ذكر، لازم أنثى مسنة. طيب تمام، مش من الختة أنا فاهم عليك، مش إن صارت ختيارة حاجة.
كمل قال وفي 60 تبيعان، ثم في كل 30 تبيع، ومن الـ 40 للـ 59 أه مسنة، صار معك 60 صرنا تبيعين، تتحول إلى عليك أن تخرج تبيعين، أما من الذكور أو من الإناث أو واحد ذكر وواحد أنثى كله بزبط، إنت معك المهم يكون اثنين.
قال ثم في كل 30 تبيع وفي كل 40 مسنة. بعد الـ 60 برجع بطبق نفس القاعدة اللي طبقناها في إيش؟ في الإبل، بس بنطبق قاعدة خاصة بالبقر، بعد الـ 60 بصير بقول ثم القاعدة العامة أن في كل 30 تبيع وفي كل 40 مسنة، فالذي ياتي بالباقي صفر أو الأقرب إلى الصفر يكون هو القسمة المعتبرة شرعاً.
فلو شخص معاه 120 بقرة يلا يا شيخ خلينا نشوف شطارة في الرياضيات ولا لا، 120 بقرة شو الأفضل تقسمها ثلاثينات ولا أربعينات ولا 30؟ ثلاث أربعينات 40 40 40 أه لأنها بتجيب 120 بالضبط، فبكون الباقي إيش؟ صفر، تمام.
طيب 30 هاي تزبط 30 30 30 30 قديش الباقي يصبح؟ 120 صفر، إذا برضه هاي بتزبط، فيا بتختار تطلع ثلاث حقات يا بتختار تطلع أربعة من التبيع أو البعة. كمل.
طب مثلا ناخذ مثال سريع هيك جداً شيخ أي 185 يلا شيخ شو رايك 185؟ 185 شو التقسيمة الأفضل لها؟ يلا رياضيات سريع. ثلاثة إيش 40 40 40 وإيش كمان؟ 30، قديش بطلع؟ احسب قديش بطلع 120 + 30 150 صح، نزيد ل كمان 30، طيب كمان 30 قديش بطلع؟ 180 صح، 40 40 40 هي 120 و30 30 هذول 60 120 و60 180 كم بطلع الباقي إذاً خمسة.
في قسمة أفضل؟ أه ست ثلاثينات. طيب 30 و30 و... وهي كم ست ثلاثينات؟ كم بطلعوا؟ 180 الباقي نفس الشيء خمسة.
إذًا، يا بتختار هذه التقسيمة يا بتختار تلك التقسيمة، متى ما طلع الباقي يعني إذا قمتين أعطوك نفس النتيجة أنت إذًا مخير بينهما.
طيب، نجي الآن على الغنم؛ قال: وأقل نصاب الغنم 40 وفيها شاة. طب، الغنم يبدأ نصابه من رقم من الأربعين، فمن معه 40 شاة فصاعداً هذا ملك النصاب. طيب، قال من المعز كم فيها اللي معه الذي معه 40 شاة، عليه أن يخرج كم؟ شاة واحدة. طب، كم عمر هذه الشاة التي يجب علي أن أخرجها إذا أخرجت ماعز؟
وأنتم بتعرفوا الشاة أو الغنم ينقسم إلى ضأن ومعز، الغنم نوعين، كلمة الغنم في الشريعة الإسلامية تنقسم إلى الضأن وايش؟ المعز. بتعرفوا الفرق بين الضأن والمعز؟ في حدا بيعرف الفرق بين الضأن والمعز؟ واحد فيكم كان خارف زمانه. تمام، الفرق؛ الضأن هو يا إخواني صاحب الصوف، الضأن هذا صاحب الصوف، هذا يسمى ماذا؟ ضأن. واما المعز فهو صاحب الشعر، هذا اقرب ما يمكن أن يقال؛ الضأن اللي لها صوف تمام، والمعز هو صاحب الشعر.
