تاملات في سورة يوسف | الجزء الثاني | الشيخ محمد المصطفى الشيباني

الحمد لله رب العالمين، له الحمد الحسن والثناء الجميل. أشهد أن لا إله إلا الله ولي الصالحين، وأشهد أن سيدنا وحبيبنا وقدوتنا وقائدنا محمداً عبد الله ورسوله وخيرته من خلقه وخليله؛ رسول العالمين. فداك روحي وأرواح الأئمة والتقاة، وذكرك يا رسول الله نور تضاء به أسارير الحياة.

تمنى الدهر قبلك طيف نور فكان ضياك أغلى الأمنيات، يتيم علم الدنيا بوحي ولم يقرأ بلوح أو دواة. رفيق جاء بالبشرى رؤوف، فلانت منه أفئدة القساة ولو سفك الدمانا. ما قضينا وفاءك والحقوق الواجبات، صلى الله عليه وآله وسلم.

طيب، نحن أظن ما زلنا مع سورة يوسف، أليس كذلك؟ أين وقفنا في سورة يوسف؟ من يتذكر؟ في السجن، طيب. ها، بضع سنين ما زلتم، نحن بضعة أسابيع فقط. يوسف، قبل التمكين ذكر السجن؛ لأن رحلة التمكين لابد فيها أن بعض الذين سيمتحنون ويبتلون سيذهبون إلى السجن؛ ليميز الله الخبيث من الطيب، وليكون الذين دخلوا السجن قدوات لمن بعدهم. فهذه سنة في طريق التمكين.

أحياناً يكون السجن، أحياناً تكون هجرة عن الوطن، أحياناً يكون تعذيب، أحياناً يكون موت في سبيله قبل أن يرى التمكين، وهكذا. والفترة المكية كلها قبل التمكين مليئة بكل هذه الأمثلة؛ مليئة بالهجرة عن الوطن، مليئة بمن عذب حتى مات، مليئة بمن عذب، مليئة بالمقاطعة الاقتصادية. وهذا كله نوع من السجن.

ولكن هذا كله كله طريق التمكين. يوسف قلب السجن ساحة للدعوة، وكذلك المؤمن يجعل من المحن منحاً. كل بلية يقع فيها المسلم ينظر إليها نظرة إيمانية فتنقلب في شأنه خيراً، وهذا الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم: «عجباً لأمر المؤمن إن أمره كله له خير، إن أصابته سراء شكر فكان خيراً له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيراً له». فهو في السجن جعله ساحة دعوة، ينظر إليه على أنه طريق من طرق الابتلاء.

وفي وسط المصحف سورة الكهف، وكأنك إذا فتحت هذا المصحف في وسطه كهف. تعال فأوِ إليه ليحدثك حدثك تلك القصة؛ عن ما معنى السجن؟ وما معنى الكهف؟ القرآن يغير نظرتنا إلى الأمور. سورة الكهف، الشباب الذين دخلوا، الفتية الذين دخلوا في الكهف قالوا: ﴿فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِّنْ رَّحْمَتِهِ﴾ [الكهف: 16]. عجيبة هذه الآية «ينشر»، وهذا النشر دلالة على أمر متسع. ينشر لكم، أنشر، أين ينشر؟ كهف ضيق صغير! لكن المؤمن ينظر إلى الأشياء نظرة إيمانية لا يراها غير المؤمن. الكهف الصغير الذي نجاه من أن يقول كلمة الظلم أو أن يهادن الظالم، فئوا إلى الكهف صار بالنسبة لهم ينشر لكم ربكم من رحمته؛ لأنهم انتصروا على أنفسهم.

وكذلك المؤمن إذا دخل السجن، من أجمل ما نقله ابن القيم عن شيخه تقي الدين ابن تيمية عندما حبس في قلعة دمشق، قال: ما يصنع أعدائي بي؟ أنا جنتي وبستاني في صدري حيثما رحت فهي معي. أنا حبسي خلوة. انظر الآن كيف المؤمن ينظر إلى الأمور نظرة مختلفة؛ حبسي خلوة، خلوة بالله، ونفي سياحة، نفي عن بلده سياحة في أرض الله، وقتلي شهادة. المحبوس من حبس قلبه عن ربه، والمأسور من أسره هواه. كلمة عجيبة جداً؛ المحبوس من حبس قلبه عن ربه. كم في السجون من أناس يروا النعيم والروح مع ما هم فيه من الشظف؛ لأن جنتهم وبستانهم في صدورهم، وهي جنة المعرفة بالله تبارك وتعالى.

فكذلك الكهف هناك يكون واسعاً على أهله، والسجن هنا يكون ساحة للدعوة، والهجرة على آخرين تكون سياحة في أرض الله، وهكذا. في السجن يوسف من الملاحظ أنه لم يؤول الرؤيا إلا بعد أن طلبت منه. هذا ملمح مهم في الدعوة، أن الداعي لا يبتدئ إلا إذا وجد فرصة سانحة؛ فالدعوة فن وعلم، وكم من مريد للحق لا يبلغه! كم من إنسان يريد الدعوة ولكن يفسدها بأساليبه!

يوسف جلس معهم مدة لا يكلمهم في أمر الدعوة، والدليل أنهم قالوا له: ﴿إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾ [يوسف: 36]. لابد أن يكون مر وقت لكي يشهدوا هذه الشهادة، ما يمكن أول ما دخلوا قالوا: إنا نراك من المحسنين. ما أدراهم؟ لابد أنهم مكثوا أياماً معه فرأوا من حسن خلقه وسمته، ربما إذا احتاج أحدهم إلى بعض الطعام الذي يأتيهم يقدمه له، إذا احتاج إلى شيء فرأوا هذه الأخلاق التي هي أخلاق الأنبياء والدعاة من بعدهم. عندئذ لما وقعوا واحتاجوا إليه سألوه، فهنا استغل الفرصة أيما استغلال.

