تاملات في سورة يوسف | الشيخ محمد المصطفى الشيباني

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين. اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك وحبيبك ونبيك سيدنا محمد.

كما طلب معظم الشباب في الأسبوع الماضي أن تكون التأملات في سورة يوسف. وسورة يوسف أول ما يستوقفني فيها أنها سورة ليس فيها معجزات؛ قصة لنبي ليس فيها معجزات، كل قصة في سورة يوسف تجري كما هو المعتاد، وكأنها قصة كل واحد منا، كأنها قصة قد تحدث لكل أحد.

فليس هناك معجزات، وهذا مقصود لتبقى هذه القصة، التي هي القصة الوحيدة التي جاءت في القرآن بهذا الطول من أولها إلى آخرها، سورة كاملة تبدأ بالرؤيا التي رأى يوسف وتنتهي بتأويل تلك الرؤيا. ليس فيها معجزات لتبقى قصة لكل أحد. ألا تعجب معي أن هذا النبي، ابن النبي، ابن النبي، ابن النبي، يلقى في السجن بدون تهمة سبع سنوات؟ فلا تأتي أي معجزة لتخرجه من السجن، ولا تأتي ملائكة من السماء لتفتح باب السجن، ولا لتلقي النوم على أولئك الحراس، وإنما يبقى سنين ثم يرى الملك رؤيا فيخرج بطريقة عادية جدا؟

فسورة يوسف أهميتها أنها قصة كل أحد؛ كيف أقضى، كيف تجري أقدار الله تبارك وتعالى. ولذلك في هذه السورة بدأت باسمين وانتهت باسمين من أسماء الله، لتتأمل كثيرا في هذين الاسمين: ﴿إِنَّ رَبَّكَ لَعَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾ [يوسف: 6]، يعقوب يقولها ليوسف عندما أخبره بالرؤيا: إن ربك عليم حكيم. وفي آخر القصة أيضا يوسف عندما تمت الرؤيا وفسرت: ﴿إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ﴾ [يوسف: 100]. نفس الاسمين في بداية القصة وفي آخرها، وكأن السورة تشرح هذين الاسمين: العليم الحكيم.

يحتاج كل مسلم إلى هذين الاسمين، تشرحهما السورة بطريقة عملية برحلة طويلة في أقدار الله بيوسف وإخوته. وكأن أسماء الله تبارك وتعالى إذا أردت أن تفهمها حق الفهم عليك أن تفهمها في قصص الحياة. ستمر بك أحداث كثيرة وأقدار تتوالى عليك، وفي كل مرة تفهم هذا الاسم فهما أكثر، لأن بالأقدار تتضح هذه الأسماء؛ فالملك الذي يدبر هذا الكون عليم حكيم.

وفي القرآن اقترن هذان الاسمان كثيرا، لكن مرة يقدم الحكيم على العليم ومرة يقدم العليم على الحكيم. لكن في سورة يوسف ذكر الاسمان في ثلاثة مواضع، وفي كلها تقديم العليم على الحكيم؛ يعقوب يقولها في أول القصة، وفي آخر القصة على لسان يعقوب: ﴿فَصَبْرٌ جَمِيلٌ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ﴾ [يوسف: 83]، ثم على لسان يوسف. فلم يتغير الترتيب أبدا في السورة بتقديم العليم على الحكيم، لأن في هذه القصة كثيرا من الأقدار التي تقع على الإنسان.

الإنسان عندما يكون في وسط القدر الذي ظاهره كره، سيقول في داخل نفسه: الله يعلم هذا الأمر، لماذا لم يغير هذا الأمر؟ بعض الناس يسمعون المصائب التي تتوالى على المسلمين في بلاد الشام، في اليمن، في مصر، في كثير من العراق، وفي الصومال، يقول: الله يعلم، أليس الله يعلم بهذا الأمر؟ الله عليم ولكنه حكيم. قرن لك الاسمين حتى تتأمل علمه مع حكمته.

الإنسان عندما يكون في وسط الشدة يريد اسم الله العليم: لا تخف الله يعلم كل شيء، بل هو الذي قدر كل شيء؛ ما ترى من الأحداث والأشخاص إنما هم أدوات لقدره تبارك وتعالى، فلا تحزن. هو عليم حكيم، عليم يعلم كل شيء، فلذلك قدم العلم على الحكمة لكي تطمئن أنه يعلم ما يحصل لك.

سورة يوسف مرة أخرى تبدأ برؤيا وتنتهي برؤيا. وهذا ما جعل بعض المفسرين الذين يتأملون أحيانا في أسرار الحروف المقطعة في أوائل السور يقولون إن سورة يوسف بدأت بـ «ألف لام را»، ربما يكون هذا نصف كلمة الرؤيا: الرؤيا «ألف لام را». ففي السورة أربع رؤى، أليس كذلك؟ ولا أقل ولا أكثر؛ أربع رؤى: رؤيا الملك، ورؤيا يوسف، ورؤيا السجينين.

في شيء ملاحظ في الرؤى الأربعة؛ يوسف يقول: ﴿يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ﴾ [يوسف: 4]، «رأيت» فعل ماضٍ، فدخل معه السجن فتيان، قال أحدهما: ﴿إِنِّي أَرَانِي﴾ [يوسف: 36]، «أراني» مضارع، وقال الآخر: ﴿إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي﴾ [يوسف: 36]، «أراني» مضارع. والملك قال: ﴿إِنِّي أَرَى﴾ [يوسف: 43]، «أرى» مضارع. في الأربع رؤى، يوسف وحده جاءت رؤياه بالفعل الماضي، وكل الرؤى الأخرى بالفعل المضارع.

