السلام عليكم ورحمة الله، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. أهلاً ومرحباً بكم في حلقة جديدة من تأملات قرآنية، وحلقتنا اليوم -وقد تأخذ حلقة أخرى أيضاً- عن سورة القصص، تأملات في هذه السورة العظيمة.

سورة القصص التي ابتدأها الله تبارك وتعالى بقوله: ﴿طسم * تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ * نَتْلُو عَلَيْكَ مِن نَّبَإِ مُوسَىٰ وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾ [القصص: 1-3]. موضوعها نبأ موسى وفرعون. دعونا نقف أولاً عند معنى التسمية "القصص"، وفي القرآن كله دائماً "القصص" وليس "القصص". ما الفرق بين القصص والقصص؟ القصص جمع مفرده قصة، وهي الخبر المحكي. أما القصص فهو المصدر؛ يعني قص الشيء يقصه قصاً وقصصاً؛ تفك الإدغام "قصص" أو تدغم فتقول "قصاً".

لماذا آثر التعبير القرآني كلمة القصص عن القصص؟ القصص هو المصدر، والمصدر فيه من القوة ما فيه، فالتعبير بالمصدر دائماً أقوى. ﴿هَٰؤُلَاءِ قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ آلِهَةً لَّوْلَا يَأْتُونَ عَلَيْهِم بِسُلْطَانٍ بَيِّنٍ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا﴾ [الكهف: 15]، عبر بالمصدر ليكون أقوى. وعبر بالمصدر هنا لأمرين: الأمر الأول لما في التعبير بالمصدر من القوة في المعنى، والأمر الثاني أن المصدر هنا يأتي بمعنى اسم المفعول. أنت تقول "خلق" بمعنى مخلوق، "خلق الله" بمعنى أنهم الناس الذين خلقهم الله فهم مخلوقون؛ فالمصدر يأتي أحياناً بمعنى اسم المفعول، كما هنا: "قصص" يعني مقصوص، فعبر بهذا التعبير ليفيد التقوية في المعنى.

أصل كلمة القصص من قص الشيء إذا تتبعه. قديماً في الحضارات القديمة عموماً كان هناك عادة "قص الأثر"، أن الإنسان يقص أثر فلان حتى يأتي بخبره. وفي سورة القصص هنا، هذا الأصل اللغوي ورد أيضاً: ﴿وَقَالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ﴾ [القصص: 11]، يعني تتبعي أثره حتى تعرفي خبره. والقصص بمعنى المقصوص، ما المقصود بالقصص هنا؟ أي قصص ستحدثنا عنه سورة القصص؟ إنه قصص موسى عليه السلام، أكثر قصة وردت في القرآن الكريم، أكثر قصة تكررت؛ موسى ورد في القرآن ذكره أكثر من مئة وثلاثين مرة، وفرعون -ويا للعجب- ورد ذكره قرابة سبعين مرة.

أمر يدعو للتأمل، إلى هذه الدرجة أهمية هذه القصة، وهذا الرجل المتكبر سمي فرعون، وفرعون لقب لكل من يحكم مصر في ذاك الزمن. لماذا أهمية هذه الشخصية؟ لأنها تذكر في القرآن قرابة السبعين مرة، لأن فرعون هنا رمز، رمز لشخصية لها سماتها تتكرر في كل زمن. على المؤمنين بالله واليوم الآخر أن يعرفوا سمات هذه الشخصية حتى لا يقعوا فيها، وحتى يعلموا كيف يواجهونها. ولذا انظر إلى هذه البداية العظيمة من السورة: ﴿طسم * تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ * نَتْلُو عَلَيْكَ﴾، الله تبارك وتعالى جل وعلا يتلو على نبيه خبر موسى وفرعون لقوم يؤمنون، لكي يتلوه النبي صلى الله عليه وسلم للمؤمنين إلى أن تقوم الساعة. بمعنى من الأهمية بمكان لكل مؤمن يريد أن يفهم دينه كما ينبغي أن يعي دروس موسى وفرعون، ففيها دروس وعبر.