انظر ماذا قال لهم، لم يؤول لهم الرؤيا حتى دعاهم إلى الله. الآن هم جاءوا إليه وكلهم شغف أن يعرف تأويل الرؤيا، طيب قال لهم: سأؤول لكم ولكن دعوني أحدثكم عن شيء، وهو الدعوة إلى الله؛ لأنه إذا أدخلها في هذا الموضع هم سيستمعون وينصتون بكامل الاهتمام، لأنهم ما زالوا ينتظرون ماذا؟ تأويل الرؤيا. وضعه في مكان عجيب يدل على حسه الدعوي، ثم قال لهم: ﴿لَا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلَّا نَبَأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَن يَأْتِيَكُمَا ذَلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي﴾ [يوسف: 37]. ذلكما مما علمني ربي، أول هذا الحديث يعني ما رأيت، ما أقوله من العلم ليس من عندي، إنما علمنيه ربي. فكانت هذه البداية التي يحدثهم بها عن هذا.

في أساليبه، استخدم: يا صاحبي السجن. في الدعوة لابد أن يكون هناك رابط بينك وبين المدعو، ابحث عن أي رابط؛ لأن عادة الناس أنها تألف الإنسان الذي بينه وبينه شيء، فإذا ناديته بشيء يحبه هذا أدعى لأن يستمع لك. وليس بينهما روابط إلا هذا السجن، فقال: ﴿يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ﴾ [يوسف: 39]، وكأن الأيام التي قضوا وراء الجدران أنشأت بينهما صحبة استلزمت أن يقول لهما: يا صاحبي السجن.

انظر كيف بدأ دعوته: ﴿أَأَرْبَابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ﴾ [يوسف: 39]؛ لأنه أيضاً في تلك البلاد الحضارات القديمة عموماً كانت تؤمن بتعدد الآلهة. لكن انظر كيف أتى بها يوسف: أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار؟ هو يخاطب العقول هنا، هذا دليل منطقي محض. أرباب متفرقون بحيث تعبد مرة هذا فيغضب عليك هذا، وإذا أطعت هذا يغضب عليك ذاك، أهذا خير؟ أم تعبد واحداً فقط؟ ومع أنه واحد فقط هو قهار، يملك ما لا يملكه الأرباب المتفرقون، فهذا دليل منطقي.

وكم في القرآن من أدلة منطقية عندما يساق الإيمان! وهذا من الأهمية بمكان؛ لأن كثير من الناس عندما يدعو لا يعلم إلا الأدلة النقلية؛ قال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم. طيب، هب أن الذي تدعوه لا يؤمن أصلاً بإله، هل ستقول له قال الله؟ يقول لك: أنا لا أؤمن بإله. إذاً لابد أن تتعود على أساليب الحوار مع أناس لا يؤمنون أصلاً بإله، وما أكثرهم في زماننا!

في القرآن أيضاً في هذه الأدلة العقلية التي هي مبثوثة في ثناياه، في هذه الأدلة العقلية الله تبارك وتعالى يقول في موضع آخر: ﴿لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا﴾ [الأنبياء: 22]. قل: لو كان معه آلهة كما يقولون إذاً لابتغوا إلى ذي العرش سبيلاً، دليل منطقي محض. أي لو كان آلهة متعددون، طيب، لابد أن هذا يأمر بأمر يخالف هذا، هذا لا يريد أن، هذا يأخذ القوة الكاملة، سيكونون متشاكسين، وهكذا أدلة عقلية.

لكن أعجب ما في هذه الآية قوله: ﴿هُوَ اللَّهُ الْوَاحِدُ﴾ [ص: 65]، واحد قهار. وحيثما ذكر الواحد في القرآن يذكر القهار أو الإله. الله الواحد لوحدها في القرآن كله، أما أن تأتي مع إله واحد أو مع الواحد القهار؛ لأن «واحد» وحدها لا تكفي، لكن «إله واحد» يكفي ثم يختار اسم «القهار» مع الواحد. لماذا؟ لأن الناس في تلك الأزمنة قالوا: تعدد الآلهة، لماذا تتعدد الآلهة؟ لأن كل واحد عنده قوة معينة، فهذا إله الشمس، وهذا إله القمر، وهذا إله الحب، وهذا. ماذا لو كان الإله الواحد قهاراً؟ يقهر كل أحد وكل شيء، تبارك وتعالى. ﴿مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا﴾ [يوسف: 40]. ثم بدأ يدعوهم إلى هذا، كل جملة: يا صاحبي السجن. فلما أنهى الدعوة ولم يطل، ثلاث آيات فقط، ثم فسر الرؤيا؛ لأن الإطالة في هذا المقام أيضاً ليست من الحكمة. شرح عقيدته بطريقة موجزة، وهذا من الأهمية بمكان.

لو أن رجلاً قال لك: أنا أريد أن أدخل الإسلام، اشرح لي دينك في عشر دقائق، ماذا ستفعل؟ هذه مهارة عالية جداً، أنت تعرف الكثير عن الدين، لكن كيف ستلخص دينك في عشر دقائق؟ هذه مهارة مهمة جداً تتعلمها. الشيخ أديب الفقهاء، علي الطنطاوي رحمه الله، ألف كتاباً جميله جداً في عشرة أيام كتبه بدون أي مصدر، ولا اسمه «تعريف عام بدين الإسلام»، من أجمل الكتب التي تقرأ في التعريف بالإسلام.

