الشيخ مصطفى الشيبانيالحمد لله رب العالمين، له الحمد الحسن والثناء الجميل، وأشهد أن لا إله إلا الله ولي الصالحين. ربنا لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك. أنا مذنب، أنا مذنب، أنا مخطئ، أنا عاصي، هو غافر، هو غافر، هو كافي، قابلتهن ثلاثة بثلاثة، فل تغلبا أوصافي أوصافي. اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك، وأشهد أن محمدا عبدك ورسولك وصفيك من خلقك وخليلك. اللهم صل وسلم عليه كلما ذكره الذاكر، وصل وسلم عليه كلما غفل عن ذكره الغافلون.
البارحة في التهجد كنا نقرا في سورة يوسف، واستوقفني أن يوسف عندما اجتمع باخوته وقالوا له: ﴿أَإِنَّكَ لَأَنتَ يُوسُفُ قَالَ أَنَا يُوسُفُ وَهَٰذَا أَخِي قَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا﴾ [يوسف: 90]، أعطاهم وصفا يصلح لكل مسلم يتعرض للابتلاءات في الحياة؛ وصف من ثلاثة أشياء، أو شيئين يؤديان إلى شيء واحد. قال لهم: ﴿إِنَّهُ مَن يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمَحْسِنِينَ﴾ [يوسف: 90]، وكأن الاحسان يمكن أن يتضمن امرين: التقوى والصبر.
ثم لما اجتمع يوسف بابيه في آخر القصة، أعطى وصفة أخرى. وكانه لما اجتمع بابيه يعقوب النبي كانت الوصفة أعلى وارقى، فلم يتكلم عما يجب على العبد أن يعمله، وإنما تكلم عن صفات الله وأنها محيطة بالعبد؛ فقال يخاطب أباه: ﴿إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِّمَا يَشَاءُ ۚ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ﴾ [يوسف: 100]. مرة أخرى وصفة ثلاثية؛ الله لطيف لما يشاء، الله عليم، الله حكيم، لكن التعبير القراني جاء: ﴿إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِّمَا يَشَاءُ ۚ إِنَّهُ﴾، ليس هناك واو العطف، وكأن المعنى: العليم زائد الحكيم تساوي إن ربي لطيف لما يشاء. نفس الوصفة التي أعطاها لإخوته لكن بمعنى ارقى، لا يفهمه إلا المحسنون.
ما هو الدرس هنا؟ قصة يوسف تصلح لكل واحد منا؛ القصة الوحيدة في القرآن التي لم تذكر فيها أي معجزة، ما في أي معجزات في قصة يوسف. ليس هناك ملائكة ستنتشل يوسف من البئر، أو ستدمر أسوار السجن ليخرج يوسف. أبدا، تجري الأحداث رتيبة وتاخذ وقتها، وتتعرض للابتلاءات التي يتعرض لها كل مسلم، لأن هذه القصة هي لكل مسلم.
لكل مسلم، عليك أن تفهم ما دمت على هذه الأرض، فنحن لا، ليس بسبب ذنوبك، الذنوب سبب ثاني. السبب الأول للابتلاء ليس الذنوب، السبب الأول للابتلاء أنك على هذه الأرض. وإلا كيف سنفسر ابتلاء الأنبياء؟ ألكثرة ذنوبهم؟ لا، لكن ما دمت على هذه الأرض ستبتلى، ستمتحن، فلا بد إذا لك من عدة. أعطانا يوسف العدة، قال: ﴿إِنَّهُ مَن يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمَحْسِنِينَ﴾ [يوسف: 90]. لماذا اختار هذين الفعلين وهذين الامرين: يتقي ويصبر؟
يتقي، أي أن الله تبارك وتعالى الذي سيمتحن هو معك حيثما كنت. الله كان مع يوسف يوم أن كان في قعر الجب، ويوم أن بيع بدراهم معدودة، ويوم أن اشتراه العزيز في مصر، ويوم أن تزينت له امرأة العزيز، ويوم أن ألقي في السجن؛ الله يراك حيثما كنت فاتق الله. كذلك سنمر في حياتنا بمحطات كثيرة، قد تخرج من بلدك كما أخرج يوسف فاتق الله.
