الشيخ إبراهيم رفيق الطويلبسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأصلي وأسلم على النبي المصطفى صلاةً تترى وعلى آله وصحبه ومن لنهجه اقتفى. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علماً نافعاً يا أرحم الراحمين. حياكم الله أيها الأكارم في مجلسٍ يتجدد بنا في التعليق على مادة أصول الفقه، بلغة الوصول للإمام ابن نصر الله الكناني الحنبلي عليه رحمة الله تعالى.
بدأنا في الدرس الماضي الكلام عن المقدمة اللغوية، والمقدمة اللغوية تحتوي مجموعة من المفاهيم والمفردات التي لا بد لطالب العلم أن يحيط بها علماً؛ لأنها مهمة جداً في الاستنباط وتتكرر دائماً في كتب الاستدلال الفقهي وشروح الأحاديث. فلا بد وهي أيضاً إحدى القواعد الأصولية، تتضمن العديد من القواعد الأصولية كما سيأتي معكم، فإن كثيراً من القواعد الأصولية كما قال القرافي إنما مبناها القواعد اللغوية. كثير من القواعد الأصولية هي عبارة عن قواعد لغوية.
في الدرس الماضي بدأنا بالمسألة الأولى وهي مسألة: ما هو الأصل في اللغات؟ هل هي توقيفية أم اصطلاحية أم مركبة من التوقيف والاصطلاح؟ أليس كذلك؟ وقلنا هذه مسألة وصفها كثير من العلماء بأنها طويلة الذيل قليلة النيل، ما ليس للفائدة التي ترجى منها من حيث الواقع العلمي. لكن جيد أن الإنسان يفكر، خاصة أننا لا نملك في النهاية فيها جزماً، الكل متفق أنه لا يوجد فيها جزم في النهاية، وإنما هي إن نظن إلا ظناً.
المسألة الثانية كانت مسألة القياس اللغوي. وقلنا: هل هناك قياس لغوي كما أن هناك قياس أصولي؟ ما فكرة القياس اللغوي؟ ما هو القياس اللغوي؟ شو هو الشيء هذا؟ يعني أن نلاحظ طبعًا كل هذه المسألة يجب تحرير النزاع فيها. ففي هناك مناطق متفق عليها في مسألة القياس اللغوي ومناطق متنازع فيها. فقلنا ما هي المناطق المتفق عليها؟ قلنا اسم المشتق يصح فيه القياس بالإجماع.
الأسماء المشتقة اسم الفاعل، اسم المفعول؛ ضارب، مضروب، ساعي، آكل، مأكول. كل هذه الأسماء المشتقة اسم فاعل، اسم مفعول، صفة، هذه بالاتفاق يصح فيها القياس اللغوي؛ لأنها وضعت أصلًا لهذه الفكرة، فالضارب وضع لكل ضارب سواء من زمن امرئ القيس ولا في زمننا، والمأكول وضع لكل مأكول سواء في زمن امرئ القيس أو في زمننا. فبالنسبة للأسماء المشتقة بالاتفاق أن القياس اللغوي جاري فيها.
وبالنسبة لأسماء الأعلام قلنا بالاتفاق أن أسماء الأعلام لا يصح القياس فيها، فزيد وخالد، فلان لماذا اسمه زيد؟ لماذا اسمه خالد؟ هذا لا يقبل القياس، خلاص بنسمي فلان زيد لأنه فلان اسمه زيد، لا يقاس شخص على شخص في أسماء الأعلام. وإنما النقاش كان عمومًا في أسماء الأجناس إذا عرفت علة التسمية بها. النقاش في أسماء الأجناس إذا عرف علة التسمية بها، فكما قلنا الشراب المسكر لماذا سمي خمراً؟ لأن فيه معنى الخمرية، التغطية. والقارورة لماذا سميت قارورة؟ لأنه فيها قالوا معنى الاستقرار.
وبالتالي هل نقيس كل وعاء معاصر فنسميه قارورة بناءً على القوارير التي كانت في زمن العرب؟ هل نقيس كل شراب معاصر فيسمى خمراً لغةً وليس فقط أصولياً؟ يسمى خمراً لغةً بناءً على أن معنى الخمرية موجود فيه؟ الصواب نعم. هذا هو المشهور، خلافاً لبعض الأصوليين ومنهم من أصحابنا الحنابلة أبو الخطاب الكلوذاني رحمة الله عليه.
بعد ذلك شرعنا في تقسيم اللغات؛ لأن اللغة عبارة عن الألفاظ. فقسمنا اللغة التي هي الألفاظ إلى مفرد ومركب. وقلنا ما تعريف المفرد؟ ذكر تعريفان. الأول يا مشعل؟ اللفظ بكلمة واحدة. وقلنا هذا تعريف اللغويين. وتعريف المناطقة للمفرد، معاي يا شيخ ولا لا؟ ما لا يدل جزؤه على جزء معناه. وأما المركب فتعريفه سيكون بالمقابل، إيش بتعرف المفرد؟ رح تعرف المركب. وذكرنا مثال يضرب. قلنا يضرب مفرد عند مين؟ عند اللغويين والمناطقة. وعند المناطقة يضرب شو وضعها؟ ليش مركب؟ حرف المضارعة. نقول حرف المضارعة هو جزء جوهري في الدلالة على جزء المعنى.
طيب عبد الله، علم مفرد عند مين؟ ليه؟ لأنه هنا الأجزاء ما عادت تدل على جزء المعنى، أصبحت زي عبد الله زيها زي زيد. وأما عند اللغويين مركب ليه؟ لأنهم كلمتين مش كلمة واحدة. ممتاز. قلنا وينقسم المفرد إلى اسم وفعل وحرف، صحيح؟ المفرد اللي هو الكلمة الواحدة. أكيد درستم في النحو أن الكلمة العربية إما اسم وإما فعل وإما حرف، ووجه الحصر فيها يعلم.
لكن المباحث المهمة التي تهمكم هو أن تعرف دلالة الكلمة على معناها، أو خلينا نقول دلالة الكلمة على المعنى. فقلنا دلالة الكلمة على المعنى لها ثلاثة أقسام، صحيح؟ دلالة الكلمة على المعنى ثلاثة أنواع. إيش هي يا شيخ عثمان؟ مطابقة وتضمن والتزام. ما معنى المطابقة؟ أحسنت، أن تستعمل الكلمة لتدلل بها على تمام المعنى الذي وضعت له. ممتاز. التضمن يا عبد العزيز؟ أن تستعمل الكلمة لتدلل بها على جزء من المعنى الذي وضعت له. الالتزام؟ تقدر عليه ولا شوي صعب يا شيخ؟
طيب لا خلينا بس أنا بدي تعريفها، دائماً نقول: أن تستعمل الكلمة للدلالة بها على معنى ملازم للمعنى الذي وضعت له. إذاً دلالة المطابقة، اكتب التعريف، دلالة المطابقة أن تستعمل الكلمة لتستدل بها على تمام المعنى الذي وضعت له. دلالة التضمن أن تستعمل الكلمة لتستدل بها على جزء المعنى الذي وضعت له. دلالة الالتزام أن تستعمل الكلمة لتستدل بها على معنى ملازم للمعنى الذي وضعت له.
وقلنا هذه الملازمة شو رأيك؟ ملازمة عقلية ولا عرفية ولا شرعية؟ الثلاث صحيح؟ فقلنا أنها عند الأصوليين تقبل الملازمة عقلاً وعرفاً وشرعاً، وبناءً عليها أصلاً بنينا قاعدة ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، هي مبنية على دلالة الالتزام بأجنحتها الثلاث. وأما عند المناطقة فقلنا أن دلالة الالتزام يا حذيفة لا يعترفون إلا بدلالة الالتزام العقلية فقط، ولا يعترف المناطقة بدلالة الالتزام العرفية والشرعية.
لذلك لما قسمنا قلنا اللفظ المفرد دلالته إما لفظية وغير لفظية. قلنا هذا التقسيم قبل احنا قبل ما نقسم إلى مطابقة وتضمن والتزام، قلنا عند الأصوليين دلالة المطابقة والتضمن تعتبر دلالة لفظية، ودلالة الالتزام تعتبر دلالة غير لفظية، دلالة عقلية، ليه؟ مش قلتلكم في خلاف بين المناطقة والبلاغيين والأصوليين في تصنيف هذه الدلالات الثلاث؛ المطابقة والتضمن والالتزام؟ وقلنا أن الأصوليين يرونها ماذا؟ إن المطابقة والتضمن لفظيات، والالتزام عقلية، ليه؟ آه عثمان.
لا أنت قصدت المعنى الملازم، يعني بدك أيضاً يكون العبارة أدق، نقول: لماذا عد الأصوليون المطابقة والتضمن لفظية؟ لأن مبناها على اللفظ، تمام؟ يعني اللفظ هو الذي دلني على كامل معناه أو على جزء معناه، فاللفظ هو الأسلوب. أما دلالة الالتزام هي مبنية في الأغلب على العقل؛ لأنني يجب أستحضر أن هناك معنى ملازم للمعنى الذي وضع له اللفظ، فالجانب الأرجح فيها هو جانب ماذا؟ العقل. طبعاً بدك تنتبه لما وهذه جيدة في أن تفهمها، يعني هو الخلاف لماذا أصلاً في خلاف أنه دلالة الالتزام عقلية ولا لفظية؟
لأنه هو مئة بالمئة اللفظ له أثر، يعني ما تفكر لما نقول إنه لازم عقلية إنه اللفظ ما له علاقة، لا، هو اللفظ هو الذي قادك إلى المعنى الملازم للمعنى، لكن الشغل الأكبر كان على أي جهة؟ على جهة العقل؛ يعني المجهود الأكبر بذله العقل حتى يعرف إنه هذا معنى ملازم لهذا المعنى، فلأن الجهد الأكبر كان للعقل صنفها الأصوليون أنها إيش؟ عقلية. أما دلالة المطابقة والتضمن الجزء الأكبر أو المجهود الأكبر على إيش؟ على اللفظ، إنك تعرف هذا اللفظ شو المعنى اللي وضع عليه، تمام؟
والتضمن بيصير بالتالي في حيرة، والله هو التضمن الجهد الأكبر فيه عقلي ولا الجهد الأكبر فيه فقط أفهم معنى اللفظ؟ فلذلك تجد فيه خلاف بين المناطقة والبلاغيين والأصوليين في تصنيفها.
اليوم إن شاء الله نشرح في القسم الثاني من اللغات، اللي هي الألفاظ، اللغة بمعنى الألفاظ، وهو القسم المركب. ممتاز؟ فقال اقرأ. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللسامعين وانصر عبادك المستضعفين. قال رحمه الله تعالى: والمركب جملة وغيرها.
الآن أيها الكرام دائماً مع الـ وين راح منذر؟ يا لطيف يا الله، اللهم استر.
الآن أيها الكرام، اللغة اللي هي الألفاظ تنقسم إلى مفرد ومركب. الآن المفرد مر معنا في الدرس الماضي اسم، فعل، حرف. أما المركب فقال ينقسم إلى جملة وغير جملة. اللي هو يسمى، يعني هو يسمى هذا أيضاً مركباً وحده، يعني غير الجملة يدخل فيه المركب الإضافي والمركب الإسنادي والمركب التقييدي، عمومًا خليه غير جملة الآن سأمشي على طريقته.
إذًا المركب ينقسم إلى جملة وغير جملة. نبدأ بالقسم الأول، ما هي الجملة؟ قال: فالجملة ما وضع لإفادة نسبة. ولا تتأتى إلا في. المركب متى يوصف أنه جملة؟ إذا كان هذا المركب يفيد نسبة، أي النسبة اللي هي في علم النحو بنسميها الجملة الفعلية والجملة الإسمية. اختصارًا هذه عبارات، بس هي الجملة عبارة عن إما جملة فعلية؛ فعل وفاعل، جاء زيد، قام عمرو. أو جملة إسمية؛ مبتدأ وخبر، زيدٌ نشيطٌ، والسماء كذا، وإلى غير ذلك. لأنه في الجملة الفعلية أنت تنسب فعل إلى فاعل، لذلك سميت نسبة؛ جاء زيدٌ، نسبت المجيء لمين؟ لزيد. وفي الجملة الإسمية أنت تنسب الخبر إلى المبتدأ، فتقول: محمدٌ مجتهدٌ، والعلم نافعٌ، فلذلك سميت نسبة. عرفتم ليش سماها نسبة؟ تنسب الفعل إلى الفاعل أو الخبر إلى المبتدأ. ممتاز.
وأما غيره هذا واضح، الواضحات بدنا نمشي فيها سريعًا يا إخواني. وأما غير الجملة فهي عبارة عن المركبات التي لا تتضمن نسبة. مثل المضاف والمضاف إليه؛ غلام زيد، هذه هنا لا يسمى هذا إفادة نسبة فيها تصديق أو تكذيب، لا، أو لا تعتبر التصديق والتكذيب. المهم في غير الجملة هي عبارة عن مركب إضافي، تمام؟ أحيانًا ممكن يكون مركب تقييدي، مثل: قالوا الصفة مع موصوفها. الصفة مع موصوفها، نقول: جاء رجلٌ نشيطٌ. هسا رجلٌ نشيطٌ هذه عبارة صفة وموصوف، هذا يسموه مركب تقييدي، قيدت الرجل بأنه نشيط، تمام؟
فالمركب التقييدي زي اكتب الصفة مع موصوفها، أو المركب الإضافي اللي هو المضاف والمضاف إليه، هذا مركب؛ لأنه عبارة عن كلمتين، لكن هل يسمى جملة؟ لا، لا يسمى جملة. نعم. لا لا، رجلٌ نشيطٌ وحدها، رجلٌ نشيطٌ اللي هو الصفة مع موصوفها وحدها هي تسمى مركب تقييدي وتصنف أنها غير جملة. جاء غلام زيد، غلام زيد وحدها تسمى مركب إضافي وتصنف أنها غير جملة. أما جاء غلام زيد كلها لا أصبحت إيش؟ جملة.