طيب، فاذا أنت الآن عندك غنم، قد يكون غنمك معز، قد يكون غنمك ضأن، قد يكون خليط منهما، بس في النهاية كله اسمه ايش؟ غنم، فالماعز يعتبر من الغنم، والضأن هذا أبو الصوف يعتبر من ايش أيضاً؟ من الغنم. ماشي، لا هذاك، هذاك الشاة الذي يجب إخراجه، بس أنت مالك أبل، أما هون أنا بتكلم لا أنا أصلاً مالي غنم هون، أنا مالي هون ايش؟ غنم. وإذا عندي 40 شاة بدي أخرج شاة، وإذا عندي برضه قبل شوي أخذنا خمسة من الإبل بدي أخرج برضه ايش؟ شاة.
بس الآن أنا بقسم أصلاً عشان تفهم شو الغنم، الغنم هو إما أن يكون من الضأن أو يكون من ايش؟ من المعز. طيب، بناء على هذا، إذا كان هناك 40 شاةً، يجب علي أن أخرج شاة، الشاة التي أخرجها كم يكون عمرها؟ قال: حسب ما ستخرج، إذا ستخرج من المعز، إذا بدك تطلع معزة بده يكون عمرها سنة فصاعداً، إذا بدك تخرج والله حبيت تخرج ضأن، بيكون عمره ستة أشهر فصاعداً. إذًا، وهذا التقسيم أن شاة المخرجة إذا كانت من المعز سنة فصاعداً، وإذا كان من الضأن لازم ستة أشهر، هذا عليك أن تعتمده في هذا الباب.
والإبل إذا أخرجت عنها شاة وباب الأضحية (وهذا موضوع متكرر في الشريعة)، الأشياء المجزئة شرعاً سواء في الأضحية لما نجي باب الأضاحي إن شاء الله أو في باب إخراج الزكاة، كم عمر؟ بتقول لي الشاة شو نوعها؟ أنا أخرجت ماعز ولا أخرجت ضأن؟ إذا أخرجت ماعز بده يكون عمرها كم؟ سنة فصاعداً، إذا أخرجت ضأن هذا صاحب الخروف يا شيخ، صاحب الصوف، كم يجب أن يكون؟ ست أشهر فصاعداً. واضح؟
طيب، قال: وفيها شاة من المعز لها سنة أو جذعة من الضأن لها ستة أشهر، لازم تكتب المعز الذي له شعر، والضان الذي له صوف.
طيب، قال: وفي 121 شاتان. طب، من الـ 40 إخواني للـ 120 فقط شاة، إذا صار 121 عندنا شاتان، أصبح عليك شاتان. نعم، قال: وفي 201 ثلاث شياه. طب، إذا من 121 لـ 200 كم علي؟ لي شاتان، صار معي 201 انتقلنا لمستوى ثالث، علي ثلاث شياه. طب، وفي 400 أربع شياه، هون شوف حجم الوقص، من 201 لـ 399 ثلاث شياه، شوف حجم الوقص، كم الوقس؟ اللي هو بين الرقمين من 201 إلى 399 كلها عليك، تخيلوا واحد عنده 201 قديش عليه؟ واحد عنده 399 قديش عليه؟ برضه ثلاث، مع أنه فرق بينهم كم تقريباً؟ 200 وحدة يعني أو 198 وحدة.
إذا صار 400 خلص، صرنا في أربع شياه، والغنم بريح، نصاب بريح، بعد 400 بتصير كل 100 خلص، من 400 لـ 499 أربعة، من 500 لـ 599 خمسة، من 600 لـ 699 خلص، فش فيها حسابات رياضية، الغنم الحمد لله أمره سهل يعني ما في ذكاء وتقسيمات رياضية. لذلك قال: ثم في كل 100 شاة، فاكتب 400 لـ 499 أربعة، 500 لـ 599 خمسة، كل ما زدنا 100 وهكذا.
قال: والخلطة بشرطها تصير المالين كَالمال الواحد. الآن أراد أن يضيف مفهوم الخلطة، الخلطة في الأموال الزكوية، في بهيمة الأنعام، في الإبل أو البقرة أو الغنم، تصير المالين كالواحد، بس قال بايش؟ بشرطها. ما مفهوم الخلطة؟ الخلطة إخواني قد تكون خلطة أعيان، وقد تكون خلطة أوصاف، الخلطة في بهيمة الأنعام أما خلطة أعيان أو خلطة أوصاف، ممتاز.