المقصد أنك عندما يسألك يوسف هكذا بإيجاز، بعد ذلك قال: يا صاحبي السجن، ثم أول لهما الرؤيا: ﴿أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْراً وَأَمَّا الْآخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْ رَّأْسِهِ قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ﴾ [يوسف: 41]. وقال للذي ظن أنه ناجٍ منهما: الله أعطاه تأويل الرؤيا بوحي، فهو يعلم أن هذا الرجل سينجو: اذكرني عند ربك. كلمة «ربك» تتكرر كثيراً في سورة يوسف هنا. ظن أنه ناجٍ منهما: اذكرني عند ربك، واما الآخر... وأما أحدكم فيسقي ربه؛ لأن كلمة ربه بالإضافة لا حرج فيها أن تقول رب الدار، أو رب المنزل، أو رب ذلك. لكن انظر إلى هذه الآية: ظن أنه ناجٍ منهما، اذكرني عند ربك، يعني عندما تخرج أخبر الملك أن ها هنا صديقاً لك، عالماً بتأويل الرؤيا، وأنه دخل السجن مظلوماً. ﴿فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ﴾ [يوسف: 42].

المفسرون في هذه الآية يقفون وقفة على تأويلين اثنين مشهورين لهم؛ التأويل الأول أن الضمائر ترجع إلى الرجل، يعني فانساه الشيطان، الشيطان أنسى الرجل ذكر ربه، يعني ذكر الملك، فلبث في السجن يوسف بضع سنين. وبعضهم يقول: بل الضمائر ترجع إلى يوسف، بمعنى اذكرني عند ربك فانساه الشيطان ذكر ربي، يعني أنسى الشيطان يوسف فطلب حاجة من مخلوق، فلبث في السجن بضع سنين.

وهكذا الاحتمالات دائماً في الآيات القرآنية ليتسع التأويل إلى مرام بعيدة، والذي أختاره أن الضمائر ترجع إلى صاحب السجن، وأنه لا ضير في يوسف أن يسأل هذا، وإنما لبثه في السجن كان لحكمة أرادها الله تبارك وتعالى.

يرى الملك رؤيا، هذه من أكثر المواضع التي تؤثر في في سورة يوسف؛ أنه يوسف خرج برؤية يراها الملك. يوسف يعتمد على الواحد القهار، كان يمكن أن يلقي الله النوم على الذين في السجن فيخرج يوسف، كان يمكن أن تكسر أبواب السجن معجزة ليوسف، كان يمكن أشياء كثيرة من الواحد القهار، لكن جاء الأمر بقمة سهولة، لا معجزة أبداً، لا معجزات في سورة يوسف؛ كأنها لتبقى السورة قصة لكل أحد.

الملك سيرى رؤية وسيخرج يوسف وانتهى الأمر؛ لأن في آخر السورة سنقرأ أن ربي لطيف لما يشاء، يعني أن المقادير تجري بلطف، بخفاء، من حيث لا تشعر. أنت هنا، والله يدبر لك، فيرى الملك هناك رؤيا لتخرج أنت من السجن، وهكذا المقادير تجري. أنت تطلب ربك شيئاً فييسر لك بعض عباده لكي ينجز لك حاجتك وأنت لا تشعر، لطف من ربك.

الملك رأى رؤيا: ﴿إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ﴾ [يوسف: 43]. رؤيا غريبة، يرى سبع بقرات، عِجاف، ما معنى عِجاف؟ ليست يابسة، هزيلة، نعم، يعني هزيلة. يابسات، عذراً، ليست عجاف، عجاف يعني هزيلات، لكن الهزيلات يأكلن السمينات! غريب! وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات، سبع، تعرف السنبلة؟ كلكم يعرف السنبلة؟ أه، بريطانيا، القمح، أه، السنابل تعرفونها؟ أه، اكيد القمح أنتم تأكلون أه كل يوم ولا تعرفون السنبلة؟! طيب، الذي لا يعرف يدخل جوجل ويكتب سنبلة وسيرى صورتها، يعرفها مباشرة. سبع سنبلات يابسة تأكل الخضراء، اليابسة هي التي تأكل خضراً! البقرة الهزيلة تأكل البقرة السمينة!

غريب جداً، ثم بقر والسنابل قمح، ومصر منذ الأزل مشهورة بالقمح؛ فجاءت الرؤيا على السنابل، والقمح المصري من أفضل أنواع القمح، وقطنها من أفضل أنواع القطن، ولكن حصل ما حصل، الله المستعان. فالقمح في مصر والبقر في مصر.

وخلونا من الاستطراد، طيب، سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف، فهذه رؤيا غريبة جداً، لكن الرؤيا كانت في السنابل وفي البقر، لماذا؟ لأن هذا سيتعلق بالنظام الاقتصادي في مصر، ويوسف سيضع خطة خمس عشرية، خطة لمدة خمس عشرة سنة في الإصلاح الاقتصادي.

فالملك ماذا قال؟ ﴿يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ إِنْ كُنتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ﴾ [يوسف: 43]. ما معنى تعبرون؟ عم تفسرون، في التعبير، يعني تعبير الرؤيا. في البخاري كتاب اسمه «كتاب التعبير»، بعض الطلبة قديما ظن أنه كتاب للإنشاء! يعني كيف يتعلم الإنشاء والتعبير؟ كتاب التعبير يعني ايش؟ يعني تعبير الرؤى، يعني يعبر الرؤى. لماذا؟ لأن العبور هو أن تمر من هذا الطريق إلى هذا الطريق، فكان تعبير الرؤيا هي أن تنقلها من هذا المنام إلى الحقيقة، فهذا نوع من العبور، أن كنتم.