بعض الناس إذا جاء إلى بلد غريب تحلل من كثير من الأخلاق، عندما يكون في بلده وبين أهله وعشيرته تكون أخلاقه منضبطة، لأنه يخاف على سمعة العائلة؛ أنا ابن فلان، ماذا سيقولون عن عائلتي؟ فإذا اقترب وذهب إلى بلد لا يعرفه أحد تحلل من كل الأخلاق. يوسف يعلمنا: اتق الله حيثما كنت. فالولد الذي ألقي صغيرا وبيع وتربى في قصر العزيز، عند أول امتحان يقول: ﴿مَعَاذَ اللَّهِ ۖ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ﴾ [يوسف: 23]، مع أنه شاب عزب، والمرأة هي الداعية إلى نفسها، وغريب عن بلد، وخادم عندها؛ كل الدواعي موجودة، لكن الله يراك حيثما كنت فاتق الله.
دائما يوسف لما ألقي في السجن، لم يقل: أنا الآن في ظرف صعب كما يقول بعض الناس، ولا تكلمني في هذه النصائح عندي اكتئاب حاد، أنت ما مريت بالظروف التي مررت بها، لو انك عشت ما عشته ما قلت هذا الكلام. فاين أنت من يوسف؟ هذا نبي ابن نبي ابن نبي ابن نبي، ويظل في السجن بضع سنين، مش ليلة أو ليلتين، بضع سنين بلا تهمة، ولا يعترض على ربه، ولا يتشكى، ولا يندب حظه، ولا يجلس يقول عندي اكتئاب.
أبدا، بل يقلب ساحة السجن مكانا للدعوة: ﴿يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ﴾ [يوسف: 39]، فجعل السجن ساحة للدعوة، وكل من يدخل السجن يقول له: أنا نراك من المحسنين. أخلاقه لم تتغير. بعض الناس تكون أخلاقه حسنة إذا أعطي ما يريد، فإذا وجد راتب جيد، ووظيفة ممتازة، وبيت حسن، وتزوج، والأور المالية على ما يرام؛ نعم المسلم هو.
فإذا جاءت الرياح بما لا تشتهي السفن انقلب؛ إذا افتقر أو فقد الوظيفة، أو حصلت مشكلة مالية أو زوجية، تجده دائما غضوب وعنده دائما اكتئاب حاد. يعني عندما تكون في وقت الرضا مستعد لعبادة ربك، وعندما يبتليك تتسخط؟ فالذي أعطاك العافية والامور التي تشتهي هذا ابتلاء أيضا. وكثير من الناس يكون عبدا، نعم العبد هو في السراء، لكن إذا ابتلي انقلب عبدا آخر. وإنما العبودية الصعبة هي في الوقت الذي لا تشتهي.
يوسف لم يتسخط أبدا، لم تتغير أخلاقه. تصور في السجناء يقولون له: ﴿إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمَحْسِنِينَ﴾ [يوسف: 36]، وإخوته وهم لا يعلمونه وهو عزيز مصر يقولون له: ﴿يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَبًا شَيْخًا كَبِيرًا فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمَحْسِنِينَ﴾ [يوسف: 78]. نفس العبارة، أخلاقه ما تتغير بالسراء والضراء، بحال السجن أو حال الملك، هو يوسف لأنه يعامل ربه دائما الذي يراه حيثما كان، فالتقوى هي السلاح الأول.
ثم ركز على الصبر للمعنى الذي ذكرنا أنفا، أنه الأقدار قد تأتي بما تشتهي وما لا تشتهي، فيوسف كتب عليه أن يلقى في البئر عليك أن تصبر، وكتب عليه أن يعيش في قصر فيأكل أطعمة ويتلقى احسن انواع التعليم، فهذا أيضا من الابتلاء. ثم حتى إذا بلغ أشده بلغ أشده، الآن تبدأ الابتلاءات؛ ابتلاءات الصغر إنما هي كيف تتعامل أنت مع الماضي، لكن عندما تبلغ أشدك هنا يبدا القلم بالكتابة.
فجاء امتحانان اثنان، أولهما في السراء والآخر في الضراء. أحدهما لا قبل ليوسف به إلا التسليم والرضا، والآخر ليوسف الاختيار؛ أن ينزلق مع الشهوة أم يقول معاذ الله. الاختبار الأول مع امرأة العزيز، فهذا اختبار السراء، اختبار الشهوات، نوع الاختبارات التي لك الاختيار أن تقول نعم لشهوتك أم أن تقول معاذ الله، وستبتلى ولا بد، فكل انسان منا سبتلى، إنما تختلف الابتلاءات.