طيب، خلطة الأعيان هذه سهلة؛ أنه أنا وياك اشترينا قطيع مع بعض، رحنا على السوق المركزي اشترينا قطيع مع بعض، تمام؟ قمنا أنا وياك مع بعض واتفقنا هيك على الشيوع إنه أنا لي نصه وأنت لك نصه، أنا لي نصه وأنت الك ايش؟ نصه، بس خلص هو احنا كأننا شركة شخصية اعتبارية، أنا وياك شركاء في ماذا؟ في قطيع واحد من الغنم، أنت الك نصه وأنا لي نصه، بس مش معين أنو النص اللي لي وأنو النص اللي الك، مشاع. يعني بتعرفوا المشاع كيف؟ أنا وياك نشتري أرض خلص، بقول لك هذه الأرض بيني وبينك بالنص، بس ما حددت أنا لي الشمال وأنت الك الجنوب، لا خلص هي مناصفة بيننا على وجه الشيوع.
الآن هذه تسمى خلطة أعيان؛ يعني الأعيان الخاصة في والأعيان الخاصة فيك كلها موجودة مع بعض، فما في تحديد لنصيبي لعين شاة ولا لعين الشاة الخاصة بك، كله مختلط ببعضه البعض من البداية. إذن هو قطيع واحد، أنا لي نصفه، أنت لك نصفه، أنا لي ربعه، أنت لك ثلاثة أرباعه، أنت الك كذا، أنا لي ثلث، أنت لك ثلثين، مقسمين شياع.
الآن هذا بدون أي شروط أصلاً، هذا عبارة عن قطيع واحد يحسب، وبالتالي عليه زكاة كأنه كان الذي يملكه شخص واحد. والله في 40 مثلاً، 40 اشترينا ورحنا على سوق اشترينا 40، هذه الـ 40 نصها إلي ونصها الك، بس في النهاية ستعامل معاملة ايش؟ كان مالكها شخص واحد، بده يزكيها زكاة شخص واحد، فبالتالي عليها غنمه واحدة. اشترينا أنا وياك 121، سنخرج ماذا؟ سنخرج شاتين. فباختصار، إذا كانت خلطة أعيان هنا كأنهما ملك لشخص واحد، ما فيش فيها أي شروط ولا أي ضوابط، وإنما كأنها تعامل معاملة القطيع الواحد.
الأمر اللي بيختلف هو خلطة الأوصاف، خلطة الأوصاف هي المقصودة هنا في كلامه، هو يتكلم هنا عن خلطة الأوصاف. خلطة الأوصاف؛ لا، أنا لي قطيع الخاص في، وأنت لك قطيعك الخاص فيك، تمام؟ اشتريته من أبو خالد، وأنت رحت اشتريت قطيعك من أبو فارس، كل واحد له قطيعه الخاص، لكن قطيعي وقطيعك يشتركون في أمور محددة، يشتركون في أمور محددة، ايش هي؟ اكتب، يشتركون في الفحل، يشتركون في ماذا؟ في الفحل. فالفحل هو الذي يطرق الشاة، فأنا وياك مشتركين في نفس الفحل، في فحل بيجي يطرق الغنم الخاصة في، وفي فحل بيروح يعشر الغنم الخاصة فيك، فأشترك في فحل واحد.
اشتركنا في الفحل، اشتركنا في المسرح. شو المسرح؟ مش بيمثل عليه، لا، المسرح هو المكان الذي ترعى فيه الغنم، يعني أنا وياك غنمنا تسرح في نفس المكان. لا، هو مش مكان الراعي حتى أكون دقيق، لا، المرعى شيء آخر. المسرح هو المكان يعني تسرح فيه الإبل يعني تجتمع فيه وتجلس فيه، لأنه الآن في مكان اسمه المراح، وفي مكان اسمه المسرح، وفي مكان اسمه المحلب، وفي مكان اسمه المرعى، بتختلف، كل واحدة لها تسمية.
المسرح مش مكان الراعي عفواً، المسرح هو المكان يعني زي حظيرة كبيرة، تفعل حظيرة كبيرة أو ساحة كبيرة يتم تجميع الغنم فيها أو القطائع فيها قبل أن يذهب بها إلى المرعى، قبل أن يذهب بها إلى المرعى، فهذا أنا وياك مشتركين فيه، أنا غنمي وغنمها لها نفس المسرح.
