تأسيس وعي المسلم المعاصر ج6 - م/ أيمن عبد الرحيم

الحمد لله الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم، والصلاة والسلام على خير معلم الناس الخير، محمد، وبعد.

لقد مررنا على الديار المسماة عند المسلمين بدار السلام، أو جزر المهراج، أو فطرة، أو جاوة، وكلها تسميات أطلقها المسلمون على تلك المناطق. ولذلك نجد في أشهر متون أصول الفقه، متن الورقات للإمام الجويني الشافعي، ومن أشهر الشروح عليه شرح الجاوي، وهو موجود ومكتوب ويُشرح حتى الآن في الجامع الأزهر. والجويني هذا من إندونيسيا، من جاوة؛ فكنا نسمي هذه المنطقة بأسمائنا، وكان المسلمون يسمونها أحياناً بالجزر الكبرى، فكانوا يسمونها جاوة أو فطرة أو جزر المهراج أو دار السلام، ولها أسماء كثيرة عند العرب والمسلمين.

ذكرنا بعض الملاحظات على المنطقة المعروفة حالياً باسم إندونيسيا، وننتقل للهند، والهند عليها ملاحظات تختلف جذرياً عن إندونيسيا. أولاً: معظم ديار الهند فُتحت بالسيف في الغزو، ومعظم السند -الذي هو الشمال الغربي للهند- فُتح في عصر الراشدين، من أواخر عصر عثمان وأول العصر الأموي. ثانياً: ظل المسلمون يحكمون الهند أكثر من ألف سنة تقريباً، من أول الفتح الأول لغاية الثورة الكبرى عام 1858م بعد دخول الإنجليز، فالإسلام قعد فترة طويلة جداً ممثلاً في هيئات ومؤسسات وقضاء وجيوش وأمراء في الهند، وهذا لم يتوفر في إندونيسيا.

انتشار اللسان العربي وعلوم الإسلام في الهند كان بشكل كبير جداً ومختلف عن إندونيسيا. في التقسيمة التي سبق ذكرناها للدكتور جمال حمدان، كان يقسم جزيرة العالم الإسلامي طبقاً لقربها وبعدها عن اللغة العربية وعلوم الشريعة أو عن العرب، فكان يقول إن هناك صلب العرب، وبعد ذلك أشباه العرب، ثم ظل العرب، ثم صدى العرب. فنحن حين نقترب ناحية الهند وباكستان وأفغانستان، فنحن في منطقة ظل العرب وأشباه العرب، فنجد اللسان العربي أكثر تمكناً، حتى اللهجات المحلية، وإن وجدت لغة أخرى مثل الفارسية أو الأوردية، فهي تُكتب بالرسم العربي. إتقانهم للعربية كبير جداً، وكثير من علماء الحديث والفقه، وخاصة المذهب الحنفي، تجدهم هنوداً؛ ففكرة أن العربية وعلوم الشريعة أكثر تجذراً في هذه الديار تعود لكون الفتح الأول أدركهم، فكانت هناك مؤسسات ومساجد ومدارس.

في دول مثل الهند كان الوضع هكذا، بينما أثر اللغة العربية أضعف بكثير في مناطق أخرى مثل دول الخانات والمناطق التي مر عليها المغول. ما سبب أن الهند أكثر رسوخاً في العربية من تلك المناطق؟ السبب هو الأثر المغولي؛ لأن المغول دمروا كل الحضارة الإسلامية التي مروا عليها، فبخارى مثلاً دُمرت تدميراً شديداً جداً. ومن أراد أن يقرأ عملاً أدبياً لطيفاً، فهناك رواية مترجمة للمركز القومي للترجمة اسمها "بخارى تحترق".

أما عن التصوف الغالي، وهو التصوف الممزوج بعقائد وفلسفات شرقية قديمة، مثل البوذية والهندوسية، ومن أراد أن يقرأ عن الامتزاج بين التصوف والفلسفات الشرقية القديمة السابقة على الإسلام، فليقرأ الكتاب العظيم "الابعاد الصوفية في الاسلام" للمستشرقة الألمانية آن ماري شيميل، رحمها الله، فهي لها ترجمة نافعة وسيرة ذاتية مترجمة في المركز القومي للترجمة. هذا الكتاب من أدق ما كُتب عن التصوف العجمي؛ مثل صوفية الترك والفرس، ابن عربي، وجلال الدين الرومي، وأحمد الغزالي؛ وكل كتبهم تقريباً لا ندري عنها كعرب لأنها مكتوبة بالفارسية. أثر ذلك ظهر على الطرق الصوفية الموجودة في الهند، وانتشار الغلو الصوفي هناك، أو التصوف الفلسفي، وامتزاج التصوف بالعقائد الوثنية القديمة. الكتاب قوي جداً ومبذول فيه جهد ضخم، ومترجم لعدة لغات منها العربية بترجمة ماتعة ومستقيمة.

المسلمون في الهند لم يتضرروا كثيراً من المغول لأن المغول لم يدخلوا الهند وهم كفار لأسباب تاريخية غير معلومة، بل دخلوا الممالك الشرقية ودمروا العراق والشام وحاولوا دخول مصر، فنجت الهند فلم تُخرب وبقيت فيها الشبكات الاجتماعية. ولما بدأت القوة العسكرية تضعف، كان المغول قد أسلموا، فدخلوا الهند وهم مسلمون، وظلت قوى المغول العسكرية تحكم الهند لغاية آخر إمبراطور مات وهو بهادر شاه، الذي مات في المنفى في بورما عام 1862م، أي منذ 150 سنة تقريباً، بعد الثورة الكبرى التي نفاه فيها الإنجليز وقتلوا أولاده. حتى في رواية "المغول الأخير" لكاتب بريطاني من أصل اسكتلندي، وهي من أعمق الروايات التاريخية المكتوبة عن حقبة المغول في الهند والاجتياح الإنجليزي لدلهي وانهيار العاصمة، وهي رواية مخدومة جداً من ناحية المصادر التاريخية ومستقيمة جداً من ناحية الطرح.

ما الذي نريد الوقوف عنده في تاريخ الهند؟ نريد رؤية تاريخ الهند من بعد عام 1492م، أي بعد ظهور البرتغال وإسبانيا في مرحلة الكشوف الجغرافية، لكن يمكننا الرجوع قليلاً قبل هذه المرحلة لنرى شيئين مهمين: الأول هو القوة التي قد تهدد الهند. إسبانيا والبرتغال جاءتا من الساحل، ولكن لو جاء أحد من البر؟ هي برياً متصلة بالممالك الإسلامية القديمة والممالك الشرقية ثم بلاد العرب، فلا أحد سيأتي من تلك الناحية. فمن يمكن أن يهددها؟ ربما الروس، لكن هل كان للروس أي وزن قبل عام 1200م أو 1300م؟ لا، فقد كانوا على الوثنية، ولم يكن لهم أي وضع تاريخي عسكري يُعرف؛ بل إن معظم كتابات المؤرخين المسلمين فيها قدر كبير من الاستخفاف بهم.

من كان يملك الميزان في ذلك الوقت هم خانات المغول، حتى بعد أن أسلموا. أما التواجد الروسي فلم يكن له وجود، فكانت إمارة صغيرة، وسوف تبدأ بالضخامة في عهد "إيفان الرهيب"، الذي يستغل القتال بين أمراء المسلمين، فيبدأ بجمع الأموال لصالح هؤلاء الخانات، ثم يستغل هذه الموارد في التوسع العسكري والسلاح على حساب هذه الممالك حتى تسقط، ثم تُبنى على أنقاضها روسيا القيصرية. ويقول المؤرخون إن روسيا لم يصبح لها أي وزن في التاريخ إلا بدخولها في المسيحية، وبمجرد دخولها صارت من أعظم القوى التي أدت إلى انهيار ممالك المسلمين في الشرق، وهي من الأسباب الأساسية في إضعاف الدولة العثمانية في آخر 150 سنة من حياتها.

الملاحظة الثانية المهمة هي تشابه بعض الأنماط التي ظهرت في الهند مع ممالك أخرى؛ فنحن نقول إنه إذا توافرت شروط متشابهة، تنشأ شبكات اجتماعية متشابهة. فعندنا في حقبة الأندلس ظهر ما يُسمى بـ "ملوك الطوائف"، وهي حقبة كان فيها حكم مركزي ثم تفتت، فأصبحت كل ولاية إمارة منفصلة. وقد يقول قائل إن الهند لا علاقة لها بالأندلس لا من ناحية جغرافية ولا تاريخية ولا ثقافية؛ فالهند شبه قارة وجنس مختلف، والعرب لم يذهبوا إليها بكميات ضخمة، ومع ذلك نشأت نفس الحقبة على نطاق أكبر. في الهند عندنا حقبة "مماليك الهند"، وهي نفس الحقبة: نخبة عسكرية لحكام ضعفت دولتهم، فأصبحت هذه القوة هي الوحيدة المنفرده، فحكموا الهند فترة طويلة حتى جاءت إمارات من خارج الهند كالغزناوية والمغول ليسيطروا عليها. هذه التشابهات تُثير الذهن؛ فلو استطاع الواحد بالدراسة والتحليل اكتساب الأداة لمعرفة أسباب التشابه، فقد يتوقع حدوث نتائج متشابهة.

نحن لا يهمنا من عام 1492م فقط، أي بعد عصور الاستكشاف، بل نريد أن نتناول في هذه الدورة ما قبل ذلك؛ لأن الناس بعدما قدمنا هذه الدورة كثيراً، ظنوا أننا كنا على وشك تحقيق نصر كبير ثم جاء الاستعمار وعطلنا، كمن يقول: "كنت سأطلع الأول على الجمهورية لكن الجيران أزعجوني". فكثيرون يتصورون أن الاستعمار هو من عطلنا، ونحن نبدأ من بعد 1492م لنرى الواقع المعيشي والشبكات الاجتماعية قبل ذلك. في الهند من بعد عام 1500م، عندنا ظاهرة لطيفة حصلت في معظم ديار العجم، وهي أن ضعف اللسان العربي يساوي ضعف علوم الإسلام، وضعف علوم الإسلام يساوي انتشار البدع والبعد عن الدين.

سيدنا الحسن البصري كان يقول عن العجم: "أهلكتهم العجمة"، أي بقدر جهل الإنسان باللسان العربي بقدر خروجه عن دين الإسلام؛ لأنه سيفهم كلام الله وكلام النبي ﷺ على غير وجهه. فنحن لا نقول "ملوك العجم" من باب السب أو التفاخر بالأنساب، بل من باب أثر اللسان على فهم النصوص الشرعية. ومن أكبر الأسماء في تاريخ الهند في هذه الحقبة جلال الدين أكبر، الذي أُنتجت له مسلسلات وأفلام كثيرة، وتجده في الإعلام كثيراً، ولو أمعنت النظر في أفعاله ستعرف الكثير.

جلال الدين أكبر، كل المراجع والتاريخ، وبالذات الأوروبي منها، يقولون إنه أعظم ملك في تاريخ الهند على الإطلاق؛ وذلك لأن أكبر مساحة حُكمت من قِبَل حاكم مركزي واحد في الهند هي تلك التي حكمها جلال الدين أكبر. لكن، ما هي العظمة فيه؟ الرجل كان محبًا لفكرة الدمج ما بين الأديان؛ فكان يقول: نحن عندنا هندوس ونصارى ومسلمون، لماذا هؤلاء الناس؟ هو كان يقول عن نفسه إنه مسلم أو شيئًا شبه ذلك، وإن كان معظم علماء الهند في ذلك الوقت على تكفيره، هو وابنه وحفيده.

