الشيخ أمجد سميربسم الله، الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله. اللهم صل على سيدنا محمد النبي وأزواجه أمهات المؤمنين وذريته وآل بيته كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد. أما بعد:
المجلس الخامس من مجالس تدبر سورة الحجرات، ووصلنا إلى قول الله عز وجل: ﴿وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا ۖ فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَىٰ فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّىٰ تَفِءَ إِلَىٰ أَمْرِ اللَّهِ ۚ فَإِن فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا ۖ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ * إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَيكُمْ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ [الحجرات: 9-10].
ويعني مش عارف بقى هنلحق ندخل على اللي بعديها ولا لا، فخلونا نبتدي على طول. هذه الآيات، قبل ما ندخل نتدبر في الآيات، هي بتعالج قضية في غاية الأهمية. والقضية دي يعني منتشره أو انتشرت واستفحلت في العصور الأخيرة التي نحياها؛ هي قضية الفردانية.
الفردانية دي قضية كبيرة يدرسها علماء الاجتماع، وهي مستفحلة في هذه العصور. إيه الفردانية باختصار؟ الفردانية اللي هي الأنا؛ أني أنا المقدم، أنا بسعى لمصلحة نفسي، أنا مش هعمل حاجة غير اللي على مزاجي، اللي على هوايا؛ ده باختصار الفردانية. ومن تبعات الفردانية التفكك المجتمعي، وعشان كده بيدرسوا الفردانية اليومين دول، وما أعرفش حد منكم سمع المصطلح ده ولا لا قبل كده، منتشر يعني علماء الاجتماع بيدرسوه، ماشي؛ إنديفيديواليزم (Individualism)؛ اللي هو أن الواحد يحيا لنفسه.
فتلاقوا من مظاهر مثلاً الفردانية أن ما فيش ترابط أسري حاصل. تلاقوا عارفين الشباب الصغير اللي بيسموه الجين زي (Gen Z) والجين ألفا (Gen Alpha)؛ اللي هو إيه؟ مواليد الالفينات ومواليد أواخر التسعينات والناس دي، ما تلاقيش عندهم انتماء أسري، ما فيش ترابط أسري، ما فيش انتماء. من المظاهر أن ما فيش قضية كبرى يحيا لها هذا الجيل، ما فيش يعني إيه قضيتك اللي أنت تحيا من أجلها؟ ما فيش. طب هو بيحيى عشان إيه؟ عشان مصلحة نفسه.
وحتى تلاقوا يا جماعة هذه المصطلحات التي صيغت مؤخراً حتى في العلوم بقى الحديثة؛ اللايف كوتشينج (Life Coaching) والمش عارف الحاجات الحلوة اللي أنتو تعرفوها دي، تلاقيها كلها متمحوره حول الذات؛ أقدر نفسك، مش عارف احترم ذاتك، أنت تقدر، باستثناء الحاجات الآية المصطلحات اللي كلها في الآخر هي متمحوره حول الذات. ما فيش قضية كبيرة أنت عايش عشانها، ما فيش وقت أنت ذاتك أو الأنا بتاعتك دي بتذوب في مجموعة، ولو حدث فهو ظرف استثنائي، أول ما يتشال من عليك المؤثرات بترجع تاني لإيه؟ للأنا للفردانية، أنا عايش عشان نفسي.
فتلاقي عادي جداً الشاب أو الفتاه الطبيعي بتاعه ولا بتاعها أن هو في أوضته قاقفل على نفسه الباب. ليه؟ ما هو أنا عايش لنفسي. طيب الاب عاوز حاجة، الأم محتاجة حاجة، هو مش بتاع كده. ويا جماعة في كتير من المشاكل الزوجية التي تحصل للشباب الصغير عشان كده، لأن هو خلاص هو تربى على الفردانية، والسوشيال ميديا والفيسبوك هو عزز ده جداً عندنا. بقى كل واحد ليه عالمه الخاص الذي صنعه هو.
قلنا لكم قبل كده، المشكلة في الواقع الافتراضي ده إيه؟ أنه ما فيهوش تحديات، والحياة مش بالبساطة دي؛ الحياة مليانة تعقيدات وتحديات لازم تواجهها وتعرف تتعامل معاها. الواقع الافتراضي مش كده. ليه؟ لأن الواقع الافتراضي أنت من صاغه، فببساطة أنت بتدوس فولو (Follow) أو لايك (Like) للصفحة اللي تحليلاتها بتوافق هواك، اللي الأخبار اللي بتنقلها بتنقلها بشكل يوافق قناعاتك؛ بغض النظر هو دي الحقيقة ولا مش الحقيقة، بس أنا عاوز لما أقرا الخبر، خبر يوصل لي بشكل معين، فبتعمل فولو لدي وما تعملش فولو لدي.
طيب، جه واحد ظهر لك بقى تحدي كده وأنت في نص العالم الافتراضي بتاعك، ظهر لك تحدي أن واحد مزعج، بضغطه زرار تحجبه؛ ده في الدنيا مش موجود. فطبيعي جداً أننا نهرب للواقع الافتراضي لأنه إيه؟ واقع أنا اللي عامله، فالواقع ده أول ما بدخل فيه بلاقي كل حاجة تبسط، أي شيء مزعج ليا مش موجود، ولو وجد ما أسهل أن أنا أتخلص منه. الحياة الطبيعية مش كده؛ الحياة الطبيعية مليانة تحديات ومليانة مواجهات، والمواجهات دي يعني مش صدامات، مواجهات يعني ازاي أعرف أتعامل. ولذلك طلع جيل فاقد لحته التعاملات دي، فاقدها.
شوف كده جيل الشباب هيتقابلوا خمسة، ستة، عشرة، عشرين؛ بعد أول خمس دقائق من المقابلة، كل واحد قاعد على الواقع الافتراضي بتاعه. أنا هنا مش بكلمك دلوقتي بقى في إيه، مش بكلمك في بيت وأجيال مختلفة ودماغات مش لاقية بعض؛ لا، أنا بكلم أهو أصحاب في بعض هيقعدوا مع بعض خمس دقائق، عشر دقائق، نص ساعة، أي كان، يعني، بس في الآخر آخر القاعدة بتقلب لإيه؟ كل واحد رجع للواقع الافتراضي بتاعه! شيء عجيب! كل ده بيعزز الفردانية؛ أنا عايش عشان نفسي.