اللغة العربية الدقيقة جدا، وخاصة في سورة يوسف، تنقل عن أمة لم تكن تتكلم بالعربية، لذلك ستستخدم العربية لنقل كثير من الأشياء التي يمكن أن تقال فقط عن طريق اللغة العربية. مثلا قبل أن أقول لك لماذا في سورة يوسف لما التقى بأخيه أول مرة قال: ﴿إِنِّي أَنَا أَخُوكَ﴾ [يوسف: 94]، هذا التعبير غريب جدا على من يفهم العربية حق الفهم؛ «إني أنا أخوك»، لماذا هذا التطويل؟ لماذا لم يقل «أنا أخوك» أو «إني أخوك»؟ «إني أنا أخوك»، أي واحد من أهل اللغة العربية ويحذقها سيقف عند هذا: «إني أنا»، هذا طويل، لماذا؟

هذا لتنقل لنا المشاعر التي كانت وقت الحدث؛ يوسف يلتقي أخاه بعد أكثر من عشرين سنة، والمفاجأة أن أخاه الآن هو عزيز مصر، شيء لا يصدق، فمهما قال يوسف لأخيه لن يصدق، فـ «إني أنا» تنقل المشاعر بالتأكيد؛ والله إنني أنا الذي واقف أمامك أخوك، أنا عزيز مصر، أخوك يوسف. فاللغة العربية تنقل أحيانا فقط بالتعابير. نفس التعبير جاء على لسان إخوة يوسف عندما وجدوه، قالوا: ﴿أَئِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ﴾ [يوسف: 90]، زيادة في التأكيد لأنه شيء لا يصدق.

في اللغة العربية دقة، فلذلك جاءت الرؤى الأربع؛ يوسف قال: ﴿رَأَيْتُ﴾، الفعل الماضي يستخدم إذا حدث الفعل مرة واحدة فقط، أما الفعل المضارع فيدل على الاستمرار. بمعنى أن الملك لم يرَ الرؤيا مرة واحدة، الملك رأى مرات، وبعد ما تكررت عليه الرؤيا قال: «لا، هذا شيء عجيب، أفتوني في رؤياي». السجينان أيضا تكررت الرؤى، بعدين أخبروا يوسف، ليس من أول مرة. أما يوسف مرة واحدة فقط، يوسف لأنه صبي، وهذه رؤيا عجيبة لصبي؛ صبي يسجد له الشمس والقمر والنجوم.

فالصبي إذا رأى مثل هذه الرؤيا، أي صبي، سيهرع إلى أبويه مباشرة من مرة واحدة. أما نحن الكبار، إذا رأينا رؤيا ربنا لا نبالي، نقول أحلام، لكن إذا تكررت الرؤيا، هنا الأمر صار جللا، هنا لابد أن تأخذ اهتمامنا فنذهب نبحث لها عن تأويل، وغالبا إذا تكررت تصدق. وكان من عجيب ما وقع لي أن والدي رحمه الله توفي في بلد لم أكن فيه، فرأيت ليلة وفاته...

كأن الناس يعزونني بثياب بيضاء، فاستيقظت فزعا وقلت: «أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، اللهم إني أعوذ بك من شر ما رأيت». فنمت مرة أخرى فرأيت نفس الرؤيا ثلاث مرات، كلما أنام أرى نفس الرؤيا، فعلمت أنه سيُقبض. اتصلت على أمي قالت لي: «ما شاء الله، هو كان تعبان لكن الآن أهدأ ما يكون». فحجزت في اليوم الثاني مباشرة، لكن للأسف لم أدركه، فالرؤيا إذا تكررت غالبا تقع.

لا تخصص رؤياك على إخوتك. ثم بدأت القصة وأخذوا يحتالون على أبيه حتى يرسله معهم: ﴿لِيُوسُفَ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَىٰ أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ﴾ [يوسف: 8]. لماذا وضعوا معه أخاه؟ كل المفسرين يقولون إن ما يسمى في كتب التفاسير ببني أمين، ويوسف كان شقيقا وبقية الإخوة كانوا أشقاء من امرأة أخرى، فلذلك وجدوا على أنفسهم: ﴿لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَىٰ أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ ۚ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ﴾ [يوسف: 8].

في سورة يوسف، اللفظ أو الجملة التي تتكرر على لسان أحد الشخصيات في قصة يوسف تتكرر غالبا. "إن أبانا لفي ضلال مبين"، هل قالوا هذه الكلمة مرة أخرى؟ ﴿تَاللَّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلَالِكَ الْقَدِيمِ﴾ [يوسف: 86]. نفس الكلمة تتكرر، وأيضا سيأتي مثال القميص مثلا: ﴿جَاءُوا عَلَىٰ قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ﴾ [يوسف: 18]، وبعد شوي ﴿قَدَّتْ قَمِيصَهُ مِن دُبُرٍ﴾ [يوسف: 25]، وفي آخر القصة ﴿اذْهَبُوا بِقَمِيصِي هَٰذَا﴾ [يوسف: 93].

هذا جمال قصة يوسف. ما يسمى عند أهل الأدب الحبكة القصصية أو الحبكة الفنية في سورة يوسف عجيبة؛ فالقميص ذاته تدور حوله القصة، فذهبوا به. واجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب. شوف لما قرروا أن يقتلوه: ﴿أَحَبُّ إِلَىٰ أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ * اقْتُلُوا يُوسُفَ﴾ [يوسف: 9-10]، أو يطرحوه أرضا: ﴿أَوْ يطرحوه أرضا يخلو لكم وجه أبيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين﴾ [يوسف: 9].

عجيب! هم سينفذون عملية قتل وقالوا سنتوب بعدها، ﴿وَتَكُونُوا مِن بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِينَ﴾. قال قائل منهم: ﴿لَا تَقْتُلُوا يُوسُفَ﴾ [يوسف: 10]. بمعنى أنه مهما كانت العصبة على رأي واحد، غالبا يكون هناك آراء مختلفة، لكن داخل المجموعة بعض الناس لا يمكن أن يعلن برأيه إلا إذا وصل الأمر إلى أمر خطير. كأنه بين إخوة يوسف من لا يعجبه صنيع إخوته، لكن ما يستطيع أن يتكلم، وهذه طبيعة في كل اجتماع بشري.