في كلام طيب جداً جابته «مارشميلو» في كتاب «الأبعاد الصوفية» حينما جاءت عند «تصوف العجم». نحن عندنا في الكتاب المقدس عند الهندوس كتابين مشهورين؛ منهم «الفيداس»، ومنهم «الأوبنشاد»، وهو قديم جداً من آلاف السنين. الغريب أنه موجود مترجم من هذا العصر، بعد عشرين سنة من الوقت الذي أتكلم فيه الآن -حوالي 1500 وكسور- ترجمة عالية جداً للفارسية. ومن الذي ترجمه؟ هو «دارا شكوه» ابن ابنه، أي حفيده، فهو متقن لعدة لغات؛ كانوا ضلالية، لكنهم كانوا متقنين للمعارف والفنون، وكانوا فرسانًا ومقاتلين وحكاماً، وفيهم قدر كبير من الصلابة. الناس تحبهم من باب التوسع العسكري والضبط السياسي، لكن من ناحية الديانة، جلال الدين أكبر كان شيئاً لطيفاً جداً، وقد عُمل له عدة مسلسلات ووثائقيات؛ حتى إن الغرب يكثرون من مدحه ويقولون: انظروا كيف كان متصالحاً مع الأديان. ونحن نقول: الله، هو كان متصالحاً، لكن ما علاقة هذا بدين الله؟ فهذا الكلام ليس له علاقة بدين الله؛ لأن هناك ناساً أحياناً يدخلون من هذا المدخل، ونحن نقول دائماً: هناك كلام حق جزئي يربيه باطل كلي.

هو من ناحية جزئية صغيرة يقول لك: هناك قيم مشتركة بين كل الناس في العالم، عرف العدل وبعد ذلك أقول لك: نتفق، وهناك كذب! كل الأديان والملك تحرم الكذب، فنحن نقول له: عرف الكذب؛ لأننا عندنا في الشريعة ليس كل كذب مذموماً، فالكذب للإصلاح بين اثنين ليس بكذب، والخدعة في الحرب ليست بكذب، والرجل لو قالت له زوجته -هل أنا أحلى واحدة في الدنيا؟- وقال لها: والله علمياً أنتِ تعرفين أن الجمال له معايير وأنتِ أكيد لستِ أحلى واحدة في الدنيا، فسيحط لها «العقدة في المنشار» وسيحدث نكد! فلا بد أن يقول لها: أنتِ أحلى واحدة في الدنيا. هذا ليس كذباً، بل هو كلام واضح لكي نكمل مع بعض. وهكذا، ففي حاجات واحد يقول لك: لا، أنا لا أعرف أكذب، فنقول له: ربنا يوفقك إن شاء الله.

وفي الحرب، الأعداء حينما تحاربهم ويقولون لك: هل عندكم دبابات؟ فنقول لهم: نعم عندنا 600 دبابة وسنحاربكم غداً الساعة الثالثة، لكننا لا نستطيع أن نكذب! يعني أنت هكذا تسلمنا تسليم أهالي، لا ينفع. وهكذا؛ فنحن لا نقول إننا نكذب في كل شيء، بل في مواقف معينة يكون الكلام الملطف مطلوباً، فلو شخصان متخانقان وبينهما قدر من الصلاح، لو تركت الشيطان يلعب بهما، فتقول كلاماً ملطفاً؛ تقول: والله الشيطان كان يذكرك بخير، ولو قال لك: هو لم يذكرني بخير، تقول: اهدأ واذكر أخاك بخير، لا تجعل الشيطان ينزل بينكما. ولو جاء واعتذر لي، هل كان سيحدث شيء؟ هذا غير معدود في الكذب المنبوذ، وإذا كان الكذب هو مخالفة الحقيقة، فهو كذب، لكن هل يؤثم عليه؟ لا. بل إن في أدب القضاء، القاضي أحياناً يقول للمتهم المسلم: هل سرقت؟ قل لا. قل لا؛ لأن المسلم غالٍ جداً عند رب العزة، فنفسية المسلم عند رب العالمين شيء عظيم، لدرجة أن كثيراً من أوامر الإسلام جاءت لمراعاة حال المسلم، مثل: «تهادوا تحابوا»، وقول النبي ﷺ: «أفشوا السلام بينكم»، ونهى النبي ﷺ أن يتناجى اثنان دون الثالث، حتى لا يحزن، فقال ﷺ: «فإن ذلك يحزنه».

وهذا في الحديث القدسي: «وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس عبد المؤمن، يكره الموت، وأنا أكره مساءته، ولا بد له من الموت». فالله عز وجل يراعي هذه الحالة النفسية. فالقاضي يقول للمتهم: قل لا، لكي لا تُقطع يده، ويتوب فيما بينه وبين الله.

أما المشترك بين الناس، فهو لا يتفق عليه الجميع لأننا نختلف في تعريف الأشياء؛ فانا أرى في القصاص حياة، وغيري يراه همجية. نحن نختلف في الحق والظلم، لكن إذا اتفقنا على تعريف شيء أمر به صاحب الشريعة، فنحن نوافق، فالحسن والقبيح شرعيان لا عقليان؛ فالشيء الحسن ما أمر به صاحب الشريعة، والقبيح ما نهى عنه. فإذا قال غير المسلمين: نحن نرى أن أي دولة مظلومة يجب أن نقف معها، فهذا توافق مع الشرع لأننا اتفقنا على المسمى والتعريف، فالمسلم لا يغادر الإسلام، بل يتفق مع أي أحد خارج هذه المساحة، بل إن غير المسلمين أحياناً تهديهم الفطرة للوقوف على أرضية مما أمر به صاحب الشريعة؛ لأن كل خير تراه البشرية له أصل في دعوة الرسل، ثم اندثرت بفتنة الشياطين، فبقي جزء صحيح لم يشوه هو الحسن، وما عداه هو الظلم والباطل.

جلال الدين أكبر جاء عند هذه المساحة وقال: نريد أن نجمع الناس كلها تحت دين واحد. وابنه «شاه جهان» المشهور جداً صاحب «تاج محل»، قبر زوجته، هو أيضاً استشكال؛ فهل هذا ملك عظيم بالحكم السياسي والعسكري؟ زوجته ماتت فبنى لها قبراً في 16 سنة من أموال المسلمين! فكان رجلاً تافهاً؛ كان يمكن أن يتصدق عنها أو يوقف عليها، لا أن يبني هذا القصر. وهذا «أورنكزيب» الذي هو أخو «دارا شكوه» الذي ترجم الأوبنشاد، كان فقيهاً وأميراً على عكس أبيه وجده؛ فالأسرة كان ضارب فيها العرق كله.

والشاهد أننا نريد أن نقف عند نقطتين؛ الأولى: بدء احتكاك الغرب بالهند، «توماس رو» من شركة الهند الشرقية الإنجليزية بدأ يحاول الاتصال بالمسلمين المغول، وكانوا في أول الأمر غير مهتمين لأن إمبراطور المغول في الهند كان يحكم مساحة ضخمة جداً، وإنجلترا كانت حتة على الخريطة، فقال: إمبراطور المغول لا يعبأ بأن يجري علاقات مع ملك لجزيرة من مجموعة من الصيادين! طبعاً هؤلاء الصيادون بعد مائة سنة سيحتلون الهند، والشركة هي التي احتلت الهند، وليس إنجلترا كدولة، وبعد احتلالها بفترة خضعت للتاج البريطاني. القوة الحقيقية كانت للشركة، وهناك وثائقيات كثيرة جداً عن الهند؛ شركة «جريت كورسس» عاملة وثائقيات ممتازة، عن تاريخ اليابان وعن التاريخ القديم، وكورساتهم تُعد من أحسن الكورسات على الإطلاق.

كده التي تي سي كورسز (TTC courses) أو تي تي سيرف (TTC) الهند، هتلاقيها ممتازة جداً ومقرر لها من قديم جداً لغاية الاستقلال الحديث، طبعاً مروراً بكل اللي إحنا بنقوله ده.

للأسف ما فيش كتب كويسة مخدومة قوي عن تاريخ الهند بالعربي. معظم الكتب الكويسة المعمولة حلو يا إما مكتوبة أصلاً بالإنجليزية ومترجمة للعربية، يا إما مكتوبة بالأساس بالإنجليزية ولم تترجم. تاريخ الهند مش مخدوم قوي بالنسبة لنا في العربي، ولا هو مكتوب عنه كمية مهولة؛ لأن بريطانيا احتلت الهند فترة، فكملت الدراسات الغربية يعني.

الهند ضخم جداً، والهند حالياً طلعت هي أصلاً قوة من القوى الصاعدة، بل هي تعتبر تاني أخطر قوة على الغرب، بل هي عند التدقيق -لو حد في كتاب لطيف جداً اسمه الفيل والتنين- الفيل والتنين هما يشبهوا اقتصاد الصين باقتصاد التنين، والهند باقتصاد الفيل، يقولوا التنين وإن كان أهوج وسريع الحركة وكذا، ولكن الفيل خطواته هادئة ورصينة ودائمة. فيقولوا الهند أخطر من الصين على الهرم الغربي؛ لأن هي واحد كتلة ناطقة ضخمة بالإنجليزية، اتنين ديمقراطية ضخمة جداً أنها دولة ديمقراطية حكم غير مركزي مش زي الصين. حالياً أي شركة في العالم، حط إيدك تلاقي هندي، وهندي فين؟ فأعلى حاجة مدير مش جوجل مش عارف إيه، فيسبوك مش عارف حاجات زي كده، أعلى منصة تعليم حر بدأت في العالم قبل كورسيرا وكل الحزمة بتاعة الموكس (MOOCs) خان أكاديمي، وخان في الأصل هندي وهكذا. أكاديمية الحفلة اللي إحنا أشرنا عليها بتاعة الهندسة برضه هندي، فالهند لا نموذج خطر. لو حد عايز يعرف تقييم للخطورة الهند لوحدها مقارنة بالصين يقرأ الفيل والتنين. اللي عايز يقرأ حاجة الصين لوحدها في كتاب مترجمه الدكتورة فاطمة نصر اسمه عندما تحكم الصين العالم، مترجم عن الإنجليزية طبعة 2010، كتاب ممتاز. أستاذنا الدكتور بشير نافع كان يقول هذا الكتاب من أهم الكتب عن الصين، تحليل الصين كخطر معاصر، تقييمه هل فعلاً خطر ولا أمريكا بتعظم مقدراتها عشان تروح تنكد عليها؟ سبب أهميته للي كاتبه راجل أمريكي لكن عايش في الصين يمكن له 25 سنة، متقن للصينية، متجوز من واحدة صينية أصلاً، فالراجل شارب ثقافة وكل حاجة وفي نفس الوقت هو أكاديمي رصين.

لا، الهند لها وزن، بس هي بتشتغل بهدوء. هي الهند دولة من أوائل دول العالم في البرمجيات، دولة من أعلى دول العالم في هندسة الإنتاج، دولة معاها من أهم المعاهد التقنية، زي وادي السيليكون اللي في أمريكا كان في الهند أشهر معاهد تقنية في هندسة الكهرباء والإلكترونيات وبتاع في الهند وهكذا. الهند حاجة عظيمة جداً. والهند السنة دي هتبقى هي والصين كتف في كتف في العدد، ليه الهند ما بتوقفش؟ ما بتحددش السكان؛ لأن هي دولة ديمقراطية فما تقدرش تاخد إجراءات تعسفية ضد السكان. الصين غصب -يا رب- يعني الناس مش هتخلف يعني مش هتخلف، ولو خلفوا زيادة بيعاقبوا أو يمنعوا، فبيقلوا في الصين، معدل الزيادة بيقل. الهند بتعلى، حالياً الهند والصين السنة دي تقريباً يقول لك هيبقوا بكتف، مليار و500 مليون ومليار و500 مليون، بعد كده الهند هتبدأ تزيد عن الصين؛ بسبب أن الصين بتفرمل المواليد، الهند ما بتفرملش بنفس المقدار، والزمن في وقت من الأوقات في بعض الولايات كانوا بيحاولوا يعملوا ده وبعد كده زهقوا، مش عارفين يسيطروا على الناس.