إذًا نقول أيها الكرام: قال فالجملة ما وضع لإفادة نسبة. ما وضع لإفادة نسبة. نسبة بين فعل وفاعل أو بين خبر ومبتدأ، أي النسبة المقصودة هنا. والجملة سواء جملة فعلية أو اسمية، الجملة أقل ما يمكن أن تتركب منه الجملة ما هو؟ إما اسمان، صح؟ أقل ما يمكن أن تتركب منه الجمل إما اسمان، مبتدأ وخبر. وإما اسم وفعل. هل يمكن أن تتركب جملة من فعلين؟ لا. هل يمكن أن تتركب جملة من فعل وحرف؟ لا. أقل ما يمكن أن تترتب منه الجمل من إيه؟ من اسمين؛ جاء زيد. أو من اسم وفعل، اللي هو الجملة الفعلية؛ ضرب عمرو، أكل زيد. لا يمكن، لا يوجد أقل من هذا. لا يوجد أقل من هذا. نعم.
لذلك قال: هذا معنى ولا تتأتى إلا في اسمين أو في اسم وفعل. هاي بيدرسوها في النحو، وذكرها ابن هشام في قطر الندى: ما أقل ما يمكن أن تتركب منه الجمل؟ فهمتم؟ يعني هذه مسألة ما أقل ما يمكن أن تتركب منه الجمل؟ أقل شيء يمكن أن تتركب منه الجمل اسمين أو اسم وفعل. لا يوجد أقل من كده، يعني فعل وحرف وحده ممكن يعملوا جملة؟ لا. حرفين ممكن يعملوا جملة؟ لا. فعلين ممكن يعملوا جملة؟ لا. أقل ما يمكن أن ينشأ منه الجمل اسمين زي مبتدأ وخبر، أو اسم وفعل زي فعل وفاعل.
طيب. قال: وغير الجملة التي بخلافه. إيش يعني بخلافه؟ يعني تعريفه بخلاف ذلك، ما وضع لكنه لم يفد نسبة تامة. طبعًا لماذا يقول تامة؟ لأنه حقيقة يا إخوان حتى أكون دقيق، غلام زيد فيها نسبة، صح ولا لا؟ أنا نسبت الغلام أنه لزيد، فهل نقول أن المركب الإضافي ما فيه نسبة؟ حقيقة هو ما المراد بالنسبة هنا؟ لما نقول: الجملة ما وضعت لإفادة نسبة. نعم. أحسنت.
مو طب هل هي خبرية؟ طب وقد تكون إنشائية الجملة. الـ أليس الجمل قد تكون جملة خبرية وقد تكون جملة إنشائية؟ عشان هيك أنا مش ضروري تحتمل الصدق. الآن الجمل، مش هناك جمل خبرية؟ تحتمل الصدق والكذب. هناك جمل إنشائية؛ هل جاء زيد؟ الـ جمل الإنشائية لا تحتمل الصدق والكذب. فالنسبة ليس لا يشترط أن تكون نسبة خبرية، لا. لكن المراد قال: ما وضع لإفادة نسبة تامة. خليني أقول: ما وجد لإفادة نسبة تامة؛ نسبة فعل إلى فاعل أو خبر إلى مبتدأ، هذا المراد بالنسبة هنا، هذا المراد بالنسبة هنا. نعم.
قال: وسمي مفردًا. وأما غير الجملة زي المركب الإضافي والمركب التقييدي مضاف مضاف إليه حقيقة.
فيه نسبة بس هي تسمى نسبة غير تامة. نسبة غير تامة. طب خليني أوضحلك إياها أكثر.
النسبة التامة اكتب عندك يعني هذه خطرت في ذهني الآن الحمد لله أنها جاءت في الوقت المناسب. النسبة التامة هي التي يحسن السكوت عليها بحيث لا ينتظر السامع شيئًا. مش هيك أنتم درستوا في النحو؟ الكلام متى يسمى كلامًا؟ إذا حسن السكوت المتكلم عليه بحيث لا ينتظر شيئًا.
فلما نقول ما وضع لإفادة نسبة هو ما ما نشرحه في الآجرومية بحيث تكون نسبة تامة. النسبة التامة هي التي لا ينتظر السامع بعد ذلك شيئًا. خلص بالنسبة له أنت أوصلت له معنى كامل. معنى كامل.
أما النسبة الموجودة في المركب الإضافي والمركب التقييدي الموجودة في القسم الثاني غير الجملة هي التي نسبة غير تامة. شو يعني غير تامة؟ يعني لا يحسن السكوت عليها. فما زال السامع ينتظر منك شيئًا ليكتمل. لما أقول غلام زيدٍ وسكت. شو رح تحكيلي؟ شو ما شو ماله غلام زيد يا شيخ؟ راح مات؟ أعطينا شو ماله غلام زيد. النسبة لم تكتمل بعد.
أنت رح تقولي لا يا شيخ فيه نسبة بين المضاف والمضاف إليه. بقولك نعم بس هي نسبة غير تامة. لا يحسن السكوت عليها. ما زال السامع ينتظر شيئًا تخبره به. فإذًا الجملة ما وضعت لإفادة نسبة تامة وهي النسبة التي يحسن السكوت عليها بحيث خلص السامع اكتملت في ذهنه المعلومة. وأما النسبة وأما غير الجملة فهي لم ما وضع لإفادة يعني ما لم يفد نسبة تامة خلينا نقول هو كل ما لم يفد نسبة تامة. بحيث لا يحسن السكوت عليه. طيب. هذا النوع الثاني اللي هو المركب غير الجملة البعض يسميه مفردًا.
يعني هي تسمية اصطلاحية. البعض يقول أيضًا هذا أعتبره من قبيل المفرد. يعني البعض بيخلي القسمة ثنائية. مفرد وجملة. وبيخلي المفرد ينقسم قسمين، المفرد الذي من كلمة واحدة وهذا اسم وفعل وحرف، والمفرد الذي هو عبارة عن مركب لكنه لا يفيد نسبةً تامة.
فهمتم؟ البعض بيغير كل هذا الترتيب اللي أنا عملته. بيقول الـ الـ الـ الـ اللغة الألفاظ مفرد وجملة، وبيخلي المفرد ينقسم إلى إيش؟ مفرد من كلمة واحدة ومفرد من كلمتين فصاعدًا لكنه لم يفد نسبةً تامة.
فيدخل المركب الإضافي والمركب التقييدي ضمن المفرد من هذه الجهة. هذه طريقة أخرى في تقسيم المشهد، ما فيها مشكلة. طيب، أكمل. قال: وللمفرد باعتبار وحدته ووحدة مدلوله وتعددها أربعة أقسام.
صح. الآن سيدخل في مسألة مهمة حقيقةً في علم الأصول وتدرس أيضًا في علم المنطق، يعني أكثر من اهتمام النحويين واللغويين بها، وهي مسألة تقسيم الألفاظ أو علاقة، اسمها علاقة الألفاظ مع المعاني، علاقة الألفاظ مع المعاني، علاقة الألفاظ المفردة. لاحظ هذا التقسيم أدخله على المفردات. علاقة الألفاظ المفردة مع مع مع المعاني لها أربعة أشكال.
لها كم شكل؟ أربعة أشكال. ها، خليني أعمل هكذا علاقة الألفاظ المفردة مع المعاني لها أربعة أشكال.
الشكل الأول قال الأول ما اتحد لفظه ومعناه. لفظ واحد معنى واحد. اللي هو عبر عنها ما اتحد اللفظ مع المعنى. ثانيًا نقفز عن التفاصيل اللي فيها بس خلينا نروح على الثاني.
قال ما تعدد لفظه ومعناه. تعدد اللفظ زائد تعدد المعنى. ثالثًا ما اتحد لفظه وتعدد معناه. لفظ واحد زائد معاني متعددة. الرابع ما تعدد لفظه واتحد معناه. العكس تعدد اللفظ لكن معنى واحد. إذًا علاقة الألفاظ المفردة مع المعاني لها أربعة أشكال.
سهلة هي من حيث ترتيبها الذهني. لفظ واحد معنى واحد الثاني عكسه. تعدد اللفظ تعدد المعنى. الثالث لفظ واحد لكن معاني كثيرة. الرابع عكسه. ألفاظ كثيرة والمعنى واحد. فهمت كيف ترتيبها الذهني الآن؟ طيب.
نبدأ الآن بالحالة الأولى. أن يكون لفظ واحد ويدل على معنى واحد. اقرأ ايش قال عندك؟ قال فإن اشترك في مفهومه كثيرون كالإنسان فكلي.
طيب الآن إذا كان عندي لفظ وهذا اللفظ له معنى. عندي لفظ وهذا اللفظ له معنى. فهنا أنا أتكلم عن لفظ واحد بس أنا أدرس لفظ واحد وهذا اللفظ له معنى واحد عم بتعامل معه. إذًا لفظ واحد مع معنى واحد له. هذا اللفظ مثلًا كلمة إنسان.
لفظ له معنى واحد ما هو؟ الحيوان الناطق، مش هيك بيسموا لك إياها؟ ممتاز.
الآن هنا في تقسيم تحت هذه. الآن هذا المعنى اللي هو الـ مع الآن هذا لفظ واحد، صح؟ وهذا معنى واحد. هذا اللفظ له هذا المعنى، ننظر، هل هذا المعنى التابع لهذا اللفظ، هل هذا المعنى يشترك فيه أفراد كثيرون في الخارج؟ أم لا يوجد إلا في فرد واحد فقط؟
نقول هي الحيوانية الناطقية، الحيوان بمعنى الحياة، والناطق بمعنى المفكر طبعًا، حتى تفهم. الحيوان المفكر، حياة مع تفكير. هل هذا يوجد في فرد واحد فقط في الخارج أم له أفراد كثر؟ يا حذيفة. أفراد كثر، ليه؟
لأنه أنت حضرتك منهم، وأنت منهم، وأنا منهم، وأنت منهم، كلنا فينا حياة وتفكير، إذًا كلمة إنسان هي لفظ له معنى، وهذا المعنى يوجد له أفراد كثيرة في الخارج، مش خاص بفرد واحد. في هذه الحالة يسمى هذا اللفظ كلي. يسمى لفظ إنسان إيش؟ كلي، لماذا؟ بدك تكون دقيق، لأن معناه يوجد في أفراد كثيرين في الخارج.
شوف هي كلمة الكلي، هي يا إخواني بتلاقيها في كل كتب العقيدة وفي كل كتب النقاش العقدي، بتلاقي ابن تيمية برد فيها على الأشاعرة والأشاعرة بينطحوا فيها، بداية علمك إنك تفهم شو معنى الكلي. يعني قبل ما تدخل في النقاشات العقدية والردود والفرق والأحزاب والطوائف وتبدأ في الـ النقاشات، في هناك مصطلحات أساسية، إذا فهمتها صدقني بتنحل أمامك كل الكتب الكبيرة، أنت مفكر إنه العلم صعب، أنا في اعتقادي العلم مش صعب.
لكن هو يحتاج إلى تدرج في البناء. أحيانًا لما تيجي تقرأ كتاب أكبر من حجمك وكثير من المصطلحات وأنت ما درستهم سابقًا، بتصير تشعر أنه صعب مش مفهوم، بس لو أنت أخذت المصطلحات حبة حبة واقبل، لا العلم بإذن الله مساحة للجميع. طيب، فكلمة إذًا الكلي هو كل لفظ معناه يصدق على أفراد كثيرين في الخارج.
طيب، لكن الآن بده يطور الفكرة ابن نصر الله، كمل. قال: فإن تفاوت بشدة وضعف أو تقدم وتأخر كالوجود للخالق والمخلوق فمشكك، وإلا فمتواطئ، وإن لم يشترك مشكك، فتحت عندك الكاف ولا أنت فتحتها؟ هكذا كتبها.
إيه؟ هي مفتوحة؟ أنه البعض يقول مشكك، يعني هو نفسه شككك، طيب، يعني هو اسم مفعول مشكك ولا مشكك؟ طيب. مش المشكلة الكبيرة هنا.
الآن الكلي مش قلنا إيش تعريف الكلي؟ اللفظ الذي معناه يوجد في أفراد كثيرة في الخارج. الآن لاحظ العلماء قضية أنه هذا المعنى الذي يوجد في أفراد كثيرة في الخارج قد يوجد في أفراد كثيرة في الخارج بنفس النسبة.
