الشيخ مصطفى الشيبانيالسلام عليكم ورحمة الله. الحمد لله رب العالمين، له الحمد الحسن والثناء الجميل. أشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وله الصالحون. وأشهد أن سيدنا وحبيبنا وقدوتنا وقائدنا محمدًا عبد الله ورسوله، وخيرته من خلقه وخليله. اللهم صل وسلم وبارك على عبدك وحبيبك وخليلك ونبيك سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم.
الامام قرأ في السورة في الركعة الأولى سورة الكوثر: ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ * فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ * إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ﴾ [الكوثر: 1-3]. وهذه أقصر سورة في القرآن. ففي القرآن ثلاث سور كلها ثلاثة آيات، وهي: العصر، والكوثر، والنصر، وكلها تنتهي بحرف الراء، ولكن أقصرها هي سورة الكوثر، وهي عشر كلمات إذا لم نفصل في الكلمة إلى اسم وفعل وحرف، وبعض العلماء يقول عشر كلمات إذا عُدت هكذا: إن أعطيناك الكوثر، فصلي لربك، وانحر، إن شانئك هو الأبتر.
لاحظ كثير من العلماء أشياء في هذه السورة التي هي الأقصر. أول ملاحظة أن أقصر سورة في القرآن تسمى سورة الكوثر، والكوثر يعني المفرط في الكثرة. هي أقصر سورة عشر كلمات واسمها الكوثر، والكوثر يعني المفرط في الكثرة، يعني عكس عدد آياتها، فهي كوثر من المعاني.
الكوثر في اللغة، بعض الناس عندما يسمع الكوثر يظن مباشرة أنه نهر أوتيه النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة، هذا بعض الكوثر وليس كل الكوثر. وفي صحيح البخاري من حديث سعيد بن جبير أنه سأل عبد الله بن عباس رضي الله عنهما عن الكوثر، فقال: «الخير الكثير الذي يعطيه النبي صلى الله عليه وسلم»، قال: أإن ناسًا يزعمون أنه نهر أوتيه في الجنة؟ قال: «نعم، ذاك من الكوثر». يعني النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال هذا، هذا تفسير بالمثال، أي بعض الكوثر الذي يعطيه النبي صلى الله عليه وسلم، وإلا فاللغة عندما تقول الكوثر يعني الشيء الكثير، والكوثر أبلغ من الكثير، فالله تبارك وتعالى أعطى لنبيه صلى الله عليه وسلم من كل شيء أكثره.
لكن المناسبة هنا بين أول السورة وآخرها: ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ﴾ و﴿إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ﴾. النبي صلى الله عليه وسلم رزق من البنات أربعًا، ومن البنين ثلاثة: القاسم، وعبد الله، وإبراهيم، وزينب، ورقية، وأم كلثوم، وفاطمة. وكل أولاده أو أبنائه الذكور ماتوا وهم صغار؛ القاسم وعبد الله من خديجة رضي الله عنها، ثم إبراهيم في آخر حياة صلى الله عليه وسلم من مارية، كلهم ماتوا صغارًا.
فلما مات له القاسم ثم تلاه عبد الله الملقب بالطيب أو الطاهر، قال بعض كفار قريش: دعواكم من محمد لا يهمنكم أمره، فإنه أبتر، أي انقطع نسله، لا يولد له ذكر إلا مات، فإذا هلك ينقطع ذكره. وهذا من شدة تعظيم العرب للذكور، وأن الرجل إذا ولد غلام ذكر سيحمل اسمه. والناس في الحقيقة في غالبية تفضل الذكور على الإناث، لأن الإنسان يفضل نفسه، وحب الإنسان للذكور ليس من حبه للذكور فقط، بل من حبه لذاته لأن الذكر سيحمل اسمه، أما البنت فقد تتزوج رجلًا آخر من قبيلة أخرى؛ بنونا بنو أبنائنا وبناتنا بنوهن أبناء الرجال الأباعد.