قالوا: ﴿أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الْأَحْلَامِ بِعَالِمِينَ﴾ [يوسف: 44]؛ لأن أكثر ما يراه الإنسان إنسان، وأضغاث أحلام. النبي صلى الله عليه وسلم قسم لنا الرؤيا إلى ثلاثة أقسام؛ النوع الأول رؤيا مما يراه الرجل، مما يحدث المرء به نفسه، قال: النوع الأول إنسان يفكر في أمر فيراه في النوم. أنت مشغول، تقدم على عمل في هذه الشركة، فجئت في المنام أنك قابلت المدير وأنهم قبلوا السي في وانه الله أكبر؛ لأنك تفكر كثيراً في الأمر فستراه في المنام، وهذا كثير. أو مما يحدث المرء به نفسه ليس عن طريق الكلام، جسدك يحدث نفسه؛ واحد نام وهو عطشان، فرأى في النوم بحاراً تجري وأنهاراً تتدفق؛ لأنه عطشان فقط.

أو رجل عنده قرحة في المعدة، فينام فيرى أنها نار، نار تتلظى وتطفأ، هذه النار من المعدة فقط، فهذا مما يحدث المرء به نفسه، الرؤيا انعكاس لحالتك النفسية، أو انعكاس لما تفكر به، وهذا كثير.

النوع الثاني من أضغاث الأحلام، رؤيا من الشيطان، بمعنى أنك ترى رؤيا تخيفك، فترى شيئاً مخيفاً جداً فتستيقظ وأنت مذعور، هذا من الشيطان ليحزن ابن آدم، إنما الشيطان يريدك أن تخاف، فإذا كان إيمانك ضعيفاً ظننت أن كل ما ترى سيتحقق، فتموت من الرعب أصلاً قبل أن يحصل شيء، فهذا من الشيطان.

المؤمن الحق إنما ينفث ويقول أعوذ بالله من الشيطان، ويعلم يقيناً أنه لن يصل إليه شيء، هذا النوع الثاني.

النوع الثالث هو الرؤيا، النبي صلى الله عليه وسلم طبعا ترك نوعاً آخر؛ لأنه ثمانين في المئة أو تسعين في المئة من الأحلام الناس ينسونها أصلاً، يعني أكثر الأحلام عندما تستيقظ لا تتذكر منها شيئاً، هذا هو الغالب أصلاً، فتستيقظ ورأيت كثير، ما الذي رأيت؟ هذا من رحمة الله بنا، لكن الذي تبقى تتذكره هذه الأنواع الثلاثة؛ إما شيء مما تحدث به حال انعكاس حالة نفسية، أو شيء يريد الشيطان أن يحزنك، أو رؤيا حق.

والرؤيا هنا لا يمكن أن تنسى تفاصيلها، تكون لا تنسى التفاصيل، هذه الرؤيا أحياناً تكون واضحة لا تحتاج إلى تعبير، إنما نوع يرسل الله إليك بشرى فما تحتاج إلى تعبير أصلاً، أو يرسل إليك تحذيراً أو تبشيراً، وأحياناً تحتاج إلى معبر يعبرها لك، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعبر كثيراً من الرؤى، فهذا هو النوع.

وفي آخر الزمان تكثر الرؤى؛ لأن المسلمين في آخر الزمان تكثر عليهم الفتن، والرؤى تثبت المؤمن، يعني في هذا الزمن يشوف الإنسان رؤيا لكي تثبته على الدين، يشوف أكثر الناس صارت تدعو إلى الإلحاد وتدعو إلى الشر، فيقول أنا على الحق ولا ايش؟ فيريه الله رؤيا يثبته بها، يوسف رآها وصاحباه، صاحب يوسف رأياها في السجن، السجناء من أكثر الناس رؤى؛ لأن وقتهم طويل مع الجدران سنين، فالرؤيا محببة إليهم؛ لأنه شيء أكشن يتحدثون عنه ما الذي حصل.

واحد من الشعراء قال: خرجنا من الدنيا ونحن من أهلها، فلسنا من الأموات فيها ولا الأحياء، إذا جاءنا السجان يوماً لحاجة فرحنا وقلنا جاء هذا من الدنيا، ونفرح بالرؤيا، فجل حديثنا إذا نحن أصبحنا الحديث عن الرؤيا.

طيب، الملك الذي رأى رؤيا، ملك غير مسلم، لذلك الرؤيا لا تختص بالمسلم، الرؤيا لكل إنسان، ليست خاصة بالمسلمين، والمعبرون يقولون إن أصدق الرؤى رؤى الملوك والأغنيا، قال الرجل الغني والملك رؤياه غالباً صادقة، ليش؟ قالوا لأنه ما عنده هموم، وما يحدث نفسه بالخبز الذي سيأكل غداً ولا بالشركة التي ستقبل السي في وعنده كل شيء، فعندما ينام ينام يشوف رؤيا، فالملك إذا رأى رؤيا يقول رؤيا الملوك لا تكاد تخطئ، هكذا يزعمون.

أما رؤيا الفقراء مساكين دائماً فيما يحدثون به أنفسهم.