طيب، أبوك عاوز؟ ما هو أنا عاوز، أنا نفسي أنا أولاً. كان ليه يا صديقي كان ليه كلمة كده يعني ظريفة، كان يقول لك إيه: مصلحتي، ثم مصلحتي، ثم مصلحتي، ثم مصلحة الآخرين إن كانت تؤدي إلى مصلحتي؛ يعني أنا والطوفان من بعدي. وعشان كده يا جماعة أغاني المهرجانات ومحمد رمضان ولي إنتشرت في الجيل ده حتى بقى إيه على مستوى الليفلات، ولي كلها كلماتها تدور حول الأنا؛ أنا السوبر مان، أنا الجدع، أنا. فأنت من أنت بدون ما تشعر هو ده اللي أنت بتتربى عليه أصلاً؛ الفردانية، اللي هو أنا منعزل عن المجتمع، أنا ما بحبش غير نفسي.
فدي هذه الظاهرة، إيه رايكم، حلوة ولا وحشه؟ يعني نحاربها ولا نسمح بيها، ولا إيه رايكم؟ الحقيقة يا جماعة لو دخلنا شوية في تحليل هذه الظاهرة، هنجد أن الإسلام جاء ليتعامل مع تلك الظاهرة، أو إن شئت فقل: الله عز وجل خلق بداخلنا معنى الفردانية ده؛ أه موجود فينا. يعني هو ما كانش موجود وبقى موجود؟ لا، هو موجود، حب النفس ده موجود، وموجود لدرجات عالية، وعند الأولياء.
لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين. ماذا قال عمر الولي؟ لانت يا رسول الله أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي. قال: لا يا عمر. قال: لانت أحب إلي من نفسي. قال: الآن يا عمر. يعني ما دون النبي صلى الله عليه وسلم، يعني عمر هنا صادق مع نفسه؛ يعني عمر رضي الله عنه صادق، أنا آه أنت أحب ليا، أحب واحد ليا، بس لا أنا نفسي في حته لوحدها. قال له: لا، ما ينفعش كده، حب النبي عليه الصلاة والسلام ما ينفعش، لازم يقدم صلى الله عليه وسلم. قال: لانت أحب إلي من نفسي. يبقى معنى كده من دون النبي صلى الله عليه وسلم عمر بيحب نفسه أكتر؟ ولا من دون النبي صلى الله عليه وسلم نفسه؟ مش كده؟
فالفردانية موجودة فينا؟ أه موجودة، أنك تحب نفسك دي موجودة؟ أه موجودة. يبقى الإسلام، احنا مش جايين نحارب الفردانية يا جماعة، مش جايين نحاربها، لكن جايين نوجه الفردانية. بل إن شئت فقل: معظم أحكام الشرع أصلاً تدندن حول الفردانية! شفتوا المفاجأة؟ أي حكم شرعي، أقول لك: لو عملت كذا لك الجنة، أنا كده بلعب على إيه؟ عندك على الفردانية، أن أنت عاوز الخير لنفسي، فبقول لك: طيب اعمل كذا هدخلك الجنة، فتقوم عامل كذا عشان تنجو بنفسك. شايفين معنى الفردانية هنا؟ أنا بحب نفسي فعاوز أنجو بها يوم القيامة.
طيب، لو عملت كذا هتخش النار، فتترك كذا، ليه؟ علشان أنا خايف على نفسي. شايفين معنى الفردانية هنا في الدين شكله إيه؟ يبقى احنا جه الدين، الله عز وجل وضع فينا شهوة حب النفس زي أي شهوة يا جماعة، زي أي شهوة؛ في شهوة حب المال، في شهوة حب النساء، في كل شهوة من دي ركبت فينا لفائدة، وياتي الشرع ليهذب تلك الشهوة، ليتعامل مع تلك الشهوة، ليقنن تلك الشهوة، لتتحكم في تلك الشهوة. كذلك شهوة حب النفس ما هياش يعني لا تذم بإطلاق.
حتى يا جماعة حتى النصوص الشرعية التي ظاهرها ذم الفردانية، تجد أن الرب سبحانه وتعالى في تلك النصوص الشرعية يحفزك بالفردانية. لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه. إيه رايكم، النص ده كده ظاهره بيدعو للفردانية ولا لا؟ عكس الفردانية تماماً! لما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يحفزك أن تحب لأخيك ما تحب لنفسك، حفزك بالفردانية. ازاي؟ لن تكون مؤمناً حتى تحب لأخيك ما تحب لنفسك، هتقوم أنت رايح تجاهد نفسك أنك تحب لأخيك ما تحب لنفسك ليه؟ علشان تتصف أنت بالإيمان. مفهومة دي؟
طيب، لئن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حمر النعم. دلوقتي الفردانية تدعو لإيه؟ اللي يعمل حاجه يعملها، أنا إيه اللي أنا وجع دماغي ليه، أنا المهم مزاجي، أنا قاعد مش عارف إيه، فايه؟ لا بدعو إلى الله ولا شايل القضية ولا عندي رسالة في الدنيا ومقضيها كده. حتى يا جماعة احنا هنيجي دلوقتي أن في أنماط دين هو نشا، علشان يعني نشا تحت مسمى الفردانية؛ فكرة أن إيه: أنا راجل بصوم وأصلي وبتاع، وبعدين إيه؟ طب إيه قضيتك؟ ما فيش قضية. طب إيه رسالتك؟ ما فيش رسالة. طب أنت عايش ليه؟ أنا ما كده. يعني حتى أنماط الدين بقى ظهر منها النمط ده؛ النمط الفرداني، أنا مع نفسي.
طب نرجع للحديث: لئن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حمر النعم. معنى كده أنك هتعمل إيه؟ أه هتنزل من فردانيتك علشان تخالط الناس وتدعو وتتحمل أذاهم علشان تاتي بغيرك تدخله في حظيرة الإيمان. هنا معنى الفردانية بيتلاشى أهو، بيذوب، حفزك بإيه؟ بشهوة الفردانية؛ خير لك من حمر النعم، يعني خير لك من نفائس الأنعام أنها تكون لك فتنفقها في سبيل الله فتثاب على ذلك، يعني لك ثواب كبير من الآخر يعني. ليك ثواب كبير قوي لو أنت عملت ده.
فحتى النصوص الشرعية التي تدعونا إلى نبذ الفردانية، حفزنا الشرع إليها بشهوة الفردانية. طب إيه ده؟ لا، أنا متلخبط، هي ما فيهاش لخبطة ولا حاجة، هديكم مثال يا جماعة عشان نفهم القضية دي، عشان نعرف أن احنا أصلاً اللي بيحركنا في الدنيا، وده العلماء ذكروه في الكتب، أن أي حركة لنا في الدنيا إما لجلب مصلحة أو دفع مفسدة؛ هي حركتنا عشان كده أصلاً في الدنيا، والكلام ده قلناه هنا قبل كده.