ثالثاً: المراح. المراح هو مكان النوم، قطيعي بنام في نفس المكان اللي بينام فيه ايش؟ قطيعك.
رابعاً: مشتركين في المرعى، هذا مكان خاص، المكان اللي بترعى فيه أنت غنمك، أنا برعى فيه أيضاً ايش؟ غنمي.
أخيراً: يشتركون في المحلب، مكان الحلب، المكان الذي يتم فيه حلب قطيعك هو نفس المكان الذي يتم فيه حلب قطيعي.
هذه الخمسة، إذا أترك قطيعي مع قطيعك فيها خمسة: فحل، المراح، المسرح، المرعى، والمحلب، خمسة أشياء، إذا قطيعي اشترك مع قطيعك في هذه الأوصاف الخمس، أصبحنا كأننا كأننا قطيع واحد، وإن كان في الواقع لا، قطيعي مميز بعيني، أنا ممكن حتى حاط على قطيعي هذا بخاخ أخضر، وأنت حاط على قطيعك بخاخ أحمر حتى يعرف إنه هذول لإبراهيم وهذول لك، فهي معروف إنه هذا إلي وهذا لا لك، لكن اشتركوا في هذه الأوصاف الخمسة، نفس الفحل يطرق هنا ويطرق هنا، نفس مكان المسرح اللي تسرح فيه الغنم تبعي بيسرح فيه الغنم تاعك، نفس مكان المراح النوم بتنام فيه الغنم تاعي، بتنام في الغنم تاعك، نفس المرعى برعى فيه غنمي وبرعى فيه غنمك، ونفس المكان اللي بحلب فيه غنمي، أنت بتحلب فيه ايش؟ غنمك.
إذا اشترك قطيعي مع قطيعك في هذه الأوصاف الخمس، أصبح ما يسمى خلطة الأوصاف، وفي هذه الحالة أيضاً يعتبر القطيع في حكم ايش؟ القطيع الواحد. وبالتالي، لو أنا عندي 20 رأس غنم، وأنت عندك يا شيخ عمر 20 رأس غنم وبنشترك بهذه المواصفات الخمس، هل في زكاة ولا ما في زكاة؟ في زكاة، لأنه بجمعهم، بقول أنا معي 20 وأنت معك 20، المجموع كم؟ 40، فلازم نطلع شاة، أنا بدفع نصها وأنت بتدفع نصها.
لو اختل الشرط من هذه الشروط الخمسة (يعني لا، لو اختل شرط المراح أو المسرح) انتهت الخلطة، وأنا إلي 20 وأنت الك 20، وهل هناك زكاة؟ لا، لأني أنا ما بملك النصاب وأنت ما تملك النصاب.
تمام، لو أنا معي 80 وأنت معك 42، كم الزكاة؟ أنا معي 80، أنا إلي 80 رأس غنم، وأنت لك قديش؟ 42، الآن بدي أعتبر إنه كل واحد قطيعه لوحده، ما توفرت الشروط الخمسة، أنا قديش علي؟ 80، كم علي؟ شاة، صح؟ ليش شاتين؟ شاة، والثاني كم عليه؟ شاة. طيب، ولو اجتمعوا مع بعض برضه شاتان، صح؟ مش فارق هذا المثال، لا في مثال ثاني.
نعم، طب خليني أجيب ثلاثة مشتركين مع بعض شو رايكم؟ آه، كل واحد كم معه؟ كل واحد معه 201 شاة. آه، طب اشتركوا في ايش؟ كل واحد كم معه؟ كل واحد معه، كل واحد معه كم واحد هم؟ اثنين، آه، 201. أنا معي 201 وأنت معك 201، لو كنت أنا منفرد علي ثلاث شياه، جميل أحسنت، وأنت لو كنت منفرد ومعك 201 كم عليك؟ ثلاث شياه. طب أنا وياك عندنا خلطة أوصاف، مشتركين مع بعض في الأمور الخمسة، 201 + 201 = 402، قديش صار علينا؟ أربع شياه. يعني لو كنا منفردين كل واحد عليه ثلاث، فصار المجموع ستة، ثلاثة إلي وثلاثة عليك، لكن لما صار عندنا خلطة أوصاف خففنا النسبة، صار لأنه صرنا كالقطيع الواحد، فالمجموع 402 فعلينا فقط أربع شياه. هي بتخفف عن أصحاب الأغنام، هي الطريقة تخفف عن أصحاب الأغنام أو الإبل أو البقر ما عليهم من ماذا؟ مما يجب عليهم من الزكاة. وهذه كما قلت، كما تكون في الغنم، تكون في الإبل، وتكون في البقر.