طيب، فالملك رأى هذه الرؤيا، هنا تذكر، قال الذي نجا منهما وذكر بعد أمة، أمة في القرآن لها أربعة معانٍ، هذا أحد معانيها، اذكر بعد أمة يعني اذكر بعد، يعني بعد وقت طويل طويل، والامة في القرآن القرآن أكثر المعاني تأتي بمعنى الأمة، يعني جماعة من الناس، وتأتي بمعنى أن إبراهيم كان أمة، وتأتي بهذا المعنى الذكر بعد أمة، وتأتي بمعناه رابع أحد يعرفه؟

طيب، نجعله مورك والله في آخر الدرس، يوسف أيها الصديق افتنا، يوسف أيها الصديق إنا نراك من المحسنين، رجل لا يكذب فسماه صديقاً، عندما كنت صغيراً أحفظ القرآن كنت أقول يوسف أيها الصديق، وقبل أن يستيقظ أبي وأنا أقرأ على نفسي، فقلت له أبي أنا حفظت الصفحة، قبل أن، قل لي ماشي بسم الله، قلت يوسف أيها الصديق.

قال يا بني الصديق، قلت له لكن هو صديقه كان في السجن صديقاً له، قال لي طيب هذا هذا تأويل جيد، لكن القرآن لا يؤخذ بهذا، يوسف أيها الصديق افتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف، أعاد الرؤيا كما هي، وأي كلام يعاد في القرآن هناك معنى، لماذا يعيد الرؤيا؟ الله أخبرنا بها سابقاً، كان يمكن أن يقول يوسف أيها الصديق افتنا في هذه الرؤيا؛ لأن علمنا الرؤيا من قبل، لكن لا، افتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات.

لأن الرؤيا من شروطها حتى يصدق التعبير أن تنقلها كما هي، إذا أخطأت في التفاصيل سيخطئ المعبر أيضاً في التعبير، فهذا لأجل هذا، فأتى بها مرة أخرى، انظر إلى الخطة الاقتصادية، وما أحوج أمة الإسلام إلى الخطط الاقتصادية، وهذه خطة لمدة كم؟ خمسطعشر سنة.

لكن مشكلتنا في بلادنا أن نجيب وزير لمدة أربع سنوات أو خمسة، وإذا كان الوزير صادقاً وقل ما يحصل، يحط خطة اقتصادية لمدة خمس سنوات، وبعد الخمسة يشيلوا الوزير ويجي وزير ثاني ويحط خطة جديدة، وهكذا فما في شيء تراكمي، يوسف وضع خطة خمستاشر سنة، بمعنى أنه في عالم الاقتصاد اقتصاد، لابد من النظر إلى المستقبل، تقبل، فهذا من صميم الدين، الاقتصاد ما ينفع معه الخطط القصيرة.

في بناء الدول لابد من خطط بعيدة، يعني يأتي رئيس ويكون عنده خطة واضحة لما بعد عشرين سنة، هكذا تبنى الدول، أما يكون كل شي السنة ننجزه الآن، هذا إذا ما عنده أي خطة.

يوسف وضع خطة خمسطعشر سنة لكي تتحقق الخطة، سبع سنوات، انظر كيف الخطة قال: تزرعون، ما قال ازرعوا، قال: تزرعون، والفعل المضارع يدل على الاستمرار، يعني لابد من استمرار في الزراعة، كل طاقات الإنتاج بمصطلحات أهل الاقتصاد.

تزرعون سبع سنين دأباً، دأب يعني تشغيل الاقتصاد بطاقته الكاملة، يعني وظف كل ما تستطيع من العمال، نريد أن ننتج أكبر قدر ممكن، دأباً؛ لأنه ورانا سبع سنين خطيرة، فما حصدتم فذروه في سنبله، أخبرهم بطريقة التخزين، ليس التخزين بمصطلح أهل اليمن، التخزين باللغة العربية، طيب لا أحد من أهل اليمن هنا؟ طيب هنا أوه الصومال أيضاً عندكم وعفواً، ليس التخزين بلغتكم.

طيب، فتزرعون فما حصدتم فذروه في سنبله، هذه أساليب التخزين، السنبلة يقول لك ذروه في سنبله إذا نزعت عنها السنبلة سيأتي إليها السوس، فإذا وضعتها في المخزن ستفسد، فحتى طريقة التخزين أخبرهم يوسف، خطة اقتصادية متكاملة، إلا قليلاً مما تأكلون، يعني المقدار الذي ستأكلونه لابد أن يكون مقدراً، ولذلك جعله يوسف كل، أحد جاي من الخارج له حمل بعير فقط، مقدر يعني بطاقات تموينية بالمصطلح الحديث، كل هذا مقدر؛ لأن الاقتصاد لابد فيه من، ما ينفع فيه الاقتصاد أن يأتي واحد يكون ما شاء الله قوام لليل وحافظ للقرآن لكن ما عنده خبر في الاقتصاد، توكلنا على الله إن شاء الله سننجح، نعم تنجح ولكن لابد من خطة، لابد من علم بالاقتصاد.

ثم يأتي من بعد، ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن، ما قال السنوات هي التي تأكل، بالغ في أنها سنوات خطيرة، كل هذا التخزين لم يبق منه إلا قليلاً مما تحصنون، تحصنون؛ لأنه سييبقى بعض البذور حتى إذا أتى العام الذي فيه يغاث الناس نكون مستعدين، فيه يغاث الناس وفيه يعصرون.

وقال ما معنى يعصرون؟ الخمر، خمر حرام يا شيخ، فقط الذي يعصر الخمر فقط؟ الزيتون، أحسنت أحسنت، الزيتون هو الذي يعصر أيضاً، هذه دلالة على أنه عام خصب، ليس فقط تأكلون بل سيفيض حتى المعاصر ستقام وزيت الزيتون إلى غير ذلك.