في أي اجتماع مثلا أصدقاء في المدرسة يريدون أن يعملوا مشاغبة، غالبا في وسطهم هناك من لا يرضيه هذا، لكن لا يستطيع أن يقول لا؛ هذه طبيعة بشرية لأنه إذا قال لا احتاج قوة شخصية، وماذا سيقول الناس عني؟ أو سيطردونني من المجموعة. فهذه طبيعة، دائما هناك من هو قوي الشخصية يقود، وهناك من هو ضعيف لا يتكلم، إذا وصل الأمر إلى "سيقتله" هنا لازم أتكلم. قال قائل منهم: ﴿لَا تَقْتُلُوا يُوسُفَ﴾، لكن حتى يظل معهم، والقوة في غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة.

ولذلك هم عندما وضعوه في الجب هم لم يريدوا قتله، وإنما وضعوه، أنزلوه بحبل حتى تأخذه السيارة، وكان الذين يبيعون الأطفال عبيدا في تلك الفترة كثر، فأرادوا أن يأخذوه وهم أرسلوه في طريق فلسطين. الشاهد هنا يوسف الآن في وسط الجب. أول شيء ما الفرق بين الجب والبئر؟ لماذا لم يقل في البئر؟ في القرآن كلمة بئر وبئر معطلة وقصر مشيد. لماذا في قصة يوسف يستخدم الجب وليس البئر؟

البئر هناك فرق، البئر تكون مبنية، فم البئر يكون مبنيا بحجارة أحيانا، أما الجب هي آبار الصحراء التي يكون الفتحة فيها صغيرة. هذا يدلنا على أمرين؛ أولا أن هذا الجب في طريق السيارة، بمعنى أنه ليس في المدينة، هم خرجوا بعيدا، هم يريدونه على طريق القوافل حتى القافلة التي تذهب إلى مصر تأخذه معها. فهذا هو الفرق بين الجب والبئر. أيضا في قصة يوسف يستخدم كلمات ربما لها أصل غير العربية، قديم كان يستخدم في تلك الفترة.

المهم، تصور الآن يوسف في وسط الجب، هذا أول دروس القصة. درس الجب: كل واحد منا وقت الأزمة يكون كأنه في جب يوسف. داخل الجب ما الذي في ظلام؟ ظلام في الجب، ينظر يمينه يساره ما في شيء. هل يوسف يعلم بتلك القافلة التي ستأخذه؟ لا يعلم، وكذلك كل واحد منا وسط الأزمة، نحن لا نعرف ما الذي تخبئه لنا الأقدار، الله تبارك وتعالى يلطف بنا ونحن لا ندري. الله يرسل أشخاصا فقط لأجلك أنت، لكن أنت لا تدري، أنت محاط بجدران الجب.

هنا تأتي المشكلة؛ كثير من الناس يذهب الأمل عنه وقت الأزمة، ينظر نظرة سوداوية: أنا انتهيت، كل حياتي انتهت، هذه الأزمة لم يصب أحد بمثل ما أصبت به، ما في أي أمل بعد ذلك. الله يقول لنا، غير بعيد من الجب قافلة خصيصا ليوسف ستقول: ﴿يَا بُشْرَىٰ هَٰذَا غُلَامٌ﴾ [يوسف: 19]. فقل لنفسك دائما في أي أزمة تقع فيها إن البشرى غير بعيدة منك، فقط تحتاج صبرا جميلا.

وعجيب سورة يوسف لا يأتي الصبر إلا ويوصف بالجميل؛ يعني الصبر الذي ليس فيه الشكوى، الصبر الذي يكون معه الرضا، الصبر الذي يكون معه يقين أن بشرى غير بعيدة من الجب. يصبر وهو متيقن أن الله اللطيف بعباده يهيئ بشرى لي، لا أدري كيف ستحصل لكنها قطعا ستحصل. كما وثقت هاجر بربها فقالت: "لن يضيعنا"، هي لا تدري كيف سيحل الأمر، ما كانت تعرف أن جبريل سيأتي ويأتي زمزم، لكن هي موقنة أن الله سيأتي بالبشرى.

هذا أول الدروس؛ ما القوة في الجب؟ هذا نوع من الابتلاء يسمى الابتلاء الاضطراري. الابتلاءات نوعان في الحياة وكلاهما في قصة يوسف: ابتلاء اضطرار وابتلاء اختيار. ابتلاء الاضطرار يعني يكيد لك الناس يضعونك في الجب، ما الذي يمكنك فعله؟ ابتلاء الاضطرار أن تصاب بمرض عضال، ما الذي يمكنك فعله؟ مرضت وذهبت إلى هناك، ما في شفاء من المرض. ابتلاء الاضطرار أن يموت لك من تحب، ما الذي يمكنك أن تفعله؟ فابتلاء الاضطرار ليس لك فيه إلا الصبر الجميل، صبر وجميل يعني موقن بأن الله تبارك وتعالى سيأجرك على هذا وأنه العليم هو الذي قضى بهذا وله حكمة وراء ذلك.

أما النوع الثاني من الابتلاء فهو ابتلاء الاختيار، مثل الذي حدث ليوسف مع امرأة العزيز؛ تُبتلى ثم عندك الخيار، إما أن تطيع المرأة فيما تريد وإما أن تقول: «معاذ الله»، الخيار لك.

أيهما أصعب: امتحان الاضطرار أم امتحان الاختيار؟ كلاهما صعب، لكن أحيانًا يكون الاختيار أصعب لأن الإنسان يكون في قوته ورغباته وشهواته، لكن كلاهما صعب ولا شك.