وقد يوجد في أفراد كثيرة في الخارج بس بنسب متفاوتة. الآن شو الفرق بين لفظة إنسان ولفظة أبيض؟ الآن البياض. خليني أحكي البياض. البياض هو ماذا؟ لون من الألوان، صح؟ آه، البياض شو تعريفه؟ البياض كل البياض هذا لفظ كلي، لأن معناه يوجد في أفراد كثيرة في الخارج. كم شغلة بيضاء هون في المكان؟ هي عمامة عبد العزيز بيضاء، وهي دشداشة الشيخ بيضاء، شو في كمان إيش أبيض؟ وهي الـ السقف أبيض، وهذا أبيض، في كمان هي كتاب الشيخ أبيض. إذًا البياض معنى يوجد في أشـ أفراد كثيرة في الخارج، لكن سؤال: هل بياض دشداشة الشيخ زي بياض عمامة عبد العزيز ولا في تفاوت شوي؟ في تفاوت في النسب صحيح؟
لما يكون المعنى نعم يشترك فيه أفراد كثيرون لكن بنسب متفاوته في بياض 100% في بياض 95% في بياض 90% ويسمى في هذه الحالة هذا اللفظ الكلي يسمى كلي مشكك خلص هيك مصطلحهم عاد ليش يسموه كذا؟ لأنه هو عامل لك شك كأنه هيك مشكك عامل لك شك هذا أبيض أبيض ولا أبيض بلش يميل للون آخر فهمتوا ليش يسموه مشكك؟ لأنه بخليك في حالة من الشك هل فعلا هذان اللونان أبيض؟ وفعلا نعم بس هذا نسبته أكثر من هذا ولأنه يجعل الإنسان في حالة من الشك هل هذا اللون هو نفس هذا اللون؟
قالوا هذا ايش؟ مشكك بحطني في شك بس هو فعليا أنت عارف أنهم نفس اللون لكن هي فقط اختلاف درجة البياض. وأما إذا كان المعنى يوجد في جميع الأفراد بنفس النسبة فهذا يسمى متواطئ. فالإنسان شو معناه قلنا؟ حيوان ناطق هل الحيوانية الناطقية فيكم متفاوته ولا بنفس النسبة؟
يعني الحياة والفكر طبعا الكلام عن أصل الفكر يعني أصل العقل مش الكلام أكيد العقول متفاوته بيننا لكن الكلام أنه الإنسان معناه حيوان مفكر يعني عنده قدرة على التفكير هل قدرة التفكير والحياة متفاوته بيننا يعني في واحد حياته فيكم 80% وواحد حياته 60% زي شحن السيارة ولا كلنا لا حياة كل واحد يعني الحياة مفهوم متكامل ونفس الشيء قدرة التفكير عبارة عن مفهوم متكامل هسا أنسى قدراتنا تبايننا فيما بعد ذلك في مستوياتنا الذهنية لكن أصل غريزة التفكير موجودة فينا جميعا بنفس المستوى.
ففي هذه الحالة أي لفظ كلي معناه يوجد في جميع أفراده في الخارج بنفس النسبة بنسميه كلي متواطئ. وإذا كان الكلي معناه يوجد في أفراده في الخارج بنسب متفاوتة بنسميه كلي مشكك. إذن هذا كلي وهذا كلي بس هذا متواطئ وهذا إيش؟ مشكك.
أحيانا لا تجعل التواطؤ عفوا المشكك أحيانا يكون معياره إيش هو؟ قال الشدة والضعف أحيانا قد يكون التقدم والتأخر مثلا. الوجود الإلهي والوجود البشري كلمة الوجود. اه الوجود. الوجود. الوجود هي لفظة صح؟ ما معناها؟ شو ممكن نحكي معنى الوجود؟ أعطيكم أي شيء يعني.
عكس العدم وهي هذا تعريف بالعكسية. يعني لا لا مش ضروري الحياة. عموما يعني لأنه أنت هذا ال موجود. بس يعني عرفت؟ يعني الوجود يعني نقول بروز الشيء في الخارج؟ خلص ها بروز أو ظهور الشيء في الخارج. كون الشيء في الواقع. خلص كون الشيء في الواقع معناته موجود ممتاز؟ لأنه إذا ما كانش معناته إيش؟ معدوم. إذن الوجود هو كون الشيء في الواقع.
طيب. الله سبحانه وتعالى موجود؟ يعني كون الشيء في الواقع هل هذا المعنى كون الشيء في الواقع موجود في ذات الله؟ نعم الله عز وجل سبحانه وتعالى موجود. في واقع الحياة.
طب والبشر هل لهم أيضا لهم وجود في الواقع؟ أنا وإياك لنا وجود في الواقع؟ نعم، لكن سؤال. هذا المعنى للوجود، كون الشيء في الواقع. هل نسبته في الذات الإلهية كما نسبته في الذات البشرية؟ لا طبعاً، حاشا سبحانه. فإن وجوده أزلي. سابق على وجود الـ كل المخلوقات. صح؟ سابق.
فهو وجوده يختلف عن وجودنا في أكثر من قضية. أولاً أن وجوده تام. ووجودنا ناقص لأنه يقبل الزوال. هذا واحد، من حيث إذاً الشدة والضعف، وجوده كامل، أما وجودنا ناقص. ومن حيث التقدم والتأخر اللي ذكره.
وجوده سابق. على كل الموجودات. ووجودنا لاحق على وجوده سبحانه، فإذاً نحن نختلف في هذه الجزئيات أيضاً. فلذلك يسمى لفظ الوجود لفظ إيش؟ مشكك. لأن معناه متفاوت، فهناك وجود تام. سابق وهو وجود الله. وهناك وجود ناقص. ضعيف، قابل للزوال، متأخر، وهو إيه؟ وجودنا، تمام؟
شيء واحد. إيش هو؟ الكلي لفظ معناه. موجود في أفراد كثيرة، طيب.
لا أنت ما تخيلتوش لله غلط، لكن الوجود. الوجود. وهو كون الشيء في الواقع. هذا. في ذات الله وفينا. غلطتك الوجود في الله وبعدين بلشت تفكر، احنا بنفكر في الوجود باعتباره كمعنى. كون الشيء في الواقع. اه. هذا يصدق على أفراد كثيرة؟ يصدق. اه.
مو أنت. لا لا، مو أنت مش هيك مو أنت، هسا احنا الله عز وجل جاء يعني شأنه أجل منا أن يدخل في المباحث اللفظية أنا ما بحب الحقيقة أقتحم بس هي في النهاية أمور عقلية يعني. تمام؟ لكن سبحانه وتعالى. شيء. أليس كذلك؟
قل أي شيء أكبر، شهد قل الله، فالله عز وجل شيء. وهو موجود في الخارج. إذاً الوجود موجود فيه، نعم. وأنت شيء. وأنت موجود في الخارج، إذاً الوجود فيك. لكن. بين وجوده ووجودك. ما لا يقارن، فوجوده أزلي عال سبحانه لا يقبل الفناء ووجودي ووجودك. ناقص ضعيف يقبل الفناء، هي هذه الفكرة بهذه الطريقة يفكر فيها، نعم؟
لا هي بس لأنه هي وجود الله عز وجل أعلى حتى وجود الملائكة. يعني يقبل الزوال، يقبل الزوال، وهو الـ نعم؟ ماشي.
بس أنا أنا شوف بدي أعطيك فائدة، قضية أنه تقدم وتأخر اللي ذكرها ابن نصر الله ليست هي مشكلك. أساس المشكك هي النسبة، يعني عادةً المناطق لما يتكلموا عن المشكك مش قضية التقدم والتأخر أكثر من قضية النسبة، كم. حجم وجود هذا المعنى فيك وكم حجم وجود هذا المعنى في الشيء الآخر.
ذاتي وأزلي ولا عرفت؟ فهو طـ فهو طـ نفس الوجود وجود كمالي. أما نحن وإياك والملائكة كلنا وجودنا ناقص، هي الفكرة بلاش نطول فيها المهم قال اذا ما اتحد لفظه ومعناه لفظ واحد معنى واحد اذا كان هذا اللفظ معناه يوجد في افراد كثيرين في الخارج يسمى كلي ثم هذا الكلي ينقسم الى متواطئ والى مشكك على حسب هل هذا المعنى نسبته واحدة في جميع الافراد او لا القسم الثاني ما هو
الجزئي قال اقرأ قال وان لم يشترك فجزئي كزيد وان لم يشترك فجزئي اذا كان اللفظ الذي مع اللفظ الواحد مع المعنى الواحد اذا كان هذا اللفظ معناه لا يوجد إلا في فرد واحد في الخارج فقط هذا لا يسمى كلي يسمى ايه جزئي فالجزئي ما
الجزئي هو لفظ معناه لا يوجد إلا في فرد واحد في الخارج. طبعا أكتب ممكن عبارة أدق: أو لا يتصور وجوده إلا في فرد واحد في الخارج. ليش لا يتصور؟ ليش بقول لا، أكتب: لا يتصور وجوده إلا في فرد واحد في الخارج، ليش بدي أعدل أنه سؤال شمس؟ الشيخ عمار شمس ما هي؟ شو تعريف الشمس؟ هو كوكب نهاري يعني باختصار بسموها كوكب يطلع في النهار فبقولك كوكب نهاري.
هسه شمس كلي ولا جزئي؟ اختلف الاصوليون الآن، هل شمس كلي ولا جزئي؟ شو تعريف الكلي؟ لفظ يوجد معناه في أفراد كثيرة في الخارج. صح؟ لما نقول إن الكلي هو اللفظ الذي يوجد معناه في أفراد عديدة في الخارج فعلا أو بالقوة، يعني قد يكون الآن فعلا له أفراد كثيرة في الخارج، أو بالقوة، أو يمكن أن توجد له أفراد كثيرة في الخارج.
فالشمس بالنسبة إليك أنت، نعم الشمس هو كل كوكب نهاري، إحنا الآن كم فرد منها وجد في الخارج بالنسبة لنا؟ واحد. طب هل يمكن يكون منها اثنين وثلاثة؟ ممكن، فتبقى كلي إمكان الحياة الإمكان الحياة الواقعي إمكان الحياة أنه هذا اللفظ هو ليس علم، كلمة شمس هي مش علم، هو اسم جنس فأسماء الأجناس يمكن الآن موجود منها واحد، وممكن ربنا يخلق منها اثنين وثلاثة وأربعة.
فأنا لما أقول أن الكلي هو اللفظ الذي يوجد له أفراد كثيرة، أقول: يوجد له أفراد كثيرة فعلا أو إمكانا، تمام؟ لأنه طبيعي، ما معنى كوكب نهاري؟ هل كوكب نهاري هذا لا يمكن أن يوجد إلا فيما نراه ولا يمكن؟ بعض ممكن حتى لو درست الفلك يقول لك بعض الكواكب زي المشتري ولا كذا في عنده أكثر من شمس، يعني حتى لو بتلاقي بعض الكواكب الأخرى غير الأرض لها أكثر من شمس، فإذا هذا يمكن أن يوجد له أفراد، فالعبارة ليس الوجود الفعلي فقط، مش زي ما حكينا العالم يا عالم بالفعل أو بالقوة، نفس الشيء وجود الأفراد حقيقة أو بالقوة.
أما الجزئي فهو الذي هذا اللفظ بمجرد تصور معناه بمجرد تصور معناه نعرف أنه لا يوجد له لا يوجد له إلا إيش؟ إلا فرد واحد في الخارج. صح؟ الله سبحانه، لفظ الجلالة الله بناء على هذا كلي ولا جزئي؟ جزئي، لأنه لا يتصور وجود أكثر من فرد إلا هو سبحانه، صح؟ بخلاف لفظة إله، لفظة إله هي تطلق على كل ما يعبد، أما الله هو علم على الذات الإلهية، علم.
وهنا القاعدة تقول: الأعلام كلها جزئيات. كل علم، مش أنتم بتدرسوا في النحو الأعلام؟ زيد وخالد وبكر وموسى وعبد الرؤوف، هذه كلها تعتبر إيش؟ جزئيات. لأن فكرة العلم تقوم على ماذا؟ اسم يعين مسماه مطلقًا، كما قال ابن مالك في الألفية، تمام؟ هذا هو تعريف العلم، العلم هو اسم وضع لشخص واحد فقط حتى يميزه عن كل من عداه من البشرية، هذه فكرة العلم، اسم وضع ليُعينك عن كل الأفراد الآخرين في هذا الكوكب. صح؟ ليش أبوك بسميك؟ لما أنت خرجت للعالم ليش أبوك بسميك؟ عشان لما يناديك يا فلان ما يجيش أخوك الثاني ولا أخوك الثالث ولا الرابع، صح؟ لما يحكي محمد يجي محمد، مش كلهم يجوا.
فالعلم فكرته لما وضعته العرب أنه لمعين واحد، فلا يوجد منه ثاني أو ثالث. طيب، هنا البعض يعترض بقول طب زيد يا شيخ أنت بتحكي أنها جزئي صح؟ أي علم هو جزئي لأنه لفظًا معناه لا يتصور وجوده إلا في فرد واحد في الخارج وهو الفرد اللي أعطي هذا العلم. طب أنا بشوف الـ في الصف أو في الجامعة في أكثر من واحد اسمه زيد، صح؟ يعني في زيد بن عبيد، وزيد بن خالد، وزيد، فصار زيد لفظ ويوجد في أفراد كثيرين في الخارج، صح؟ صار زيه زي إنسان.
مش إنسان يوجد في أفراد كثيرين؟ كم واحد اسمه محمد هون؟ ولا واحد، أستاذ ما تكلمنيش، ارفع إيدك، ارفع إيدك، شوف ناسي اسمك يا شيخ. يعني هي في اثنين اسمه محمد، طب كيف تقول لي إذاً محمد عبارة عن جزئي لا يتصور إلا في فرد واحد؟ هي مسألة بحثوها الأصوليون والمناطقة، قالوا: وجوب اشتراك الناس في الأعلام هذا شيء طارئ وليس شيء من طبيعة الأعلام، يعني طبيعة العلم أنه لشخص واحد.