عارفين لما مثلاً اثنين مثلاً موظفين في شركة نائر ونقير، خلاص، وبينهم تحاسد، لأن في مثلاً ايه وظيفة شاغرة فواحد بس اللي هيترقى، الدنيا كهربا. فكل يوم الاتنين يلطوا في بعض، وده يزعق في ده، وده يزعق في ده، وده يقل أدب على ده، وده يقل على.. ليه؟ الفرق. أنا راح جاي المدير مركب كاميرا في المكتب، ماشي؟ فواحد من الاثنين عرف أن إيه؟ المدير ركب كاميرا، والتاني ماعْرِفْشْ. يوم الاتنين هيدخلوا، اللي عرف ده هيعمل إيه؟ تاني هيجي يقول له: الله يسامحك، أنا راجل محترم مش هرد عليك، مش كده؟ ليه عمل كده؟ بدافع الأيه؟ الفردانية برضه! هو الأول كان دافعه الفردانية؛ أنت ما تعلوش عليا، أنت بتتنطط عليا ليه؟ أنا.
طب الموقف الثاني منه برضه بدافع الفردانية برضه، بس ليه؟ لان المدير بيراقب، ولما المدير يشوفني على تلك الأخلاق التي يحبها، أكون أنا ذو الحظوة وأنا المقدم دم ومش كده؟ فبرضه بدافع الفردانية هيترك ما كان يفعله أولاً. أهو ده الشرع، هو ده الشرع! فهمنا؟ فهمنا القصة دي؟
يبقى الشرع بيقول لك إيه؟ بدافع الفردانية؛ مش أنت بتحب نفسك؟ أه بحب نفسي، هقول لك: اترك حظ نفسك في الدنيا لتنال نفسك ثواب الآخرة. هتقوم عامل إيه؟ هتترك حظ نفسك في الدنيا. على طول افتكر مثال الكاميرا اللي اتركبت دي والمدير اللي بيبص عليك، فهتلاقي نفسك تاني إيه؟ بتترك حظ نفسك العاجل ليه؟ لأنك ترجو خيراً أكثر وأكبر في الأجل، اللي هو الترقية بقى، اللي هو الحظوة عند المدير، العلاوة، إلخ. فهتلاقي نفسك بتعمل إيه؟ بترك حظ نفسي خلاص العاجل ده، اللي هو لو ما كانش الكاميرا موجود كنت فرمته.
إنما في كاميرا، في ربنا مطلع، شهيد، رقيب، سميع، بصير، وفي جنة، وفي نار، وفي آخرة؛ فكل دي، كل الحاجات دي محفزات للفردانية أن أنت تشتغل على الفردانية بتاعتك بما تتلاشى معه ظواهر الفردانية في الدنيا. ما هو احنا بقى لما نجيء نقول لك: يلا بقى اشتغل، هتلاقي نفسك بتعمل إيه؟ بتذوب في الجماعة، ليك قضية كبيرة بتشتغل عشانها، ليك رسالة ما بتنامش عشان تأديها. هتخرج من معنى الفردانية، الأنانية، الأنا في الدنيا وتوجهها التوجيه الصحيح الآخرة؛ أنا عاوز آخرة.
طب يا ابني، عشان تبقى بتاع آخرة هنقول لك: اترك راحة نفسك في الدنيا. هتركها. اترك الانتصاراً لنفسك في الدنيا. هتركه. شوف احنا ده كله ضد الفردانية، كل الحاجات اللي نقولها دي ضد الفردانية اللي احنا متربيين عليها أصلاً. بتترك كل حاجة، اتعب نفسك. هتعبها. عيش لغيرك. هعيش. كل ده ليه؟ عشان نفسي، عشان نفسي، عشان يوم القيامة أنجو، عشان يوم القيامة أدخل الجنة، عشان ربنا سبحانه وتعالى يطلع علي فيرضى عني. فهمتوا يا جماعة فكرة توجيه الشهوة؟ الفكرة دي فكرة كبيرة في الشرع، فكرة كبيرة.
في الشرع، العلماء الذين يتكلمون عن أسرار العبادات وأسرار الأحكام تكلموا عنها حتى لو لم تكن مسألة الفرضين، بل في غيرها تكلموا عنها. ربما ضربنا لكم مثالاً هنا في مسألة الشهوة التي تعكنن الشباب الآن؛ لماذا تبقى هناك شهوة أصلاً؟ لأننا لو افترضنا عدم وجود الشهوة لانقطع النسل. قلنا لكم من قبل، العورة في اللغة هي ما يُستقبح في النظر؛ هل تفهمون ما معنى ذلك؟ أي أن عورة بني آدم شيء لا تستطيع النظر إليه. فكيف يحدث هذا؟ هذا من تركيب الشهوة فيك، ولولا الشهوة لما عرفت أن تنظر إلى العورة، فالشهوة لها وظيفة، لذلك خلقها الله عز وجل في بني آدم. الذي علينا هو أن نقنن هذه الشهوة، ونعرف كيف نوجه الشهوة توجيهاً صحيحاً يعود علينا بالنفع في الآخرة. حتى أن الإسلام، ونحن نتحدث عن أن التوجيه الصحيح للفردانية هو فردانية للآخرة، سيعود علينا بالنفع في الدنيا، إذ ستتلاشى مظاهر الفردانية.
تلاشي مظاهر الفردانية ليس دائماً بالأمر الجيد. أنتم تعلمون في الستينات كان الاتجاه السياسي المسيطر هو الاشتراكية، واليسارية، وهذه الحاجات التي تدندن حول الجماعة؛ يقولون الرفيق ومصلحة الجماعة، ويذوب الفرد في الجماعة، وكانوا يتصورون أن ذلك ممكن الحدوث. هو يحدث بقدر، طبعاً يحدث بقدر، إنما فكرة أن الإنسان يتخلى عن الفردانية، هذا شخص لا يعرف طبيعة البشر. ولذلك نكتشف في كبار اليساريين بعد ذلك أنهم استخدموا مناصبهم وسلطاتهم في تحصيل مال، وفي علاقات مشبوهة؛ فالفردانية حاضرة، وأي أحد يستطيع أن يشتغل على الفردانية يذهب فوراً ويشتغل عليها؛ لن تستطيع تلاشي الفردانية. إنما الفردانية استفحلت في العصر الرأسمالي الذي نعيش فيه الآن. هذه الفردانية حتى في الدول والحكومات؛ فقد يكون لدى شخص مؤسسة كبيرة، لا يهمه شيء في الدنيا سوى أن يكسب. يقول: مكسبك هذا سيدمر دولاً، فيقول: لا تتدمر، ليست قضيتي، المهم أن أكسب. وهو على فكرة شعار المرحلة. كان عندنا في الماجستير دكتورة لفت الكوكب، وكانت مستشارة لمؤسسات وكيانات ضخمة في العالم، فكانت تقول لنا إن هناك شعاراً للمرحلة تعرفه الشركات الكبرى: اجن أموالاً على قد ما تقدر، اكسب فلوساً بأي شيء. فممكن مثلاً لكي أكسب فلوساً أرمي أطنانًا من القمح في المحيط؛ لماذا؟ لأحافظ على سعر القمح. هذا وأنت في شعوب تموت من المجاعات، يقول: ليست قضيتي، هذه قضية أخرى، أنا أريد أن أكسب.