قال رحمه الله: فصل، تجب الزكاة في كل مكيل مدخر. انتهينا الآن من زكاة بهيمة الأنعام، سناتي الآن للنوع الثاني من الأموال الزكوية، وهو الحبوب والثمار. الآن ما خرج من الأرض، قلنا ما خرج من الأرض يدخل فيه ايش؟ حبوب، ثمار، معدن، ركاز. الآن سنبدأ بما خرج من الأرض بالقسم الأول مما خرج من الأرض، وهو الحبوب والثمار. بالتحديد، سنبدأ بالقسم الأول من المال الزكوي الثاني، القسم الأول الحبوب والثمار، أو حبيت تخليهم أنت قسمين يعني أنه حبوب، ثمار، معادن، ركاز، خلص الحبوب والثمار هذا ما سنتكلم عنه الآن.
طيب، متى تجب الزكاة أصلاً في الحبوب والثمار؟ هل مثلاً بهيمة الأنعام قلنا حتى تجب الزكاة لابد تكون ايش؟ للدر والنسل والتسمين وتكون سائمة أكثر الحول. الحبوب والثمار متى أصلاً تجب فيها الزكاة؟ إذا اجتمع فيها شرطان: أن تكون مكيلًا، اثنين: مدخرًا.
ناتي إلى هذين الشرطين؛ ما معنى مكيلًا؟ يعني بعض الناس يظن أنه أي محصول زراعي، يا حذيفه، أي محصول زراعي أو شجر عليه زكاة، وهذا خطا، هناك ثمار معينة جداً وحبوب معينة هي التي تجب فيها الزكاة، ولا الباقي ما في زكاة. ما هو المعيار عند الحنابله؟ قالوا: أن يكون مكيلًا مدخرًا. المكيل هو كل حب أو ثمر يباع بالمكيال، يباع بالمكيال بدك تنتبه له، بعض الشباب المعاصرين فهموا المكيل خطأ، فهم المكيل اللي بنحط بنباع بالكيلو، لا، المراد بالمكيل ما يباع بالمكيال.
قديماً، أيام النبي عليه الصلاة والسلام وأيام العرب قديماً، كان هناك طريقتان في البيع للحبوب والثمار، هناك حبوب وثمار، بل حتى أكثر من طريقتين، هناك أيضاً يعني ثلاث طرق، هناك حبوب وثمار تباع بالمكيال، وهذا إلى الآن يستعمل في ايش؟ في أغلب الحبوب، مش بتروح على محلات الحبوب بتلاقيه حاط له كيس قمح ولا كيس شعير، شو معه؟ كيله بحط فيها. هسه احنا في الوقت المعاصر حولنا المكيل اللي يباع بالكيل لوزن، بس هو في الأصل ما كان وزن، أنت صح بتروح على
محلات التي تقول له حط لي شعير ولا حط لي سماك ولا كذا، واخر شيء بزنهم. قديما لا، ما كان في وزن في الحبوب، بعض الحبوب الثمار كانت فقط تباع بالكيل. يعني باجي على البياع بقول له: والله حط لي خمس كيلات شعير بخمس دنانير، بقول لك: يلا هاي وحدة، هاي كيلة، هاي كيلتين، هاي ثلاث، بعطيك الكيس اعطيني عشرة. وتكون الكيلة طبعا موصوفه متفق على كميتها. بروح على البياع بقول له: اعطيني مثلا من الحمص أو الرمس أو هاي الحبوب عموما بشكل عام عشر كيلات، اثن عشر كيلة، خمس عشر كيلة. فبكون الدفع مقابل عدد الكيلات، ما فيش ميزان على حسب عدد الكيلات.