في أول واحد اتسمى زيد في العرب في جزيرة العرب في واحد اتسمى زيد، جاره غار منه قال والله اسم زيد اللي سميت فيه ابنك عجبني، فقرر أنه يسمي ابنه الثاني ايش؟ زيد. فقالوا: هذا التقاء عارض وليس لأن طبيعة الأعلام وضعت لتصدق على أفراد كثيرين في الخارج. يعني الإنسان وضع لمعنى وهو الحيوان الناطق، هذا المعنى هو من البداية لأفراد كثيرين في الخارج من البداية من أول ما نحط. وأما زيد هل أول ما نحط هذا العلم انحط لأفراد كثيرين ولا أول واحد في جزيرة العرب سمى ابنه؟ هو ما حطوش لكل جزيرة العرب، حطوه لابنه، بعدين بلش هذا الاسم يصبح له رواج والناس حبته وأصبح فلان يأخذه وفلان يأخذه فانتشر.
فيقولون: الأعلام وإن حصل فيها اشتراك في الأفراد لكنه اشتراك طارئ وليس من طبيعتها، لأن طبيعة العلم الأصل أن يكون لفرد واحد لا غير، وتناقل الأعلام بين الناس إنما هو من باب العدوى، خليني أسميه من باب ايش؟ العدوى، إنه أنا عجبني، أنا ممكن هسا أختار لكم أختار علم جديد أسمي فيه ابني ولا أحد سمى فيه ابنه في العالم، أحد صح ولا لا؟ ممكن أجيب علم ولا أحد ولا سبق فيه عربي ولا عجمي ويعجبني.
يحيى أحسنت مثلاً: ﴿لَمْ نَجْعَل لَّهُ مِن قَبْلُ سَمِيًّا﴾ [مريم: 7]. أول مرة أول شخص تسمى في البشرية باسم يحيى يحيى بن زكريا، طبعا في خلاف في تفسيرها، بس على هذا القول من التفسير إنه يحيى بن زكريا. ثم بعد ذلك الناس أعجبت بهذا الاسم، خاصة أن الناس تتشبه بأسماء الصالحين، مش كما قلنا، فأصبحت تتسمى به.
إذا العلم هو الجزئي. طب في أمثلة أخرى يا شيخ على الجزئي غير العلم؟ هي كلها أعلام، العلم مش ممكن لشخص، قد يكون علم شخص، قد يكون علم منطقة زي عمان، علم. العلم إخواني قد يكون علم إنسان، علم حيوان، علم منطقة. حتى النبي عليه الصلاة والسلام من سنة كان يسمي بعض دوابه، يضع لها أعلاما، صحيح؟ القعضباو والقصواء، وكانوا يسمون أسلحتهم وأحذيتهم وأمتعتهم، هكذا كانت العرب يضعون لها أعلاما.
فالعلم مش ضروري لشخص، لكن أنا أقول: هل هناك شيء آخر في العربية جزئي غير العلم؟ طبعا، في في اللغة إن شاء الله بتتسعوا أكثر، في شيء اسمه علم شخص، وفي شيء اسمه علم جنس، عرفت؟ زي أم عريض، هذا علم، بس علم لجنس العقارب. تمام؟ في بعض مثلاً إيه، نعم، ثعالة للثعلب، فأيضا هناك علم لجنس، وهناك علم لأشخاص.
المهم يهمني هذا الكلام، العلم هو أبرز مثال على الجزئي. صار نقاش بعدين بين الـ في العلم المنطقي: هل الضمائر تعتبر الضمائر هو وهي تعتبر جزئي ولا كلي؟ أسماء الإشارة، قالوا: هل تعتبر جزئي ولا كلي؟ الأسماء الموصولة، صار خلاف بينهم في تصنيف الضمائر. لما أقول: هو، هو أنت ما بتستعملها إلا لما تتكلم عن مين؟ عن شخص محدد. فقالوا: الضمائر من حيث أصل وضعها كلي، لأنه أنا بقدر أقول: هو، وأقول: هو، وأقول: هو، أي واحد ممكن أحكي عنه: هو.
لكن من حيث الاستعمال لما تستعملها في الواقع، أنت ما بتستعملها مستحيل تستعملها إلا لفرد واحد. قالوا: فهي من حيث الاستعمال جزئي، لأنك لما تستعملها أنت ما بتطلق: هو، إلا وأنت بتحكي عن واحد بس. وأما من حيث أصل وضعها هي يمكن أن تطلقها على أي شخص: هو، هو، هو، هو، هو.
فحاليا في هذا المستوى سنقتصر أن نقول: أن الأعلام هو أبرز مثال متفق عليه على الجزئي، بس يكفيك تقول العلم. وأما الكلي فهي المساحة الواسعة في اللغة العربية، أغلب الألفاظ العربية هي من قبيل إيش؟ الكلي، لأنه معناها يصدق على أفراد كثيرين في الخارج بالفعل أو بالقوة زي ما حكينا.
طيب، نعم، تفضل. لا، اسم الجنس نموذج من نماذج اللفظ الكلي، نموذج، تمام؟ زي مثلاً ضارب. الآن شو رأيك نأجل لي هذا شوي لأنه رح يجي معنا بعد قليل شيء بإذن الله رح أميز لك فيه بين اسم الجنس وغيره، أنا عارف المشكلة، خلي بعدين رح يجي معنا ثاني.
من حيث من التوظيف رح يكون في اللغة الآن في التوظيف سواء في النقاش العقدي أو في حتى الاستدلال الفقهي، إنه لما يأتي عندك لفظ كلي تعرف أن هذا اللفظ الكلي ليس خاص بصحابي معين، خلص هذا يصدق على كل من مر فيه، يعني الآن أنا عندي سبب نزول لآية معينة، لكن القرآن لما لما عبر عن هذه القصة والواقعة ما خصها باسم الصحابي، عبر بكلمة من المؤمنين رجال، صح؟ من المؤمنين إيش؟ رجال.
هل هذا يتكلم في سبب نزوله فقط أنس بن النضر؟ ولا كل من ينطبق عليه أنه رجل وفعل هذا التصرف داخل في عموم الآية؟ فأنت فعلياً ستستفيد من موضوع الكلي في مسألة العموم التي ستأتي معنا باب العموم من مباحث الألفاظ، مهم جداً باب المطلق، وأن تعرف أنه الشريعة الإسلامية في طريقة تشريعها تعتمد على الألفاظ الكلية وليس على الجزئي.
حتى ولو كان سبب النزول جزئي شخص معين اسمه زيد ولا عبيد، لكن في النهاية الشريعة تستعمل ألفاظ الكلي، لأن الكلي ينطبق على أفراد كثيرين في الخارج، سواء في كلامها عن المكلفين أو عن الأشياء المكلف بها، دائمًا الشريعة تستعمل الكليات وليس الجزئيات، وهذا ستجد عليه أمثلة كثيرة، طيب.
قال الثاني: ما تعدد لفظه ومعناه كإنسان وفرس، فهو متباين. من أول علاقة من العلاقات، لفظ واحد اللفظ مع معناه الواحد، وعرفنا تقسيمات كلي وجزئي، والكلي متواطئ ومشكك، نيجي الآن على القسم الثاني، القسم الثاني ما هو؟ تعدد اللفظ مع تعدد المعنى. هذه نوع آخر من العلاقات بين الألفاظ والمعاني، يجب أنك تلحظها.
ما تـ ما تعدد لفظه ومعناه، وهذا اسمه إيش؟ التباين. ما معنى التباين؟ عندي لفظتين، كل لفظة لها معنى مختلف عن الآخر، مثلًا: إنسان وفرس. يعني هنا إخواني ركزوا حتى تفهموا طبيعة هذا التقسيم الرباعي، هذا التقسيم الرباعي يقوم على فكرة ماذا؟ إنه أنظر للألفاظ المفردة من أكثر من زاوية، لأنه هذا التقسيم أنا يعني أ- أدرك أنه مجرد قراءته ما راح تفهمه.
يعني هم إ- إيش اللي بيسوه قاعدين في هذا التقسيم؟ وهذا منتشر طبعًا هذا في كل كتب الأصول لازم يمر على هذا التقسيم، هذا التقسيم هو عبارة أنك تنظر للفظة الواحدة للفظة العربية الواحدة من عدة زوايا. الزاوية الأولى: أن أنظر للفظة باعتبار معناها الواحد، فهذا إذا نظرت للفظة هي كلمة إنسان باعتبار معناها الواحد، أشوف والله هي إيه كلي ولا جزئي، وإذا كانت كلي هل هي متواطئ ومشكك؟ ممتاز، إخلصنا.
مرة ثانية، لفظة إنسان رح أنظر إليها من زاوية أخرى، من زاوية ارتباط هذه اللفظة مع الألفاظ العربية الأخرى. فآتي أقول: ما العلاقة بين لفظة إنسان ولفظة فرس؟ ما العلاقة بينهما؟ التباين، ليش؟ لأنه لفظة إنسان معناها حيوان ناطق، ولفظة فرس معناها حيوان صاهل، فهذه معنى وهذه معنى.
إذاً لفظة إنسان أنا ممكن أمررها على كل الأقسام الأربعة. هذا الكلام ركز فيه، مش رح تلاقي حدا بشرحه بهذه الطريقة إلا من رحم ربي. لفظة إنسان هي ممكن تمر معك على كل الأقسام الأربعة عادي، بس كل مرة رح تمر معي من كاميرا معينة، اعتبرها عدة كاميرات. الكاميرا الأولى سلطتها على لفظة إنسان بغض النظر عن الألفاظ الأخرى والمعاني، هي لفظة إنسان وحدها، خذ لي إياها وحدها باعتبار معناها حيوان ناطق، هي تسمى كلي ولا جزئي؟ وإذا كلي متواطئ ولا مشكك؟ خلصنا، ممتاز؟
جيب لي إياها مرة ثانية، لفظة إنسان الآن بدي أوسع الكاميرا، أجيب كاميرا ثانية، لفظة إنسان، إيش علاقتها مع لفظة بـ إيه حيـ إيه فرس؟ أه، بدك تحكي له: شو علاقتها؟ بتقول له: والله علاقتها التباين. ليه؟ لأنه لفظين وكل لفظ له معنى مختلف عن الآخر. إذاً لفظان مختلفان، وكل لفظ له معنى مختلف، وهذه تسمى العلاقة التباين، وهذه كثير تستعمل في الكتب الشرعية كذا، والله ولا هذا الموضوعان العلاقة بينهما التباين، التباين لفظان مختلفان مع معنيين مختلفين، ممتاز، وهي أسهل شيء هي.
إيش العلاقة بين إنسان وفرس؟ إيش العلاقة بين لفظ فرس وأسد؟ إيش العلاقة بين لفظ الطاولة ولفظ الـ مايكروفون؟ ايش العلاقة بين لفظ الشاشة ولفظ الحائط؟ كلها علاقات ايش؟ تتباين، لفظان مختلفان، ومعنيان مختلفان، وهذا واسع في اللغة العربية. طيب، نيجي على الحالة الثالثة.
قال الثالث: ما اتحد لفظه وتعدد معناه. آه، الحالة الثالثة: لفظ واحد لكن له معاني متعددة. هون بقدر أجيب نفس لفظة إنسان وأحط عليها كاميرات كثيرة الآن، باجي بقول: لفظة إنسان إحنا أول شيء تعاملنا مع ايش؟ مع معنى واحد لها وهو المعنى الأساسي وهو حيوان ناطق. فبيجي هنا سؤال في القسم الثالث وهو: لفظة إنسان، نرجع نأخذها لحالها، هل لها فقط معنى واحد؟ حيوان ناطق؟ أم يمكن أن يوجد لها أكثر من معنى؟
بعض الألفاظ العربية، مش ضروري لفظة إنسان، بعض الألفاظ العربية بتكون لفظ بس بيكون له أكثر من معنى. آه، طيب، إذا كان له هذا اللفظ أكثر من معنى، بيجي هنا سؤال: هل إطلاق هذا اللفظ على جميع هذه المعاني بالحقيقة؟ مثل كلمة العين.
نيجي نأخذ كلمة العين. كلمة العين. ايش معناها؟ أعطيني معنى لها. الجاسوس، الجاسوس يسمى عينا، معنى ثاني. الذهب، الذهب يسمى عين، معنى ثالث. الماء الجاري، الطالع من ينبوع، يسمى ايش؟ عين، ممتاز، رابع. العين الباصرة، العضو الذي في الإنسان.
إذا كلمة عين، كم معنى لها طلع يا شيخ؟ والله أربعة وستة وسبعة وثمانية كمان ممكن نطلع لي. طيب، سؤال. هل إطلاق هذه اللفظة، العين. على كل هذه المعاني، بالحقيقة يعني هي العين حقيقة تطلق على العضو هذا وحقيقة تطلق على الجاسوس وحقيقة تطلق على الذهب ممتاز.
هل تطلق بالحقيقة أم هي حقيقة في معنى واحد مجاز في الباقي؟ هنا بيصير النقاش فهمتوا وين بيصير؟ إذا اللفظ الواحد بحط عليه كاميرا وبشوف إذا له معاني متعددة إذا له معاني متعددة لابد أسأل هذا السؤال هل إطلاقه على كل معانيه بالحقيقة هنا سيسمى المشترك؟ هل يطلق على معنى واحد حقيقة وعلى الباقي مجاز؟
هنا بنيجي على الحقيقة والمجاز إذا لفظ واحد مع معاني متعددة يحدث عندي قسمان: إما مشترك يسمى المشترك اللفظي، أو إيش؟ حقيقة ومجاز. كلمة أسد تطلق على إيش؟ المفترس، لأنه في حيوانات كثير، وتطلق أيضا على إيش الأسد؟ على الرجل الشجاع.