فانتهت الرؤيا الملك ائتون به، مقال ائتون به لنفسي؟ لا، هذه في المرة الثانية، المرة الأولى بس عنده حب استطلاع، من هذا الرجل؟ ائتوني به، لكن يوسف لا، شف عزة المؤمن، لن أخرج من السجن حتى تثبت براءتي، أبداً ولو أن أبقى في السجن، لكن لا أخرج إلا أن تثبت البراءة أمام الناس كلهم، لأن ثبوت براءة الداعية في الرأي العام أمر مهم، أنت تعرف أنك بريء، لكن من الأهمية بمكان أن يعرف الناس أيضاً أنك بريء، خاصة أن يوسف سيستلم منصب في الدولة، ودائما الذي يستلم منصب في الدولة العيون دائماً عليه، اسم الوزير الجديد قال الوزير الجديد اسمه منعم.

طيب ايش؟ والله سمعنا أن عنده أموال في بنوك سويسرا وعنده، فالناس تفتش كثيراً عن الوزير عندما يتعين، لماذا؟ حتى لا يأكل أموال الناس، يوسف يريد أن يثبت براءته قبل أن يخرج، فلذلك طلب هذه المحكمة، فالملك أقام المحكمة وأتى بالنسوة اللاتي قطعن أيديهن، وسأله النفق، إن حاش لله، نفس الكلمة التي قالوها من قبل، من قبل قال لنا حاش لله، ما هذا بشراً، الآن حاش لله ما علمنا عليه من سوء.

على جمال قصة يوسف، كل شخصية عندها كلمات محددة، قالت امرأة العزيز الآن حصح حصح الحق، كلمة عجيبة جداً، يعني الحق من شدة تبينه لم يعبر عنه إلا بهذا التعبير الذي الجميل، جميل حصح الحق.

فثبتت يعني براءة يوسف على يد المرأة نفسها التي هي ادعت عليه كذباً، وهذا قمة البراءة، أن يكون من البراءة على لسان، على لسان الذي اتهمه بنفسه، فبعد ذلك خرج من السجن.

قال ائتوني به أستخلصه لنفسي، يدل على أن الملوك إذا كانوا الصادقين، إذا وجدوا وزيراً صادقاً يتمسكون به يعضون عليه بالنواجذ، لندرة الوزير الصادق، البطانة الصالحة قليلة في الناس، فالملك إذا رأى بطانة صالحاً استمسك بها، أستخلصه لنفسي، إنك اليوم لدينا مكين أمين.

قال اجعلني على خزائن الأرض، الآن هو الذي سيتولى وزارة المالية وسيستطبق الخطة الاقتصادية بنفسه، إني حفيظ عليم، طلب الإمارة بنفسه، يعني هو الذي قال ترشح للانتخابات بنفسه.

والآن السؤال بين المعاصرين دائماً: هل يجوز للمسلم أن يترشح لانتخابات؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «لا تسألوا الإمارة فإن أخذها حسرة وتركها ندامة»، هل يجوز للإنسان أن يرشح نفسه للانتخابات؟ طيب نحن لسنا في درس سياسة، آه، إنما أثير سؤالاً فقط، فيوسف قال اجعلني عيني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم، هذان هما الصفتان اللازمتان لكل منصب عام، كل منصب في الدولة يحتاج إلى حفظ وأمان، حفيظ عليم.

موسى قال: إني قوي أمين، للرجل الذي سيوظفه عنده، إني قوي أمين، القوة والأمانة، هنا الحفظ والعلم، نفس الصفتين، لكن هنا في جانب المالية حفيظ؛ لأن الأموال تحتاج حفيظاً، لا يمد يده إلى أموال الدولة بحيث يكون وزيراً، فإذا خرج من الوزارة تكون ثروته قد ازدادت قليلاً بقدر راتبه، لا أن يأخذ خزانة الدولة كلها.

طيب، عليم يعني خبرة اقتصادية؟ يعني نحن لا نرشح وزير المالية لأنه حافظ قرآن فقط، بل نسأل عنه هل له خبرة بالاقتصاد؟ لأنه حفظه للقرآن هذا لنفسه، لكن حفظ القرآن وحده لا يكفي لأن تدير ميزانية الدولة، واضح، لابد من علم، يعني خبرة في المجال.

فجاءت الآن التمكين الأخير ولا نضيع أجر، ومكنا ليوسف، مرت السنوات وبدأت الآن، مرت سبع سنوات وجاء إوة يوسف، بين هذه الآية وتلك الآية سبع سنوات، سنوات الخصب، أليس كذلك؟ هل إخوة يوسف جاءوا في سنوات الخصب أم في سنوات الجذب؟ في الجذب، هذه خصب، أرض كلها لكن يوسف الآن يخزن يخزن يخزن، يخزن السنبلة.

طيب، بعد ذلك حتى جاءت سنوات الجذب، جاء إخوة يوسف، ويوسف وضع قانون: كل أحد من الغرباء سيأتي سنعطيه حمل بعير، بطاقة تموين حمل بعير، فجاءوا فعرفهم وهم له منكرون ولما جهزهم بجهازهم، عمل هذه الخطة ليأخذ إليه أخاه الذي قيل إنه شقيقه، فععمل هذه الخطة، فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا: يا أبانا منع منا الكيل، مرة واحد من الناس وغير عربي سمى ابنه نكتل، فقال له ليش تسمي نكتل؟ قال هذا في القرآن، إخوة يوسف، أخ ليوسف أخ ليوسف اسمه نكتل؟ قال نعم، فأرسل معنا أخانا نكتل، فوضعنا نكتل هذا اسم، اسم أخوهم.