العرب كان هذا عندهم أمرًا كبيرًا، قالوا محمد أبتر، والله تبارك وتعالى يقول: ﴿إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ﴾، أي مبغضك، فالشنآن هو البغض، هو الأبتر حقيقة، هو الذي سينقطع ذكره، هو الذي سينقطع خيره، هو الذي سيخسر كل شيء، وأنت بالمقابل لك الكوثر، الكثير من كل شيء.
فهذه الكوثر فيها كل المعاني التي يعطيها النبي صلى الله عليه وسلم. لكن العجيب عندما أعطاه ربه قال: ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ﴾، ولم يقل: ﴿إِنَّا سَنُعْطِيكَ﴾ كما قال في الضحى: ﴿وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى﴾. والسورة عند أغلب المفسرين مكية وبعضهم يقول مدنية، لكن في كل الحال إذا فسرنا الكوثر بنهر في الجنة، يعني شيء في المستقبل، لماذا يقول ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ﴾ بصيغة الماضي؟ لأن العرب أحيانًا تعبر بالماضي إذا كان الأمر لا شك فيه، أتى أمر الله فلا تستعجلوا، أي أنه قطعًا سيأتي، فعبر بالماضي، كذلك عطاء الله لنبيه صلى الله عليه وسلم لا شك فيه.
ثم العلماء بحثوا فقالوا: لماذا لم يقل "إنا آتيناك الكوثر" وإنما قال "أعطيناك"؟ فبحثوا في القرآن للفرق بين أتى وأعطى، لأن القرآن حتى لو كانت اللغة تتقارب فيها الكلمات، فالقرآن يستعمل كل لفظة لمعنى مختلف عن الأخرى مهما كان بينهما من التقارب اللغوي، وهذه سمة عامة في القرآن.
الآتي والإعطاء: "أتى" في القرآن تبارك وتعالى ذكر أنه قد يؤتي وينزع، لكن لم يذكر أنه يعطي وينزع، كقوله: ﴿تُؤْتِي الْمُلْكَ مَن تَشَاءُ وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن تَشَاءُ﴾ [آل عمران: 26]؛ لأنه قد يؤتي ليس محبة في المؤتى وإنما اختبارًا وامتحانًا، كقوله: ﴿وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانسَلَخَ مِنْهَا﴾ [الأعراف: 175]، ليس محبة فيه وإنما اختبارًا، فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاويين. أما الإعطاء، فلا يكون إلا لمن تحب، ثم إذا أعطيته ملكته هذا الأمر لا تنزعه منه. فإنا أعطيناك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم الشيء الكثير، عطاء من لدنا، الكوثر يعني الشيء الكثير.
فأول ما ذمه قريش أن نسله سينقطع لأن الذكور هم الذين يحفظون النسل، فكان معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم؛ أولًا لم ينقطع ذكره. لماذا حب الأبناء لكي يظل اسمك فلان ابن فلان ابن فلان؟ ماذا إذا هذا الرجل ارتفع ذكره حتى لا تبقى ساعة واحدة في الدنيا إلا ويذكر اسمه صلى الله عليه وسلم؟ رفع الله ذكره بطريقة لم يتصورها أحد، فلا تتم صلاة المرء إلا بذكر النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يرتفع الأذان إلا ويذكر النبي صلى الله عليه وآله وسلم، والأوقات مختلفة في الدنيا في ظل ذكره مدى الدهور إلى أن تقوم الساعة.
أين هذا من الذي كانوا يظنونه؟ حتى أبناؤه كتب الله له آل بيته. النبي صلى الله عليه وسلم رزق أربعًا من البنات: زينب، تزوجت بابن خالتها أبي العاص بن الربيع، أمه هالة بنت خويلد، رزق منها بأمامة وعلي، علي مات وهو دون الحلم، وأمامة تزوجت عليًا أتت منه بيحيى ويحيى مات ولم يولد له فانقطع نسل زينب. رقية تزوجت بعثمان أنجبت منه عبد الله مات وهو ابن ست سنين فانقطع نسل رقية. أم كلثوم لم تلد لعثمان أصلاً. فلم يبق إلا نسل فاطمة رضي الله عنها: الحسن والحسين وزينب وأم كلثوم.
آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وضع الله لهم البركة لأنهم من الكوثر، فانتشروا في البلاد، فلا تقل إن تجد بلدًا إلا وفيه شيء من آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. يكفيهم شرفًا أن الناس صاروا يدعون النسب النبوي لشرفه، ولو لم يكونوا لذلك في عالم التاريخ السياسي في التاريخ الإسلامي قامت دول وخاصة في المغرب العربي، رجل واحد هرب من المشرق.
من صراع سياسي وجاء إلى المغرب فأقام دولة، لماذا؟ لأنه من نسل رسول الله ﷺ. الناس بمجرد أن قال لهم هو ابن رسول الله ﷺ احتفوا به احتفاء غير عادي، وإلى الآن دولة الأدارسة التي قامت هرب بنوها من بطش أولاد عمهم بني العباس، فجاؤوا إلى المغرب فاحتفوا بهم احتفاء كبير، أقاموا دولة فقط لأنهم آل بيت رسول الله ﷺ.
فانتشر ذكره في العالمين وصار عندنا مؤلفات خاصة بالشجرة النبوية، والبيوتات التي تنسب إلى آل بيت رسول الله ﷺ، وهم معروفون في كل البلاد ونسبهم معروف إلى رسول الله ﷺ، ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ﴾، هذا من آل بيت رسول الله ﷺ وكان الناس يحتفون بهم احتفاء كبير.
جابر بن عبد الله في صحيح مسلم كان قد عمي في آخر عمره وهو من المعمرين، ومات سنة ثلاثة وسبعين للهجرة، فدخل عليه مجموعة من التابعين وهو كبير في السن ورجل من علماء الصحابة، فسأل عنهم وهو أعمى: فلان فلان فلان... الجمع، شاب صغير. فالشاب يعرف بنفسه: «أنا محمد بن علي بن الحسين»، هذا محمد المشهور بمحمد الباقر، «أنا محمد بن علي زين العابدين الحسين بن علي بن أبي طالب».
جابر ترك كل هؤلاء الكبار الوجهاء في قبائلهم، قال: «أجلسته إلى جنبي ووضع يده على صدره: أي بني سل عما شئت، هذا المجلس كله لك»، لقرابته من رسول الله ﷺ.
الفرزدق يروى عنه في كثير من كتب الأدب القصة الشهيرة، أنه عندما حج سليمان بن عبد الملك بالناس وكان خليفة، فرأى اكتظاظًا وازدحامًا عند الحجر الأسود فلم يستطع أن يستلمه وهو الخليفة، فذهب بعيدًا وحوله أعيان الشام، فجاء علي زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، فلما رآه الناس وسعوا له حتى استلم الركن بهدوء لقرابته من رسول الله ﷺ.
فأهل الشام تعجبوا: من هذه الشخصية الضخمة التي الخليفة نفسه ما استطاع؟ مين هذا؟ فقالوا له يا أمير المؤمنين من هذا؟ قال: «ما أعرفه»، هو يعرف حق المعرفة ولا يريدهم أن يتعلقوا به. والفرزدق وهو شاعر البلاط كان معهم، فلم يتمالك نفسه فأنشأ قصيدة لم يفكر فيها ارتجالاً لما قالوا: من هذا؟ فقال:
هذا الذي تعرف البطحاء وطأته ... والبيت يعرفه والحل والحرم هذا ابن خير عباد الله كلهم ... هذا التقي النقي الطاهر العلم هذا ابن فاطمة إن كنت جاهله ... بجده أنبياء الله قد ختموا ما قال لا قط إلا في تشهده ... لولا التشهد كانت لاءه نعم يرضى بحلمه ويغضى من مهابته ... فما يكلم إلا حين يبتسم من معشر حبهم خير وبغضهم كفر ... وقربهم منجى ومعتصم إن عد أهل التقى كانوا أئمتهم
أو قيل من خير أهل الأرض؟ قيل هم، فقط انتصارًا لمحبة آل بيت رسول الله ﷺ، ﴿فَإِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ﴾، مَن الذي ارتفع ذكره؟ هؤلاء آل بيتي فقط.