سؤال إطلاق الأسد على الحيوان المفترس وعلى الرجل الشجاع حقيقة هنا وحقيقة هنا؟ لا، إطلاقها على الحيوان المفترس حقيقة لكن إطلاقها على الرجل الشجاع مجاز لأنه يحتاج إلى قرينة صح ولا لا؟ يحتاج إلى قرينة، فبالتالي القسم الثالث هنا أنا أتعامل مع لفظة واحدة لكنني أنظر هل لها معاني متعددة أو لا؟
إذا لها معاني متعددة اه راح تدخل معي في هذا القسم، إذا فرضا فرضا لفظة ما لهاش معاني متعددة هي بس معنى واحد ولا لها حتى مجاز بس معنى واحد حقيقي لفظة لها بس معنى واحد وهو حقيقي ولا يوجد لها أي مجاز خلص هاي بتدخلش معنا في كل هذا التقسيم تدخلهاش هون بتضلها هون بتضلها هون.
أما إذا اللفظة، لا هي بطبيعتها لها أكثر من معنى، اه هنا رح تيجي تبحثها في هذا المبحث وتقول: طيب إطلاق هذه اللفظة على جميع معانيها بالحقيقة، إذاً هذا يسمى مشترك. فالعين لفظ مشترك، لأنها تطلق على معانيها فهي حقيقة في الباصرة وحقيقة في الجاسوس وحقيقة في الذهب وما شابه ذلك.
وأما الأسد له أكثر من معنى، لكن هو حقيقة في واحد مجاز في الباقي. فنقول حقيقة ومجاز. طيب. السؤال، سؤال، سؤال، بس خليني حتى أكمل الفكرة. الآن كلمة العين مش قلنا لها أكثر من معنى؟ لو بدي أجيب كاميرا أصغر وأسلط العين على معنى من معانيها. العين بمعنى الجاسوس فقط.
هنا رح تصبح العين، أي قسم رح أبحثها؟ القسم الأول. يعني هذا بدي إياك تفهمه إنه بعض الشباب، يعني هم مش عارف مفكرين إنه هي أقسام متباينة، هي مش أقسام مختلفة، لا هي أنا بسميها أربعة مباحث، هم بسموها أقسام، أنا أعتقد أن التسمية لها هي أربعة مباحث للألفاظ.
المبحث الأول، أن أبحث اللفظ باعتبار معنى واحد له. أن أبحث اللفظ الواحد باعتبار معنى واحد له. زي العين، بدي أبحثها باعتبار معناها الجاسوس. العين بمعنى الجاسوس، هل الجاسوس كلي ولا جزئي؟ كلي، لأنه ينطبق على أفراد كثيرين في الخارج، مشكك ولا متواطئ؟ يعني هو بعتبره متواطئ يعني، لأنه الجاسوس تصرف في النهاية.
المهم نفس لفظة العين، إذا بدي أوسع الكاميرا، ما بديش آخذها باعتبار معناها الواحد، إذا بدي أنظر إليها من بعيد، كأني عملت زوم وأخذتها بكل معانيها رح آجي أبحثها هون، مش هناك. رح آجي أقول: لفظة العين باعتبار معانيها المتعددة هل هي مشترك ولا حقيقة ومجاز؟
اه والله هي مشترك لأنه إطلاقها على الجاسوس والباصرة بالمشترك اللفظي وليس أنها حقيقة في معنى مجاز في الآخرين. فهمتوا اخواني هذا الفهم؟ بحل لك كثير من الإشكالات إنه هذا التقسيم في الكتب بيكونش واضح بهي الطريقة. ما حدا بيجي بيقول لك إنه هي نفس الكلمة رح تاخذها إنت على أكثر من قسم.
فافهمها بهي الطريقة حتى إن شاء الله يتضح لك كامل ما يريدون. نفس الشيء العين أنا ممكن أوردها هون في هذا القسم. ابحث علاقة لفظة العين مع لفظة أخرى مباينة لها. العين والقدم شو العلاقة بينهم؟ تتباين. إذا لفظة العين أنا ماخذها من هون لهون بس كل مرة عم ببحث عليها بحط كاميرا معينة.
نيجي الآن على القسم الأخير وهو ماذا؟ تعدد اللفظ ومعنى واحد. اللي هو ايش اسمه في اللغة العربية؟ الترادف. أكيد سمعتوا مصطلح الترادف. إنه يكون عندي ألفاظ كثيرة لكن معانيها ماذا؟ واحد. هذا النوع حقيقة هو يقابل أي واحد من هي الأقسام الثلاث؟ التباين. أحسنت. يعني هذا النوع هو فعلياً عكس هذا.
هنا نفس الشيء أنا رح آخذ لفظتين. بس هذول اللفظتين اللي أخذتهم لما حاولت أبحث عن معانيهم اكتشفت إنه معناهم واحد. فهنا سأقول إذا كان تعدد اللفظ مع تعدد المعنى يؤدي إلى التباين، تعدد اللفظ مع اتحاد المعنى يؤدي إلى الترادف. فهذا عكس هذا. فهمتم؟
إنه هنا أنا عم بتعامل مع لفظتين كما أني في الحالة الثانية أخذت هذه اللفظة مع لفظة أخرى. في الحالة الثانية أخذت لفظتين ووجدت أن كل لفظة لها معنى مختلف عن الآخر. فقلت إذاً العلاقة هي التباين. في الحالة الرابعة أنا أخذت لفظتين ممكن آخذ ثلاث وأربع يعني مش ضروري بس لفظتين ممكن آخذ ثلاث وأربع وحاولت أفهم المعاني وجدت أنه معناها واحد صح أسد غضنفر قسورة درغام.
طب هي ألفاظ متعددة وكلها معناها إيش الحيوان المفترس نفسه. إذا هي ألفاظ متعددة لكنها تلتقي في نفس المعنى إذا هذا يسمى إيش الترادف. إذا تعددت الألفاظ وكان معناها واحد ترادف، إذا تعددت الألفاظ ولما قارنت بينها وجدت معانيها مختلفة هذا تباين.
ممتاز، إذا في هذه الأمور هذه عبارة عن مباحث أربعة كل لفظة بدك تمررها على الفرازة تاعتها عادي بمرر لفظة العين هنا ولفظة العين هنا ولفظة العين هنا ولفظة العين هنا. يعني باجي بقولك لفظة العين علاقتها بالقدم تباين، لفظة العين بمعنى البصر علاقتها شوفي اسم ثاني لهاي بصر مثلا بصر نسميه بصر، ما العلاقة بين لفظة العين ولفظة البصر ترادف صح.
تلاحظ لفظة العين جبتها هون وجبتها هون وجبتها هون وجبتها هون وكل مرة هنا حاولت أجيب لها ترادف هنا حاولت أعرف وين هي متباينة هنا عرفت هل هي والله لها مشترك أو حقيقة أو مجاز هنا حاولت أبحثها باعتبار فقط معنى واحد من معانيها هي كلي ولا جزئي وإذا كان كلي متواطئ أو مشكك.
فهذه الأقسام الأربعة هي تقدر تسميها مفارز، تقدر تسميها إيش مفارز أي لفظة بتدخلها على هذه المفارز وبتفهم بالتالي علاقة هذه اللفظة مع الألفاظ الأخرى أو علاقة هذه اللفظة بمعانيها. فهمتم ماذا يفعلون من خلال هذا التقسيم؟
وهذا له فائدة كبيرة حقيقة في فهم طبيعة اللسان العربي وطبيعة علاقة اللفظة بمعانيها وعلاقة اللفظة بالألفاظ الأخرى. واضح يا التقسيم؟ في حدا مش فاهم جزئية من هذه؟
لا أستاذ أنت كونه أعمى هي حالة طارئة عليه. معنى العين اللي هو البصر هو هو كمعنى. هسا إنسان إنه في ناس في الخارج عندهم عيوب، هذه حالة هي طبيعة العين. هل هي شيء متفاوت بين الناس في وضعه الطبيعي ولا متساوي؟ أصلا متساوي. هسا قضية فلان ضعفت عنده بنسبة معينة، هذه قضية أخرى. هسا أنت ممكن أقول عملية الإبصار، صح ممكن أقول الإبصار مفهوم مشكك، ممكن أتفق معك. الإبصار العين كعين متواطئ، بس الإبصار ممكن نقول إيش؟ مشكك من جهة إنه في واحد زرقاء اليمامة ما شاء الله بشوف من بعد ثلاثة أيام وفي واحد ما شاء الله دوبه شايف الكتاب اللي قدامه.
فعملية البصر نعم هي الناس مش متفاوته فيها، يعني أنت مبصر وأنا مبصر، بس أنا هي معي نظارة لأنه أنا بصري، إذا أنت نظرك حديد ما شاء الله وهكذا. فالإبصار ممكن أقول كلامك صح مشكك، بس العين كعين كعضو جارح لا، هو متواطئ فيما يظهر. وقس على هذا. تفضل سريعا.
لا مش ضروري حتى في العالم، أنا أعتقد إنه حتى الناس يقولون يولدون ببطون أمهاتهم في بعض الأطفال من بداية حياته عنده مشكلة، يعني ليس شرط يعني. لا مش ضروري خلل يعني. يعني إن الناس أنا أعتقد الناس متفاوته منذ بداية الحياة في نسبة الإبصار وقوته، في إنسان حتى عنده فرد زائد في البصر.
يعني حتى الإنسان يعني إذا كنت تقول لي زرقاء اليمامة اللي كانوا يحكوا عنها، طب هذه أصلا مش موجود زيها يعني، فبقولك عادي مش طبيعية في الزيادة كما إنه ناس في النقصان. يعني أنا أعتقد في النهاية أنت فكر فيها كما تشاء، أنت خذ راحتك، بس أنا أعتقد أن الإبصار يعني شيء متفاوته زي البياض، كيف البياض نسبة متفاوته؟ أعتقد أن الإبصار شيء متفاوت نعم.
لأن هذا تعريف لأنه هنا أنا عم أبحث عن الإنسان بإعتباره إنسانا. نفس الشيء النور بإعتباره ضياء. النور والضياء شيء متفاوت، هل نور الشمس زي نور اللمبة زي نور كذا؟ تمام، فالإبصار إذا بدي آخذه كعملية إبصار بس أنت ممكن تقول لي لا يا شيخ أنا شايف إذا بدي آخذه كأصل هو شيء واحد، بس أنت ممكن تقول لك لا هو من البداية حتى كأصل. نعم؟ نعم.
النسر والبومة بيدوموا بالليل بتسحق. قوة الإبصار، ممكن. إحنا بدناش نضيع وقتنا في الإبصار، يعني شوفوا خلص فهمتوا الفكرة بعدين بنقيم إن شاء الله العلوم الجيولوجية تاعتنا.
طيب. أكمل، والرابع ما تعدد وتعدد معناه وهو المترادف كأسد وسبع، إقرأ. بس دقيقة دقيقة دقيقة. وكل منها؟ طبعا كأسد وسبع، طبعا المثال اللي ذكره هو سبع مش دقيق. المثال اللي ذكره ابن نصر الله، قال وهو المترادف، مثل له بأسد وإيش؟ وسبع، لا أكتب أسد وضرغام، لأنه كلمة سبع تطلق على كل السباع.
أعتقد أن المثال الذي مثل به ليس مثالا دقيقا، لأنه إحنا نطلق على كل الحيوانات الضارية سبع. يعني فبالتالي عندي تحفظ على هذا المثال، كمل وكل منها. إقرأ. الثالث متحد لفظه وتعدد معناه، إن كان اللفظ حقيقة في كل معانيه.
طبعا هو يقول في معنييه، بس أنت أكتب في معنييه فصاعدا، لأنه مش ضروري يكون له معنيين، ممكن يكون له خمس معاني، فهذا المشترك، وإلا فحقيقة ومجاز، مثل القرء، القرء ما هو؟ القرء ترى فيه خلاف ترى، البعض بيعتبره مشترك. يعني ولذلك تختلف الفقهاء كذلك، من أسباب إختلاف الفقهاء في المذاهب إختلافهم في التصنيف، يعني البعض ممكن يقول لك القرء لفظ مشترك.
يطلق على الحيض ويطلق على الطهر، البعض يقول لك لا، القرء هو حقيقة في الحيض وإطلاقه على الطهر مجاز، البعض بيعكس ويقول لك هو حقيقة في الطهر وإطلاقه على الحيض مجاز، ومن هنا في خلاف بين الفقهاء. بماذا تعتد المرأة؟ هل تعتد المرأة بالحيض بثلاث حيضات ولا بثلاث أطهار؟ شو سبب الخلاف بينهم؟
ما هو القرء؟ في الآية الله سبحانه وتعالى قال: ﴿وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ﴾ [البقرة: 228]. اللي يعتقد أن القرء حقيقة في الحيض قال ايش؟ إذاً عدتها بثلاث حيضات، اللي قال أن القرء حقيقة في الطهر قال تعتد ثلاث أطهار، وهذا مذهب فقهي.
عشان تعرف شو أثر القواعد اللغوية هي في الاستنباط، اللي قال هو مشترك الآن يلا ما دام الحيض بيذكر، إذا كان اللفظ مشترك أنت لا تستطيع أن تحمله على أحد معانيه إلا بقرينة. بخلاف لو كان اللفظ علاقته بمعانيه متعددة حقيقة ومجاز، فإنك في الأصل ستحمله على المعنى الحقيقي إلا إذا جاءت قرينة فتحمله على المجاز، هذه المشكلة.