طيب إيه الحتة اللي إحنا عايزين نقف فيها عند الهند؟ أن برضه بداية دخول الهند نفس الإجراءات الاقتصادية، أن في شركة بدأت تتعامل مع ديار المسلمين ثم توسعت ثم استولت على بقية الهند. هنا نقطة مهمة، دائماً إحنا بنقول أن في أشياء في الدنيا لها أسباب محسوسة محسوبة، يرحمك الله، اللي يتعلمها يستطيع جني ثمرة هذه المعارف، منها أن أي مناطق في جزء كبير جداً من السلوك في العالم الاقتصادي والعسكري وبتاع مبني على فهم الجغرافيا، اللي هو أحياناً بيدرس في الجغرافيا السياسية، أو الجغرافيا الاقتصادية، لو أنت مش فاهم الاتنين دول هتعك عك السنين من الناحية السياسية العسكرية ومن الناحية الاقتصادية.

الدكتور جمال حمدان في كتابه العظيم جداً استراتيجية الاستعمار والتحرير، كتاب مهم جداً، بيشرح فيه سلوك كل الدول الاستعمارية؛ ليه الدولة دي ظهرت دولة استعمارية بسرعة ووقعت؟ دي ليه طولت؟ دي ليه صارت إمبراطورية زي بريطانيا ودامت وبتاع؟ فجزء من الشرح اللي بيشرحه الفهم الجغرافي، بيقول إسبانيا والبرتغال بالرغم أن هم وصلوا هم وهولندا بدري عن إنجلترا في الهند، لكن لم يكن لهم فاعلية تذكر. إيه السبب؟ بيقول لك دخلوا جغرافيا غلط، الهند شبه القارة، الساحل الغربي شبه عديم النفع لأي نزول، ما فيش مساحة منبسطة فيه، جبال وبتاع، فالدخول صعب، مش أي حد فهم. كانوا بييجوا في الحتة دي فأي أمير قوي زي أورنجزيب أول ما يحس أن هم لهم نفوذ الأجانب، راح مطلعهم بقوة عسكرية وأجبروهم للمساحة دي، فالمساحة دي واعرة ما يقدروش يعملوا حاجة. حمدان بيقول: بيقول الغريب أن فات إسبانيا والبرتغال المنفذ الذهبي للدخول في الساحل الشرقي، الحتة دي مبسطة جنب البنغال، خلاص منبسط، أي جيش ينزل فيها يعرف يركز نفسه وينشر قواته. خلاص، هم البريطانيين سابوا الساحل الشرقي اللي هو كل الناس نزلت فيه غلط زي البرتغاليين، وراح لافف شركة الهند الشرقية ونزلت في هجلي، كسبت أول معركة الكبرى 1757 بليسي، وخد الجيش من المحليين بعد 50 سنة، أقل من 50 سنة دخلت العاصمة دلهي وأسقطت الإمبراطور. الدكتور جمال حمدان يقول هذه المعلومة الجغرافية كلفت الإمبراطورية الهندية عرش الإمبراطور، أن هم لم يؤمنوا المدخل الحقيقي، والدول التانية فاتتها فرصة استغلال الهند واستعمارها لأنه لم يدخله من المنفذ الجغرافي السليم، شارح كلام لطيف جداً في كتاب اللي هو استراتيجية الاستعمار والتحرير.

طيب إيه اللي إحنا عايزين نقف عليه؟ هو السؤال اللي إحنا كنا بنسأله: وعي المسلمين قبل الاستعمار، ووعي المسلمين بعد الاستعمار. الهند ما عداش عليها تحديث ضخم قبل نزول الإنجليز على عكس مصر مثلاً، لما نيجي نخش على مصر هنقارن بين الهند ومصر زي ما إحنا ما عملنا مع الهند وإندونيسيا. مصر قبل ما يجي الإنجليزي 1882 محمد علي عمل تجربة تحديث ضخمة جداً، ابتعاث ومدارس أجنبية وقدر كبير من العلمنة وقدر كبير جداً من إدخال النظرة الأوروبية والغربية داخل مصر. الهند ما حصلش فيها كده، فبريطانيا نزلت على الهند وهي على قديمها. إيه الجديد؟ بنقول واحد: إندونيسيا كان فيها مقاومة مش بالقوة طبعاً بتاعة الهند، لا، الهند لها إمبراطور وليها جيوش ولها إمارات منفصلة، والهند إمارات منفصلة حكم أصلاً زي الكونفدرالي كده مش حكم مركزي، فكان ليها قدر كبير جداً من الاستقلالية شوية في الأمم، فالمقاومة كانت أقوى، ده واحد. اتنين: قدرة بقاء اللسان العربي والعلوم الشرعية أعلى، نفوذ العلماء.

فكرة المقارنة أن الهند على قديمها، طيب إيه الحكاية؟ نفوذ العلماء أقوى، المقاومة الشرعية هتبقى أعلى بكثير جداً من إندونيسيا. طيب إيه الكلام ده؟ الإنجليز بمجرد أن هم ربحوا بمعركة بليسي، خدوهم جزء من الجنود المحليين جندوهم وبدأوا فيها غزو محلي لغاية ما وصلوا إيه 8 تقريباً كانوا دخلوا العاصمة خلاص، في إمبراطور موجود حيدوه وقال لك إحنا هنبدأ نبعت له ندفع له راتب ثابت وكأنه هو خاضع لنا، ويحكم باسمنا، بس مين اللي بيحكم؟ شركة الهند الشرقية البريطانية، مش الدولة لسه إنجلترا ما جتش خلاص، الدولة ما جتش، أمال مين اللي بيحارب؟ الشركة. شركة، يعني إزاي يعني شركة بتحارب؟

إحنا دايما بنقول إخواننا، إحنا قلنا يمكن ده قلنا في أول محاضرة، يمكن قلنا حاجتين ظهروا حصلوا في أوروبا ورا بعض غيروا شكل العالم: واحد نشأة الشركات، الشركات المساهمة، اتنين نشأة الدولة القومية الحديثة. الاتنين دول طفرة ساعتها. الشركات دي كان عندها قدرة أنه يعمل مراكب يتاجر بها، ممكن يعمل عليها قوة، يستعين بقوة من الملوك ولا الممالك اللي هو خاضع لها ويتقاسموا جزء من الربح، يعمل شبكة علاقات دولية ضخمة جداً، يتدخل في السياسات المالية عن طريق الإقراض للحكومات اللي بيدخل فيها، وده حصل في مصر مثلاً عن طريق الإقراض وبتاع، وإن كان إحنا كنا يمكن إقراض حكومي أقرب منه من شركات، الدول دي شركات هي اللي دخلت مباشرة. مثلاً الشركة كان لها جيش، هي بتعمل جيش محلي، تعمل جيش من المحليين وأحياناً مرتزقة، هي حالياً طبعاً الإنسان موجود في شركات لها جيوش وفي جيوش مرتزقة زي بلاك ووتر وبتاع، يعني في كتاب حلو اسمه "المرتزقة قادمون" أو حاجة زي كده، طبعة الهيئة المصرية حاجة زي كده عن الشركات اللي هي فيها النشاط الارتزاق، أن هو ده مقاتل مرتزق عادي يعني. ده بل المثال الأهم على الإطلاق، على الإطلاق، لأن مؤسسات غير دولية تمتلك جيش صغير هذا الجيش يهزم جميع الدول اللي هي واجهته، إسرائيل كانت مجموعة من باللغة المعاصرة شوية مشاريع، مشروع سياسي، مشروع اقتصادي، مشروع لغة، جامعات، شوية مرتزقة، عصابات محلية زي الهاجاناه وكده، وعملوا إيه؟ شكلوا جيش محلي من المرتزقة حاربوا بيه جيوش نظامية كسبوها، أسسوا دولة وقاعدين بينكدوا علينا لغاية دلوقتي.

طيب تمام، دلوقتي خلاص الإنجليز، إحنا بنقول أول ما دخلوا العاصمة، أنا دلوقتي عايز أسأل أسئلة دلوقتي، هسألها دلوقتي وأسأل أسئلة بعد ما الإنجليز يخرجوا من الهند. أنا دلوقتي قلقان على أخويا المسلم اللي في الهند، إخواننا إيه اللي حصل ده؟ قال لك الكفار استولوا على ديار الإسلام، كلام حلو، بص اللهجة، بص الكلام المصطلح، يعني إيه؟ إيه هنعمل إيه؟

العلماء، علماء الأحناف، الأحناف ميزتهم -هو كل مذهب له خصائص خلاص- عندهم حتتين، واحد هم أصلاً في حكام المسلمين يجوزوا الخروج بالسيف على أئمة الجور، يعني إيه؟ مش طايق نفسه، ظالم، يلا. اللي حصل، عشان كده تلاقي المذهب الحنفي ما تلاقوش منتشر اليومين دول، ليه؟ يختار، اختار مذهب ملموم، إحنا عشان الموضوع ما يبوظش. اتنين: أي إيه بنقول المذهب الأحناف، الأحناف كمذهب في شوية مميزات عن المزايا بتاعتها، منها يرى الخروج على أئمة الجور، إمام جائر، من أيام أبي حنيفة وكان أوذي بسبب هذا الرأي أو كذا، ده واحد. اتنين، لا ده كتير ما أنا هقول لك نقل لو أنت عايز. اتنين عشان بس ما أصدمكش، هو الإجماع المذاهب الأربعة على هذا الرأي ما عدا قول الإمام أحمد في المسند، يعني أبو حنيفة والشافعي ومالك وأحمد صح قوله بجواز الخروج على أئمة الجور، وأحمد في أحد قوليه بالصبر؛ لأن الخروج لم يؤدِّ إلى مصلحة على كذا، لكن الأئمة الأربعة، ابن حزم يقول في المحلى: وعامة الصحابة والتابعين والأئمة الأربعة على الخروج على أئمة الجور، خلاص، ومنهم الصحابة، كل من قتلت في الفتنة، في الفتنة ما بين الصحابة، ارتأت السيف إحقاقاً للحق، وكل من خرج على الحجاج مثل سعيد بن جبير والحسن البصري والسيد الإمام الشعبي في فتنة عبد الرحمن بن الأشعث خرجوا على الحجاج وعبد الملك. رأوا الشيخ سيدنا الحسين ابن النبي صلى الله عليه وسلم، عن حفيد النبي صلى الله عليه وسلم، سيدنا عبد الله بن الزبير، وثورة أهل المدينة فقتل فيها سبعين واحد من أنصار النبي صلى الله عليه وسلم، الأنصار خروجهم على يزيد بن معاوية.

ومن رأى السيف، من رأى الخروج على بن العباس مع محمد النفس الزكية وإبراهيم أخوه، الإمام أبو حنيفة، ومن رأى عدم أحقية بيعة بنو العباس وجواز الخروج عليهم، الإمام مالك، وضرب في هذا وأوذي بسبب هذا الرأي، والإمام الشافعي في نفس الحكاية، والإمام أحمد في أحد أقوال الإمام أحمد خلاص، لكن هو المذهب بعد كده أن هو الإمام أحمد، لم نقلب، تجد في الكتاب ماتع جداً بيشرح ده بشكل مبسط وسريع الكتاب بتاع العلامة محمد ضياء الدين الريس أستاذ التاريخ كلية دار العلوم، كتب الكتاب ده قبل 52، قبل 1952 فكان العيش، غضبك لسه كانت الدنيا سهلة، كتبوا قبل أيام العهد الملكي يعني قبل انقلاب 52، محمد ضياء الدين الريس أستاذ التاريخ في كلية دار العلوم، اسمه "النظريات السياسية في الإسلام". المذهب الحنفي واحد اللي هو نقدر نقول هو ده بيسموه أحياناً مذهب الثورة أو مذهب السيف، فيرى السيف في أئمة الجور، اتنين فكرة عندهم حساسية في التكفير، يعني أنا لو حسيت كده أن فيك في كلامك، أنت هل الشريعة حسيت، حسيت، فلا بقى هتلاقي الكلام هيبقى فهم.