جاءت السيارة يا بشرى، هذا غلام. انتهت الأزمة في لحظة، وكذلك الأزمات؛ تطول ثم تنتهي في لحظة من حيث لا تحتسب. لكن العجب أن أول ما انتهت الأزمة دخل في مشكلة أخرى. الذين رجا أن يكون بيدهم الخير كانوا تجار عبيد، هم فرحانين ليس لأنهم أخرجوا طفلاً بريئًا من الجب، وإنما لأنهم رأوا هذا الجمال الذي حباه الله، قالوا: هذه فرصة، سنبيعه في مصر ونحن ذاهبون. فأول ما طلع من المشكلة دخل في أخرى.

وهكذا قصة يوسف، وهكذا شريط حياتي أنا وأنت؛ تدخل في أزمة تخرج منها، تدخل تحدي آخر تخرج منه، إلى أن يقضي الله أمرًا كان مفعولًا. من الجب تنتهي الأزمة، يدخل أزمة أخرى يباع رقيقًا، فتنتهي الأزمة إلى أنه صار في قصر العزيز، ثم يدخل أزمة أخرى مع امرأة العزيز، يخرج منها فيدخل السجن، يخرج منه وهكذا الحياة، حياة هكذا أقدار من حيث لا تشعر. يباع ولكن يباع إلى عزيز مصر.

موسى ويوسف كلاهما تربى في القصر؛ لأن موسى وعيسى سيغيران من الأعلى، من القصر. يوسف سيصير عزيز مصر، فلذلك تربى في القصر حتى يعرف أسرار القصور وكيف يدار الحكم أولًا، فإذا تولى سدة الحكم كان على خبرة ودراية. وكذلك موسى تربى في قصر فرعون، ثم هو الذي سيغيره بعد ذلك ويربي شعب بني إسرائيل المستضعف. يأتي إلى القصر عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا، وكذلك كان ليوسف.

كم مرة جاءت هذه الكلمة في قصة يوسف؟ عجيب "مكنا"؛ مكنا ماذا؟ طفل صغير جاء إلى القصر للتو، أين التمكين؟ "مكنا" الثانية واضحة، هو الآن عزيز مصر، وكذلك "مكنا ليوسف في الأرض"؛ يتبوأ منها حيث يشاء بنصيب برحمتنا، هذه واضحة. لكن "مكنا" الأولى غير واضحة. وكذلك "مكنا ليوسف في الأرض ولنعلمه"؛ أي أن التمكين له بداية وله خاتمة.

إذا أردت التمكين في الأرض فاعلم أن طريق التمكين طويل، يمر بخطوات وابتلاءات، هذه كانت أولها. لماذا هذه أولها؟ لأنه أولًا سيتربى في القصر فيعرف كل شيء عن الحكم، فهذه خبرات يحتاجها من سيغير، فهذا نوع من بدايات التمكين. بدايات التمكين لأن الله زرع محبته في قلوب أهل القصر، فكل من حول يوسف يحبه؛ ما الذي أوقع المرء إلا حبه؟ العزيز يحبه والمرأة تحبه والخدم يحبونه، والحب بداية التمكين؛ أن يكون لك محبة في قلوب الخلق، هذه بداية خطوات التمكين الذي هو طريق طويل.

وأعطاه الله شيئًا: "تأويل الرؤى ولنعلمه من تأويل الأحاديث". تأويل الرؤى مهم لأنه في زمن لماذا يتعلق بالقصر؟ لأنه غالبًا في هذه البيئات الرؤى كثيرة. ما معنى هذا الكلام؟ في بيئات الاستضعاف والحكم الذي يحكم على الناس تكون الرؤى كثيرة، لأن الناس أحيانًا بسبب خوفهم، كل واحد ما ينام، يجي مئة كابوس: بكرة حيجوا الشرطة ويمسكوه ويروح السجن، فالرؤى تكثر والكوابيس تكثر، أبواث الأحلام تكثر. فإن تعبر لك هذه الرؤى فهذا فن عجيب.

لذلك النبي ﷺ كان من عادته أنه كلما صلى صلاة الفجر يلتفت إلى أصحابه ويقول: «من رأى منكم رؤيا البارحة؟»، لأن الرؤيا مهمة في طريق التمكين، لأن الرؤيا فيها البشريات. متى ينتهي هذا الحال؟ متى ينتهي الاستبداد؟ متى يحكم الإسلام؟ متى نكون أعزة؟ فيرى رؤيا تبشره أن هذا سيكون قريبًا، يرى رؤيا تبشره أنه على الحق، فيعبر لهم تلك الرؤى.

دخل فمكث، قال تعالى: ﴿وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا﴾ [القصص: 14]. "لما بلغ أشده آتيناه حكمًا وعلمًا" لا تدل على النبوة، لا تدل على أنه أصبح نبيًا؛ المفسرون اختلفوا متى صار يوسف نبيًا؟ وهذا سؤال ليس فيه دليل واضح. لكن هذه اللفظة "ولما بلغ أشده آتيناه" لا تدل على النبوة، لماذا؟ لأنها قيلت في موسى ولم يكن نبيًا بعد، في قصة سورة القصص، الله قال: ﴿وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَىٰ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا﴾ [القصص: 14] وهو لم يصر نبيًا بعد، لأنه بعدين بعد مدين سيصير نبيًا.

فهي لا تدل على النبوة، لكنها تدل على حكم وعلم، بمعنى حكمة؛ حكمة تحكم لها الأمور، لأن الحكمة مهمة في الحكم، والحكمة والحكم كلها من مصدر واحد. حَكَمَ، ما تعرفه الفرس، الفرس يضعون له شيئًا هنا يسمى الحكم في فمه، ثم يمسكونها به في الزمام، هذه الحكمة يمسك بها الفارس الفرس حتى لا يسرع، العدو؛ هذه تسمى الحكمة. من هنا أتت الحكمة والحكم، بمعنى أن الحكيم عقله يقول له متى يتوقف ومتى يستمر في هذا إذا كان في خطر عليه. فهذه الحكمة، يوسف آتاه الله حكمًا وعلمًا، وهذا مهم في التغيير.