عشان هيك رح تيجي معنا بعد شوي قاعدة إذا كان عندي لفظ متردد بين أن يكون مشتركاً يعني نقول هل هذا اللفظ علاقته مع معانيه علاقة اشتراك أو علاقته مع معانيه علاقة حقيقة ومجاز؟ ماذا يقدم الحنابلة؟ هذه مسألة أصولية لغوية. إذا كان عندي لفظ نظرت في علاقته مع معانيه فوجدت العلماء مختلفين أو وجدت العلماء مختلفين. قسم من العلماء قال هذا اللفظ علاقته بمعانيه المتعددة أنه هو حقيقة في واحد مجاز في الباقي. عالم آخر بيقول لك لا، أنا من خلال بحثي الدقيق وجدت أن هذا اللفظ إطلاقه على كل معانيه حقيقة. هو مش حقيقة في واحد مجاز في الباقي، هو حقيقة في الجميع.
الآن ماذا سيقدم؟ أنت كحنفي بتقدم الرأي من يرى أنه حقيقة في واحد مجاز في الباقي ولا رأي من يرى أنه مشترك؟ ستأتي معنا القاعدة بعد شوي بس حتى نختصر على حالنا وقت. سأقدم رأي من يقول أنه حقيقة في واحد مجاز في الباقي. طب ليش؟
فإيش مش من حكى؟ وكلامك صح وقالوا أريح، هكذا عبروا أنه هذا أريح في الفهم. ليه؟ لأنه إذا قلت أن اللفظ مشترك، إذا قلت راح منه مشترك معناته أنا لن أستطيع أفهم الجملة وسأتوقف حتى سيتعطل قراءة النص حتى أبحث عن قرينة تحدد لأنه قلنا اللفظ المشترك لا أستطيع أن أحمله على معنى من المعاني حتى أجد القرينة.
فأنا هنا سأتوقف عن فهم النص حتى أجد القرينة، يعني زي كلمة العين. أنا مش عارف هو قصده عين الجاسوس ولا عين الباصرة ولا عين الماء.
ما راح أستطيع أفهم النص حتى تأتيني قرينة أعرف ماذا قصد من هذه المعاني. أما إذا أنا اخترت أن هذا اللفظ علاقته بمعانيه المتعددة علاقة حقيقة مع مجاز، فهنا أنا مباشرة أحمله على معناه الحقيقي حتى حضرتك تأتي بقرينة تدل أن المقصود به المجاز، أنا متمسك بالأصل أنه حقيقة. وحمله على المعاني الأخرى المجازية هو الذي يحتاج إلى قرينة، فالذي هو أسهل في الفهم وأبعد عن الإشكال أن تكون علاقة اللفظ بمعانيه علاقة حقيقة ومجاز.
أنه علاقة الاشتراك راح تعمل لك توقف حتى تأتيك القرينة، وإذا ما وجدت قرينة، عشان هيك سيأتي معنا لما في مبحث، مش أخذنا في أصول الفقه أن هناك نص وظاهر ومجمل؟ الألفاظ تنقسم إلى نص، من أحد أبرز أسباب الإجمال ما هو؟ ما الذي يجعل اللفظ مجملًا؟ أنا مش قادر أفهمهُ، وجود الاشتراك.
وجود الاشتراك بيخلي اللفظ مجملًا، يصنف ضمن المجمل كما سيأتي معنا. فالفكرة أنا مش عارف شو بدي أحكي، أنا ما اطلعت عليها، أنا غير...
نعم، لفظة القروء بشكل عام، من رأى أنها مشترك رح يتوقف، صح؟ حتى يأتي بقرينة ليعرف: هل قصد بالقرء هنا الطهر، أو قصد به الحيض؟ أما من كان يعتقد أن القرء هو الطهر حقيقة، ومجاز في الحيض، هذا ما رح يتوقف، رح يقول لك: المرأة عدتها الأطهار. والذي يعتقد العكس، أنها حقيقة في الحيض، ومجاز في الطهر، هذا ما رح يتوقف، رح يقول لك: عدة المرأة بإيش؟ بالحيضات. وأنت اللي بدك تقول إن الأطهار بدك تجيب لي قرينة.
فلذلك هذا يؤثر جداً جداً في قراءة النصوص الشرعية، فهم هذه القواعد أساس إخواني في قراءة الكتاب والسنة قراءة صحيحة. تفضل.
لا، في المعاجم اللغوية، وأبرزها كتاب الأساس للزمخشري. الأساس هذا معجم للزمخشري، الزمخشري أبرز من اهتم بإثارة هذه القضية، فكان يأتي باللفظ فيقول: هو حقيقة في كذا، ومجاز في كذا وكذا وكذا. هو أبرز معجم لغوي يهتم بهذه القضية، طبعاً في كثير معاجم لغوية تهتم... عرفت بذلك. هو اسمه الأساس ولا أنا؟
أساس صحيح أيوه، يعني الأساس زي ما حكيت لكم، نعم. أكمل.
قال: وكل منهما مشتق وغيره صفة وغيرها.
طيب، الآن بسم الله. في جميع الأقسام الأربعة اللي أخذناها الألفاظ يعني هذه مسألة أخرى، هي مسألة الألفاظ تقسم الألفاظ المفردة، هذه كلها ألفاظ مفردة. تقسم عدة تقسيمات، التقسيم الأول باعتبار الاشتقاق وعدمه، تقسيم آخر باعتبار هل هو وصف أو اسم؟ بس هذا حقيقة في باب فقط الأسماء، بس. بس سآتي إليه.
الآن الألفاظ عمومًا يتكلمون عنها من عدة جهات. الآن في ألفاظ مشتقة، وفي ألفاظ جامدة. تمام؟ عادةً ما يقسمون الألفاظ العربية إلى ألفاظ مشتقة، لفظ مشتق من لفظ آخر، فالفعل مشتق فعلياً، الأفعال على رأي الجمهور هي مشتقة من المصادر. تمام؟ والأسماء المشتقة كلها مشتقات، اسم الفاعل، اسم المفعول، الصفة المشبهة، صيغة المبالغة، هذه كلها تعتبر إيش؟ مشتقات.
ففي كلمات عربية سواء كانت أفعال أو حروف، إيه عفوًا، أفعال أو أسماء، تكون مشتقة من كلمات أخرى. فالأفعال عند البصريين كلها تعتبر مشتقات. تمام؟ اللهم إلا الأفعال الجامدة التي ليس لها أصول، زي ليس مثلًا، نقول فعل جامد، فهذا خلاص ما لهوش مصدر يعني أخذ منه، لكن الأصل في الأفعال أنها إيش؟ مشتقة. وكذلك الأسماء المشتقة اللي أخي درستموها في الصرف، وهي فائدة إنه شوية الطالب يكون دارس له شوية لغة، عارف إنه في اسم فاعل، اسم مفعول، صفة مشبهة، صيغة مبالغة، ضارب، مضروب، ضارب، هذه كلها تعتبر أسماء مشتقة.
في المقابل في أسماء إيش؟ جامدة. في أسماء جامدة، مثل كثير من أسماء الأجناس، هي جامدة ولم تشتق من شيء آخر، مثلًا زي كلمة شمس، يعني هل هي مشتقة من إيش؟ ماء، كلمة مثلًا ماء، مثلًا القرآن. هي بشكل عام المصادر، حتى أعطيك أريحية، المصادر هي غير مشتقة لأنها هي الأصل عند البصريين، كل المصادر تعتبر ايش؟ غير مشتقة، لأنها هي بالعكس، هي كل المشتقات تفرعت منها، فالمصادر تعتبر كلمات غير مشتقة.
أسماء الأجناس، طبعًا المصدر هو اسم يدل على حدث، نوم، أكل، شرب، قيام. أسماء الأجناس، تمام؟ يعني ممكن أقول، لا يلزم أن تكون، قد تكون مشتقة. تمام؟ وقد تكون غير مشتقة، ليس لها، وكذلك قس عليها أسماء الأعلام. تمام؟ زي زيد، وإبراهيم، وإسماعيل، وإسحاق، هذه مش أسماء مشتقة هذه. تمام؟ ولذلك مثلًا ورد خلاف في القرآن، القرآن، بتعرف في خلاف بين المفسرين وأهل اللغة: هل كلمة قرآن إيه، جامد؟ لفظ جامد وعلم وضع على كتاب الله، أم هو مشتق؟ وكذلك لفظ الجلالة، لفظ الجلالة الله.
اختلف: هل هو علم جامد وضع ابتداءً على الذات المقدسة، أو هو مشتق؟ ومن ايش اشتقاقه؟ فتقع خلاف، هنا هو، هنا، احنا مش في بحث لغوي، بس بدي إياك تعرف أن الكلمات العربية بعضها مشتقة، وبعضها ليس مشتقًا، والغير مشتق يسمى ايش؟ جامد. إذًا، الكلمات بعضها مشتق وبعضها جامد. طبعًا الحروف كلها جامدة. الحروف، من وإلى وعن وعلى، هذه كلها تعتبر من الجوامد، يعني مش مشتقة من أشياء أخرى.
أيضًا من الفوائد اللغوية السريعة هنا، أن الأسماء، وهذا الـ أن الأسماء تنقسم إلى وصف وإلى اسم. غريب هذا، الـ، مش احنا قلنا الكلمة العربية المفردة عبارة عن ايش؟ مش الكلمة؟ هذا ايش قصده هذا الدكتور؟ يا رب. الكلمة، مش قلنا تنقسم اسم وفعل وحرف، صح؟ لما يجوا على الأسماء بيقسموا الأسماء لنوعين، إلى اسم وصفة.
معنى الاسم هنا مش هو معنى الاسم هنا. الاسم لما يأتي مقابل للفعل والحرف، ما المراد بالاسم؟ ما دل على معنى في نفسه ولم يقترن بزمن. ويكون الفعل ما دل على معنى ودل على زمن، والحرف ما لا يدل على معنى في نفسه، ويدل على معنى في غيره. الآن الأسماء يقسمونها إلى وصف صفة واسم. ما الفرق؟ معنى الاسم هنا هو كلمة تدل على ذات. وأما الصفة فهي اسم بالمعنى العام، لكنها تدل على معنى قائم في الذات. إذًا الاسم ما دل على ذات، والصفة ما دل على معنى في الذات.
هنا بتيجي القضية اللي حكيتلك إياها، أسماء الأجناس. أسماء الأجناس هنا، أسماء الأجناس هي اسم تحت الاسم، فاهم؟ تراب، شمس، إنسان، أسد، حصان، ومشي إلى الآخر. طاولة، منضدة، هذه عبارة عن إيش؟ عبارة عن اسم وليس وصف، ليش اسم وليس وصف؟ لأنه هذا الاسم يدل على إيش؟ على ذات، ولا يدل على معنى في داخل الذات.
لكن شجاعة، كرم، إحسان، هذا اسم ولا صفة؟ صفة، ليش؟ لأنه لا يدل على ذات، يدل على معنى داخل ذات، صحيح؟ طويل، قصير، سمين، نحيل، هذا اسم ولا صفة؟ ليه؟ تدل على معنى داخل ذات. يعني بدك تكون أكيد قادر إنك تفرق بين معنى إنسان وشجاعة، صح؟ أن إنسان يدل على صفة داخل شخص ولا يدل على ذات، ذات، لكن الشجاعة والكرم هي مش تدل على ذات، عم بأشر لهي شجاعة، هي تدل على معنى داخل الذات، صحيح؟
هذا تقريب تقريب قريب، يعني قريب من تقسيم المتكلمين، الجوهر والعرض، صح؟ مش بسموه جوهر وعرض؟ الجوهر هو الذات، والعرض هو المعنى الذي يوجد في الذات، هو تقريبا نفس هذا، بس هذاك بعبارة المتكلمين، هذه بعبارة النحاة. فالاسم الذي هو مقابل للفعل والحرف، إذا كان هذا الاسم يدل على ذات يسمى اسما. وإذا كان الاسم يدل على معنى يوجد في الذات يسمى هذا الاسم وصفا.
مهم جدا تعرف يعني، زي كلمة المفرد. كلمة المفرد تأتي مقابل للمثنى والجمع، أحيانا تأتي كلمة المفرد مقابل لشبه الجملة والجملة، كلمة المفرد، صح؟ المضاف والمضاف... فكلمة المفرد لها استعمالات متعددة، نفس الشيء كلمة الاسم، تأتي كلمة الاسم مقابل للفعل والحرف، لو سألتك في الامتحان: الاسم مقابل للفعل والحرف، ما معناه؟ بتقولي: ما دل على معنى في نفسه ولم يقترن بزمن. إذا قلتلك: الاسم مقابل الوصف، شو بتقولي؟ ما دل على ذات. تمام؟
بصير تحكي الاسم هو اسم دل على ذات، والوصف اسم دل على معنى في الذات، بصير تحكي هيك، لأنه عادة يؤخذ الجنس القريب في التعاريف، ولا يؤخذ الجنس البعيد، ما بينفعش تقول، يعني ما يعني مش بينفعش، عيب يسموه، أن تعرف الاسم هنا فتقول: كلمة تدل على الذات، لا، الأصل تأخذ الجنس القريب، فتقول: الاسم اسم يدل على ذات، والوصف اسم يدل على معنى يقوم في الذات، هذا أفضل في التعاريف.