هم أصلاً حساسون، لو قيل لك: لو واحد صغر المصحف أو مسَّه أو أي شيء، استشعروا، بس ممكن يصدر ضده حكم، عشان كده تلاقي الأذهان أحنافاً.

طبعاً فتنة مثلاً في حد من الملك اسمه ظاهر شاه تعب أفغانستان، قال لك: أنا معجب بكمال أتاتورك، أنا شايف إن الستات تقلع الحجاب. قال ده فين؟ يقصد إيه بالحجاب؟ إن الستات تكشف وشها. خلاص مات في الفتنة دي 100 ألف، وأُخرج بره أفغانستان؛ لأنه وقع مع مين؟ مع اللي هم صعايدة المذهب. الموضوع ما أخذش منهم وقت كتير، يلا روح، خلاص هي وصلت موضوع الحجاب، فالمذهب حساس، فطبعاً إحنا في إيه؟ قالوا له: ما إخواننا إيه اللي حصل ده؟ يحصل إيه؟ قالوا له: والله. قال لك طبعاً الدار كفر حتى يخرج الإنجليز منها، واضحة.

عدة موسوعات لطيفة جداً للأحناف لو حد عايز يشوف حاجة، التتارخانية أو الفتاوى الهندية من الموسوعات الضخمة، ولهم كلام حسن جداً؛ لأنهم من أوائل الناس الذين قنّنوا الغزو الخارجي من الكفار حينما يستولي على دار المسلمين، اللي إحنا هنا بنرشده إيه؟ معجم المصطلحات.

الولد ومُبخلة، ومُجهلة، ومَحزنة، ومُجبنة؛ تجعل الرجل يجبر على الجهاد فيخشى على أولاده، ومُبخلة تخليه يبخل عن الصدقة، ومُجهلة بدل ما يتعلم ولا بتاع وقته يضيق يصرفه للأولاد والسعي على أرزاقهم فيجي على حساب العلم، ومَحزنة فإن أصابه شيء أو مات أدخل الحزن على قلب أبيهم. النبي صلى الله عليه وسلم قال له إيه؟ قال له: «يا غلامُ»، يعني هو كان عيل، قال له: «سَمِّ اللهَ، وكُلْ بِيَمِينِكَ، وكُلْ مِمَّا يَلِيكَ».

الواحد اللي إحنا بنطمن على مصطلحات ومفاهيم المسلمين، الهند إحنا إيه المصطلحات إيه تطمن شرحك؟ يعني أنا قلبي اتشرح، مين دول إخواننا؟ كفار، أنتم إيه؟ مسلمين، إحنا هنعمل إيه؟ طب إحنا هنعمل إيه؟ إعلان الجهاد في الهند. إحنا بنسحب من أنهي مصطلح؟ يعني ما قالكش القوة الوطنية لإخراج المستعمر والاستقلال الوطني اللي هو كلام السيس ده، لو ما حصلش ما فيش، الكلام الكفار يرقون ديار إسلام، كلام إيه؟ واضح، خلاص إحنا هنعمل إيه؟ إحنا هنجاهد وبتاع. طبعاً الموضوع قعد على فترات، ثم الانفجار الكبرى كان طبعاً بعد التدخل الحكومي الإنجليزي بشكل واضح، 1858 أُعلنت الثورة الكبرى في الهند، كل الناس حتى حارب فيها مع المسلمين هندوس وسيخ وضد طبعاً.

أحكام الاستعانة لها تفصيل في الفقه، يعني في الأصل النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إنا لا نستعينُ بمشركٍ»، هذا الأصل، وفي أحيان في الحالة اللي زي كده يقول لك الحواقد ده في الداخل، ده دفع، جهاد دفع، فيقاس على وثيقة المدينة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لو تعرضت المدينة لغزو يحارب معهم اليهود؛ لأنه من أهل البلاد، فده يدفع ولا يقاتل؛ لأنه جابوا الطلب، فالأصل في طلب المنع، إلا في الحالات دقيقة جداً بيحددوها في الفقه، يكون معاه حاجة نادرة عند المسلمين ومش عارف إيه وبتاع.

إيه اللي حصل في الثورة الكبرى 1858؟ المسلمون في عرض وطول الهند تم إعلان القتال والجهاد ضد العلماء، بهادر شاه اللي هو أمير المسلمين إمبراطور المغول أعلن بأعلى صوته الجهاد ضد الإنجليز، وكان الأمر صار زي النار في الهشيم، وكان له أثر حسن جداً وطيب جداً، بل كثير جداً من الناس حسمت أن الموضوع هيخلص ويبدو أن الإنجليز هيخرجوا من هنا.

الضعف العام مستشعر، كل الناس كل واحد عنده مصيبة، أنت عندك هم هنا، 1840 محمد علي اتفاق مذلة، الأوروبيون بيضغطوا على الدولة العثمانية، كل واحد عنده مشكلة. الثورة في 1858 التي حسمت الثورة لصالح الإنجليز أشياء، دخول المدفع متعدد الطلقات، الإنجليز طبعاً لو حد شاف أي فيلم قديم، المدفع ده سريع الطلقات، الجيش بقى معاه بنادق وفرسان كثار وشجعان وكل حاجة، هيحصد الآلاف بدون خوف، فكان حصل طفرة في التسليح حسمت الدولة لصالح الإنجليز.

ثم تم ضرب الثورة ضرباً عنيفاً جداً، تم إعدام عشرات بالمئات بل الآلاف من شيوخ اللي ساهموا في الفتوى في الهند ضد إعلان الجهاد، تم قتل أربع أولاد لبهادر شاه وجابوا له حجزوا رؤوسهم ذبحوهم، جابوا له في محبسه وجابوا له يأكل فمغطى عليه أكل وبتاع، لما كشفهم، ولاده وهو عارفهم، وحتى التاريخ يشكر، لا يظهر الرجل وهو كان أمير، فقال: «أما هذه الميتة فهي ميتة أحفاد تيمور»، يعني إحنا هنموت إزاي؟ يعني هذا الناس للمقاتل الأمير أو كذا كيف يموت؟ يموت ويقاتل ولم يستبشع، في ناس واحد غيره يجزع، فقال: دول أحفاد تيمور لنك، وكأنه يقول: إحنا لم نؤدِّ إلا ما علينا، نحن قتلنا فقتِلنا، ما حصلش حاجة، ثم نفي خارج الهند من 1858 أو 1868 في بورما.

كده إحنا هنبدأ من 1858، خلاص الإنجليز تم إحكام السيطرة على الهند، إيه اللي هيحصل بقى؟ خلاص الهند حالياً رسمياً تحت إدارة التاج البريطاني، يعني خلاص ما نتكلمش على الشرقية بشكل مباشر، الشركة الشرقية موجودة بس خلاص، البريطاني أعلن أن هو خلاص دي درة في التاج البريطاني. طب هنعمل إيه في الهند؟ قال لك والله إحنا حكومة استعمار، يعني إيه استعمار؟ يعني إحنا جايين نعمر بقى إحنا جايين نبنيها.

راحت الحكومة شكلت لجنة اسمها لجنة توماس ماكولي، قالوا له: اعمل لنا رفع لحالة التعليم في الهند بحيث لو أحوالهم التعليمية وحشة إحنا نعمل نظام تعليمي مركزي زي اللي عملناه في بقية المناطق. إيه اللي حصل؟ التعليم اللي إحنا بنتعلمه حتى الآن متأثر بشكل كبير جداً باللي أنا هقوله دلوقتي، أن بريطانيا لغاية الحقبة دي اللي هي بتتحرك فيها في الهند، كانت بتتحرك فيه في مصر، كان بتتحرك فيه في الصين، كانت بتتحرك في حتت كثيرة جداً، لما دخلوا الصين لاحظوا ملاحظة غريبة جداً، الصين طبعاً كحضارة قديمة عليها علامة استفهام، كيف سقطت هذه الحضارة ومجموعة دول أوروبية سخيفة زي أوروبا وزي بريطانيا وغيرها، إزاي واحتلوها فترة طويلة جداً؟ والصين مش مساحة كبيرة، ده مساحة وعدد، يعني لو كل صيني صحي الصبح شتم واحد بريطاني خلاص إحنا كده كعبله، مش محتاجين يحاربوا. كيف خضعت هذه الأرقام الضخمة من الناس لأعداد قليلة حتى تسليحها عالي؟ هو فعلاً هو أشبه اللي هو فكرة المصطلح بتاع الأستاذ مالك بن نبي الله يرحمه، اللي هو القابلية للاستعمار، يقول: كل استعمار مباشر يسبقه قصة شعب يقبل الاستخذاء، يعني هو حصل تمهيد زي الأثر بتاع محمد علي، محمد علي قال: فكسر بأس الأهالي، هم موجودون بني آدمين بس ما عندهمش كرامة ولا عندهم نخوة ولا عندهم قدرة على القتال.

كتاب نيل فيرجسون الكتاب ده معمول حلقات، اسمه كتاب الحضارة، كيف انهارت حضارتان؟ كانت ملء السمع والبصر الحضارة الصينية والحضارة الإسلامية، بيقول ده سؤال: إزاي عند لحظة تاريخية معينة 1600 كان أعظم اختراعات وعلوم دقيقة وابتكارات يدوية معموله في الصين، وأهم علوم موجودة تدرس في أوروبا لغاية أواخر 1600، أما كتاب عربي أصيل أو كتاب مترجم من العربية. بعدها بـ 100 سنة كل هذه الدول بدأت خضوع للاستعمار، بعدها بـ 150 سنة تقريباً لا توجد دولة مسلمة غير مستعمرة من قوة دولة أوروبية، والصين خاضعة لبريطانيا.

يعني بريطانيا جاية من بعيد، لدرجة أن الصين أُجبرت في حربين مشهورين جداً، أشهر حربين خاضتهما بريطانيا ضد الصين حرب الأفيون الأولى وحرب الأفيون الثانية، بريطانيا كانت بتزرع أفيون في الهند وبتبيعه بأكبر كميات للصينيين، فالصينيون مدمنون، فالإمبراطور نقل الأفيون ده أثره ضخم جداً على الناس وقوتها البدنية وضعاف في العمل، فبيصدر قرار إمبراطوري بمنع الأفيون، قالوا له: لا، قرار أتاهم، إحنا مش هنزرعه ونشربه ولا إيه؟ الأفيون، لا إحنا عايزين حد يشربه، قال لهم: لا مش هتبيعوه هنا. أعلنت الإمبراطورية الحرب ضد الصين، مشهورة في التاريخ حرب الأفيون الأولى، اقرؤوا عنها، أجبروا الإمبراطور على فتح التجارة مرة أخرى في تجارة الأفيون عشان يبيعوه جوه الصين، ثم بعد فترة الإمبراطور قال لك لا الكلام ده مش نافع، إلغاء برده الأفيون ثاني، قالوا هتقل هتنزل المرة دي ثاني، عملوا حرب الأفيون وأجبروه على حرية التجارة في الأفيون داخل الصين مرة أخرى.

هذا الكتاب بتاع نيل فيرجسون بيورد ستة أسباب هو يراهم أن هم سبب انهيار الحضارتين، يورد منهم واحد على رأس هذه الحقبة الاستبداد السياسي، اثنين المنع الفكري والإبداعي، حرية الإبداع والفكر، الحرية السياسية في مقابلة الاستبداد، حرية الإبداع والفكر والاعتقاد في مقابل منع الحرية في الإبداع والابتكار والأقوال والتفكير وكل حاجة في الصين وفي العالم الإسلامي، وحرية الاقتصاد وحرية الامتلاك للأصول، وبيعدد شوية أسباب لكن في مجملها إحنا ممكن نتفق معاه في مجمل الأسباب مع مناقشة في بعض الأسباب الثانية، لكن كتاب يستحق أن يُقرأ.