وكذلك "نجزي" كلمة كثرت في قصة يوسف، ثلاث مرات: «وكذلك نجزي المحسنين». وفي آخر القصة يوسف يقول لإخوته إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين. والسجينان يقولان ليوسف: «نبئنا بتأويلهن إنا نراك من المحسنين». إذا تكررت كلمة في القصة إذاً هناك مغزى؛ أن الإحسان من مفاتيح شخصية المصلح لا سيما يوسف، يوسف محسن حيثما كان، حتى في السجن.

سهل أن يقول له إخوته في آخر القصة، أو هو يقول إنه من يتق ويصبر، عفواً قال له إخوته: «يا أيها العزيز خذ أحدنا مكانه إنا نراك من المحسنين»، والسجينان يقولان له: «إنا نراك من المحسنين». طيب السجينان ماذا رأوا من الإحسان؟ واحد في السجن، طيب إخوة يوسف وهو عزيز رأوه إحسانه، طيب إيش شاف السجين من إحسان يوسف؟ حسن المعاملة، بمعنى أن الإحسان فيه معاني كثيرة؛ هناك الإحسان أن تحسن إلى الناس عن طريق المعاملة، فرأوا من حسن أخلاقه حتى وهو السجين ما وصفاه: "إنا نراك من المحسنين"، وهو في سدة الحكم "إنا نراك من المحسنين". لم تتغير أخلاقه، هو سجين هو يوسف، وهو في سدة الحكم هو يوسف.

فالرجل النبيل والمؤمن والمؤمن الصادق لا تتغير أخلاقه على حسب حالته من الفقر أو الغنى، بعض الناس يكون طيب إذا كان غنيًا، فإذا افتقر ساءت أخلاقه، ويكون طيب إذا كان في بلده فإذا اغترب —أعوذ بالله منه— والخلاص الآن ما في ابن عمي ولا أحد شايفني، فيكون شر الناس. يوسف من المحسنين في كل حال.

جاء امتحان الاختيار، ويوسف الشاب، وعظم اختيار يوسف أن يوسف شاب، وفي منتهى الوسامة أوتي يوسف شطر الحسن، وهو عبد للمرأة وخادم، فإذا دعوة، ومن الذي تدعو؟ والتي تدعو هي سيدته. عادة الرجل هو الذي يدعو المرأة، فإذا كانت المرأة هي الداعية الفتنة تكون أكبر، فكيف إذا كانت المرأة الداعية هي السيدة والشاب هو الخادم؟ ثم هو غريب الدار، والغريب يفعل ما لا يفعل المقيم في وطنه؛ لأن المقيم يخاف من الفضيحة.

سيطلع على هذا إخوتي وأبناء عمي وقبيلتي، ما عنده أحد أصلاً يعرفه، فهو غريب، فالمعصية أسهل على الغريب. ثم هي الداعية، ثم هذا قصرها وهي تعرف المداخل والمخارج، بمعنى لا يمكن لأحد أن يطلع عليهما، فهو لا يخاف من أحد يطلع عليهما.

ثم هي غلقت الأبواب، ليست أغلقت، غلقت العربية مرة أخرى، حتى تنقل لنا الحدث: غلقت، يعني أحكمت الإغلاق، ولم يقل غلقت الباب، غلقت الأبواب، يعني اختارت غرفة بعيدة، باب وراء باب وراء باب، يعني مكان لا يمكن أن يصل إليه أحد، فهو لا يخاف من أحد من الناس سيطلع عليهما. مع كل هذا، ثم هي المتزينة وتقول له: «هيت لك». فذلك قمة الفتنة لأي شاب.

سيقت هذه القصة لتكون قصة يوسف، قصة لكل رجل في أي زمن قد يتعرض لهذا الأمر. لا تعتذر فتقع في المعصية ثم تقول: والله أنت ما تعرف يا أخي كانت الفتن شديدة، ونحن نعيش في زمن والإنترنت خرب البيوت الآن، والمواقع -والعياذ بالله- أغرتني وأصدقاء السوء، كل هذا ليس عذراً. ألا ترى إلى يوسف؟ يوسف كل هذا الفتنة على أشدها وهو مغترب، وتقول أنا الآن مغترب والحياة شديدة وغير متزوج، يوسف أيضاً غير متزوج.

في الفتن ليوسف جيء بهذا، هذه القصة لتكون مثالاً لكل مؤمن أن إذا وقعت فيما وقع فيه يوسف فاتخذ يوسف قدوة لك وقل بملء فيك: ﴿مَعَاذَ اللَّهِ﴾، ﴿إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ﴾. فهذه قصة مهمة لأن لا تكون الخشية حتى تكون من الذين يظلهم الله في ظله.

قلنا في قصة آدم أن الشيطان من خططه واستراتيجياته أن يلعب على الشهوات: ﴿يَا بَنِي آدَمَ لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُم مِّنَ الْجَنَّةِ ۖ يَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْءَاتِهِمَا﴾ [الأعراف: 27]. فهذا سلاح الشهوات، وهو سلاح خطير، أفسد كثيراً من الشباب فلم تعد لهم قضية، ولم يعد شاغل همهم لنصرة الأمة، وإنما كل همه كيف أتخلص من هذه الشهوة؟

ولذا أنصح كل شاب أن يقرأ هذا الكتاب، كتاب ابن القيم الشهير «الداء والدواء». الكتاب ألفه ابن القيم المتوفى سنة سبعمائة وواحد وخمسين للهجرة، في سؤال سئل فيه واحد وقع في مرض، وهذا المرض أحد -يعرف المرض الذي وقع فيه الشاب الذي سأل ابن القيم، كثير من الناس يقرأ الكتاب ولا يفهم ما هو المرض- خلاص بلاش، خلوه حتى تقرأوه. فهذا كتاب أنصح كل أحد، وهو بالإنجليزية: «الداء والدواء» لابن القيم، مهم جداً لكل شاب يبتلى بالصراع مع الشهوات. هذا ألفه ابن القيم في وقت من الأوقات التي كانت فيه قريحته على أكمل ما يكون.