طيب، هي مش متداخلة، هي يعني بدها، لأنه أول مرة بجوز، أو بترتيبها بتحسها، لكن هي في النهاية بتـ رح تصبح عندك زي واحد زائد واحد، شيخ، إن شاء الله. خلاص، بتصير بالنسبة إلك كحسابات واضحة ومفهومة، بدهاش هذا التدقيق، لكنك ستضطر أن تتعامل معها، لأنها لغة العلم. يعني إذا قرأت في كتب النحو، في كتب اللغويين، في كتب الأصوليين، في كتب التفسير، زي عند الـ الـ طاهر بن عاشور ولا غيره مهتم باللغة، تجد كل هذه القصص موجودة.
أنا أعتقد أن أحد أسباب ضعف طلاب العلم اليوم هو أنه مش قادر يفهم المصطلح، المصطلح العلمي مش عنده أصلاً. فبتقول له اسم وصف، ويجيء هذا يقول ابن أبي حيان كما أذكره في تفسير البحر المحيط، تلاقي الطالب ضايع ومش فاهم شو يعني، لأنه هو ما تأسس من البداية على هذه المصطلحات، فبظل بالنسبة له في إبهام في كلام المفسرين، في إبهام في كلام شراح الحديث، مش قادر أفهم ايش بده المتحدث أو العالم، لأن العالم في تلك الكتب الكبرى متصور أنه اللي جايين لي جاهز، مش أقعد أشرح له كل كلمة، متصور أنه هو فاهم كل هذه المصطلحات وعارف العلاقات وهذه القصص. فبتستريح، وليش الأصوليين تعبوا حالهم وكتبوا لك هذه المقدمات اللغوية؟
هذه المقدمات اللغوية هي أسلحة علمية، سلاح علمي. أنت من خلالها بتفهم الكتب الكبرى، بدون ما تفهم هذه الألفاظ ستبقى تعاني من ضعف. تفضل.
آه. لا، أنا أعتقد أن كلمة عشرة، عشرة، هذا وصف لمجموعة معينة. يعني هؤلاء الشباب وصفهم أنهم ماذا؟ عشرة، فهو معنى قائم، وليس عين. نعم، أما عاشر أو سابع أنت بتتكلم، لا، حتى هذا وصف، حتى هذا وصف، أنك تتكلم أنه هذا شو وصفه؟ أنه عاشر الإخوة، فأنت تتكلم عن وصف في هذا الأخ وليس عن ذات.
بخلاف كلمة قمر وشمس وكأس وطاولة، أنت مش تتكلم عن وصف، لا، تتكلم عن اسمها، ايش اسمها أصلاً. عرفت؟ طيب. امم. أقرب أن تكون أوصاف هذه. أقرب أن تكون أوصاف لأنك تطلب عن كيف وصف الهيئة، كيف هو قائم؟ تمام؟ وجاء فالجواب هو الذي سيحدد لك أداة الاستفهام هذه ما المطلوب بها، لكن في العادة هي تعتبر كلها أوصاف. تمام؟ هذه كيف وأين ومتى تعتبر أوصاف.
لكن لو قلت لي: من جاء؟ لا، من هنا بتتكلم أنت عن شخص، فأصبح إيش؟ ذات، فيصبح اسم. يعني وهذا مقاربة جيدة. طيب، أكمل.
قال: والمرادف والمرادف واقعان على الأصح. طيب، الآن هذه كما قلت لكم أنا سأعتمد هنا فك الألفاظ ولن أطيل في ذكرها. يعني مش راح نرجع الآن للطوفي والأدلة التي أتى بها الطوفي على رأي الحنابلة والجمهور، أن هل المشترك والمرادف واقعان في اللغة العربية؟ هي مسألة فيها خلاف في مباحث اللغة.
الأصوليون ينقلون هذا الخلاف إلى مربعهم، لأن هذه المسألة مهمة في علم الأصول. يعني هذه مش مسألة لغوية، الأصولي ما له علاقة فيها. لا، لأن الأصولي يعرف أن الفقيه سيتعامل مع الكتاب والسنة، فيحتاج الفقيه أن يكون لديه قناعة: هل هناك فعلاً ألفاظ مشتركة؟ لأن البعض نفى وجود المشترك، وقال: لا يوجد شيء اسمه مشترك، كله حقيقة ومجاز.
بعض اللغويين كان هذا رأيه: لك، قضية أن لفظة العين موضوعة بالاشتراك على معاني حقيقية كثيرة، لا لا لا أؤمن بهذا، هي حقيقة في واحدة، مجاز في الباقي. فهناك بعض اللغويين والأصوليين نفى وجود المشترك، وقال: كلها حقيقة ومجاز. لكن الحنابلة، على الأقل عندنا في معتمد المذهب وهو رأي الجمهور من اللغويين والأصوليين، لا، نحن نؤمن بوجود المشترك وأن هناك لفظة واحدة وضعت حقيقة لمعاني متعددة.
ولماذا هذا وفلسفة هذا؟ هذا في المطولات لمن يحب يبحث عنه. كذلك المترادف، المترادف لسه الخلاف فيه أشد، هل هناك ترادف حقيقي في اللغة؟ يعني هل هناك لفظتان معناهما واحد بالضبط؟ الآن الحنابلة يقولون: نعم. البعض، زي ابن القيم، يقول مثلا: زي أسد وضرغام وقسورة. ابن القيم يقول: هذه الألفاظ هي مترادفة من حيث مصدقها، لكن كل لفظ منها يعطي معنى في هذا المصدق يختلف عن الـ مع اللفظ الآخر.
يعني السيف من أسمائه إيش؟ العضب والمهند. هسه كلاهما مترادف من حيث دلالته على السيف، لكن هل كلمة العضب في دلالتها على السيف مثل كلمة المهند في الدلالة على السيف؟ لا، إن كلمة العضب تدل على القطع، وأما كلمة المهند تدل على أصل النشأة من الهند. فصح في من باب التوسع إحنا بنحكي: العضب والمهند والبتار والحسام، كلها مترادفة، ألفاظ متعددة تدل على معنى واحد.
لكن ابن القيم ومجموعة من اللغويين والأصوليين يقول: لا، هي ليس معنى واحد من كل الجهات، هي معنى واحد من حيث الذات أنه سيف، لكن كل واحدة تصف السيف بوصف لا يصفه الآخر. قالوا: نفس الشيء قسورة وضرغام وأسد، كل و... صح هي تدل على الحيوان المفترس، لكن وصفه بـ تسميته بقسورة لملحظ معين يختلف عن الملحظ الذي من أجله سمي ضرغاماً، ومن أجله سمي أسداً، وهكذا. وهذا في اعتقادي أنه أقرب الأقوال.
يوجد ترادف بمعنى الدلالة على ذات واحدة، لكن كل لفظ يدل على شيء في الذات يختلف عما يدل عليه الذات الأخرى. هو مش خلاف لفظي لأنه إذا أنت قلت أنه في ترادف تمامًا أنت تزعم أن هناك لفظتان وضعتهما العرب لمعنى واحد مع عدم وجود أي فرق بينهما من جهة من الجهات. أهو هذا هو هذا النقاش. هل يوجد مثل هذا؟ لفظتان وضعتهما العرب لمعنى واحد ولا يوجد أي إضافة لهذا اللفظ على هذا اللفظ ولا أي فرق. هذا الذي استبعده كثير من اللغويين والأصوليين لمن يعرف سعة اللغة العرب، وأن العرب مش من هي طريقتها التكرار في وضع الأسماء اللي هي كاعتباطًا دون وجود أي فائدة تذكر في وضع اسم آخر لهذا الشيء. وهذا كما قلت أراه أعدل الأقوال والله أعلم. كمل.
قال: والحقيقة اللفظ المستعمل في وضع أول وهي لغوية كالأسد وعرفية كالدابة وشرعية كالصلاة. الآن لما عرفنا علاقة الألفاظ مع المعاني بأقسامها الأربع عرفنا الحقيقة والمجاز وين بتيجي ضمن هي الخارطة صح؟ عرفنا وين الحقيقة والمجاز؟ تأتي ضمن الخارطة الرباعية. تأتي ضمن أي مبحث؟ ضمن مبحث اللفظ واحد والمعاني متعددة. ضمن هذا المبحث تدرس قضية الحقيقة والمجاز. الآن بدنا ننزل الكاميرا على الحقيقة والمجاز بحد ذاته. ليش نوسع الكاميرا على الحقيقة والمجاز؟ لأنه أحد المفاهيم الأساسية البارزة في اللغة العربية ويؤثر جدًا في استنباط الأحكام. فبدك تنزل الكاميرا عليه لحتى الآن نبدأ ندرس الحقيقة والمجاز بالتحديد، نفهم معناه وقواعده.
فقال عليه رحمة الله: الحقيقة والمجاز، ما تعريف الحقيقة؟ قال: الحقيقة هو اللفظ المستعمل في وضع أول. بدي إياك تزيد بس ثلاث كلمات، في عرف المخاطب. اللفظ المستعمل في وضع أول في عرف المخاطب أو في عرف التخاطب، اكتب. في عرف التخاطب. عرف التخاطب. نعم. طيب.
الآن أحبابنا بدي إياك تركز لي هون على كلمتين، كلمة وضع وكلمة استعمال. تعريف هذا ورد في كلمتين، شو الأولى؟ الأولى إيش؟ استعمال. واللي بعديها اجت كلمة إيش؟ الوضع. هذه كلمات تتكرر كثيرًا وما بينفعش تمر عليها هكذا، لازم تنتبه لها لأنه في فرق جوهري بين الوضع والاستعمال. نحن لما تكلمنا في أول مسألة في مبحث اللغات شو كانت المسألة؟ من هو واضع اللغات؟ توقيف اللغات عند الأكثر ومنهم ابن فورك والأشعرية. وأول مسألة عادة تبحث عندهم في اللغات من واضع اللغات.
فأول شيء هو عملية يتم عملية وضع اللفظ لمعنى. صح؟ الآن لو بدك تيجي تفكر بالموضوع عقليًا، اللغات كيف نشأت يا شيخ؟ أي لغة؟ حتى لغات البرمجة، أنتم مبرمجين، كيف تنشأ اللغة؟ أولًا يتم وضع لفظ ليدل على معنى. صح؟ وحكينا إذا دل على معناه التام الذي وضع له يسمى مطابقة، وإذا دل على جزء المعنى الذي وضع له يسمى تضمن، وإذا دل اللفظ على معنى الملازم للمعنى الذي وضع له. عم بستعمل كلمة وضع وضع كثير، فهذه الكلمة يعني ترسخ في الذهن والعقل، أن أول خطوة في خطوات اللغات هي أن تضع الألفاظ للمعاني. ممتاز؟
بعد ما يتم وضع اللفظ للمعنى، الخطوة الثانية عملية الاستعمال؛ إنه بيجوا الناس خلص بيصيروا يستعملوا هذا اللفظ في هذا المعنى، تمام؟ كيف أنا خلص بدي أعتبر حالي هون في غراس، بدي أضع لكم لفظ أقول هذا اللفظ إذا استعملناه يا شباب لمعنى معين، كلمة السر. فبتصيروا أنتم خلص تنطلقوا في الحياة وبتصيروا تستعملوا هذا اللفظ في المعنى اللي حكالنا إياه الشيخ. اللي عملته أنا ايش اسمه؟ وضع، واللي بتعملوه أنتم ايش اسمه؟ استعمال. ممتاز؟
إذا عرفنا الفرق بين الوضع والاستعمال، وأيهما أسبق؟ الوضع، لأن الوضع العملية الأولى، والاستعمال هي العملية المبنية على الوضع. طيب، الآن ما تعريف الحقيقة عندكم؟ قال: الحقيقة هو اللفظ الذي استعمله، إذا المستعمل. استعمل في ماذا؟ فيما وضع له أولًا في عرف التخاطب. طيب، الآن هذا راح يخليني أنتقل لمسألة وهو أن الوضع، الآن انسالي مسألة مين هو واضع اللغات في الكوكب في الكون. خلص هاي حطها ما بتهمني، الشيء العملي هذا اللي بهمني. الأصوليون لما يتكلموا عن الواضعين يتكلمون عن ثلاثة أنواع من الواضعين: هناك الواضع اللغوي، تمام؟ وهون بتيجي مسألة مين أول واضع للغات؟ هل هو الله سبحانه أو الاصطلاح وغيره؟ وعندنا الواضع الشرعي، وعندنا الواضع العرفي.
فاللغة تضع ألفاظ لمعاني، طب الشرع؟ هل يعتبر أيضًا واضعًا؟ هل الشرع يأتي فيضع ألفاظ لمعاني تختلف عن الألفاظ اللي وضعتها العرب للمعاني؟ نعم. طب هل العرف أيضًا له وضع؟ ممكن عرف الناس يستخدم لفظة ويضع لها معنى خاص فيه، وإن لم يكن هذا هو المعنى اللغوي والشرعي والعرفي؟ يعني نيجي على لفظة مثل لفظة الصلاة. هل ممكن أن اللغة تستعمل هذه اللفظة لمعنى، وتأتي الشريعة فتضع نفس هذه اللفظة لمعنى آخر، ثم يأتي العرف فيأخذ هذه اللفظة ويضعها لمعنى ثالث؟ هل يجوز هذا؟ نعم. عند الجمهور طبعًا، لأنه في خلاف في هل هناك واضع شرعي ولا لأ؟ بس خلوني الآن نمشي.
الصحيح والذي هو معتمد الحنابلة ومعتمد الجمهور أن الواضعين ثلاثة: للغة لها أحقية أن تضع، والشرع له أحقية أن تضع، والعرف له أحقية أن تضع. طبعًا مين أول واحد فيهم هو فعليًا؟ اللغة، يعني الواضع اللغوي هو أسبق من حيث الوجود من الواضع الشرعي والواضع العرفي. الشرعي والعرفي ما فيش بينهم أسبقية عمومًا، يعني لا نهتم بها، لكن اللغة أكيد هي الأسبق، لأن اللغة بعدين يأتي الشرع والعرف، ممتاز.