دلوقتي الحكومة عملت لجنة توماس ماكولي، قالوا لهم: يا إخواننا قيموا لنا التعليم في الهند، التعليم الناس دي بتتعلم إزاي؟ ده حتى مشهور في بريطانيا التقرير ده اسمه تقرير توماس ماكولي، ليه؟ لأن التقرير ده اللي رُفع للحكومة قال لهم إيه؟ قال لهم: ده إحنا ده حاله صعبة جداً، ما عندهمش جامعات ولا عندهم أي مدارس، ده رف أي كتب في أي مكتبة أوروبية أحسن من كل الكتب اللي موجودة في الهند. هو بيقيم إيه؟ هو كان عايز جامعة أو كلية زي اللي موجودة في أوروبا، ما فيش ولا جامعة ولا كلية زي اللي موجودين في أوروبا، ليه؟ لأن هو عايز زي العالم الإسلامي، التعليم عنده ياخدوا على فلسفة تانية خالص، فالتعليم كله في الجامعات الكبرى والمدارس في المساجد الجامع، فالمساجد دي يعني إحنا الجامع الأزهر عندنا ده مش مسجد، مش مجرد مكان للصلاة، ده مدرسة، جامع سيدنا عمرو بن العاص، جامع ابن طولون، الأقمر، كل هذه المدارس، يعني إيه مدرسة؟ يعني أعمدة، يعني شيوخ، يعني علوم، فبيقول لك لا علوم طبية، فلك، حساب، كل ده كان بيدرس في هذه الجوامع، عشان كده هذه الجوامع عليها أروقة ونظام أوقاف وبتاع، مشهور جداً.

هو نفس الحكاية عايز يرصد حاجة زيه بالرغم أن هو مش زي بعض بس المفعول واحد، بل طبعاً ده أوثق وأقرب للديانة وكذا، أقرب لرؤيتنا إحنا للكون مش لفت فتهم. لو حد عايز يراجع حاجة ممتازة جداً عن نشأة الكليات في العالم الإسلامي، الكليات يعني المدارس والمعاهد الإسلامية والعلوم هنا وهنا، المقارنة حسنة جداً وعاملها واحد غير مسلم، يعني لا يُتهم في الانحياز للأعمال الإسلامية، الكتاب العظيم جداً بتاع جورج مقديسي كتاب اسمه نشأة الكلية، منشور عند إخواننا في دار مدارات، وطبعاً مطبوع طبعته جامعة الإمام في الأول في السعودية. هو متخصص في حاجتين مهمين جداً، الكتاب ده من أشهر كتبه، يكاد يكون هو درة أعمال جورج مقديسي متعلق بتاريخ التعليم وتاريخ المدارس، هو بيعمل إيه؟ نشأة الكليات، يؤرخ لنشأة المدارس والجامعات في العالم الإسلامي ويقارن بالغرب، وأسبقية العالم الإسلامي على الغرب ده المهم، وطبعاً هو متخصص في الحنابلة، وليه عدة أوراق بحثية مهمة جداً وليه كتاب اسمه الإسلام الحنبلي، عدة كتب متخصصة في المذهب الحنبلي.

هذه دراسات رائعة جدًا وبسيطة جدًا. المسلمون من بعد هذا التقرير، ماذا حدث؟ حصل أن نفس الحكاية التي قلناها عن الرجل الهولندي، نحن قلنا ماذا؟ نحن نريد الهولندي الذي قال عن إندونيسيا: هل نغير دينهم؟ لا، لسنا نريد تغيير دينهم. لماذا؟ لأن الإنسان إذا عودي على دينه غضب؛ لا نريد تغيير دينك، مش عايزين. والإنجليز كانوا بصراحة صنايعية قوي.

ما هي الرسالة التي تريدها؟ هذه العبارة هي اقتباس من كلام توماس ماكولي نصًا؛ توماس صاحب تقرير التعليم سيء السمعة. التقرير يقول ماذا؟ ما هو جوهر رسالة بريطانيا داخل الهند؟ نحن نريد خلق طبقة من الأشخاص الهنود في دمائهم، أنا لن أستطيع تغيير الهند لا لونًا ولا شعرًا ولا أي شيء. خلق طبقة من الأشخاص الهنود في دمائهم؛ هو هندي، ولكنه إنجليزي في الذوق وفي آرائهم وأخلاقهم وعقولهم.

هل جبنا سيرة الدين؟ لا، كل الهند، لأنه هو الذي نقوله هذا هو فكرة العلمنة، علمنة الهوية. من سيصيب؟ سيصيب الهندوسي والسيخي والمسلم وكل شيء؛ خلاص، لكن نحن الذي يلزمنا هنا ماذا؟ كيف المسلم لا إله إلا الله محمد رسول الله، ومعه كتاب الله بين يديه، وخلفه عنده كل هذه الاحترازات وهذه الحصون، ثم يوصل أن هذه الرسالة تطبق عليه؟

الشاهد أن توماس الرجل بعد التقرير هذا أوكل إليه تغيير المناهج، تغيير التعليم، فعمل تعليمًا باللغة الإنجليزية، ومنع التعليم باللغة المحلية، ومنع تعليم اللغة العربية، وإغلاق معظم المعاهد والجامعات الكبرى التي في الهند. مقابل هذا المسلمون؛ المسلمون كانوا أسرع وأعلم بكثير من الإندونيسيين، والثورة الهندية الكبرى عام 1858 كان لها صدى ضخم جدًا في العالم، ليست قليلة.

العلماء قالوا: لحظة، لو تركنا الموضوع هذا يمر؛ العالم نحن دائمًا نقول يجب أن يكون مدركًا جدًا للإسلام والتجليات الاجتماعية للإسلام، يعني الإسلام أين في التعليم؟ الإسلام أين في النظام الاجتماعي؟ عشان كده في شوية بلايا ربنا رزقنا بهم في التاريخ المعاصر؛ يقول لك: والله ما دام الناس تذهب وتحج وتعتمر ويصلون ويحضرون أحيانًا صلاة العيد ونشتري حلاوة المولد وأم علي في عاشوراء يبقى نحن هكذا مسلمون، والحاكم مسلم. يا ابن الناس، الإسلام تجليات اجتماعية؛ هذه التجليات الاجتماعية هي المؤسسات التي تستديم «لا إله إلا الله» في المجتمع.

فهذه القرارات لو مدينا الخط على استقامته، ستخرج مجتمعًا كله غير مسلم. أنا دائمًا أقول: أين المؤسسة التي تستديم قول «لا إله إلا الله محمد رسول الله» في مصر؟ يعني نحن الآن كل الناس التي جالسة، لو كلهم تعليم عام، نحن آخر مرة درسنا توحيدًا متى في المدرسة؟ نحن آخر مرة درسنا فقهًا متى؟ نحن آخر مرة حفظنا أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم متى؟ نحن آخر مرة حفظنا قرآنًا وتفسيرًا متى؟ نحن آخر مرة درسنا أي شيء متعلق بأي مسألة من مسائل الفقه الدقيقة متى؟ ولا شيء، ولا شيء. طيب هم سيستديمون هكذا، ويخرج مسلم من أين؟

السؤال معكوس؛ السؤال قال لك: العيال التي جالسة المسلمون هؤلاء، كيف جالسين؟ يعني هو الذي ظل مسلمًا، ظل مسلمًا كيف؟ أين الإمداد؟ المدرسة لا تعلم شيئًا، بل عكسه، والإعلام عكسه، والمنابر عكسه. كيف هذا؟ واحد يقول لك: لا، هذا فطري هكذا. قال لك: أنا مربي ابني أحسن تربية. التي هي ماذا؟ التي هي أحسن تربية، لا توجد هكذا تربية خالص.

ما هي مؤسسة؟ يعني ماذا مؤسسة؟ يعني جماعة، يعني مجموعة من الناس تقوم على فرض كفاية. يعني مثلاً من الذي يحفظ القرآن لنا؟ السلطان المسلم، الذي هو الخليفة، الذي هو سيدنا أبو بكر وعمر وعثمان، بعد ذلك في ظلم وجور وبتاع، من الذي يحفظ القرآن ويعلمه للناس ويحفظ العلوم العربية؟ الجماعة العلمية، وهم علماء القرآن. طب من الذي ينقل أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم بالأسانيد المتصلة؟ علماء الحديث. من الذي ينقل الشعر؟ علماء اللغة. من الذي يجاهد؟ المرابطون والمجاهدون. من الذي يوقف الأوقاف على الأمة؟ وهكذا. عشان كده نحن الأمة نقول عندما تتعرض لضربة، تجد تكامل الحركة المجتمعية يتوسل 80% من فاعلية الأمة و20% متسابين للحاكم، عادل ولا مش عادل، فاسق ولا مش فاسق، لكن هذا الحاكم لو كان أسوأ واحد في الدنيا، تجد الأمة قوية ومنيعة، على الأقل ليست ضد الغزو، على الأقل ضد تغيير طبيعة الشريعة.

هذا لازم يتم بشكل مؤسسي؛ يعني ليس لازمًا أن تكون شركة اسمها شركة المحافظة على دين رب العالمين، بل جماعة. كما نقول الآن، أنت كرجل سني، أنا أقول لك: تريد أن تعرف تصلي، تصلي كيف؟ السؤال لك: أنا أريد أن أعرف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم، الصلاة التي ألقى الله عز وجل بها وتكون صحيحة، أنا وأنت نتعلمها كيف؟ ليس إذا قال أبوك أو أمك، أو أنا أبوي أو أمي علموني شيئًا، ليس هو الذي جاء به من عنده، والذي علموني إياه أشياء بسيطة جدًا. لا، نحن نتكلم -سيبك مني ومنك- عن استدامة فقه الصلاة في المجتمع.

من الذي يعمل هذا؟ ليس التوارث، هذا غير صحيح؛ أنت أبوك لو سألته في أي مسألة في المواريث أو مسألة في المعاملات، لن يعرف. من الذي يستديم هذا الفقه في الأمة؟ أهل العلم. أهل العلم هؤلاء على أي مذهب؟ على المذاهب الأربعة. نحن عندنا مزايا بأربع سنين؛ المذاهب هذه أين مؤسسة المذهب الشافعي؟ أين المبنى؟ لا يوجد شيء اسمه المذهب، المذهب جماعة علمية، يعني الإمام الشافعي وتلامذته وأقواله، عشان كده كلمة حلوة قوي يقول: «الليث أبقى من مالك»، الليث بن سعد فقيه مصر أفقه من مالك، ولكن أصحابه لم يحملوا فقهه. يعني ماذا أصحابه؟ يعني المذهب الجماعة العلمية التي كانت ممكن تحمل المذهب، التي تدونه وتعمل فيه وتشرحه وتنقله وتتحرك به للناس، هذا ليس موجودًا. فالمذهب هي المؤسسة الاجتماعية. عشان كده حاليًا يسمونها، يقول لك بره في العلوم الاجتماعية، يقول لك هذا شيء اسمه أورجانايزيشن، نحن لا نقول هذا، نحن نقول تيار؛ تيار ماشٍ للشافعية الذين في العالم. أين هم؟ لا، لا ينفع أن يتلموا، لا ينفع؛ مذهب يعني فيه شيوخ، وله طلاب، وله تدوينات وكتب، وكأنه تيار في المجتمع. هذا التيار حافظ الديانة في مساحات كبيرة جدًا، وقس على هذا التيارات العقائدية، وقس على الطرق الصوفية وهكذا؛ فتقدر تقول إن هذا تيار.