نقول الآن الصحابة، الصحابة في لغة العرب يعني الأصحاب، لكن صار مصطلحًا خاصًا لما تعلق بالنبي ﷺ، صرت الآن عندما تسمع الصحابة تعرف مباشرة أنهم من صحابة رسول الله ﷺ. معنى اللغة تقول الصحابة يعني أصحاب، عندما تسمع المدينة ينصرف ذهنك إلى مدينته ﷺ، التابعون ينصرفون إلى اتباع صحابته ﷺ، آل البيت إلى آل بيته ﷺ.
من شدة المحبة صار كل أحد، اسم محمد في المسلمين كثير من البلاد تسمي محمد للتبرك، محمد ثم تقول الاسم الذي بعده. بعض الناس من بلاد أفريقيا كان اسمه محمد العاشر، فقيل له: هل العاشر قبيلة عندكم؟ قال: أبي عنده عشرة من الولد كلهم اسمه محمد؛ محمد الأول، محمد الثاني، محمد الثالث، محمد العاشر، من شدة حبه لاسم محمد يسمي كل واحد محمد. من شدة تعلق الناس بنبي رسول الله ﷺ فهذا من الكوثر.
أصحابه صار لهم منزلة: «لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبًا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيبه»، لماذا؟ لأنهم أصحابه ﷺ. مدينته ﷺ كان اسمها يثرب، مدينة عادية يسكنها ثلاث قبائل من العرب وثلاث قبائل من اليهود وقبيلتان من العرب وبعض الأعراب، ما عندها ذاك الأهمية، اليوم صارت ثاني أكبر مدينة عند المسلمين أهمية، مئات الآلاف، ولو وقفوا أمام قبره ﷺ وصلوا ركعتين في روضته ﷺ فقط لأنه اتخذها دارًا ومهاجرًا، وكان فيها مثواه ﷺ.
فكل شيء يعطيه النبي ﷺ تجد فيه البركة التي لا تنتهي، بركة متناهية، نقول لهم حتى في عالم البيزنس أشياء ارتفعت أسعارها لأن النبي ذكرها فقط. ذكر حديث في العجوة: «من تصبح بسبع تمرات عجوة»، فصارت العجوة الآن أغلى أنواع التمر، وصار الآن فيها الغش فقط لأن النبي ذكرها في حديث فقط، فصار له هذه الأهمية، لماذا؟ هذا هو الكوثر.
أمته مع أنها آخر الأمم صارت أفضل الأمم، لماذا؟ مع أنهم جاءوا في آخر الدنيا، عمر الدنيا، ببركته ﷺ لأنهم أمته، فكل شيء تعلق به صار كوثرًا.
وإذا البخاري بدأ كتاب فضائل الصحابة بهذا الحديث الذي فيه فضل الثلاثة القرون الأولى، الحديث لفظه عذب، قال: «يغزو فئام من الناس»، يتكلم عن الفتوحات التي ستحدث في المستقبل، فيقال يعني يقول بعضهم لبعض في الجيش: هل فيكم من رأى رسول الله ﷺ؟ يقال نعم، فيفتح لهم؛ الصحابة الفتوحات التي كانت في عصرهم. ثم يأتي على الناس زمان فيغزو فئام، فيقال: هل فيكم من رأى رسول الله ﷺ؟ تابعون، فيقال نعم، فيفتح لهم. ثم يغزو فئام، فيقال: هل فيكم من رأى من رأى رسول الله ﷺ؟ فعلق الأمر بالرؤيا.
يعني هذه بركة القرون الثلاثة؛ لأن ناسًا رأوا رسول الله، وناسًا رأوا من رأى رسول الله ﷺ، وناسًا رأوا من رأى من رأى، فهذه رؤيته أثرت في ثلاثة قرون، الرؤيا فقط، أما اتباعه ومحبته فيؤثر إلى أن تقوم الساعة. فإناس لم يروه وعندما يذكر اسمه ينفض، يعني ينتفض من كوثره الذي يعطي، أن المسلمين على اختلاف مشاربهم ومهما نأت بهم البدع والاختلافات، محبة رسول الله لم تكن يومًا موضع اختلاف، تجد الذين أغرقوا في البدع يذكر رسول الله ﷺ فينتفض المجنون، هذا من الكوثر الذي يعطيه النبي ﷺ.