فإذاً بدي إياك تتصور أنه انا فعليًا عندي ثلاث واضعين. ولكل واحد له الأحقية أن يأتي للفظة ويضعها في معنى يناسبه. فالصلاة اللغوي وضعها لأي معنى؟ الدعاء، خلينا نمشي وإن كان الأدق منها العطف بمعنى العطف على الشيء. طيب الصلاة في اللغة بمعنى ايش؟ الدعاء، هيك وضعها اللغوي. طيب الشريعة وضعت لفظة الصلاة لأيش؟ لما أنت تقرأ أحاديث نبوية فتقول صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، على ايش بتحملها؟ على العبادة المفتتحة بالتكبير المختتمة بالتسليم.
طيب في العرف هل الصلاة لها معنى مختلف؟ يعني في حدة أعرافكم يا شيخنا، يعني هل تستعمل كلمة الصلاة في العرف في معنى مختلف عن اللغة والشرع؟ ممكن إنه هي عرف مسألة سهلة يعني. في ممكن ايش؟ اه بس هذه كلها شرائع، هذه كلها وضائع شرعية. يصلي على ايش يعني؟ ما معنى يصلي عليه؟ اي يعني الذي يصلي بمعنى الذي يسأل كثيرًا؟ اه. في بلادكم يعني أنا اصلي عليه يعني أعطيه؟ ولا أسأله كثيرًا؟ اه أسأل، الإلحاح في السؤال يسمى صلاة؟ ممكن. بس ممكن صلة هذه، المهم ماشي أنا بدي افتراض هذا العرف، ممكن إذا نفس لفظة الصلاة في عرف القوم يستعمل الصلاة بمعنى كثرة السؤال، تمام وإن كانت هذه الطلب بالدعاء لأن الدعاء هو أصلًا سؤال. إذا بدك تيجي للواقع والدعاء هو سؤال.
المهم الواضع عندي ثلاثة، عندي الواضع اللغوي والواضع الشرعي والواضع العرفي. اتفقنا يا مشايخنا؟ ترى هذا بيهمني جدًا لما يأتي أحاديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أكل اللحم ثم صلى ولم يتوضأ. شو معنى لم يتوضأ؟ الوضوء بالمعنى اللغوي ما هو؟ التنظيف. النظافة، التنظيف. الوضوء بالمعنى الشرعي ما هو؟ غسل الأعضاء الأربعة بنية. الآن لما يأتيك حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أكل لحمًا وصلى ولم يتوضأ، يتوضأ هنا بأي معنى؟ هنا بيجي الخلاف، أنا بس أقولكم هنا بيجي الخلاف، إنه بيجي بعض الفقهاء بيقولك معنى لم يتوضأ أي لم يتوضأ بالمعنى الشرعي لأنه أنا شريعة. هذا حديث بالتالي لازم أحمل اللفظة على معناها الشرعي، فهذا يدل إذن على عدم الحاجة من الوضوء مما مست النار. بيجي واحد تاني بيقولك لا، بس هون الصحابة ما كانوا يتكلموا بالمعنى الحقيقي الشرعي، وإنما تكلم باعتباره عربي. فالتوضأ بمعنى تنظيف اليدين، فمعنى قوله أكل لحمًا وصلى ولم يتوضأ أنه لم يقم بتغسيل اليدين، فهذا بعطيك حكم آخر مختلف وهو جواز أن الإنسان بعد أن ينهي الطعام أن لا يغسل يديه. تمام؟ وبالتالي تعرف أنه هل بالتالي هذا الحديث حجة على من يقول عدم الوضوء مما مست النار والوضوء الشرعي؟ لا، لأنه صار معنى الوضوء مجرد تغسيل اليدين. المهم، فكلمة الوضوء في الأحاديث النبوية أحيانًا تأتي بالمعنى الشرعي وأحيانًا تأتي بالمعنى اللغوي وهو تنظيف اليدين. هذه بتعمل مشكلة عند الناس. المهم.
الآن من خلال تعريف المجاز والحقيقة، ماذا قلنا الحقيقة؟ قلنا الحقيقة متى تكون اللفظة أنت استعملتها حقيقة هذا اللي بيهمني ومتى بتكون اللفظة أنت استعملتها مجازًا؟ قال: الحقيقة هو اللفظ اللفظ المستعمل تم استخدامه فيما وضع له أولًا في عرف التخاطب شو يعني في عرف التخاطب هاي اللي أضفتها هاي مهمة. احنا ننظر الآن لطبيعة المتخاطبين، هل احنا المتخاطبين عبارة عن لغويين ولا احنا عبارة عن فقهاء شرعيين ولا احنا عبارة عن عوام مسلمين؟ الناس اللي بتحكي مع بعضها اللي أنت بتحكي معاهم بيحكوا معك، يا هم لغويين في مسائل لغوية في مجمع اللغة العربية قاعدين، يا هم شرعيين عم بيبحثوا في الكتاب والسنة والشريعة، يا هم عوام مسلمين اللي قاعدين في الطرقات والمحلات العامة. هذا عرف وهذا عرف، هذا عندك ثلاث أنواع: يا بيئة لغوية، يا بيئة شرعية، يا بيئة عرفية.
إذا احنا كنا في بيئة لغوية وأنا استعملت اللفظة في معناها اللغوي بكون هذا الاستعمال حقيقة، وإذا استعملتها في المعنى الشرعي أو العرفي بكون مجاز. يعني احنا لغويين اعتبر حالي سيبويه مع الكسائي قاعدين وأنا عم بحكي له قاعد عن الوضوء، إذا استعملت أنا الوضوء بالمعنى اللغوي وهو التنظيف بكون كلامي هنا ايش؟ حقيقة. وإذا استعملت معاه الوضوء بالمعنى الشرعي أو العرفي صار مجاز.
طيب طلعنا عن سيبويه والكسائي نيجي على هاي البيئة احنا الآن بيئة شرعية، إذا أنا الآن استعملت الوضوء بمعناه اللغوي معكم بكون مجاز، وإذا استعملته بمعناه الشرعي بكون حقيقة، وإذا استعملته بمعناه العرفي بكون مجاز.
نيجي على بيئة العوام، إخواننا، الطرقات العامة، إذا كان الوضوء له معنى عرفي بيختلف عن المعنى الشرعي واللغوي فرضًا يعني، إذا استعملت الوضوء معهم بالمعنى العرفي البلدي بكون حقيقة، وإذا استعملت مع العوام الوضوء بالمعنى الشرعي أو اللغوي بكون إيش؟ مجاز.
إذن الذي يحدد إنه أنت بتحكي حقيقة ولا مجاز ما هو؟ بيئة التخاطب. بيئة التخاطب هي التي ستحكم إنه استعمالي لهذا اللفظ هو استعمال حقيقي أو مجازي. فهمتوا؟ إذا بيئة التخاطب لغوية فالحقيقة فقط هو الاستعمال اللغوي والباقي مجاز. إذا كانت بيئة التخاطب شرعية فالحقيقة هو الاستعمال الشرعي وكل الباقي مجاز. وإذا كانت بيئة التخاطب عرفية بلدية فالحقيقة هي فقط الاستعمال العرفي وما سوى ذلك سيكون مجاز. طبعًا هذا في حال أن تكون اللفظة إلها معنى لغوي وشرعي وعرفي. إنه أحيانًا بعض الألفاظ ما إلهاش إلا معنى لغوي وما إلهاش لا معنى شرعي ولا معنى عرفي، خلص هي نفس اللغة هي نفس الشرعيين بيستعملوها، هنا خلص بتضلها حقيقة. تمام؟ زي وأحيانًا بكون اللفظة إلها معنى لغوي وعرفي بس ما إلهاش معنى شرعي، بكون الشرع خلاها على معناها اللغوي، فهنا خلص بتلغي لي المعنى الشرعي وبضل المعنى اللغوي والعرفي. فمش ضروري كل لفظة يكون لها معنى لغوي وشرعي وعرفي بس حتى أنت تكون فاهم. طيب.
إذن بناءً على هذا أظنكم فهمتوا تعريف الحقيقة. شو قال؟ الحقيقة هو اللفظ المستعمل في وضع أول في عرف المخاطب، أو في عرف التخاطب. يعني شو يعني في وضع أول؟ ممكن حتى تعيدوا صياغته بشكل أوضح: اللفظ المستعمل فيما وضع له أولًا في عرف التخاطب. تمام؟ فالصلاة في عرف التخاطب اللغوي وضعت أولًا لإيش؟ أنا ايش أعيد ايش السؤال؟ أعيدوا لي السؤال. في الوضع لإيش؟ اه، الصلاة في الوضع اللغوي وضعت أولًا لإيش؟ للدعاء، صح؟ فإذا استعملت الصلاة. في الواقع الشرعي وضعت أولًا لإيش؟ أولًا، العبادة المفتتحة بالتكبير والمختتمة بالتسليم. فهمتوا علي؟ لهذا معنى وضعت أولًا، لأنه إخواني المجاز هو أيضًا وضع، بس يسمى الوضع الثاني. يعني كلمة أسد وضعت أولًا للحيوان المفترس. ووضع ثانيًا في اللغة طبعًا، في الواضع عند الواضع اللغوي. الواضع اللغوي وضع كلمة أسد أولًا لإيش؟ للحيوان المفترس. ووضعها ثانيًا لإيش؟ للرجل الشجاع. ممتاز؟
فالآن نأتي إلى البيئة الشرعية، الصلاة في البيئة الشرعية وضعت أولًا لإيش؟ للمختتمة بـ مفتتحة بالتكبير المختتمة بالتسليم. ووضع ثانيًا للدعاء. هيك بتصير، فأنت عندك وضع أولي ووضع ثاني، وممكن يكون ثالث ورابع على حسب أعداد المجاز. فالحقيقة هي الوضع الأولي، والمجاز كله الوضع الثاني. ممتاز؟
فلذلك لما قال الحقيقة هو اللفظ المستعمل في الوضع الأول، إذن يقصد أول عملية وضع، بس أول عملية وضع في أي بيئة؟ في البيئة اللغوية ولا الشرعية ولا العرفية؟ عشان هيك أنا زدت هذا القيد، فقلت: اللفظ المستعمل فيما وضع له أولًا باعتبار عرف التخاطب. حدد لي البيئة، بناءً عليها بنحكي. لأنه هو أصلًا نفسه شو قال بعدين؟ قال: وهي الحقيقة اللغوية كالأسد إطلاقها على الحيوان المفترس. وحقيقة عرفية كالدابة. الدابة في العرف حقيقة في ماذا؟ في البهائم. عشان هيك لو حكيت لواحد أنت دابة بيزعل، صح ولا لأ؟ لأنه في الحقيقة العرفية، في العرف وضعت أولًا للبهائم. بس في اللغة الدابة تطلق في الوضع اللغوي على كل ما يدب على الأرض.
فنحن دواب بالمعنى اللغوي، تمام؟ وإن لم نكن دواب إن شاء الله بالمعنى العرفي. وشرعية كالصلاة، يعني الصلاة بالمعنى الحقيقي في الشرع هي المفتتحة بالتكبير المختتمة بالتتسليم. فأنت اكتب معاني هذه الأمور حتى تفهم حتى التمثيل، لأنه التمثيلات جدا مختصرة.
وأما المجاز، حتى بس أختم هذا، قال: المستعمل في غير وضع أول. المجاز مقابل الحقيقة، المجاز هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له أولا في عرف التخاطب. أكتب، لازم أزيد في عرف التخاطب حتى يكون التعريف كاملا؛ اللفظ المستعمل في غير ما وضع له أولا في عرف التخاطب. البعض بيقول: اللفظ المستعمل فيما وضع له ثانيا في عرف التخاطب، تزبط، هي هي أخت هي، اللفظ الذي استعمل فيما وضع له ثانيا في عرف التخاطب، بس لازم نزيد كلمة في التعريف على وجه يصح. شو معنى هي الزيادة؟
بعبارة أوضح، يعني مع وجود القرينة. لأنه هل يجوز أن تستعمل المجاز بدون ما يكون معك قرينة؟ بصير أحكي: رأيت أسدا، أنا فهمت الحيوان المفترس. أنت بتيجي بتحكي: لأ، أنا قصدت الرجل الشجاع. بقول لك: عمي ما بينفعش، وين القرينة؟ أشر لي، أحكي: دخلت المسجد فرأيت أسدا، يعني أعطيني أي مؤشر حتى أفهم أنك قصدت المجاز، وإلا فأنا متمسك بالأصل وهو الحقيقة. فلذلك يقول: المجاز هو اللفظ المستعمل في غير الوضع الأول في عرف التخاطب على وجه يصح؛ لأنه هذا الاستعمال لا يصح إلا مع وجود القرينة، عشان هيك قال: على وجه يصح. لا نصحح استعمالك اللفظ في معناه المجازي إلا إذا أتيت بقرينة.
هذا أول شرط في المجاز، وجود إيش إخواني؟ القرينة. وفي شرط ثاني في المجاز، وهو لابد من وجود العلاقة التي تربط بين المعنى الحقيقي في عرف التخاطب والمعنى المجازي. هذه العلاقة راح أوقف هون اليوم، لأنه عارف أكثر من هيك معنى دقيق بده العقل يكون مستوعب وناضج. الشيخ صحيناه وغلبناه، فلازم نخليها للدرس القادم. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.