أنا هنا أكلم من الآن؟ سأترك العالم والكوكب، أنا أكلم الناس المتدينة. حضرتك عندما تكون صاحب شركة، تلاقي هذا التفكير مسيطراً. وبلاش العلاقات الزوجية بين الزوج والزوجة، وبالذات في الأجيال الجديدة؛ كثير من الأزمات أننا لا نعرف أن الذي أمامي له حقوق، كما أن لي حقوقاً. كل واحد يرى نفسه محور الكون، وأنا يجب أن تدوروا في فلكي. والمرأة أيضاً تقول: أنا أريد أن أدور في فلكي، أريد الذي يراضيني، وهو يريد الذي يراضيه، فتحصل الاشتباكات هنا؛ لأننا لسنا متعودين أن نتعامل مع بشر بتحديات البشر، بالتنازل لحقوق البشر، وأنني قد أتنازل قليلاً من أجل الذي أمامي. الشركات التي تنفض بين الناس المتدينة، ناس أهل دين، تحصل قطيعة ولا يسلمون على بعض؛ على ماذا؟ على دنيا. تنفض شركة وتترفع قضايا، وممكن نشهد زوراً. أنا لا أتكلم عن الناس الفسقة الذين لا يصلون، أنا أتكلم عن الناس المتدينة؛ هذا كله في أوساط الناس التي يفترض أنها متدينة. تعال قل له يا سيدي: انزل عن حقك قليلاً، ما المشكلة؟ يقول: أنا الذي أكسب، أنا الذي أفعل. يا جماعة الذي أحكيه هذا كله عندي فيه أمثلة واقعية؛ مشاكل تدخل فيها ناس تقيم شركة مع بعض، وابتدت الشركة تنجح وتكسب، فتحلو في عين واحد منهم، فيلعبها سولو، وبقية الشركاء في داهية. من هؤلاء الذين نتكلم عنهم؟ هؤلاء ناس متدينة وختمة المصحف، ويمكن شركتهم أصلاً شرعية، أي قائمة على ثغر من ثغور الدين، فيلعبها سولو؛ لماذا؟ لأنني أريد أكبر مكسب.
فجاء الإسلام، لا أريد أن أستخدم اللفظ الذي يقول نحارب، لأننا لا نحارب الفردانية، الفردانية شهوة حب النفس؛ جاء ليقنن تلك الشهوة، ويحجمها، ويصرفها في الاتجاه الصحيح. حتى أنك في وقت من الأوقات ستجد الشرع يأمرك بمظاهر الفردانية في الدنيا، متى؟ وقت الفتن. أليس كذلك؟ ألم نقل لكم: «لأن يهدي الله بك رجلاً خير لك من حمر النعم»؟ وبعدها: «كمثل قوم ركبوا سفينة فاستهموا عليها، فكان أصاب بعضهم أسفلها وبعضهم أعلاها، والناس الذين تحت يريدون شرب الماء، فقالوا: لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقاً...» الحديث؛ فإن هم تركوهم هلكوا وهلكوا جميعاً. هنا تهديد بالفردانية؛ اذهب وأنكر المنكر؛ لماذا؟ لأن السفينة لو غرقت أنت ستموت، فتجد نفسك على طول تنكر المنكر؛ لماذا؟ حتى لا أموت، حتى لا أضيع. ها هو الدافع: الفردانية.
سنجيء في وقت من الأوقات، وهذا مظهر اجتماعي، فنحن نجتمع ونتعامل مع بعض؛ أذهب وأنكر المنكر وأصبر على الأذى، وهذا ضد الفردانية تماماً. ثم نأتي في وقت ونقول لك: اترك كل الناس، وخذ لك غنيمة واطلع بها في شعف الجبال وعش لوحدك؛ اترك المنكر، الناس لا علاقة لك بهم. وقت الفتن: «يوشك أن يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال، يفر بدينه من الفتن». هنا الظاهر قمة الفردانية، أليس كذلك؟ والناس تموت، والناس تهلك، والناس تريد من يدعوها، والناس تريد من ينصحها؛ اهرب بدينك، دينك أهم. إذاً، يا جماعة الفردانية شهوة، ونحن محتاجون أن نعرف متى نوجهها صحاً؛ لأن الكلام عكس ذلك أن يحدث أن حضرتك وضعت نفسك في مستنقع وأنت الذي تفتن فيه بدافع محاربة الفردانية. نقول لك: نحن لم نأت لنحارب، فردانية ماذا؟ من قال لك إننا جئنا لنحارب الفردانية؟ بالعكس، نحن نريد أن نعزز بداخلك الفردانية، لكن نوجهها كيف؟ كما قلنا في الآيات التي معنا من هنا إلى خمس أو ست آيات قادمة. آيات تنبهنا على المسألة المستفحلة في الأجيال الصغيرة الآن؛ هي موجودة بقدر في الكبار، لكن ليست مثل الأجيال الصغيرة التي تربت على الرأسمالية الصرفة، المهم أنا مسألة الفردانية. فتجد ربنا يقول: ﴿وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا﴾، هل أقول لك: فكك منهم وخلّيك في نفسك وامشِ من الشارع الثاني؟ أقول لك: لا، ليس هكذا. خلي بالك يا جماعة، الخطاب هنا ليس لولي الأمر فقط، ليس للحاكم فقط؛ لا، الخطاب لكل المؤمنين. يعني في وقت من الأوقات سيكون هناك خطاب موجه لك أن تذهب وتصلح بين طائفتين.