لذلك هذا الكوثر لا ينقطع، فذكر الرسول ﷺ مثالاً في الآخرة لأنه خير لا ينقطع؛ ذكر الحوض ونهر في الجنة. فهذا الحوض الذي يشرب منه الناس المتبعون، لا يشرب إلا من اتبعه حق الاتباع، ويذاد عنه من ادعى محبته كذباً.
كأن الشوق قد برح بمحبي رسول الله ﷺ، فلا يسكن هذا الشوق حتى يشربوا من حوضه ﷺ. ثم يأتي الكوثر يوم القيامة في الشفاعة التي أوتيها ﷺ أمام الخلائق؛ فعندما يقول الله: ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ﴾، هنا لا يمكن أن تتخيل كم من الخيرات عندما تتعلق به ﷺ.
أخيراً قال تعالى: ﴿فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ﴾، أعطيت الخير فاشكر. يا مريم، إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين، بعدها يا مريم اقنطي لربك؛ إذا أعطيت شيئاً اشكر. كيف أشكر؟ حقوق الخالق وحقوق الخلق. ﴿فَصَلِّ لِرَبِّكَ﴾ هذا حق الخالق، ﴿وَانْحَرْ﴾ اعتني بالناس.
العلماء لاحظوا أن كلمة «انحر» جاءت بعد سورة الماعون. الماعون هو أصغر شيء، جارك يطلب منك شيئاً تافهاً، والكفار يمنعون الماعون. الرسول ﷺ قيل له «انحر»، قالوا لماذا ما قال تصدق أو أنفق أو أعطِ؟ قالوا لأن الإنفاق والعطاء يصدقان على القليل والكثير، لكن «انحر»؛ والنحر للإبل فقط، والإبل هي أنفس أنواع العرب.
يعني لو نحرت مرة واحدة ستنحر ماذا؟ دجاجة؟ لا، ستنحر ناقة، والناقة غالية جداً. فالنحر أنفس الأموال، يعني بعد سورة الماعون جاءت المقابلة؛ هم يمنعون الماعون، أنت انحر، انحر الإبل التي هي أغلى شيء. لذلك النبي ﷺ في حجة الوداع أهدى للحرم مائة ناقة، ليس لأجل الإحرام لا، هذا شكراً لربي مائة من الإبل، ونحر بيده وهو عمره ثلاثة وستين أو أقل من بضع وثمانين يوماً.
والذي يعرف النحر يعرف صعوبته؛ من أين النحر يا شباب؟ من يقول لي من أين النحر؟ أشر يا داوود، من أين نحر؟ من هنا ولا من هنا؟ أنت وأهل الصومال تعرفون الإبل، فالإبل تنحر من هنا من لبتها؛ لأن العنق طويل لو أنها ذبحت الدم لا يسيل كما ينبغي، لأن القلب بعيد منها، فإذا نحرت الدم يسيل بسرعة، فهذه رحمة بها. فانحر، إذن هذا دلالة على أن تنفق الإنفاق الكثير.
أخيراً هي ثلاث آيات فقط، كان بعض العلماء أهل اللغة يقولون: إذا أردت أن تدرس النحو فعليك بسورة الكوثر. قالوا كيف؟ قال هي ثلاث آيات فقط، وعشر كلمات، وفيها كل أنواع الضمائر. عندك درس عن الضمائر، فالضمائر مستتر وبارز، وكلاهما في سورة الكوثر، وضمير مخاطب ومتكلم وغيبة وكلها في سورة الكوثر، وضمير متصل ومنفصل وهي في سورة الكوثر، والضمير في موضع نصب وجر ورفع وكلها في سورة الكوثر.
والجمل نوعان: إنشائية وابتدائية، إنشائية وخبرية. وفي الكوثر جملتان خبريتان وجملتان إنشائيتان، وجملتان اسميتان وجملتان خبريتان فعليتان، وكل هذا في ثلاث آيات فقط. فهذا من إعجاز هذا الكلام، نسأل الله تبارك وتعالى أن يبصرنا بديننا، والله أعلم، وصلى الله على عبده ورسوله سيدنا محمد.