نكتل يعني نأخذ كيل بعير، إنا له لحافظون، فكان ما كان، وأرسل لهم هذه الآية يغلط فيها بعض القراء أحياناً: يعقوب قال: لن أرسلنه معكم حتى تؤتوني موثقاً من الله لتأتنني به إلا أن يحاط بكم، الآية متكاملة حتى يتم المعنى، يعني حتى تؤتوني موثقاً من الله، أين الموثق من الله؟ لتأتنني به إلا أن يحاط بكم، هذا هو الموثق، واضح، فهذا هو تفسير موثقاً من الله فلا تقف حتى لا يفسد المعنى.

قال: يا بني لا تدخلوا من باب واحد، مفسرون قالوا: لما قال يوس، لما قال يعقوب هذا؟ هل قالها خوفاً عليهم من العين والحسد؟ لأنهم عشرة إخوة وكانوا طوالاً جساماً وهم أبناء نبي، فعندما يراهم الناس ربما يحسدونهم، والعين حق، أو أن المعنى خاف عليهم من مخابرات الملك، عشر إخوة من بلد آخر جايين في وقت واحد، هذا أيضاً قد يزعج السلطات، مرة واحدة عشرة في مكان واحد، فربما هذا وربما هذا، لذا قال: وجمهور المفسرين على القول الأول وأنها للحسد، ويستدلون بقوله تعالى: ﴿وَمَا أُغْنِي عَنكُم مِّنَ اللَّهِ مِن شَيْءٍ﴾ [يوسف: 67].

يعني إنما فعلت هذا احترازاً من الحسد ولكن إذا وقع أمر الله، دخلوا على يوسف، أوى إليه أخاه فكانت القصة.

فلنأخذ فقط مواضع حتى لا نطيل، كل هذه القصة التي دبرها يوسف الله قال عنها كدنا ليوسف، أي علمناه كيف يكيد هذا الكيد، فالكيد أحياناً يكون في الحق، كيدنا ليوسف فيها معنى أن المؤمن لاسيما في هذه المناصب ينبغي أن يكون ذكياً حاذقاً، أحياناً يكون المنصب فيه مؤمن فاضل جداً، ولكن لا يحسن كثيراً من الكيد، السياسة تحتاج إلى نوع من الكيد، ليس الكذب، ولكن الكيد بمعنى إذا أردت أن ترشح لمنصب سياسي ينبغي أن يكون عندك شيء من الكيد؛ فإن ألعاب السياسة كثيرة، فالرجل الذي يكون مؤمناً وفاضلاً.

لكن غر عن ألاعيب السياسة يكون ضرره أكثر من نفعه، فلا يلعب به من حيث لا يشعر، فربما هذا في هذا الموضع ويوسف في منصب سياسي قيادي ﴿كَذَٰلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ﴾ [يوسف: 76]. بعد ذلك قالوا له: يا أيها العزيز، إن له أبا شيخا كبيرا فخذ أحدنا مكانه إنا نراك من المحسنين. مرة أخرى كل من يلقى يوسف يصفه بالإحسان.

لما رجعوا إليه وقد بقي أخوه الكبير هناك، الآن يوسف وأخوه الأصغر وأخوه الأكبر ثلاثة إخوة، كم رجع من الإخوة الآن؟ تسعة إخوة رجعوا إلى أبيهم، فقالوا له حتى الابن الآخر أيضا لم نستطع، واسأل القرية التي كنا فيها والعراق. انظر إلى جواب يعقوب، قال: ﴿بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْرًا﴾ [يوسف: 83]. نفس العبارة الماضية، ﴿فَصَبْرٌ جَمِيلٌ﴾ [يوسف: 83]. هناك في أول القصة قال: ﴿فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَىٰ مَا تَصِفُونَ﴾ [يوسف: 18].

هنا قال: ﴿فَصَبْرٌ جَمِيلٌ عَسَى اللَّهُ أَن﴾ [يوسف: 83]؛ لما اشتدت الأزمة فتح باب الأمل. شيء عجيب! هناك في بداية الأزمة قال: ﴿وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ﴾ [يوسف: 18]. هنا الآن يوسف راح وأخوه راح والثالث راح وصارت الأزمة، اشتدت لما اشتدت الأزمة عظم عنده الأمل، فقال: ﴿عَسَى اللَّهُ أَن يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعًا﴾ [يوسف: 83] حتى يوسف. وكذلك المؤمن إذا اشتدت عليه الأزمة يوقن بأن الفرج قريب، فإذا اشتد كل شيء واستنفذت كل شيء اعلم بأن الفرج قريب.

العرب تقول: اشتدي أزمة تنفرجي، فثق بالواحد الفرد العلي، وكم أمر تساء به صباحا وتأتيك المسرة بالعشي، وكم لله من لطف خفي يدق خفاه عن فهم الذكي، فدائما ﴿عَسَى اللَّهُ أَن يَأْتِيَنِي﴾ لما اشتدت الأزمة، ﴿إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ﴾ [يوسف: 83]. في أول السورة قال: ﴿إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ﴾ [يوسف: 83]. الآن تعلم بالتجارب فصار إيمانه أقوى مع شدة الفتن، ولكنه بكى لأنه بشر.

الآية الأخرى نعلق عليها: ﴿إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ﴾ [يوسف: 86]. ليس هناك عليك عيب أن تبكي أو أن تحزن، لكن اشكو همك إلى الله، فالبشر مهما كانوا غاية أمرهم أن يقول لك كلمة أو كلمتين، لكن عندما تخلو بربك اشكو له اشكو إليه همومك. ﴿إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ [يوسف: 86].