أولاً يا جماعة، لكي نمسك الآية ونحللها ونمشي: ﴿وَإِن طَائِفَتَانِ﴾، ولا ﴿وَإِذَا طَائِفَتَانِ﴾؟ ما الفرق بين إن وإذا؟ هل أحد يعرف؟ ماشي، الفرق بين "إن" و"إذا"؛ "إذا" تقال إذا تحقق وقوع هذا الأمر أو غلب على الظن وقوعه، فنستخدم له "إذا"؛ إذا تحققنا وتيقنا وقوعه، نقول "إذا"، هيحصل يعني هيحصل. "إن" لو أن نسبة أن هذا الأمر يحصل قليلة، نستخدم له "إن". فمثلاً نقول: ﴿إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ * وَإِذَا النُّجُومُ انكَدَرَتْ * وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ﴾، هل نحن في شك أنها ممكن تحصل وممكن لا، أم هذا يقيناً سيحصل؟ يقيناً سيحصل، أليس كذلك؟ وقوله: ﴿وَإِن جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ﴾، ليس غالب الظن في الحروب أن يكون في ذهن الجيش المعادي أنه يجنح للسلم، فهذا ليس غالب الظن، ممكن يحصل وممكن لا، لكن نسبته ضعيفة، فيستخدم له "إن"؛ ﴿وَإِن جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ﴾. خلاص فهمنا هذه، تعالوا نأخذ تطبيقاً عملياً على آية في القرآن؛ لكي تعرفوا إجرام بني إسرائيل، قال الله عز وجل: ﴿فَإِذَا جَاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قَالُوا لَنَا هَذِهِ وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُوا بِمُوسَى وَمَن مَّعَهُ﴾. هذه الآية طبعاً عبد القاهر الجرجاني رحمة الله عليه له مذهب في موضوع الإعجاز في النظم، ابقوا اقرؤوا عليه، المهم جاب هذه الآية مثالاً وقعد يفصصها. أول شيء: ﴿فَإِذَا جَاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ﴾، و﴿وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ﴾؛ فأول ما تقرأ الآية تعرف أن الحسنة تأتي لهم كثيراً، ولا شيئاً صغيراً لدرجة أنه خلاص "إذا"، يعني هم متيقنون أن الحسنة هنا، أي الحالة الطيبة، معروفة. وفكرة أن يصيبهم مكروه، هذا نادر جداً لدرجة أن استخدم رب سبحانه وتعالى معه "إن". فهمتم الفرق بين إذا و"إن" هنا؟ طيب تعالوا نكمل الآية؛ لأنها جميلة الحقيقة.
﴿فَإِذَا جَاءَتْهُمُ﴾ بالفعل الماضي، و﴿إِن تُصِبْهُمْ﴾ بالمضارع، الفعل الماضي يفيد التحقق؛ ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ﴾؛ هو النصر كان جاء أم لسه لم يأت؟ لم يأت، أليس كذلك؟ لكن ربنا قال: ﴿إِذَا جَاءَ﴾؛ ﴿إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ﴾، هل الشمس كورت الآن أم يوم القيامة؟ فجاء بالفعل الماضي مع الحسنة، والفعل المضارع مع السيئة. وبعدين: ﴿فَإِذَا جَاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ﴾ معرفة بالالف واللام، و﴿وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ﴾ منكرة، وكأن الحسنة معروفة لهم، الحالة الطيبة معروفة فعرفت، والحال السيئة كانت مجهولة بالنسبة لهم، ليسوا عارفين ما هي، فاهمين؟ المهم "إذا" و"إن" هكذا.
طيب، أحياناً القرآن؛ تعالوا نرجع للآية التي معنا، يستخدم "إن" في غير موضعها، يعني ﴿وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا﴾؛ هكذا المفروض تفهم أن فكرة أن طائفتين من المؤمنين يقتتلوا هذه قليلة ولا كثيرة؟ طيب لو نظرت للواقع تلاقي إيه؟ كثيرة. طيب ما المعنى هنا؟ وهو هذا المعنى الذي نريده. نحن تكلمنا عن "إذا" و"إن" لكي نفهم هذا المعنى؛ المعنى هنا أنه ما ينبغي يا أهل الإيمان أن تكون الحالة هكذا، فيبقى هنا "إن" جاءت لكي تنبهنا على الحالة التي المفروض نكون عليها، أن يكون الشقاق بين المؤمنين أقل ما يمكن، فنستخدم له حرف "إن". فهمتم؟ لأن الإيمان يدعونا إلى نبذ هذه الفرقة؛ لماذا يدعونا؟ لأن ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ﴾، الآية التي بعدها على طول. فكيف هذا يحصل؟ كيف نقول: ﴿وَإِذَا طَائِفَتَانِ﴾؟ لا، ﴿وَإِن طَائِفَتَانِ﴾. ولذلك قبلها ببضع آيات: ﴿إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا﴾، ولا ﴿وَإِذَا﴾؟ مع أن ما أكثر الفساق الذين يأتون بالأنباء! ربنا لم يقل "إذا جاءكم"، قال "إن جاءكم فاسق"؛ برضوا على نفس المعنى، أنه ما ينبغي أبداً أن يكون الفساق الذين يأتون بالأنباء كثيرين. فكيف نفعلها هذه؟ أننا لا نسمع لهم. هو ما الذي يجعل الفاسق يتجرأ، ويتجرأ فاسق ثانٍ فيقلده، وفاسق ثالث فيقلده، ويأتي ويعمل إشاعات بين المؤمنين؟ أنه وجد من يسمع، ووجد من يصدق، ووجد من يبني أحكاماً على هذه الأقوال، فكثر الفساق الذين يقولون أخباراً كاذبة، مع أن الأصل أن ﴿إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ﴾ المفروض هذا لا يكون هكذا. فهمتم هذه؟
إذاً: ﴿وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا﴾. طائفتان، لم يقل فئتان، لم يقل فرقتان؛ الطائفة هذه أقل عدد ممكن، الطائفة أقل من الفرقة. هل أحد يعرف أن يأتي بدليل أن الطائفة أقل من الفرقة؟ أحسنت: ﴿فَلَوْلَا نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَائِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ﴾؛ من الذين سيتفقهون؟ الطائفة، أليس كذلك؟ غلط، الطائفة هذه هي التي ستنفر، وممن الذين سيتفقهون؟ الذين ما نفروا، هل أحد فاهم شيئاً؟ ﴿فَلَوْلَا نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَائِفَةٌ﴾؛ طائفة ستنفر، ستذهب تحارب، والذين قاعدون هؤلاء قاعدون طرزانات، قاعدون على الفيسبوك؛ طائفة تحارب في غزة، طيب الذين ما نفروا قاعدون يعملون ماذا؟ فهمتم؟ ﴿فَلَوْلَا نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَائِفَةٌ﴾؛ عشان الذين ما نفروا هؤلاء ﴿لِّيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ﴾. طيب لماذا يتفقهوا؟ لأنه ستحصل ملمات، والناس التي تقاتل ليست فاضية تجلس لتتفقه وتتعمق في الدين، فلما يرجعوا ينذروا قومهم ﴿إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ﴾؛ تعالوا نحن تعلمنا الدين، تعالوا لنا، سنعلمكم الدين، نحن نعمل ماذا؟ ما هو نحن ما نفرناش، فالمفروض نكون فين في الدين؟ نتعلم دين.