وفي طريقة أخرى؛ لا، شيء يباع بالوزن. وهذا في العادة الذي في الوزن قديما كان للحوم، قديما كانت اللحوم هي التي تباع بأيش؟ توضع على ميزان له كفتان، يتم وزنها ويقول لك والله عليك يلا خمس كيلو، عشرة، وهكذا. هناك أيضا ما كان يباع بالعدد. وهذا أكيد ما بكون في الحبوب، بكون في كثير من الثمار، زي البرتقال مثلا. بدخل على البياع قديما: أعطينا عشر حبات برتقال، خمس دنانير، خلص بالعدد بعطيه عشرة وبعطيه خمسة. تمام. بطيخ مثلا، البطيخ قديما كان يباع أيضا بالعدد، أعطيني بطيختين خمس دنانير. فيباع بأيش؟ بالحبه كما يقولون.
فإذا بيع الحبوب والثمار له طرائق متعددة؛ منها ما يباع كان بالكيلة، ومنها ما كان يباع بالوزن وهذا قليل حقيقه في الثمار وهذا عادة في اللحوم، ومنه ما يباع ماذا بالعدد بحسب الحبات. الحبوب والثمار التي فيها الزكاه هي التي كانت تباع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بالكيل. فالعبرة مش بزمننا، العبرة بزمن النبوة، العبرة زمن ايش؟ النبوة. ما كان يباع بالكيل في زمنه هو الذي فيه الزكاه، ولو الآن يباع في زمننا بالوزن لا عبرة بزمننا، لأن العرف الذي جاءت فيه الشريعة هو عرف النبي عليه الصلاة والسلام في هذه الأمور، فيبقى عرفه هو المحكم فيها. واضح؟
ما يجي شخص يقول لي: والله يا شيخ اختلفت، هسه صرنا نبيع الحبوب بالوزن. بقول لك: لا عبرة بعرف لأن الشريعة لما قررت الزكاه بناء على العرف الأول عرف النبوة. إذا عرفتم ما معنى المكيل؟ يعني ما يباع بالكيل. اثنين؛ أن يكون هذا الحب أو الثمر الذي يباع بالكيل يكون بطبيعته يقبل ماذا؟ الادخار. والمراد بالادخار يعني يقبل أن يجفف ويدخر، يوضع في مرتبانات وكذا لستة أشهر، سبعة أشهر، ثمانية أشهر. بخلاف الحبوب والثمار التي لو بيعت بالكيل لكن لازم تأكل خلال يومين ثلاث وإلا يصيبها العفن وتفسد، فهذه لا يوجد فيها زكاه، لازم طبيعتها تقبل التجفيف والادخار.
قديما كيف كانوا يعملوا؟ الآن الحب في العادة يجفف في الشمس، تعض كذا وتجف، بعدين يدق زي الرمس وما شابه ذلك. والثمار كانوا مثلا يجوا على العنب يجففوه في الشمس يصير شو؟ زبيب، بعدين خلص يتم تخزينه ما شاء الله، الزبيب قعد له سنة بجوز. يدخر الرطب، جففها شو بتصير؟ تمر. الرطب بتعرف الرطب اللي بتأخذ من النخل، جففها شو بتصير؟ تمر ممتاز. التين، جففها شو بتصير؟ إحنا بنسميها ايش؟ قطين، صح؟ وبعد بتضلها تدخرها. المشمش كمان ممكن تجفف ايش عنا كمان أشياء؟ ماشي، لا، بس أنا بدي أجي على فكرة التجفيف بس لأنه مش أنت بدك شرطين؛ في أشياء تجفف بس هي غير مكيلة، وفي أشياء مكيلة بس لا تجفف، بدك تنتبه. بده يكون شرطين: هو أصلا مكيل وقابل للتجفيف والادخار، بده يكون في الشرطين. انتبه: مكيل وقابل للتجفيف والتخزين والادخار.
خلينا نشوف شو ذكر الحنابلة بالأمثلة. قال من حبه من قوت وغيره؛ إذا تجب الزكاه في كل مكيل مدخر من حبه من قوت أو غيره. تمام، من قوت أو غيره. طبعا كلمة من حبة لازم توضع مع مع السابق، تجب الزكاه في كل مكيل مدخر من حبه من قوت أو غيره. شو يعني من قوت أو غيره؟ كلمة القوت هذه مهم تفهمها، لأنه لها تأثير في كثير من الأحكام الشرعية. القوت هو الشيء الذي يقتات الناس ويعتبرونه طعاما أساسيا. ما هو القوت؟ الشيء الذي يقتات الناس بشكل دوري ويعتبر طعام أساسي في البلد، مثل ايش إحنا أشياء نعتبرها قوت؟ الرز، ما شاء الله الله يرضى عليكم، الرز، أحسنتم. طيب شو عنا شغلات ثانية؟ الخبز، طيب قوت. ايش في برضه؟ الطحين مثلا، اه ماشي لا لا كلامك صحيح.