يوسف قال: ﴿مَعَاذَ اللَّهِ﴾. ما معنى معاذ الله؟ أي شيء معنى معاذ الله؟ أعوذ بالله، هذه أعوذ مصدرها معاذة، يعني الإنسان إذا أحس بخطر شديد يستجير، يستعيذ، يلتجئ إلى ركن وثيق، أعوذ بالله، يعني يا رب لا طاقة لي بهذه الفتنة إلا أن تعينني، ﴿مَعَاذَ اللَّهِ﴾. فهو يستعيذ ويلتجئ بربه أن يقيه لأنها فتنة شديدة.

تريد أن تعرف أنها شديدة حتى على يوسف؟ يوسف قال بعد ذلك لما زاد كيد النساء وصارت ليست امرأة العزيز فقط، صار النساء في القصر: ﴿رَبِّ لَا يُسْجِنَنِّي وَأَدْعُوهُنَّ فَيَغْوِينَ-﴾ لا، ﴿رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ ۖ وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُن مِّنَ الْجَاهِلِينَ﴾ [يوسف: 33].

يعني حتى يوسف هذه ابتلاء شديد، إلى درجة أن يقول: ﴿رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ ۖ وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ﴾. فكل أحد يحتاج إلى أن يلجأ إلى الله، إن هذه فتنة شديدة على الشباب خاصة غير المتزوج في هذا الزمن، لا سيما ﴿مَعَاذَ اللَّهِ ۖ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ﴾.

المفسرون يقولون ما الذي يقصده بربي؟ هل يعود إلى رب العزة تبارك وتعالى فرب العزة هو الذي أحسن مثواه، أم هو يقصد العزيز؟ فالعزيز أيضاً ربه بمعنى أنه سيده الذي رباه، فاللفظة تحتمل الأمرين. أنه يقول لا يمكن، أولاً لأن الله أحسن مثواه، كيف يهتك الستر بيني وبين الذي كل شيء من عنده، وكيف أهتك ستر الله ونعمه تغمرني في كل حين؟ ثم مع من؟ مع امرأة الرجل الذي رباني في قصره، ﴿مَعَاذَ اللَّهِ ۖ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ ۖ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ﴾ [يوسف: 23].

«الظالمون» ترجع إلى علاقته مع الله، هذا ظلم؛ الله الذي أعطاني كل شيء ثم يمتحنني، أهتك هذا الأمر وأهتك ستره؟ هذا قمة الظلم، وقمة الظلم مع السيد الذي رباني. ﴿وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ﴾ [يوسف: 24]. هذه الآية وقف عندها المفسرون قديماً وناقشوا قضية: هل همَّ يوسف بالمرأة؟ وما معنى «هم بها»؟

أقوال كثيرة لأهل التفسير، بعضهم يقول همَّ بها الهم البشري الطبيعي لأنه بشر، لكنه كان هماً في نفسه، والله لا يحاسب على الهم؛ إن الله «غفر لأمتي ما حدثت به نفسها ما لم تعمل به أو تتكلم»، فهو لم يعمل به ولم يتكلم وإنما كان هماً في داخل نفسه. وقالت طائفة إن يوسف لم يهم أصلاً، وأن في الآية تقديماً وتأخيراً، بمعنى: ﴿وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ﴾، أي: لولا أن رأى برهان ربه لهمَّ بها. وهي نقاش طويل، والشيخ محمد الأمين الشنقيطي في «أضواء البيان» له بحث طويل في هذه الآية، وهو من الذين يرجحون أن يوسف لم يهم أصلاً.

استبقت الباب وقدت قميصه من دبر، القميص مرة أخرى ليكون شاهداً في المرة الأخرى على أن يوسف كذب، والآن شاهد على أن يوسف بريء، لأنها قدّت من دبر. كان ما كان، العجيب أن العزيز مع كل ما حدث بكل بساطة يقول ليوسف: «اعرض عن هذا»، والمرأة: «استغفري لذنبك». ما شاء الله على الرجل! بعد كل ما حدث هو لم يبعدهما أولاً عن بعض، يوسف ما زال في القصر كما هو، لم يعاقب الزوجة، لم يلمها، لم يحدث أي شيء.

يوسف: «اعرض عن هذا»، استرنا يا يوسف لا تقل لأحد، والمرأة: «استغفري ذنبك»، انتهى الأمر. إن هكذا كثير من الذين يرأسون في القصور تكون هكذا أخلاقهم، أهل القصور المترفون الذين اعتادوا على هذا الترف الباذخ كثيراً هذه الأمور لا تكن عندهم هذه العفة وغير ذلك، وإنما القصور فيها أسرار.

ولذلك المرأة ماذا فعلت؟ عملت عزومة أصلاً، ليس فقط نادت كل النساء ليشهدن هذا الأمر، لأن كثر اللغط عند النساء اللواتي من الطبقة الثرية، وأن هذه امرأة يفتنها عبد هم لا يعرفون يوسف ولا يعرفون جمال يوسف، هم يظنون واحداً عبداً، كيف تفتن به هذه المرأة؟ امرأة العزيز تراود فتاها، خادمها، عن نفسه ﴿قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا﴾. أنا لنرها مرة أخرى، يوسف تتكرر في هذا من الحبكة القصصية العجيبة: ﴿إِنِّي أَرَاهَا فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ﴾ [يوسف: 24]. فلما سمعت بمكر... ما قالوا مكر، مو بس قالوا...