هذا عمل مجتمعي، يعني في مجموعة من الأمة قائمة على هذا الفرض الكفائي، بغض النظر عن من الذي يريد أن يعمله. هذه المجموعات شغالة إدارة ذكية؛ نحن نقول: نعم الأمة التي استدامت المذهب، نحن الآن الشافعية نريد كتبًا ونريد أن نورث هذا العلم ونريد أن نتفرغ لندرس العلم، من الذي يصرف علينا؟ أوقاف المذهب، من الذي يوقف على المذهب؟ الأمة، وكذا المذاهب الأخرى وهكذا.

خلاص، ففكرة الاستدامة هذه جاءت من أين؟ فكرة من الذي أوقف على الشافعية؟ الأمة. من الذي علم الطلبة؟ العلماء. العلماء أخذوا فلوسًا من أين؟ من الأوقاف.

رسالة توماس ماكولي واضحة، وهذا الذي حصل في الهند. عشان كده الرجل لم يأتِ بجانب المسلمين ويقل لهم: اتركوا دينكم، لا، هو سيغير. عشان كده تلاقي عددًا كبيرًا جدًا من الهنود، اللغة الأصلية بتاعتهم أو اللغة التي يتعلمون بها ويقرأون بها هي الإنجليزي؛ فأنا لما آتي لأشتغل، أشتغل في أمريكا، أشتغل في بريطانيا، أشتغل في أستراليا، يتجنس بتاع، ليه؟ أنا هكذا بريطانيا؛ يعني كل الناس تصب عندي، يعني أنا في الآخر عملت إنجليز. عشان كده قال لك: «ولكنهم إنجليز في الذوق والآراء والأخلاق والعقول».

نسبة المسلمين حاليًا في الهند؛ الهند مليار وخمسمائة مليون، المسلمون أقلية، بس هم أكبر أقلية في العالم؛ 250 مليون أو 280 مليون، أكبر أقلية، وأكبر نسبة مسلمين في العالم، يمكن يوازيهم أو يقترب منهم إندونيسيا. الصين لم يصلوا 100 مليون، الحكومة تقاوح، الحكومة تقول لك لا، هم 70 مليون، في ناس آخرون يقولون لا، 100 مليون، يعني مختلفين. أختي الصغيرة كانت تدرس آداب جغرافيا، كانوا يدرسون مادة اسمها كوارث وحاجات زي كده، حصل تصدق، حصل فيضان في الهند، الحمد لله ربنا قدر ولطف، فتقول لها ماذا حصل؟ قالت: تشرد 100 مليون واحد، قد مصر كلها، يعني الناس هذه صحت الصبح ليس لديهم بيوت، لا يوجد شيء، لكن أفضل، الحمد لله، لأن الصين مليار وأربعمائة مليون على 4 مليار وخمسمائة مليون، الحمد لله، الحمد لله، نحن دائمًا أقول المسلمين بتوع الصين دول ستلاقيهم واخدين شقة وساكنين مع بعض، يعني مع بعض سامحين مليون، يعني ما حصلش حاجة.

النقاط التي نريد أن نتوقف عندها بقى، في بعد ذلك الأسئلة التي أريد أن أسألها؛ أنا هكذا عرفت الإنجليز ماذا يريدون أن يفعلوا، أريد أن أعرف وعي المسلمين بهذا، ورد فعلهم كان ماذا؟ ماذا سيفعلون ليوقفوا هذا؟ المسلمون والعلماء قالوا ماذا؟ قالوا: لا، التعليم هذا متغير، طبعًا الإنجليز، القرارات بقية القرارات، واحد ووقف القضاء الشرعي، لا خلاص لا توجد محكمة يقضي فيها حاكم قانوني، والحاكم في الغالب إنجليزي، لو هو غير إنجليزي يبقى درس قانون في إنجلترا، وسيقضي بالقانون الإنجليزي، خلاص، خلصنا، كلام واضح.

طيب، عام 1860 تقريبًا، المسلمون قالوا لا، يعني ما فيش، الثورة 1858، قرار اللجنة بتاع التعليم لسه بداية القرارات، ما فيش خمس ست سنين تم إنشاء مدرسة دار العلوم الديوبندية. أول تكليف؛ نريد ترجمة لدار العلوم الديوبندية. عشان كده أنت كثيرًا جدًا تلاقي واحد في انتسابه في العلماء الذين يأتون من شبه القارة الهندية، وأحيانًا هذه تهمة في البلاد العلمانية التي في شبه القارة الهندية، يقال: «ديوبندي»، زي ما حين مثلاً يقال شيء؛ كأنك تقول إرهابي أو متطرف، حاجة كده متخرج من مدرسة، أو على مذهب، أو على طريق تفكير، أو على نفس الانتماء المذهبي والفكري والعقلي بتاعنا.

مدرسة دار العلوم الديوبندية؛ ما هذه المدرسة؟ قالوا: نحن لو تركنا أولادنا الإنجليز يعلمونهم، سيطلعون كفارًا مثل الجماعة، ماذا نعمل؟ قالوا: لا، نحن نعمل مدرسة، مدرسة تدرس العلوم العربية والأدب والشعر واللغة العربية والعلوم الشرعية والمذاهب الفقهية، ولا تعلمهم اللغات الأجنبية. هم حجموا هذا، هم الآخرون قالوا: لا، أنا سأعمل شيئًا جديدًا.

هنا في الهند ستظهر امتزاجًا لشيء غريب شوية، سيظهر؛ لأنه شبه القارة كلها تقريبًا -فيما عدا بعض السواحل الشرقية التي قلنا فيها حضارمة وبتاع شوافع عشان اليمن على مذهب الشافعية وكذا، الإندونيس والماليز تلاقي فيهم شوافع شافعية كثيرة؛ لماذا؟ لأسباب اليمن، واليمن معظمهم شوافع وزيود وشيعة، لكن الشافعية سنة- نحن كنا نقول: المدرسة دار العلوم، فقال: أنا سأعمل ماذا؟ المدارس هذه تعلم العلوم الشرعية، اللغة العربية، أحافظ على أنهم أحناف، بس إيه الجديد فيهم؟ نزوع حديثي تجديدي على عرق سلفي، بالمعنى الحسن للسلفي؛ الذي هو السلفية هو العودة إلى ما كان عليه السلف، السلف الذين هم الصحابة والتابعون وتابعو التابعين، ما كانوا عليه في السلوك والعلم والديانة والفقه وطرق الاستنباط والفهم وهكذا. هذه النافعة يعني ماذا؟ ستكون أكثر اعتدالًا في الهند، وأستاذنا الدكتور بشير الدكتوراه بتاعته أصلًا في الحركات السلفية في العالم، نحن محتاجون في الدرس المدرسة السلفية في الهند، على رأسها كان بهلوي محمد صديق خان، مدرسة السلفية في العراق وعلى رأسها الآلوسي، المدرسة السلفية في اليمن، والدكتور نافع بس الذي هو فهم تأثير وجود نزوع سلفي في عدة مساحات في العالم الإسلامي في كل منطقة، تأثرت بالموروث الذي موجود في البلد هذه من العلم ومن المذاهب. فمثلًا السلفيون الأحناف السلفيون الهنود، تلاقيه حنفي في المذهب، بس له منحى حديثي ونقدي، وقدر كبير جدًا من الخروج عن التمزق، سنة بسيطة كذا، أو الاجتهاد، مثل السلفيين، خلاص، أقل سطوة بقى في المساحات العقائدية وكذا، مثلًا من.

الوهابية في الجزيرة العربية سلفية، بس سلفية على أعنف شوية وأخشن شوية، وأقل استبصاراً في العلوم زي الهنود. الهنود يعني شيوخ محمد بن عبد الوهاب هنود، شيخه مباشر على طول هندي، فدي المدرسة الحديثية. فتلاقي السلفية على حسب التراث الصوفي والفقهي والأصولي واللغة في المنطقة بتبقى أعنف أو أكثر اعتدالاً. فمثلاً سلفية الهند تلاقيها مرحرحة شوية؛ ليه؟ لأن التصوف الهندي عميق، فأنت عارف لما تكون حاجة مركزة قوي وتحط عليها مية، فلما تخف تبقى خفيفة شوية. أما الجزيرة العربية فالعلوم الآلية وأصول الفقه والتراث الصوفي فيها قليل، فالحركة الوهابية كان فيها أعلى.

المناخ الاجتماعي بيأثر على الحركات الدينية والمذهبية، فتلاقي السلفية الهند غير السلفية اليمنية، غير السلفية المصرية. هذا شيء مهم جداً في فهم المذاهب؛ عشان كده واحد يقول لك مثلاً: دي مدرسة سلفية في الهند، لا، في الغالب سلفية الهند غير سلفية العراق، غير سلفية... حد يقول لك طب هيتفقوا ويختلفوا؟ هيتفقوا كثيراً.

عشان كده معظم الطبعات، لو حد هنا من إخواننا اللي بيدرسوا أدب وبتاع، معظم طبعات الدواوين الأدبية والحديثية بطبيعة الهند هي أحسن. طبعاً الترمذي طبعاته الهندية أحسن، وطبعة الإمام البخاري الهندية أحسن. تلاقي مثلاً المحقق في جامعة عليكرة، اللي هي الجامعة اللي اتعملت المدرسة العلمية الثانية، وإن كانت متأخرة ٤٠ أو ٥٠ سنة بعد المدرسة، فالهند فيها قدر كبير جداً من الاهتمام بالعلوم.

المسلمين فهموا إيه اللي ممكن تكون الخطورة المتوقعة، فبدأوا يأخذوا رد فعل علمي؛ إن أنا عايز أحافظ على الناس وتفكيرهم. هذا مهم جداً في فهم المسلمين. في سنة ١٩٢٠ تقريباً، المسلمون بدأوا يعملوا جمعية اسمها «جمعية إحياء الخلافة»، قالوا: لا، إحنا مش متساويين، ده إحنا لنا سلطان مسلم وليه سلطة مركزية، وإحنا لو قوينا الخلافة ممكن الإنجليز يخرجوا. فهذا كلام فيه إحياء للخلافة، وهذا كلام كويس.

جامعة عليكرة أسسها السيد الشريف أحمد خان عام ١٩٢١. وبالنسبة لجامعة عليكرة، نحن ننطقها ونكتبها هكذا، لكن النطق الحقيقي في لغتهم يختلف. والسيد الشريف أحمد خان هو الذي عمل جامعة عليكرة.

أما عن موضوع الدخان، فكان الحكم الإسلامي على الكراهة لأنه لم يثبت الضرر الطبي للدخان إجمالاً، فكان الضرر الطبي هو علة التحريم. فكان الناس يقولون مثلاً ريحة الفم أو السعال، فكان الدخان لغاية سنة ١٩٥٠ الفتوى العامة في العالم الإسلامي، في الدولة العثمانية وفي مصر، على الكراهة. عشان كده كثير جداً من العلماء المحدثين الكبار تلاقيهم كانوا بيتعاطوا النارجيلة، اللي هي زي الشيشة دلوقتي.

بعد كده لما شاع الدخان اللي هو السجائر، كان كثير من العلماء لغاية الستينات هنا في مصر، كثير جداً من المشاهير زي الأستاذ محمود شاكر، والشيخ محمد متولي الشعراوي، والشيخ شعيب توت، وهكذا، كانوا بيدخنوا ويف뚱وا بالكراهة؛ ليه؟ لأنه يكون الشخص مبتلى، ومستمر عليه لسنين طويلة. وبعدما ثبت عنده بسبب الدراسات الطبية بعد سنة ١٩٥٠ الأضرار وسرطان الرئة، بدأت الفتوى تنتقل من الكراهة للتحريم.