إذاً: ﴿وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا﴾؛ أي عدد صغير، فأصلحوا بينهما. يعني حضرتك ماشي، وجدت ناس ستبدأ خناقة في الشارع، تقدر تفض الخناقة؟ ادخل فض الخناقة. طبعاً هذا الكلام يحتاج حكمة ويحتاج عقل وتوفيقاً من الله عز وجل أولاً وآخراً؛ لأنك ممكن تدخل تُذبح في الخناقة، لا، محتاجين ماذا؟ ادخل لكن بحكمة وعقل، وتكون فاهماً الشخص الذي داخل تكلمه، ستكلمه؛ كل واحد له طريقة كلام؛ كل واحد لكي تعرف أن تستوعبه في...
كل واحد يستوعب بطريقة مختلفة. يحكى عن واحد من إخواننا في التبليغ، وهم عندهم حب حقيقي لأن يتدين الناس ويدخلوا في الدين، عكس الفردانية تماماً. ومن كثرة ممارستهم لهذا، أصبح لديهم نوع من الحكمة في التعامل مع كل فئات البشر. واحد يحكي لي أنه كان يحاول إقناع شخص بالصلاة وهو لا يصلي، فمر أحد الدعاة من التبليغ، وكان قارئاً للبشر، فقال له: سيبك منه، هذا ابن كذا، وراح شتمه. هم يحتاجون لتهذيب وإصلاح، فبدلاً من أن يضربه التبليغي، ذهب وأقنعه بالكلام، والراجل قال: والله لأصلي، ودخل المسجد. كل واحد المفروض يخاطب بطريقة تناسبه.
قلت لكم عن الشيخ أسامة عبد العظيم رحمه الله، لما كان جزار يتخانق ويسب الدين ورافع السكينة. الشيخ أسامة كان معدياً في منطقة شعبية، والجزار يقول: "هطلع السكينة"، ويسب الدين. الشيخ قال له: "قدها يا معلم". الجزار توقف عن الخناق لأن الشيخ لم يواجهه بالعنف. لو واحد منا غلبان كان سيقول له ماذا تفعل، والسكينة قد تنزل على رأسه، لكن الشيخ قال له: تعال اقعد واهدأ. قعد الجزار، ثم نصحه بهدوء بشأن سب الدين، فاستغفر الرجل وتاب. الأمر يحتاج لحكمة.
﴿وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا ۖ فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَىٰ الْأُخْرَىٰ فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّىٰ تَفِيءَ إِلَىٰ أَمْرِ اللَّهِ﴾ [الحجرات: 9]. نحن عندنا قضية كبيرة، وهي أن المجتمع له حق علينا. في البيوت نفسها قد تجد أخاً لا يكلم أخته منذ سنوات، والأب والأم كذلك. من سيصلح بين الاثنين؟ لا أحد، بسبب الفردانية؛ كل واحد في عالمه الخاص.
أود أن أقول للأطباء النفسيين وللناس، إن الفردانية متغلغلة في كل العلوم الحديثة. "اللايف كوتشينج" والحاجات دي متمحورة حول الذات؛ حقق ذاتك، امش وراء شغفك، دون النظر للمجتمع أو حقوق الآخرين. في علم النفس، للأسف، بعض الأطباء يظنون أن هذا علاج، وهذا النوع يؤدي لعقوق ويدخل النار، ويسبب كوارث. الشاب أو البنت يذهب للطبيب، فيُربى في داخله أن بابا غلطان وماما غلطانة؛ لأنهم يعاملونك بوحش، فتصبح معقداً نفسياً. حتى لو كان هذا صحيحاً، أنا أناقش الفكرة؛ هذا الأسلوب يخرج المريض من العيادة ناقماً على أهله. جاءتنا حالات وصلوا فيها لضرب الأب أو الأم. العلاج الحقيقي ليس هكذا، بل تقوية نفسية الشخص ليتعامل مع هذه التحديات، وكيف نكسب الوالد، وليس كيف نجعل الشخص محور الكون. أنت تخرج من العيادة وأنت ترى أن الناس يجب أن تتغير لأجلك، بينما أبوك لن يتغير، فتظل كارهأً لهما والدنيا تخرب. كان يمكن أن يكون هناك نمط علاج آخر، فيه نقل لتفكيرك من أنك محور الكون إلى أن هناك أشخاصاً لهم حقوق وعليك واجبات.
البيت مفكك، ﴿فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا﴾، فأين الإصلاح؟ لا يوجد، كل واحد عاش لنفسه. هذه الآية ليست للحكام فقط، بل لأحاد المؤمنين: ﴿فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَىٰ الْأُخْرَىٰ فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي﴾. انظروا كيف تترقى حقوق المجتمع معنا؛ سنصلح، وإذا بغت فئة سنقاتل الباغية. هذا عكس الفردانية تماماً في الحياة الاجتماعية. ﴿فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّىٰ تَفِيءَ إِلَىٰ أَمْرِ اللَّهِ﴾.
﴿فَإِن فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ﴾. لماذا جاءت هنا "بالعدل"؟ انظروا لقوله تعالى: ﴿وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا﴾. لماذا "اقتتلوا" بالجمع و"أصلحوا بينهما" بالتثنية؟ قالوا وقت الاقتتال كل رجل "رأس" أي يتصرف بدماغه، فهم كثر. لكن عند الصلح، لا نأتي بالكل، بل نجيب رأس هؤلاء ورأس هؤلاء ليتم الاتفاق.
عندما تصلح بين فئتين، قد تكون مائلاً لأحدهما. فإذا جاء واحد واستجاب للصلح، والآخر قل أدبه، الحكم الشرعي يقول لك: كن مع من استجاب للصلح. فأصبحت طرفاً في المشكلة، وقد يكون قلبك مائلاً لمن جاء أولاً. لذلك قال الله: ﴿فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ﴾، أي لا تنحازوا. التحيز يحدث لشيء يجمعك بأحد الخصوم، وهذا غير مطلوب. وفي أداب القاضي قصص كثيرة عن كيفية إجلاس الخصوم لكي لا يبدو هناك ميل لأحد.
﴿وَأَقْسِطُوا ۖ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ﴾. الإنسان القاسط هو الجائر الظالم، أما المقسط فهو العادل. ﴿وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا﴾. القسط بفتح القاف العدل، والقسط بكسر القاف الظلم. "أقسط" يعني أزال الظلم. انظروا كيف تظهر الفردانية هنا؛ لماذا سأتعب وأصلح؟ لأن الله يحب المقسطين، وهذا يستحق التعب.
﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ﴾. كلمة إخوة تختلف عن إخوان؛ فإخوان للصداقة، وإخوة للنسب. لكن في الآية، لم يقل "إخواننا" بل "إخوة" لبيان شدة الأخوة بين المؤمنين. نحن نتكلم عن تداخل أحاد الناس في النزاعات، بل وحتى الدول. لا تملك رفاهية عدم التدخل، لأن هذا أمر من الله. إنما المؤمنون إخوة، أينما كانوا. المؤمن الذي خارج دولتك له حق عليك؛ لأن الأخوة هي أخوة الإيمان لا غير. ولذلك في بعض المسائل الفقهية، لا يرث الكافر أخاه المسلم، لأن الشرع اعتبر رابطة الإيمان هي الأساس. ﴿فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ﴾.
يا أيها الذين آمنوا لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِّن قَوْمٍ عَسَىٰ أَن يَكُونُوا خَيْرًا مِّنْهُمْ وَلَا نِسَاء مِّن نِّسَاء عَسَىٰ أَن يَكُنَّ خَيْرًا مِّنَّهُنَّ. انتقلنا لقضية ثانية خالص بقى، وهي ما يكون بين الناس، يعني مش بقى في قتال، لا، دي مقدمات ممكن تؤدي إلى القتال.
أول حاجة: لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِّن قَوْمٍ وَلَا نِسَاء مِّن نِّسَاء. القوم هم جماعة الرجال يا جماعة، القوم جماعة الرجال. ليه تسمى قوم من القوامة؟ ليه؟ لأن الرجل هو من يقوم على شؤون الحياة، فتسموا قوم عشان كده. يبقى الراجل مش اللي هو اللي قاعد طرزان في البيت والست تنزل تشتغل وتصرف، ما فيش كده، دي مش رجولة. والنساء اتسموا من النسوة بفتح النون، والنسوة في اللغة يعني الترك، ده في اللغة الترك، يعني إيه الترك؟ يعني الست في بيتها، يعني الشارع مش بتاعها والاشغال مش قضيتها، الست في بيتها والراجل اللي ياتيها بالأيه، يشقى ويتعب ويهلك، والست فين؟ في بيتها. ﴿فَلَا يُخْرِجَنكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَىٰ﴾ [طه: 117] الآية جت كده. الكلام الأول مين ومين؟ آدم وحواء، آدم وزوجه مش كده؟ ﴿فَلَا يُخْرِجَنكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَىٰ﴾، مين اللي هيشقى؟ آدم. أمال حوا فين؟ في البيت. أنت اللي هتشقى، لو خرجت من الجنة هتشقى ليه؟ عشان توفر الحياة الكريمة، فانت اللي هتشقى.
لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِّن قَوْمٍ عَسَىٰ أَن يَكُونُوا خَيْرًا مِّنْهُمْ وَلَا نِسَاء مِّن نِّسَاء عَسَىٰ أَن يَكُنَّ خَيْرًا مِّنَّهُنَّ. النساء شقائق الرجال، وكثير من الأحكام الشرعية يخاطب الله عز وجل فيها الرجال والنساء، تدخل ادخلوا تبعاً. ده كتير جداً، معظم أحكام الشرع كده أصلاً أن تلاقي الخطاب موجه للمؤمنين: يا أيها الذين آمنوا، خلاص الخطاب موجه للمؤمنين، فتلاقي الخطاب ده الموجه للمؤمنين، النساء يوجه لهم الخطاب تبعاً للمؤمنين. في بعض المسائل تلاقي الموضوع مش كده، تلاقي الله عز وجل بعد أن يخاطب المؤمنين يفرد خطاباً للنساء، زي إيه؟ خدناه قبل كده هنا، غض البصر في سورة النور مش كده، ﴿قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ﴾ [النور: 30]، كانت كفاية أوي أن يدخل فيها نساء طبعا زي بقية أحكام الشرع، لا، و﴿قُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُّذْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ﴾ [النور: 31] خطاب لوحدهم. هنا برضه هنلاقي ده: لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِّن قَوْمٍ عَسَىٰ أَن يَكُونُوا خَيْرًا مِّنْهُمْ وَلَا نِسَاء مِّن نِّسَاء عَسَىٰ أَن يَكُنَّ خَيْرًا مِّنَّهُنَّ. ليه قالوا؟ لأن هذا يكثر في النساء فكرة السخرية من الغير، الانتقاص من الغير يكثر في النساء، فلذلك وجه لهم خطاب خاص في هذه المسألة.
وطبعا واضح أن الأصل أن الرجل هيسخر من رجل والمراه تسخر من إيه؟ من امرأة. لأن غالب الموضوع يا جماعة، في الغالب أن ما يكون من تحاسد وتباغض ومناوشات تحصل بين مين؟ اللي شبه بعض، مش كده؟ يقول لك: ما حسدك إلا... لا عاوزين الناس تبقى مفرفشه كده، مش عارفين الأمثال حتى؟ ما حسدك إلا ابن كارك، مش عارفين ده ولا إليه؟ يعني تلاقي إيه، لعيب الكورة يحسد لعيب الكورة اللي زيه، المهندس يحسد المهندس اللي شبهه، أي حد، يعني إيه ما حسدك إلا ابن كارك، أو الغالب كده يعني، الغالب كده. فهتلاقي القوم يسخروا من قوم والنساء تسخر من النساء. طب إيه الدافع بقى؟ اهو احنا هنا بنحارب ظاهرة من ظواهر الفردانية في المجتمع، ما بلاش تتريق على غيرك عشان تعلي من قدر نفسك، فيبقى الدفع بتاعك الفردانية. طب حفزناك على ده بإيه بالفردانية؟ ﴿عَسَىٰ أَن يَكُونُوا خَيْرًا مِّنْهُمْ﴾، عارفين يعني في بعض التفاسير وده اللي عايزين نقف عليه: عسى أن يكونوا خيراً منهم، يعني لو عملتوا كده هيبقوا أحسن منكم، ليه؟ عشان هيخدوا من حسناتكم، وهيبقى أنتوا اللي بتاتوا خلقاً قبيحاً ما ينبغي أن يكون في أهل الإيمان، فيبقوا في الآخر أحسن منكم، فيبقى احنا بنحارب الفردانية بالفردانية. تقول إزاي يا شيخ يعني؟ إزاي أحارب حاجة بحاجة؟ افتكر على طول مثال الكاميرا اللي متعلقة على طول واضحة.
ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيراً منهن ولا تلمزوا أنفسكم. شوفوا يا جماعه والله يعني الآيات دي جميلة جداً جداً، ولا تلمزوا أنفسكم، يعني مش ولا تلمزوا غيركم، ولا تلمزوا أنفسكم. أول معنى أنا هو المعنى الراقي بقى اللي هو اللي احنا بنتكلم عليه، أن كان المؤمنين كلهم نفس واحدة، فانا لما ألمزك، ألمزك يعني أقول عليك أناديك بلقب ما بتحبوش، أعمل، فكاني لمست بعضاً مني. ولا تلمزوا أنفسكم. في بعد كده جمال فردانية إيه بقى؟ ده خلاص الأمة ذابت بعضها في بعض، خلاص كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الأعضاء بالسهر والحمى، احنا حاجة واحدة، حاجة واحدة. ولا تلمزوا أنفسكم، يبقى ده أول معنى، أو يعني ولا تضعوا أنفسكم موضع اللمز فتلمزون. حد فاهم حاجة؟ يعني إيه لا تلمزوا أنفسكم؟ يعني ما تروحش تحط نفسك في موضع تلمز فيه فتلمز، فتكون بذلك أنت من لمست نفسك، اتفهمت؟
فلا تلمزوا أنفسكم زي إيه كده الحديث اللي كلنا حافظينه، اللي هو: لعن الله إيه الرجل يسب أباه ويسب أمه. طبعا الصحابه مش متخيل، يسب الرجل أباه وأمه، يجوا يشوفوا بقى دلوقتي: اه يا شيخ شتمني يا شيخ، أقوله طب ما هزقتوش؟ لو هزقته هيضربني، ده الاب الاب بتكلم. فايه بأؤثر السلامة. الصحابه مش متخيل حد هيشتم أبوه أمه. قال: يسب أبا الرجل فيسب أباه، ويسب أمه فيسب أمه. فكذلك هنا: لا تلمزوا أنفسكم، يعني ما تحطش نفسك في موطن شبهة، في موطن تهمة، وبعدين لما يجي الناس بقى تتكلم عليك تقول: سوء الظن! طب ما أنت حاطط نفسك هنا، أنت ليه هنا أصلاً؟ أنت ليه هنا؟ أنت ليه على البلاج في شهر سبعة في الحتة اللي كلها زي ما أنت، ليه هنا؟ أنت بتعمل إيه هنا؟ وبعدين إذا أساء أحدهم الظن بك تقول: شفت أسأت الظن! طب أنت اللي هنا، أنت بتعمل إيه؟ لا تضع نفسك موضع ريبة.
الشباب الصغير المؤثرون على السوشيال ميديا، وبعدين شوية شوية يتجرأوا تعاملات مع الستات والبنات، شوية نلاقيهم عاملين دورات للبناويت الحلوين، ويروح يقف قدامهم، وطبعاً إيه ستايل بقى، مش هيروح عادي كده. مش حكيت لكم على واحد صاحبي زنق في الجامعة وهو مش ما كانش في جامعتنا يعني، أنا كنت هندسة عين شمس، وهو كان كلية مشكل، كان كلية إيه؟ وبعدين هو كان يحب الدعوة قوي بقى وإيه نشيط كده ويحب يقف يتنطط ويعمل و... واحنا مسجدنا مسجد الكليه عندنا الباب زي كده، يعني اللي واقف في القبلة يبقى باب المسجد ورا، وباب النساء في الجنب كده. فهو بيحكي لي بقى فجأة بيقول لي إيه؟ بيقول لي: جيت عندكم الجامعة على فكرة بس ما شفتكش. طب جميل. قال: وقفت بقى، اديت كلمة عن الإخلاص بعد صلاة الظهر، وبعدين لقيت البنات سخنت بقى. طب انت بتكلم عن الإخلاص، شفت البنات سخن سخن بقى وقاعد يتكلم بقى إيه خلاص بقى، يعني إيه نشط يعني. طب أنت ليه حاطط نفسك موطن شبهة؟ طب وبعدين عرفت بقى أن ممكن يحصل حاجات وتعلق من بعض البنات حتى لو أنت قلبك ما بيتحركش، وبعدين مراسلات على الخاص وبعدين مش وبعدين، تقول للناس بتسيقي الظن بيا! أنت إيه؟ أنت بتعمل إيه هنا؟ أنت بتعمل إيه؟ وبعدين إيه الدورة اللي سعادتك يعني إيه أهمية دوره سعادتك يعني، معلش يعني مع احترامي يعني لأي حد، إيه أهمية دوره سعادتك يعني، اللي هو البنات هتدخل النار من غير دورتك يعني؟ إيه إيه أهميتها يعني معلش يعني؟ هتقول إيه سعادتك في الدورة دي؟ مهتم أعرف والله بجد، هتقول إيه يعني؟ إيه اللي هتقوله ما تقالش في الدين يعني؟ بقى لنا 1400 سنة وبقى لنا كم سنة شرايط متسجلة ومرفوعة على النت وفيديوهات وكل حاجة موجودة، إيه اللي سعادتك جاي تقوله جديد يستدعي كل اللي أنت عامله ده؟
إيه ﴿لَا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ﴾؟ ما تحطش نفسك موطن تهمة وترجع تقول الناس بتسيء الظن. النبي سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام لما قام يوما ليرجع صفية بالليل، فالدنيا مش باين بقى مين رايح فين جاي منين، اتنين من الصحابه شافوا إيه النبي ماشي مع واحدة صلى الله عليه وسلم، مدوا شوية، قال: «على رسلكما انها صفية». لا إله إلا الله. النبي سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام، على رسلكم اهدوا إنها صفية. فقالوا: سبحان الله يا رسول الله، يعني نظن بك السوء؟ مستحيل نظن بك السوء. شوف النبي يا جماعه عليه الصلاة ما يحطش نفسه موطن موطن تهمة أبداً: على رسلكما انها صفية، دي مراتي. يبقى لا تلمزوا أنفسكم، ما تحطوش نفسكم موطن التهمة موطن الشبهة، وبعدين تزعل أن الناس بتلمزك، تزعل الناس بتسيء الظن بك. خلي بالك يا خلي بالكم يا شباب، هنا مش بنقول بقى روحوا يلا سيقوا الظن بالناس، الناس مش بنقول كده برده يعني. الخطاب الموجه لك أنت: ما تحطش نفسك موطن الشبهة. ولك أنت برضه: ما تسوئش الظن بغيرك ممن ظاهره الصلاح والتقوى، ما تسوئش الظن به، ما لناش دعوة بحد، احنا لينا دعوة بأنفسنا، كل الخطابات دي لينا احنا مش لغيرنا خلاص.
﴿وَلَا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ ۖ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ﴾ [الحجرات: 11]. احنا كده إيه، طيب نقف هنا نكمل المره الجاية إن شاء الله. قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك، نشهد أن لا إله إلا أنت، نستغفرك ونتوب إليك.