لما شكى بثه إلى الله فأطال في خلوته مع الله، انظر الآن لما خرج في طول الخلوة مع الله ماذا قال لهم؟ ﴿يَا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِن يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلَا تَيْأَسُوا مِن رَّوْحِ اللَّهِ ۖ إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِن رَّوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ﴾ [يوسف: 87]. أول مرة يذكر يوسف، وكان يتكلم عن أخوه اللي ضاع بس الآن يوسف، وكأن الأمل ازداد عندما خلا بربه وشكى إليه همه. ﴿إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ﴾ خلوة مع الله تبارك وتعالى، ومن الخلوة وكله أمل والثقة بالله؛ فجاء الفرج لما اشتد الأمل.

يوسف لما قال له إخوته استغفر لنا، قالوا: ﴿تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنَا وَإِن كُنَّا لَخَاطِئِينَ﴾ [يوسف: 91]، قال: ﴿لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ﴾ [يوسف: 92]. هذه الكلمة التي قالها النبي صلى الله عليه وسلم في فتح مكة لقومه قريش: «لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم». هنا دليل على أن الخصام بين الأقارب ليس كالخصام بين غيرهم، إذا كانت عندك خصومة مع أقاربك ليكن شعارك: «لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم»، لأن الرحم أمره شديد. خصومة بينك وبين أولاد عمك على قطعة أرض أنتم متنازعون فيها عشرين سنة، سامح، إذا كان الله فتح عليك في الدنيا سامح الأقارب لأن الرحم ليست كغيرها، فمع الأرحام ينبغي أن تكون المسامحة أكثر.

يعقوب قال لبنيه: ﴿إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ﴾ [يوسف: 94]. هل شم ريح يوسف حقا؟ كيف شم ريح يوسف من آلاف الكيلومترات؟ مئات الكيلومترات، هل شم ريح يوسف؟ الوالدان والمشتاق عموما هذه الروح لها أسرار. هل تصدق أن الأم أحيانا تأتيها نغزة في قلبها فتشعر بشيء من الألم، فإذا ابنها الذي بينها وبينه آلاف الكيلومترات إذ به طريح الفراش؛ هل تصدق؟ هذا واقع لامي مع أخي وبينها وبينه آلاف الكيلومترات، أحست بشيء غير عادي تقول: أخوك الذي في البلد الفلاني مريض، فنتصل فإذا به مريض ويخفي مرضه عن أمه، هذا نوع من الروح، لا سيما مع الأم والأب. هذا حديث الأرواح، بحيث الإنسان من شدة تعلقه بشيء يكشف له بعض هذه الأشياء. يعقوب نبي أولا وأب مشتاق إلى ابنه ثانيا، فقال: ﴿إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ ۖ لَوْلَا أَن تُفَنِّدُونِ﴾ [يوسف: 94].

فلما جاءت القافلة ألقى البشير من شدة شوقه القميص، فرد إليه بصره. هذه قد تكون معجزة، وقد يكون أيضا من شدة الحالة النفسية عند بعض الناس يحصل له تغيرات فسيولوجية، من شدة الفرح أحيانا الإنسان من شدة الفرح يمكث يوما كاملا لا يأكل شيئا. قال: ﴿سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي﴾ [يوسف: 98]. انظر إلى هذه اللفتة مع الوالدين، ﴿فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَىٰ يُوسُفَ آوَىٰ إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ﴾ [يوسف: 99]، يعني يعامل الأبوين معاملة خاصة عن إخوته، القرآن ينقل لنا هذه المعاملة الخاصة. هو يستقبل الكل، لكن الأبوين معاملة خاصة، ﴿وَقَالَ ادْخُلُوا مِصْرَ إِن شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ﴾ [يوسف: 99]. لما بعد ذلك جاءوا إلى القصر ورفع أبويه على العرش، معاملة خاصة أخرى للوالدين، فيوسف لا ينسى في هذه الزحمة أن والديه شيء كبير.

لما انتهت القصة قال: ﴿يَا أَبَتِ هَٰذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِن قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا ۖ وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ﴾ [يوسف: 100]. ما قال أخرجني من البئر، والقصة بدأت من البئر ليس من السجن، لكن انطوى حديث البئر حتى لا يزعج إخوته، فلما ذكرهم بالبئر ذكره بطريقة أخرى: ﴿مِن بَعْدِ أَن نَّزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي﴾ [يوسف: 100]، فجعله على الشيطان، ولم يذكر حتى حادثة البئر، فهذا من حسن خلقه عليه الصلاة والسلام.

لما انتهت القصة ذكرت ثلاث صفات لله: ﴿إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِّمَا يَشَاءُ ۚ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ﴾ [يوسف: 100]. يعني مقاديره تجري على لطف خفي، مهما وقعت في أمر فلا تنتظر معجزات، قصة يوسف ما فيها معجزات، لكن اعلم أن الله يدبر لك بلطف خفي، واعلم أنه عليم بكل ما وقعت فيه من مصائب، حكيم له في ذلك حكمة. وانتهت القصة بهذا الدعاء الجميل: ﴿رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِن تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ ۚ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ۖ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ﴾ [يوسف: 101].

ومن حسن ختام الشيخ محمد رشيد رضا في تفسير المنار أن هذه آخر آية فسرها في تفسير المنار. كما أن محمد الأمين الشنقيطي آخر آية فسرها: ﴿أُولَٰئِكَ حِزْبُ اللَّهِ ۚ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ [المجادلة: 22]. والله أعلم، وصلى الله على عبده ورسوله سيدنا محمد.