نحاول أن نسلط الضوء على ما حوته هذه السورة خصوصاً من هذه الدروس وتلك العبر. تبدأ السورة بقوله تعالى: ﴿إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ﴾ [القصص: 4]. الظاهرة الفرعونية التي تتكرر في كل زمن، أول ما يستوقفنا أن صفات هذا الفرعون -صفات هذه الشخصية، هذه الظاهرة- متى يمكن أن نطلق على شخص بأنه فرعون؟ قال: ﴿عَلَا فِي الْأَرْضِ﴾، ثم قال في آخر الآية: ﴿إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ﴾ [القصص: 4]. العلو والفساد، وفي آخر السورة هنا سيقول: ﴿تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا﴾ [القصص: 83].

فرعون علا في الأرض؛ الشخص الواحد عندما يتكبر ويتعالى على بقية الشعب، ويزعم أن له حقاً ليس لهم، ثم يقوم بخطة شيطانية يسيطر بها على هذا الشعب المسكين، كيف ذلك؟ هذا القرآن بصائر للمؤمنين، يعلمهم كل شيء، ولذا أفاض في ذكر فرعون وكيف استطاع فرعون أن يتغلب على هذا الشعب المسكين. قال هنا في سورة القصص: ﴿إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا﴾ [القصص: 4]، سياسة فرق تسد؛ إذا أراد الطاغية أن يحكم قبضته على الشعب يبدأ فيوزع هذا الشعب ويفرقه إلى شيع وجماعات وطبقات معينة، يذكي العداوة بينها حتى يستأثر هو بالملك، عادة قديمة للطغاة.

وكان حظ بني إسرائيل هنا الحظ الأوفر من الظلم، لأنهم كانوا أضعف الشعب، لأنهم جاؤوا مع يوسف عليه السلام من بلد فهم غرباء في هذا البلد، لذا بدأ بهم. والطاغية دائماً يبدأ بالمستضعفين حتى يمعن فيهم قتلاً وتخويفاً، فيخاف بقية الشعب ويقول: انظروا إلى ما فعل في المجموعة الفلانية، فيهابه كل الشعب؛ فهذه هي سياسة الطغاة قديماً: ﴿وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا﴾.

إذاً المجتمع الفرعوني كالمقسم إلى طبقات، وهكذا المجتمع الذي يسوده الطاغية في كل زمن. فرعون لا يملك وحده، لكنه يملك بتقسيم الشعب إلى طبقات؛ طبقات مقربة منه تدير معه دفة الحكم، وطبقات مستعبدة. في القرآن ذكر لسبع طبقات تقريباً: ففيه ذكر "فرعون" رأس الهرم في السلطة الطاغية، ثم فيه ذكر بعد ذلك "لآل فرعون" الطبقة الضيقة المقربة العائلة الحاكمة، ثم بعد ذلك "الملأ من قوم فرعون" ليست أسرته ولكن الطبقة الحاكمة التي تقاطعت مصالحها والتي عرفنا منها اسم هامان.