مهما كان الابتلاء لا يهم، الله الذي كتب وأنا أعلم ذلك ليرين الله مني ما أصنع. فأول ما جاء الابتلاء قال: ﴿مَعَاذَ اللَّهِ﴾ [يوسف: 23]، لفظ الجلالة هو أول ما جاء على لسانه. من تعرف إلى الله في الرخاء تعرف إليه في الشدة، فأول ما جاء على لسانه قال: لا معاذ الله. المعاذ يعني المصدر من أعوذ، يعني مستحيل، أعوذ بالله، أعتصم بالله، ألجأ إليه. لا يقول هذا إلا عبد عرف الله في السراء، فعند أول امتحان ربه سيده ثم يقول: ﴿إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ﴾ [يوسف: 23]، على اختلاف المعنى بربي عند المفسرين هل هو لفظ الجلالة أم العزيز نفسه الذي رباه في القصر، والقران حمال وجوه لكي تتسع المعاني والمقصد أنه الله الذي أحسن إلي في السراء والآن امتحني أول امتحان.
أفشل في الامتحان معاذ الله؟ الله الذي أعطاني الراتب الكبير والزوجة الحسنة والسكن الهني، أول ما يمتحني في معاملة مالية محرمة أنظر إلى المال الذي سيأتي منه وأنسى كل الاحسان الذي جاءني من الكريم؟ معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون. ويأتي بطريقة منطقية؛ الله يعطيني كل شيء ثم يقول لي سيياتي يوم ستمتحن، إذا نسيت كل شيء وفشلت فهذا ظلم، وضعت الشيء في غير محله. ولذا قال تعالى: أيده ربه في ذاك الموضع.
ولذا: ﴿وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ ۖ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ﴾ [يوسف: 24]، والراجح عندي من أقوال المفسرين أن الوقف عند قوله: ﴿وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ﴾، ثم يقال: ﴿وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ﴾، فلولا هنا الشرطية مؤخرة أي لولا أن رأى برهان ربه لهم بها، لكن الله أيده في تلك اللحظة. لماذا أيده؟ لأنه تعرف إلى الله في السراء فثبته الله عند الضراء.
النوع الثاني من الامتحانات، امتحانات لا يحبها كثير من الناس، الامتحان الذي لا قبل لك به؛ إما أن تمرض ماذا تفعل؟ لا قبل لك إلا الرضا والتسليم أياما حتى يذهب المرض، تخرج من بلدك قسرا لا قبل لك إلا الرضا والتسليم، يموت أحد أحبتك أو أقاربك ليس لك إلا الرضا والتسليم، تلقى في السجن ظلما ليس لك إلا الرضا والتسليم. فهذا نوع من العبوديات لله، نوع من الابتلاءات تأتي قسرا.
بعض الناس أول ما يبتلى بهذا النوع يقول: ليش يا رب أنا أُصلي وأزكي وأصوم؟ مسكين ما عرف عن ربه. فلماذا يبتلي يوسف؟ يبتليك ليررفع درجتك، يبتليك لتحقق الدعوة. أولم تزعم أنك تحب الله؟ هذه دعوة عريضة، والدعاوى إن لم تقيموا عليها بينات أصحابها أدعياء، دعوة لا بد لها من دليل تحب الله؟ إذا سيبتليك لينظر عبادة الرضا، جنة التسليم لما قدر الله وقضى.
هذه عبادة عظيمة؛ أن يموت لك حبيب لك أو صديق أو أب أو أم أو أخ، فهنا تاتي عبادة التسليم، الذي فعل ذلك هو ربك، وإنما أخذه ليكون فرطك إلى الجنة، أنه لا يريد أن يعذبنك إنما يريد أن يمتحن القلوب. يا إسماعيل اذبح ابنك أترآه يريد أن يعذب ابنه؟ إنما يريد أن ينظر إلى القلب ماذا يقدم، لذا اتخذ الله إبراهيم خليلا لأنه لم يتردد أبدا.