البندورة يعني عادة لا يخلو انسان من يعني بندورة في طعامه أو شراب، طبعا هذه تختلف طبعا باختلاف البلدان اكيد، يعني ربما في مصر؛ عد مصر هون يا رب منجز مصر، عندهم القوت شي ثاني زي الفول، تمام الفول والفلافل وز ما تعتبر قوت. المعكرونة هذا قوت عندي. طيب السعودية ربما قوت آخر. المهم، فقوت هو الطعام الأساسي الذي لا يستغني عنه الناس ويطلبونه، لذلك عادة تجده في السوبرماركتات في الاماكن العامة والخاصة، لأنها تكون طعام أو يعني حب أو ثمر. في زمن النبي عليه الصلاة والسلام شو كان القوت؟ التمر: «بيت ليس فيه تمر جياع أهله». على خلاف في تفسير الحديث، بس فكرة لأنه كثير من الأحكام بعض الفقهاء جمد فيها على التمر باعتبار أنها التي وردت في النص، بس كان يجيب الحنفية وابن تيمية الله يرضى عنه ايش يقولون؟ ذكر التمر هنا ليس بخصوصه بل لأنه قوت في زمنهم.
أما اليوم بالنسبة لأهل الأردن التمر مش قوت يعني، صح ولا لا؟ يعني أغلب الناس في الأردن ما بيشتري التمر إلا في رمضان أصلا، فالتمر اليوم في بلادنا ليس قوتا، لأن القوت هو السلعة الأساسية، وهذا يختلف باختلاف الأمصار والاماكن والأزمان. فيقول لك: كل الزكاة تجب في كل ثمره أو حبه مكيلة مدخرة، سواء كانت قوت أو كانت ايش؟ غير قوت. يعني حتى لو كانت ثمرة ثانوية؛ كيماكو هذه ولا شو يسموها هي يعني بعض الثمار البرتقال، هي أصحاب الطبقات، اه يعني بعض الثمار هي أصلا بجوز الناس بتعرف شكلها، بعض الناس ما بشوفش في حياته سلعة ثانوية تماما، ومع ذلك إذا كانت مكيلة مدخرة؛ كيماكو أيوه، تجب فيها الزكاة.
إبس هنا فائدة؛ لأنه ما ذكرها الزكاة تجب في الحبوب كما قلنا، ثمار، نضيف إليها الأوراق؛ في أوراق شجر مكيلة ومدخرة، زي ورق السدر. قالوا: ورق السدر يستعمل في تغسيل ايش؟ الميت، أحسنتم. تمام، ممكن أيضا ورق الغار يستعمل في تفين الميت وتسيير، أيضا يستعمل في علاج السحر والحسد والعين، لأنه ورق السدر وجد بالتجربه أن فيه خاصية سحب السحر والعين، لذلك دائما بتروح على شيخ يرقيك بينصحك تغتسل بماء والسدر. فالمهم ورق السدر كان يباع بالكيل وهو مدخر، يتم تجفيفه وادخاره، روح على أي عطار بيعك إياه مجفف. ومثل ممكن ورق الغار الآن يستعمل في الطبيخ بشكل قوي عند النساء. طيب، فإذا لما نقول حبوب الثمار أضف عليها الأوراق المكيلة المدخرة كورق السدر والغار وما شابه ذلك، فهذه أيضا يجب فيها الزكاة.