رابعاً ذكر "قارون"، وقارون يمثل طبقة رجال الأعمال الذين عادة يكونون من عامة الشعب، ولكن حتى لا تخسر مصالحهم ولا تضيع تجارتهم يتحالفون مع الطاغية فيما يريد، ويبغون على قومهم، ﴿إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِن قَوْمِ مُوسَىٰ فَبَغَىٰ عَلَيْهِمْ﴾ [القصص: 76]. رجال الأعمال دائماً تتقاطع مصالحهم مع مصالح النخبة السياسية الحاكمة. خامساً "السحرة" قبل التوبة، فرعون عندما عجز عن مواجهة موسى والآيات البينات التي جاء بها قال له الملأ من قومه: ﴿أَرْجِهِ وَأَخَاهُ وَابْعَثْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ * يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِيمٍ﴾ [الأعراف: 111-112]، استعانوا بالسحرة. السحرة قد يمثلون الآلة الإعلامية، وسائل الإعلام التي تقلب الحقائق وتغسل أدمغة الشعوب وتكون رأياً عاماً موافقاً للطاغية. نادوهم من كل حدب وصوب وقيل للناس: ﴿هَلْ أَنتُم مُّجْتَمِعُونَ﴾ [الشعراء: 39]، لعلنا نتبع السحرة، لأن السحرة كانوا هم الذين يؤثرون على الجماهير ويقلبون الحقائق أمامهم، كما يحدث في وسائل الإعلام اليوم فيما يسمى "السلطة الرابعة" التي يستعين بها كل طاغية لتجميل صورته أو لتخويف شعبه أو للتدليس والكذب وقلب الحقائق؛ اكذب اكذب حتى يصدقك الناس، فكان لهم فعل السحر، كما للآلة الإعلامية اليوم فعل السحر في عامة الشعب.

سادساً هناك طبقة "الجنود": ﴿إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا﴾ [القصص: 8]، ﴿فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ﴾ [القصص: 40]، طبقة الجنود التي تنفذ كل ما يريده الطاغية دون مراجعة ودون تفكير، إنهم من عامة الشعب لكنهم جنود عند الطاغية، يفعلون ما يؤمرون، يظنون أنهم ناجون بذلك لأنهم لم يأمروا وإنما ائتمروا. ولذا في سورة القصص أيضاً حديث عن مشاهد القيامة: ﴿وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ كُنتُمْ تَزْعُمُونَ﴾ [القصص: 62]، ﴿قَالَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ﴾ -أي الطغاة-: ﴿رَبَّنَا هَٰؤُلَاءِ الَّذِينَ أَغْوَيْنَا أَغْوَيْنَاهُمْ كَمَا غَوَيْنَا تَبَرَّأْنَا إِلَيْكَ﴾ [القصص: 63]، فيتبرأ المتبوع من التابع، فهؤلاء الجنود نبذوا مع فرعون في اليم. الطبقة السابعة والأخيرة هم الناس، هم عامة الشعب الذين يقتلهم الخوف فلا يتحركون ببنت شفة، كما سيأتي في بداية السورة؛ ما علاج هذا الشعب المسكين؟ فالسورة تقول: ﴿إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ﴾. عجيب هذا القرآن! إنه بصائر للناس وهدى ورحمة لو أنهم يتأملون ويتدبرون ويعتبرون: ﴿إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ﴾ [القصص: 4].

ومن الإفساد الذي يمارسه الطاغية أن يشغل الناس بالفساد، فإن الشعب إذا كان دائماً مقهوراً، يقتل، يذبح الأبناء ويستحيي النساء، أي ذلة أعظم من هذه؟ حتى يخوف بهم بقية طبقات الشعب، فيعيش الشعب حياة الذل والقهر فلا يفكر إلا فيما يسد جوعته أو يكسو به عورته فقط، ثم ينشر الفساد في بقية الشعب أيضاً ليستغل؛ فإن الفسق إذا عم في عموم الناس لا يمكن أن ينكروا معروفاً ولا يمكن أن يأمروا بمعروف ولا أن ينهوا عن المنكر. قال الله: ﴿فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ﴾ [الزخرف: 54]، فإذا انتشر الفسق في الشعوب سهل قيادها من قبل الطغاة، فهذه الآية الأولى فيها ما فيها من تبيان نفسية وسياسة فرعون في كل زمن، وسيأتي لذلك مزيد بيان.