بعض الهيئات الإسلامية في العالم تبنت التحريم قولاً واحداً، مثل دار الإفتاء المصرية. وفي بعض الدول ما زال حكم الكراهة قائماً مع القلة. الفكرة هي أننا نقول المرد في المسألة للطب؛ لو الطب جزم بالضرر فالحكم التحريم، ولو الطب لم يجزم فالأمر يرجع للمسألة الفقهية. والشاهد أن معظم المسلمين في هذا الوقت كانت الفتوى عندهم على الكراهة، ما كانش شيء يمنع اجتماعياً أو شرعياً من ذلك.

جمال الدين الأفغاني مشهور في العالم الإسلامي، بس ما فيش كلام دقيق قوي بيبقى مصارعة عليه.

الرجل أفغاني إيراني، وهو شيعي، ليس سنياً. ومع ذلك، فله فضل كبير جداً على كثير من المفكرين السنة، وله موقف مشرف جداً ضد الاستعمار بعموم. هو ما في منطقة الإنجليز ذهب إليها إلا ونكد عليهم، ولم يكن هناك حاكم مستبد إلا وجمال الدين الأفغاني ينكد عليه.

مثلاً، كان له في إيران شأن ضخم جداً قبل أن يرحل، فلم يستطيعوا تحمله فطردوه. ذهب إلى الهند فنكد على الإنجليز فلم يستطيعوا تحمله فطردوه، ثم جاء إلى مصر فلم يستطيعوه فطردوه. ذهب إلى الخليفة، فسمع الخليفة كلامه قليلاً ثم تغاظ منه، وفي الآخر سمه. والأصح في الأقوال أنه في الغالب مات مسموماً.

أستاذ محمد عمارة رجل فوق رأسي، وله كتابات ضخمة وكثيرة، وهو عمل الأعمال الكاملة لجمال الدين الأفغاني، لكن أولاً هذه الطبعة ليست كاملة. وثانياً، أهم طبعة عملها كانت عندما كان قنصلاً لإيران هنا في مصر، وطبعاً هناك مؤلفات كبيرة جداً موجودة بالفارسية وبلغات أخرى.

وهل هذا هو الشيء الأصح؟ أنا عندي دراسة كان كاتبها أخونا عبد الرحمن أبو ذكري، خمسون صفحة في مجلة المنار الجديدة، كان يرد فيها على أحد المستشرقين، وفي نفس الوقت يتحدث عن أشياء معروفة متداولة في متن الأعمال الكاملة. نحن عندنا طبعتان للأعمال الكاملة؛ طبعة الأستاذ محمد عمارة، وهي فيها جوانب طيبة ولكن بالعربية، وهناك طبعة أخرى ناقص منها الكثير، منها ما هو بالفارسية وبعض الأشياء التي لم تنشر.

الرجل الذي عندي -وأنا أقول لك ما عندي- قد تكون هناك أشياء لو أردت الاستزادة منها يمكنني إحالتك على مصادر أكثر دقة. ولكن عند الإحالة، هناك دراسة عملها عبد الرحمن أبو ذكري، ربما عمل لها بعض التعديلات وسيعيد مشروعاً قريباً، وأعدكم لو وجدته سأضع لكم الرابط. أخونا عبد الرحمن أبو ذكري لديه اطلاع حسن على كتابات صاحب الأعمال الكاملة، وكانت له علاقة جيدة به أيام عمله قنصلاً هنا، ولديه معلومات كويسة عن الرجل.

الشاهد هنا أن هذا المبنى، جامعة عليكرة، وشكل هذا المبنى، المدرسة الديوبندية، شكلهما واحد. والفرق بينهما في الوظيفة، مثلما كنا نقول عن المساجد. الغريب أن المدرسة الديوبندية، مع إحيائها للغة العربية، منعت التعليم باللغة الإنجليزية؛ وذلك حتى لا يشوهوا الثقافة والعلوم الشرعية.

أحمد خان، هذا الرجل في عام 1920، بعد أن كان الإنجليز قد وضعوا خطتهم التعليمية التي استمرت خمسين أو خمسة وخمسين سنة، يقول: «إنه يجب أن نتعلم هذه العلوم لأن الإنجليز لم يعلوا علينا إلا بهذه العلوم، يجب أن نتعلم العلوم الغربية». هذا رأي حسن الحكمة، وضالة المؤمن هي الشيء الذي يبحث عنه، فأينما وجدها فهي له. فالحكمة لو قالها واحد كافر، ما تفرق معي، المهم هي حكمة وشيء صحيح.

لكن لنكمل السير؛ السيد الشريف أحمد، وكلمة السيد الشريف تعني أنه ينتسب للنبي ﷺ هناك في الهند، أو يقال إنه ينتسب للناس. يقول: «يجب أن نتعلم علومهم بلغتهم، ويجب أن نلتزم بتعليم القرآن، ويجب أن ننظر نظرة جديدة للقرآن». وما هي هذه النظرة؟ يقول لك مثلاً: أحكام الجهاد التي في القرآن، يقول إن معناها قد تغير، والمفروض أن معناها ليس كما هو مطلوب الآن، فالحكم هذا غير موجود.

واختلاف موقفنا من الإنجليز يجب ألا يكون بهذا الغلو، وهو يقول إن هذا بسبب القرآن. يقول: «القرآن يقول: ﴿وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ﴾، فالأمر منكم». وهذا ليس صحيحاً، فالأمر ليس منكم.

يبدو أن الإنجليز، من عام 1866 إلى 1920، قد وضعوا بصمة، ولا ننكر أن الجماعة عملوا شغلاً في الجانب الثقافي والفكري واللغة، وهذا ما كانوا يريدونه. هذه المدرسة هي التي ستخرج لك كل عناصر المقاومة والشيوخ الكبار، وإن كانت الجامعة قد سارت على أمر السيد أحمد خان.

لقد حققت هذه المدرسة كثيراً من الكتب المفيدة، ولكن النشاء كانت على يد أحمد خان. والراجل لم يكن بهذا الغلو، وكان محباً للأمة في العموم ويريد استقلالها، وكان عنده مقصد حسن وإن كان عنده بعض التلبيس. فنحن نقول إن أحياناً يكون الانحراف الضئيل في البداية يؤدي إلى انحراف كبير في النهاية، بل تغير تام والخروج من الإسلام. فأحمد خان يخرج من تحت يده طائفتان مشهورتان جداً في الهند: الطائفة الأحمدية، والطائفة القاديانية.

هؤلاء يعتقدون بنبي غير النبي ﷺ، يعتقدون أن هناك نبياً جاء بعد النبي ﷺ اسمه غلام مرزا أحمد. وطبعاً الإنجليز أساتذة في اختراع الديانات؛ لو نزلوا في مكان ووجدوا ديانة ملخبطة تبنوها، ولو لم يجدوا صنعوها.

نريد أن نعرف تعريفاً بالطائفة الأحمدية والقاديانية؛ ما اعتقادهم؟ ما موقفهم؟ من شيوخهم وكتبهم؟ وما هو اعتقادهم في الإسلام؟ الفرقتان خرجتا بعد أحمد خان، وهو لم يكن بهذا الضلال، وإن كان قد وقع في قدر كبير من الضلال بسبب كذبه على الله ورسوله. والقرآن قد أُلغي منه جهات؛ حين قالوا له يا رسول الله، الناس يضعون -أي يكذبون- ويقولون إن الناس وضعوا السلاح وقالوا كذا، فقال: «بل كذبوا».

قال النبي ﷺ: «لا تزال طائفة من أمتي تقاتل على الحق...».

يضرهم من خذلهم حتى يقاتل آخرهم الدجال. ففكرة نسخ الأحكام دي ما يقولهاش غير واحد، إما خارج عن ملة الإسلام، يا إما واحد يعني ضلالي مقصر يكذب على الله ورسوله. هذه الأحكام لا تغير، فواحد يقول لك إيه بس احنا ما نقدرش، فكرة إن أنت ما تقدرش دي حاجة، وإن الجهاد ماضي وأحكامه لا تنسخ دي حاجة تانية، وإن لا تخلو الأمة من مجاهد، مجاهد بالسيف ويقاتل الكفار إلى أن تقوم الساعة، خلاص، دي حاجة ودي حاجة تانية.

الأول، سؤال كان فيه الاخت كانت هنا عايزة تسال سؤال. ما هو الاستعمار ده بيدخل، وبالذات الإنجليزي، الإنجليز أساتذة قوي يعني، يقول لك إيه: أنا ده خراب البلد؟ لا، احنا جايين لمصلحتكم، احنا جايين لمصلحتكم وبنعمل مش عارفين. فبيقعد فترة، الراجل زي لما الإنجليز دخلوا مصر، جه بلد كبيرة، لو استفز الناس كلها مرة واحدة وقعد وكل شوية يعملوا ثورة، مش هنخلص، لكن شوية حاجة وشوية حاجة، أسيبك أنت تعملي مدرَسَة وأنا اعمل لك أربع مئة مدرَسَة، نكد على بعض وخلاص. يعني الأرض إيه؟ يعني أنت علم خمسة عربي، وأنا هعلم خمسة آلاف واحد إنجليزي ونشوف مين اللي هياخد الوظائف. الإنجليز كانوا لا يعينوا إلا واحد اتنين تلاتة أربعة، ففي الآخر توزيع القوة.

لما الإنجليز دخلوا بعد ستين سنة، بتكون النفوس مع السيخ والهندوس، كل نفوس القضاء مع غير المسلمين، كل مش عارف إيه. فلما سابوا الهند فعلاً، المسلمين إنجليز دخلوا الهند، المسلمين كان بيحكموا الهند، خرجوا، المسلمين أقلية، اللي فضل جوه الهند، الهندوسية دي أقلية تحت الحكم الهندسي، أو مجموعة شوية. قال لك لا ما ينفعش، فاستقلوا باكستان لوحدها. باكستان دي انقسمت بعد كده لدولتين وإقليم، اللي هي بنغلاديش، اللي هي باكستان الغربية، باكستان الشرقية. باكستان الغربية اللي هي الباكستان الحالية، وباكستان الشرقية اللي هي بنجلاديش، وكشمير اللي هو الإقليم المتنازع عليه ما بين باكستان الغربية والهند حتى الآن، حتى الآن.

فهو ده، كل ده لا، إيه الهند اشتغلت إيه؟ سابه واشتغل حاجة وبيعمل حاجة، وفي الآخر نشوف مين هيكسب. لا، في استعمارات زي ما بتسال الاخت، في استعمار زي الاستعمار الفرنسي اللي بيجي إيه، بيقفل كل حاجة، بيقتل كل الناس، بيعمل فرنسا كاملة. الروس، الروس بيعملوا تغيير ديموغرافي، اللي بيسموها الهندسة الاجتماعية. قال لك إيه العيال دي بتعمل إيه هنا؟ قال لك دول مسلمين، هاتهم ارميهم، هات لي بـ 500 مليون روسي يسكنهم في الحته دي، الحته دي مش عارف إيه، اللي بيعمل تغيير ديموغرافي مباشر بيسموها هندسة اجتماعية.

أو بيسيب قدر كبير من الحرية، ما هو الإنجليز إيه؟ دايما يقول لك كان في مقولة مشهورة جدا عند الجماعة بتوع التاريخ، يقولوا: الإنجليز كالشيطان، الجميع يتحدث عن جرائمه ولا يملك أحد دليل. يعني واحد يقول لك: الشيطان، عندك عندك محضر كده صورته وهو بيوزك؟ عندك أي تسجيلات صوتية؟ لا، خلاص ما عندكش. فجأة بريطانيا يقول لك إيه: بريطانيا احتلت مصر. بريطانيا لو قاعد دلوقتي يقول لك: يا كذابين، احنا احتلينا لكم؟ هاتوا لنا أي! مش كنا بنعمل حافظ القرآن من الجيش؟ حجر ما حصلش، حصل ما حصلش، عملتوا دستور تحت كده ولا ما عملتوش؟ دستور 1923، حميناكم من الألمان، أنكر الإيد اللي احنا وقفنا روبي ومش عارف إيه.