امرأة العزيز تراود فتى عن نفسه، أين المكر؟ أين المكر في الأمر؟ هذا ليس ظاهره مكراً، وإنما قال: ﴿وَقَدْ قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ﴾.

هم قالوا فقط: ﴿امرَأَتُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَن نَّفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا﴾، ولم يقولوا: ﴿فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ﴾. هم لا يطعنون في المرأة، هم مثلها أصلاً، إنما أردن أن يرين يوسف. هم قالوا: «ما هذا الفتى الذي شغف امرأة العزيز؟ هذا غاية في الجمال». فهو ليس المكر هنا، إنما قلنا قولاً لا يردن ظاهره.

﴿امرَأَتُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَن نَّفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا﴾، ألا يراها في ضلال مبين؟ بالعكس، قال: ﴿وَقَالَتْ هَٰئِنِئًا إِنَّهُ لَمِنَ السَّالِكِينَ﴾. هي تريد أن ترى هذا الفتى، فهل هو المكر؟ ﴿فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ﴾. ثم هذه فائدة لها أيضاً أن يروه، لأنهم إذا رأوه عذروها، إذا رأوا يوسف قالوا: «والله أنتِ معذورة». فهي أيضاً وجدت أن هذا يوافق هواها.

﴿فَعَدَّتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً وَآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِّنْهُنَّ سِكِّينًا﴾. هي موقنة أنهن لن يصبرن عن هذا الجمال. كيف بجمال قال فيه النبي ﷺ: «أوتي يوسف شطر الحسن». فلذلك عدت السكاكين. الآن بدأ المكر من جهة أخرى، الآن شوف المكر على أصوله. أولئك عندهم مكر، لكن مكر امرأة العزيز مكر منهن.

جابت السكاكين وعدت لكل واحدة منهن سكينة، وقالت: «اخرجي عليهن»، ليست «إليهن». كان المتبادر للذهن أن يقال: «اخرج إليهن»، ولكن «اخرج عليهن»؛ لعل هنا هذه العربية مرة أخرى لتعبر عن المشاعر في هذا المجلس. يوسف هذا الجمال سيأخذ بلب النساء بحيث يكون شيئاً لا يحتملنه، فجاءت «على» التي تفيد الاستعلاء. «اخرج عليهن» كأن يوسف جاي يتبختر، شيء لا يمكن أن يصبرن عليه.

﴿فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا هَٰذَا بَشَرًا إِنْ هَٰذَا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ﴾. بمعنى أنهن كان في خيالهن يوسف هذا شيء كبير من الجمال الذي شغف امرأة العزيز، لكن كل هذا جاء دونما خيالهن، رأينه فقط.

هل «حاش لله» ستتكرر في قصة يوسف؟ نعم، سنجد: ﴿حَاشَ لِلَّهِ مَا هَٰذَا بَشَرًا إِنْ هَٰذَا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ﴾. إن هذا الجمال الأخاذ صفة ملائكية، في الأدب يقولون هذا ملائكي.

﴿وَلَقَدْ رَاوَدَتْهُ عَن نَّفْسِهِ﴾، فـ «استعصم». يا الله ما أجمل هذه الكلمة في الواقع! ﴿فَاسْتَعْصَمَ﴾. دلالة على شدة مكابدة يوسف، أن الفتنة شديدة على يوسف، فهو يجاهد نفسه لدرجة أنه يعبر عنه بأنه «استعصم»، كأنه لجأ إلى عصم، إلى جبل يطأه.

﴿وَلَوْلَا أَن تَرَىٰ فِتْنَةً فِي الْأَرْضِ لَاسْتُحْكِمَ لَهَا وَلَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونَنَّ مِنَ الصَّاغِرِينَ﴾. يا الله ما أجمل العربية! وإن لم يفعل، إذاً مرة أخرى يوسف ما زال يتعرض لنفس الكيد. لأن الرجل قال ليوسف: «أعرض عن هذا واستغفر لذنبك»، ما شاء الله عليه، فالكيد ما زال، بل سيزداد الكيد. فهي الآن حلفت مع الكيد، الآن تحذير: ﴿لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونَنَّ مِنَ الصَّاغِرِينَ﴾.

﴿لَيُسْجَنَنَّ﴾ هذه نون التوكيد المشددة، و﴿وَلَيَكُونَنَّ﴾ هذه أيضاً نون التوكيد ولكنها مخففة، هذا معروف في النحو. لماذا شددت في الأولى وخففت في الثانية؟ العربية تريد أن تنقل لنا مشاعر. هي قالت: «ليسجنن» بالتأكيد، لكي تبين له أنها جادة في هذا التحذير. لكن عندما جاءت «وليكونن من الصاغرين»، والصاغرين يعني الذليلين، هي لا تريد الصغار ليوسف، لأنه شغفها حبه أصلاً، فجاءت النون مخففة. هذا رأي لبعض المفسرين.

قال بعضهم: إن التوكيد والتخفيف هذا من جهة أخرى؛ الله يريد أن يقول لنا ما الذي سيحدث؟ ﴿لَيُسْجَنَنَّ﴾ مؤكداً، نعم هو سيدخل السجن. و﴿وَلَيَكُونَنَّ مِنَ الصَّاغِرِينَ﴾ مخففاً، أي لن يكون من الصاغرين، فسيدخل السجن لكن الصغار لن يمر بيوسف لأنه نبي. ولكن باستخدام النونين، فهو تأكيد. وأنا أرجح الرأي الأول أن هذا على لسان المرأة لينقل لنا هذه المشاعر.