قال تعالى: ﴿وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ﴾ [القصص: 5]. سورة القصص لم تأت لتركز على فرعون وسياسته كما فعلت سور أخرى في القرآن، إنما جاءت لتركز على الجانب على الشعب المقهور لتخرجه من ذل العبودية. ولذا جاءت هذه الآية بعدها: ﴿وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ﴾. إلى الشعوب المقهورة التي عانت سنين من الويلات والقهر والظلم من الطغاة، سورة القصص لكم، تخاطبكم، تبين لكم مفاتيح الخروج من هذا الذل والعبودية. الله يريد أن يمن على الذين استضعفوا في الأرض. قال: ﴿وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً﴾؛ أئمة في الهدى، هذه الشعوب المقهورة سيأتي عليها زمن تخرج من هذا كله وتصبح هي الممكنة في الأرض، تصبح أئمة. ومن لطائف التعابير القرآنية أن في نفس السورة استعمل الأئمة مرتين؛ في أول قصة قال: ﴿نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً﴾، أي أن هناك أئمة في الخير والهدى: ﴿رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا﴾ [الفرقان: 74]، أئمة للمتقين. وفي آخر القصة قال عن فرعون وقومه وملئه: ﴿وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ﴾ [القصص: 41]، فهناك أئمة في الضلال، وهناك أئمة في الخير، اللهم اجعلنا من أئمة الخير. ﴿وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ﴾، ونمكن لهم في الأرض؛ في سورة القصص جاءت تخاطب المستضعفين وكيف السبيل إلى التمكين في الأرض؟ ﴿وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُم مَّا كَانُوا يَحْذَرُونَ﴾ [القصص: 6].

هذه خاتمة الآية عجيبة، ﴿وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُم مَّا كَانُوا يَحْذَرُونَ﴾؛ وهل يحذر الطغاة؟ هل يخافون الشعب المقهور الذي أذلوه؟ هل يأتي في قلوبهم الخوف أن الشعب يوماً سينتفض؟ هل هذا ممكن؟ نعم، إن الخوف والذعر يقتلهم في قلوبهم وينتظرون تلك اللحظة في كل وقت يوم أن ينتفض عليهم المستضعفون. لكن العقدة لن تحل إلا بأن يذهب هذا الخوف من قلوب المستضعفين، ولذا بدأت السورة بهذا، بدأت بأم موسى عندما قيل لها: ﴿فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي﴾ [القصص: 7]؛ نزع الخوف من الشعب المستضعف هو بداية الطريق إلى النصر والتمكين. ﴿وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ أُمِّ مُوسَىٰ أَنْ أَرْضِعِيهِ﴾ [القصص: 7]. السورة الوحيدة التي بدأت بذكر قصة موسى من البداية منذ أن ولد وكان رضيعاً؛ لأنها للشعب المستضعف، تقول لهم مع البداية أنه خطاب للأمهات أن يرضعوا أبناءهم أن وعد الله حق، ﴿فَرَدَدْنَاهُ إِلَىٰ أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ﴾ [القصص: 13].

خطاب للأمهات أن أرضعوا أولادكم الشجاعة وعدم الخوف. موسى لما رضع من أمه وربته، قال تعالى في السورة: ﴿وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَىٰ حِينِ غَفْلَةٍ مِّنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلَانِ هَٰذَا مِن شِيعَتِهِ وَهَٰذَا مِنْ عَدُوِّهِ﴾ [القصص: 15]. موسى مع أنه تربى في القصر كان يعرف من عدوه ومن شيعته؛ إنها الأم التي تربي الولد على معاني الشجاعة وعدم الخوف إلا من الله تبارك وتعالى. بداية النصر والتمكين من نزع الخوف من القلوب، ولذا قال لأم موسى: ﴿فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ﴾ [القصص: 7]. عجب! إذا خافت على رضيعها تلقيه في اليم؟ نعم، إن المؤمن الواثق بوعد الله يفعل ما يظنه الماديون ضرباً من الجنون، لكنه لفرط ثقته بالله يفعله وراضٍ عنه.