قال: فتجب في كل الحبوب كالحنطة والشعير والأرز والحمص واللبان والحمص، إيوه هذه هذه هي التسمية، الحمص إحنا بنقولها حمص هي حمص، والجلبان، والذرة، والقثاء، طبعا بعض الأشياء بدك ترجع للمعاجم النباتية تعرف شو هي تصورهم عنها حتى تاخذ عليها، لكن أنت بدك تفهم أن كل الحبوب هي بطبيعتها كل الحبوب في زمن النبوة كانت تباع بالكيل. في زمن النبوة كل الحبوب كلها تباع بأيش؟ بالكيل، ما كانت توزن أو بالعدد، صعب بالعدد تعطيه خمسمائة ألف حبة رز مش راح يعد لك إياه، فبالعدد صعب، وبالوزن صعب، فكل الحبوب خلص ريح دماغك، كل الأشياء التي على شكل الحبوب كلها مكيلة مدخرة، كلها مكيل مدخر، مما ذكره ومما لم يذكره وذكر للأمثلة وليس للاستقصاء.
قال: لا في نحو جوز وتين وبذر الرياحين والقثاء، يعني البذور أيضا؛ بذر الرياحين، بذر القثاء، كل هذا بذر القثاء اللي هو الفقوس. حتى أنتم اليوم جوز؛ هو يؤكل مثل البزر، يعني مش الناس تبزر؟ إذا بتروح على الدكان صار عنا بزر قرع هذا الأبيض الكبير، وفي بزر دوار الشمس، وهذا ياخذ الخبرة في أنواع البذر، وفي بزر ماذا؟ الفقوس. وهذا بتلاقوه في الدكاكين والسوبرماركت يكون أبيض بس حجمه أصغر من حجم بَزرة القرع، بتعرفوه هذا الصغير؟ هذا هو بزر القثاء، هذا بزر كوسة بتسموه، خلص هو هو بزر الكوسة اللي بتشتروه اليوم من القالات ويتم تمليحه وطعمه طيب. فهذه هذه البذور أيضا هذه تعتبر حبوب وتباع مكيلة ومدخرة.
نعم، قال: لا في نحو جوز وتين وعناب. الآن شوف شو قال؟ قال: لا في نحو الجوز، التين عند الحنابلة، العناب عند الحنابلة، الزيتون في المعتمد من المذهب، لأنه في خلاف في الزيتون، هذا كله ما في عليه زكاة. الجوز؛ إذن انتقل لثمار، الجوز، التين، العناب، طبعا هذه تجفف قابلة للادخار، بس ما هو الشرط اللي انخرم فيها؟ أنها لا تكال، ما كانت تباع بالكيل في عرف النبوة. الجوز تمام عادة يباع بالحب، كذلك التين والعناب والزيتون في المعتمد من المذهب ما في عندنا هم كذلك. نعم، هكذا قالوا، طبعا هي فيها خلاف الزيتون، لكن الرواية المعتمدة في المذهب أنه ما في عليه زكاة، لأن ما كانت تباع بالمكيال، ما كانت تباع بالكيل. نعم.
قال: ولا في بقيه الفواكه كالتفاح وإجاص وكمثرى ونحو ذلك. كذلك بقية الفواكه مثل التفاح؛ أصلا التفاح واضح أنه بالعدد كان يباع، دائما الثمار هذه الكبيرة كانت تباع بالعدد، لا بالكيل ولا بالوزن. يعطينا خمس حبات تفاح، أعطيه مقابلها. الإجاص؛ قال ضرب من المشمش، وقد تكون هي نفسها الإجاص. ثمرة كذلك ونحو ذلك، هذا كله، وقص عليه البطيخ والشمام، وقص عليه أيضا الخيار والبندورة، وايش كمان هي بيسموها الخضروات كقاعدة عامة جميع الخضروات ما فيها زكاة. قالوا طيب الكوسة، الباذنجان، هذه الشجيرات الصغيرة وكذا، هذه كلها لا زكاة فيها.
فإذا زكاة الحبوب والثمار هي كثيرة في الحبوب لكنها قليلة جدا في الثمار. لما تيجي تشوف شو الأنواع تجدها قليلة جدا في ماذا؟ في الثمار، وكثيرة في كل الحبوب مكيل مدخرة. أما الثمار فعندك زي ايش؟ عندك زي التمر، هذا كثمر فيها الزكاة أنها مكيل مدخر. العنب، نعم فيه الزكاة لأنه مكيل مدخر. طيب، قال بالشرطين أحدهما أن يبلغ نصابا. هنا نقف إن شاء الله ونكمل في الدرس القادم، ما هم الشرطان؟ وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. غراس العلم، طريقك نحو علم شرعي راسخ.