﴿قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ﴾. هذه الجملة ينبغي أن يحفظها كل شاب يعاني من الشهوات: إياك أن تستسلم لنداء الشهوة. إذا بلغ بك الأمر ما بلغ، قل ما قال يوسف: «ربي السجن أحب إلي مما يدعونني إليه». يعني يا رب، لو أني أدخل السجن، لو أني أذهب إلى بلد بعيد، لو أني أخسر عملي، لو أني أفقد كل امتيازاتي في هذه الوظيفة، لكن لا أقع في الحرام أبداً.

فضل السجن على المعصية. إذا كنت أيها الشاب في مكان في العمل تجد أن الفتنة أشد ما تكون، أن تترك عملك هذا خير لك من أن تقع في الفتنة. إذا كان كل شيء في هذا العمل يذكرك ويزيد عندك الشهوة اتركه. يوسف قال: «السجن أحب إلي». إذا كانت المدينة التي تعيش فيها لا يمكنك أن تصبر عن الشهوات اتركها واذهب إلى مدينة أخرى، إذا كان البلد الذي تكون فيه لا يمكنك أن تحفظ فيه دينك فاهجر البلد كله، لكن لا تعصِ ربك. إن تترك البلد والوظيفة وتهاجر ولكن لا تقع في المعصية خير لك من أن تسمع نداء إبليس.

﴿رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ ۖ وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُن مِّنَ الْجَاهِلِينَ * فَاسْتَجَابَ لَهُ رَبُّهُ فَصَرَفَ عَنْهُ كَيْدَهُنَّ ۚ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾.

كان هناك وقت أيضاً، والألفاظ مهمة في سورة يوسف، فالامر لم يكن مباشراً. وبعد مدة، بدأ لهم من بعد ما رأوا الآيات: ﴿لَيُسْجَنُنَّ﴾. إذاً القصة لم تنتهِ، والفتنة وامرأة العزيز، العزيز أراد أن يقفل هذا الباب، قال: «خليني نسجن يوسف حتى ينتهي الأمر».

﴿لَيُسْجَنُنَّ حَتَّىٰ حِينٍ﴾، من غير جريرة ومن غير شيء. وكم في مصر من مسجونين بلا ظلم ولا جرير. ثم بدأ لهم من بعد ما رأوا الآيات: ﴿لَيُنَزِّلَنَّهُمْ﴾. وكم من حاكم لمصر يلقى الوف في السجن من بعد ما رأوا الآيات. تلك السجون مليئة بذوي الحجا، فمصر فيهم لوعتي، وعزائي من للنساء المفجعات، يصون من أعراضهن ومن لدى البأساء أيما للطفولة والكهولة، بعدما أضحى حماة الحي في السجناء.

أسأل الله تبارك وتعالى أن يفرج عن كل مسجون مظلوم، وأن يرده إلى أهله سالماً غانماً، وأن يفرج الكرب عن أمة النبي ﷺ.

فقد لبث يوسف في السجن بضع سنين. فكل سجين يوسف قدوة له، فهذا نبي ابن نبي ابن نبي ابن نبي وبضع سنين. أليس الله يعلم؟ بلى، الله يعلم بكل سجين مظلوم، لكنه عليم حكيم، له حكمة في ذلك.

يوسف راضٍ بذلك فذهب إلى السجن ومضى بها بضع سنين. وقتكم سريع جداً، ما للدقائق تطاردني! الله المستعان، كم بقي؟ يوسف لا بد لها من درس آخر، فدخل السجن ومكث به بضع سنين.

فمرحلة السجن هي مرحلة هامة في طريق الذين يريدون التمكين. بين ﴿فَمَكَّنَّا لِيُوسُفَ﴾ الأولى و﴿مُمَكَّنًا﴾ الثانية سنوات في السجن. يا من تريدون التمكين في الأرض، هناك مرحلة لا بد أن تمر يمر بعضكم عليها وهي مرحلة السجن، بها يميز الله الخبيث من الطيب، بها يرفع الله أناسًا يصيرون قدوات للأمة.

في السجن قد يموت أناس فيصيرون قدوات؛ لأن الإنسان إذا مات لا يكون قدوة سبحان الله إلا إذا مات في سبيل ما يدعو إليه. بعض الناس يؤلف كتابًا فلا يلتفت إليه، فإذا مات في سبيل تلك الكلمات صار ذكره في الأرض بعد ذلك. رحم الله من قال: "إن كلماتنا تبقى عرائس من الشمع حتى إذا متنا من أجلها دبت فيها الحياة وكتب لها الخلود". فمرحلة السجن مهمة جداً في التمكين.

لكن السجن عند يوسف ليس جدرانًا مغلقة، السجن عند يوسف ساحة للدعوة، السجن عند يوسف فرصة؛ يدعو كأنه في بيته، يستغل كل شيء في السجن. العجب أن يوسف لم يدعُ أهل السجن حتى وجد الفرصة المواتية، وهذا ملمح مهم لكل داعية: لا تخاطب الناس بدعوتك إلا أن تستغل الفرص، فإذا جاءت الفرصة كلامك هناك سيكون له وقع على النفوس.

والدليل أنه لم يتكلم حتى طلبوا منه تأويل الرؤيا فاستغل هذه الفرصة، ولم يطلبوها فورًا، بدليل قوله تعالى: ﴿إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾ [يوسف: 36]، بمعنى أيام وربما أسابيع حتى قالوا: ﴿إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾. وبعدين طلبوا منه الرؤيا فاستغل الفرصة، وهذه فائدة مهمة في الدعوة.

والله أعلم، وصلى الله على عبده ورسوله سيدنا محمد، والحمد لله رب العالمين. هذه رؤى يوسف. الأسبوع القادم لا يوجد درس إن شاء الله، الأسبوع الذي بعده بإذن الله نراكم. إن الله أحياناً... أحسنتِ، أحسنتِ.