﴿فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ﴾؛ لماذا ذكر اليم هنا؟ لأنه في نفس السورة وفي آخر القصة سيذكر اليم مرة أخرى، كما ذكر الأئمة مرة أخرى؛ في هذه المرة سيقول: اليم الذي ألقي فيه غلام رضيع لا يملك حولاً ولا قوة نجا لأن الله معه. هو اليم نفسه، سيلقى فيه فرعون بجنوده وعتاده وزبانيته وقوته وجبروته فيغرق: ﴿فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ﴾ [القصص: 40]، لأن الله لم يكن معه. إنه خطاب إلى الشعوب المستضعفة: من كان الله معه فمما يخاف؟ مما يخاف؟ إن الله وحده والذي بيده ملك كل شيء، فلا يهولنك ما عند الطغاة من القوة المادية.

في سورة القصص تقول للشعوب المستضعفة، تحدثهم عن قوة الله تبارك وتعالى: ﴿وَهُوَ اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْحَمْدُ فِي الْأُولَىٰ وَالْآخِرَةِ وَلَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ * قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ اللَّيْلَ سَرْمَدًا إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَٰهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُم بِضِيَاءٍ﴾ [القصص: 70-71]. إنه يذهب ليحدثك عن قوة الله الذي يملك الليل والنهار، يملك الكون كله، عَمَّ تتحدث يا مسكين؟ مسكين، أتعجبك قوة طاغية يملك شبراً من الأرض وتنسى قوة الذي خلق السماوات والأرض؟ ﴿إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ﴾ [القصص: 7]، هذا وعد من الله، قال بعدها: ﴿فَرَدَدْنَاهُ إِلَىٰ أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ﴾ [القصص: 13]. لماذا التركيز على الوعد هنا؟ إنه ليس خطاباً لأم موسى، خطاب لنا، انظر إلى الآية بعدها: ﴿وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾ [القصص: 13].

الله وعد المستضعفين أنه سينصرهم ولو بعد حين، فلماذا هذا الجزع والاصطفاف في ركاب الظالمين؟ أول باب النصر ألا تخاف، ثانياً أن تثق بوعد الله، أن وعد الله حق، ولكن أكثر الناس لا يعلمون. أن تثق بوعده فتقول: والله ليأتين نصر الله، مهما رأيت من تكالب الأمم علينا، مهما رأيت من قوة الطغاة، مهما رأيت من كثرة المتساقطين، مهما رأيت من كثرة القتلى المظلومين، وعد الله سيأتي. قيل هذا للنبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو في مكة، مستضعف لا يملك شيئاً، أصحابه يسامون الخسف والعذاب، كل القوة المادية بيد قريش؛ في نفس السورة في سورة القصص قال لنبيه: ﴿إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَىٰ مَعَادٍ﴾ [القصص: 85]، وعده أنه سيرجع إلى مكة وينصر، ما هي إلا ثماني سنين أو تزيد ثم رجع فاتحاً؛ فالنصر يحتاج إلى صبر سنين وهو سيد الخلق. قيل عن يوسف عليه السلام: ﴿وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَىٰ أَمْرِهِ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾ [يوسف: 21]، فوعده سيتحقق، لكن عند من يؤمن بوعد الله ويثق في وعده. والعجب.

عند الحديث عن قصة الوعد، إن في نفس السورة حديثًا أوسع عن هذا الوعد. يقول تعالى عن الدنيا والآخرة: ﴿يَا أَيُّهَا الْإِنسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ * الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ﴾ [الانفطار: 6-7]، لماذا تركن إلى زينة الحياة الدنيا؟ لماذا تمشي في ركاب الظالمين ويغرك زينتهم ومتاعهم وتنسى وعد الله حتى لو قتلت؟ هو وعدك بأنه سيؤتيك جنة عرضها السماوات والأرض.