فهو الراجل أنت بيقول لك صح، وهم لغايه ما مشوا الإنجليز وأحنا عندك ملك وأنت دولة مستقلة وليك تمثيل خارجي، وكل الاتفاقات اللي دخلتها بريطانيا حافظت على حدود مصر وأفضل أفضل نصيب لمصر حتى لو ظلمت الدول التانية في تقسيمات المياه، يعني كل اتفاقية تعملها مع إيطاليا لما كانت ماسكة إثيوبيا المصلحة لنا، أي انتفائية تعملها مع الحجاز أو تركيا تدي الحدود لنا، مش عارف إيه، فاحنا يعني إنجليزي فين بقى ضرك؟ فين الإنجليز؟ فانت تقول له لا ملهوية واللغة، إيه يعني إيه ده ده كفران نعمة، كفران نعمة يعني. فهو الراجل ما تعرفش تمسك عليه حاجه. الهند بيقول لك اهو: هو امشي، امشي؟ مشيتش ولا مشيت؟ مشيت! هو بيعمل معاهده، هو آه يعني هو عمل تصويت فقال لك: أنت لو مش عايزيني أنا همشي. ومصر نفس الحكاية عملت دفاعية 36 وبعد شويه مش عارف إيه ماشي إيه مضبوط، تمام؟

الدستور 23 والإنجليز كانوا، 235، يعني إيه الدكتور مكتوب مصر دولة مستقلة ذات سيادة 1923 فاحنا من ساعتها يعني ما يعني احنا قعدنا احنا قعدنا مثلا 30 سنة لغايه سيادة حاجة و30 سنة إنجليزي مش أنت سادة وكان أنتم عارفين بندرس قانون بيقولوا: التحفظ في العبارات حتى لو كانت سليمة، اللي كانوا بيسيروا القانون في وقتها كان ناس فطاحل اللغة العربية زي المستشارين القانونيين حاليا دلوقتي. فالراجل إيه كاتب إيه في المادة الأولى؟ كانوا كاتبين كده: مصر دولة تقلة سيدة. فكلمة دي صحيحة، الصفات السيادة دي رقيقة، هي سيدة زي ما بقول إيه: هذا الرجل سيد، سيادة ولا في سيادة؟ إيه بقى ما تقول على طول إيه سيد! لكن سيد حلوة في الرجل، لو قلنا سيدة رياض الكلام ده، يعني ترضاه لماما؟ الكلام ده يعني إيه بقى مصر دولة سيدة دي؟ لا، ما تقولش كده!

فهما إيه قال لك عشان الالف كانوا عاملين لقدام، قال لك عشان ما حدش يقلش، فايه فاحنا إيه لا مصر دولة دولة سيدة مصر مصر مستقلة ذاتها عشان ما حدش إيه يقعد لحظة واحدة، خلاص كده؟ فاحنا عايزين نشوف إيه اللي تحت أحمد احمد خالد نرجع تاني، خلاص، احنا عندنا دموعة دار العلوم الديوانية، عندنا جامعة عراق، لا عندنا عندنا المصرين بقى المسار اللي احنا نقدر نقول مسار جمال الدين الأفغاني ومسار أحمد خان. مش بنقول ده حلو ده وحش أو ده حلو وده احنا بنقول إن كان في نوعين من تعامل الناس على الأقل معنى الاستعمار، احنا الظاهرة دي تماماً لمونا وأحنا لاقتهم كويسة بينا وبيعامنا حلو فيقعدوا جمال الدين الأفغاني كان الرجل فكرة بيقول لا شرعا بيقول لا مش عارف.

عشان كده إيه المصرين ده المصرين نقدر نقول لا مسار توحيد وده مسار تفسيخ، ده كل الحاجات مجموعة على الديانة وبتاع اللي هو المصطلحات الناس دي إيه الواجب؟ إيه يمشوا مش عارف إيه. أحمد عمر أحمد احمد خان لا ده بيتكلم لغة تانية مصطلحات تانية، خلاص. فاحنا بنقول لا ده حصل تغيير حاد في مستحب لو حد عايز يقرأ حاجة كويسة عن جمال الدين أفغاني وخان مقارنة في كتاب للدكتور محمد البهيه طبعك دار وهبة اسمه الفكر الإسلامي المعاصر الاستعمار وأثره على الفكر الإسلامي المعاصر، اسمه الإسلام والاستعمار واسرع على، أيوه الفكر الإسلامي، اسمه إيه تاني؟ الفكر الإسلامي الحديث وأثره وصلته بالاستعمار بتاع محمد البهي طابع الدروان أول 140 صفحة ده مستحب، أول 140 صفحة فكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار بتاع الدكتور محمد البهية.

أحمد، لا ما هو في حقبة في حقبة فيها في يعني في جهاد مسلح كتير في الهند بس إيه ولا واحد فيهم وصل لمرحله من بعد الثورة الكبرى أن هو نقدر نقول أن هو يعني كان، وإلا الهند لم تخلُ من حركات من حركات مسلحه بجهاز بسيط طبعا. نختم بقى عشان احنا تاخرنا أول كنت عايز امشي بدري ههه.

حركات المقاومة في الهند كل مدى كان المسلمين، وده للحق يعني تاريخياً، المسلمين لم يزعنوا إزعان كان لا، كل حتة كده فيها شوية متطرفين قعدوا إيه قال لك لا ننكد عليهم، ليه دعوة جهاد موجودة، العلماء موجودة بس مع الأثر العام اللي بتعمله بريطانيا في إيه التظبيط والرحرحة والتعامل. ده هنا في ملاحظة كبيرة جداً إن على 1900 حاجة وعشرين حصل حاجة كبيرة في كل المستعمرات الإنجليزية بالعرض. بريطانيا خرجت كسبانة من الحرب العالمية الأولى، بس خرجت منه وهي تقريبا عندها مشاكل في كل المستعمرات. في كتاب اسمه كتاب مهم جدا جدا جدا جدا اسمه سلام ما بعده سلام، سلام ما بعده وسلامة بتاع ديفيد طابعه دار الريس وموجود PDF، ديفيد ديفيد فرومكن.

الريس ترجم عن اللغة الإنجليزية اسمه السلام ما بعده سلام، أيوه، اللي هو السلام الذي عقدته بريطانيا العظمى بعد انتهاء الحرب العالمية الأولى. إيه أول ما أنهيته؟ إيه اللي حصل؟ ثورة 19 في مصر، انقلاب اسمه إيه ده ومش عارف إيه ومطالبة بإحياء الخلافة في الهند مش عارف 19 20 حتت دي كلها، جمعية إحياء الخلافة في الهند اتعملت عملوها حصل قلق جامد جداً. فكانت الهند ما بين أمرين، إحنا أمة مر: يا تسيب الموجات يتم تصاعدها فممكن تخرج من جميع المستعمرات، لدرجة أن هي شككت أنه هناك في قضايا أحد استخبار حاجة استخبارات معادية بتعمل الجهد ده منظم، خلاص، شككت في روسيا وشكت في الدولة العثمانية وشك كذا حاجة، فعملوا إيه؟ عملوا امتصوا الدول على حسب الدولة.

ففي مصر مثلاً خلت القوة القانونية اللي زي حزب الوفد وكذا تتصدر المشهد ويتكلموا لغة قانونية. طبعا 19، ثورة 19 كان في أعمال شهر جديد، توقيف قطارات، قطع صور المواصلات بتاع بريطانيا حست أن الدنيا لو كملت بهذه الطريقة، فاعتقلوا الوفد اللي هم سعد زغلول وبتاع. فما حصلش حاجة، الثورة كملت وبتاع، تم عمل إعداد تقرير استخباراتي، تقرير التقرير خرج الآتي: الثورة تخرج أطلقوا سعد ورفاقه، الثورة تخرج من الأزهر، كانوا وصلت القوى المجتمعية الشعبية للشيوخ مع الشباب مع كذا أن يمكن إيه تقليب قوى شعبية مسلحة ضد الإنجليز هينعانوا منها.

في الوقت نفسه جمعية إحياء الخلافة في الهند وبتاع في مشاكل، فعملوا الإنجليز عملوا الآتي: عملوا فوت، طلعوا الجماعة اللي بيتكلموا لغة بمناسبة سهلة بسيطة، لأنه كلهم في مذكراتهم، حتى الوفد نفسه أخرج إعلانات شاب واستنكار علني لأعمال الشغب اللي بتتم ضد المرافق العامة وضد الإنجليز في 1919، يعني كل مذكراتهم ودي مذكرات منشورة بتاعة سعد زغلول وغيره، كل المجموعة بتاعة حزب الورثة، فقال لك لا نتكلم مع دول ولا نتكلم مع المخاويين والمشايخ وشلقوا الطلبة، قال لك لا هدوا فتكلموا معهم، وصلوا الكلام، وصل في الآخر إنه ورثة على تمهيد ليه دستور 23، اللي هو إيه؟ أن أنت عايز يعلن أنت دولة مستقلة؟ ماشي، هغير الصفة القانونية لوجودنا، ماشي، أن احنا مش عارف إيه نعمل كل ده إيه تم إيه الوصول إيه؟

إيه تاني في الهند؟ قال لك هو أنتم إيه اللي احنا ممكن نخاف منه؟ جمعية الخلافة، فكرة الحياة الخلافة، ثلاثة إعلام الجهاد، ده خطير جداً، طيب ما فيش ممكن فكرة بديلة؟ يعني احنا عايزينكم تقاوموا أو تحسوا أن أنتم بتقاوموا بس ما تقاوموش قوي، يعني قل لي يا وحش، قل لي بكرهك، يعني حاجة مش عنيفة. فتم استدعاء أحد الناس اللي كان تم نافيو في جنوب إفريقيا، أحد المستعمرات البريطانية. الراجل كان عمل حركة جميلة عجبت الإنجليز وإن كانت نفعت الإنجليزي نفعت المستعمرات هناك في جنوب إفريقيا أنهم ياخدوا بعض الحقوق بس خدوهم بالطريقة بتاعة لغة الإنجليزي، يعني إيه؟ أديني حقوقي، نقعد دبلوماسية بتاع، ما فيش جهاد، ما فيش كفار، ما فيش إعلام الجهاز، كلام اللعة المتطرفة دي مش موجودة بشكل كبير في أخذ بعض الحقوق المدنية في جنوب إفريقيا، اسمه غاندي، للهند وتم يعني إيه تلميعه بشكل كبير جداً، طبعا في شوية وثائق اهو هندي بس كان منفي في جنوب إفريقيا ومستعمرة بتاعة بريطانيا مع بريطانيا، دي كانت إيه مبارشقة على العالم كله بعيد عنك.

في خريطة لطيفة شوفوها في جنوب في جنوب إفريقيا اللي هي 22 دولة اللي احتلتهمش بريطانيا كان كله إلا 22 دولة، خلاص، فشوفوها على الخريطة، احنا قلناها من فتره بس يعني محاضرة خلاص. فجابوه الراجل، أطلق بقى فكرة إيه ده اللي يمكن نبدا بيه الكلام المره الجاية في في نخلص بيه الهند وندخل على أفريقيا المسلمه، اللي هو فكرة إيه تغيير علم مفاهيم المقاومة، يعني أنا بدل ما تقول لي هعلن الجهاد، تقول لي إيه المقاومة الوطنية، إخراج المستعمر، إخراج مش عارف إيه، أنا عايز كلام رجاله كده قول، يعني عايز اسمع الكلام القديم، ما فيش كلام قديم. قال لك احنا إيه هنبدا يعني يمكن نبدأ بالمحاضرة الجاية على فكرة احنا إيه هنسيبهم يقتلونا لغاية.