فهذه عبودية التسليم؛ أنه في هذا النوع من الامتحانات إنسان يبتليه الله، لا قدر الله، بمرض عضال أو بسرطان عافاكم الله جميعا، لا تظن أن الله لأنه لا يحبك وإنما يبتليك لينظر عبودية أخرى، عبودية التسليم، وهي عبودية من نوع آخر. عبودية تكتشف فيها ذاتك وتكتشف من صفات الله تبارك وتعالى وأسمائه ما لا يحيط به وصف، فقط عندما تقع في جنة التسليم والرضا.
يوسف عليه السلام رضي، بل حول السجن ساحة دعوة مع أنه يعلم أنه مظلوم وأنه ليس هناك ذنب، ما يشتغل بهذه الأمور، ما اخذ يندب حظه ويقول لماذا، وكل همي على هذا الأمر، لا هذا قضاء الله وقدره. فقال: ﴿إِنَّهُ مَن يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمَحْسِنِينَ﴾ [يوسف: 90]. وكان الإحسان وهو أعلى أنواع العبادات، إذ أن تعبد الله كأنك ترى، هي أن تتقي وتصبر.
أختم. قابل يوسف هذا عندما تحدث إلى يعقوب، يعقوب نبي نبي كريم. الآن الحديث سيترقى إلى أسمائنا الله التي تحيط بنا؛ يقول: ﴿إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِّمَا يَشَاءُ﴾ [يوسف: 100]، يعني جمعنا بعد أكثر من سنوات، يوسف راى في كل مرحلة مر بها لطف الله به. وهذا هو الجانب الأرقى، أن ترى رسائل تأتيك من الكريم في كل ابتلاء تبتلى به، تقرا الرسالة بطريقة أعمق.
عندما تبتلى بحادث سيارة، أنت لا تكون مع الاسباب فقط، ربما الخطأ مني وفعلت ذلك والرجل الذي ضربني هو الخطا، نعم هذه كل أخطاء موجودة، لكن تجاوز عالم الأسباب وتعال إلى عالم الغيب، إلى العليم الحكيم الذي قدر عليك هذا؛ إنه لطيف لما يشاء، سيؤول بك ذلك إلى لطف ستراه عاجلا أم آجلا. رأيت إلى القصة ونحن نقراها عندما ألقي الطفل في الجب، نحن نقول خلاص طفل مسكين وراح، وعندما ننهي القصة إذا هو عزيز مصر في دولة أخرى ويجتمع باهله كلهم، كم بين الحادثتين سنين؟ لكن يوسف يرى في تلك السنين رسائل في لطف الله عز وجل.
ثم يقول: ﴿إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ﴾ [يوسف: 100]، نحتاج إلى هذين الاسمين في الابتلاءات؛ كلما وقعنا في مشكلة كأنك تقول بلسان الحال: ليش الله ما بيعلم؟ الله يعلم، بل هو الذي قضى عليك ذلك، فهو يعلم كل شيء قبل أن تخلق السماوات والأرض، لكنه حكيم، له حكمه قد لا تدركها عاجلا أنها وراء تصورك، سلم أمرك إليه ترى العجب. فلما سلم يوسف راى كل شيء بعد ذلك في آخر القصة، وكذلك نحن اليوم أيضا في الابتلاءات.
أقول هذا لأن في خاتمة قصة يوسف الله ذكر عبرة عامة للأمة، قال: ﴿حَتَّىٰ إِذَا اسْتَيْئَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا﴾ [يوسف: 110]. لماذا في سورة يوسف؟ لأنها أخذت وقت طويل، الأحداث بطيئة والنتائج تأتي في الأخير تحتاج إلى صبر. أحداث غزة تحتاج إلى أن نفهم عن الله أنه لطيف لما يشاء، وانه عليم بكل شيء، وحكيم له حكمه وراء كل شيء. نحتاج إلى أن نتقي ونصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين، فإن في ذلك عبرة لنا.
وقد تتكشف الأيام بعد ذلك، ثم تقرا هذه السورة وتنظير إلى أحداث غزة التي مضت فتقول: سبحان ربي، إن ربي لطيف لما يشاء إنه هو العليم الحكيم. اللهم انصر إخواننا في غزة واكشف كربتهم، اللهم اجعلنا يا رب ممن خافك واتقاك ورضي عن قضائك وقدرك، وصلى الله على عبده ورسوله سيدنا محمد.