انظر إلى هاتين الآيتين في سورة القصص: ﴿وَمَا أُوتِيتُم مِّن شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَزِينَتُهَا ۚ وَمَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَىٰ ۚ أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾ [القصص: 60]. أفمن وعدناه وعدًا حسنًا؟ التركيز على مسألة الوعد، وعدًا حسنًا بالنصر في الدنيا أو بالنعيم في الآخرة، فهو لاقيه قطعًا؛ لأن الله هو الذي وعد.

كمن متعناه متاع الحياة الدنيا كمن بعض الطغاة والمجرمين متعوا سنين في هذه الحياة الدنيا، لكنه متاع زائل، ثم هو يوم القيامة من المحضرين. أرأيت إلى المسجون يساق سوقًا عنيفًا إلى المحاكمة؟ هذا يسمى محضرًا إلى المحاكمة، فهؤلاء الطغاة سيحضرون يساقون سوقًا.

فيا أيها المؤمنون، نزع الخوف أولًا هو أول طريق نحو زوال الطاغية. لا تخافي ولا تحزني، والصدق بوعد الله والثقة فيه أنه سينصر عباده ولو بعد حين هي الخطوة الثانية. ثم بعد ذلك يأتي كيف الله تبارك وتعالى يرينا أنه يسير هذا الكون، يرينا شيئًا من لطفه الخفي. إذا نزعنا الخوف ووثقنا بوعد الله رأينا العجب.

انظر إلى فرعون وهو يقتل ويذبح في الصبيان خشية نبوءة أن يأتي صبي منهم يزول ملكه على يديه. انظر كيف ساق القدر، وكيف أرى هذا الطاغية أنه لا يملك شيئًا؟ ساق إليه الغلام الذي سيزول ملكه على يديه. أرني يا فرعون ماذا ستفعل؟ فالتقطه آل فرعون ليكون لهم.

اللام هنا يقول علماء العربية "لام العاقبة"، ليست لام التعليل؛ يعني لتكون العاقبة بعد أخذ هذا الغلام وبعد سنين عدوا وحزنًا، هذا الغلام سيكون شؤمًا عليهم، سيزول ملكهم على يديه ليكون لهم عدوًا وحزنًا. إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين لكنهم لا يشعرون.

ملمح عجيب ليقول لك: دائمًا الشعور المستضعفة تظن أن الطاغية لا يمكن أن يعزب عنه مثقال ذرة من علم، أنه يعلم كل شيء، أنه ينشر مخابراته في كل مكان، أن عنده أقمارًا اصطناعية ترى كل شيء، أن الخوف قد امتلأت به القلوب حتى ظنوا أن الطغاة يملكون الأرض وما عليها. فجاءت الآيات: ﴿يَأْخُذُونَ الْوَلَدَ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ﴾ [القصص: 14].

ذهبت أخت موسى تنظر الخبر فاستطاعت أن تأتي بالخبر، وهم لا يشعرون، فالطغاة بشر لهم ثغرات أمنية في نظامهم، لكن لا يتدبرها إلا من نزع الخوف ووثق في وعد الله. انظر إلى لطفه الخفي؛ يسوق الصبي إلى القصر لكي يربيه فرعون نفسه في قصره، ألقى عليه محبة منه، أحبته زوج فرعون، وانتهى الأمر فحاطته بعنايتها.

وكان هذا عليها حيث آمنت بالله تبارك وتعالى ودعت: ﴿رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾ [القصص: 21]. إن الله إذا أراد الشيء ساق لطفه الخفي من حيث لا تشعر. كم في القصة من العظات والعبر، لكن الوقت أراه قد انسحب بساطه من تحت أيدينا، فإلى لقاء آخر بإذن الله مع سورة القصص.

أسأل الله تبارك وتعالى أن يكتب النصر لشعوبنا المستضعفة، وأن يرزقنا النصر والتمكين، وأن نكون أئمة في الحق والهدى. والله أعلم، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله سيدنا محمد.