الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين. اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك وحبيبك ونبيك سيدنا محمد. نزلنا في تأملات قرآنية، واليوم نتأمل في سورة من سور جزء عم؛ هذه السورة كلما قرأتها -لا سيما في هذه السنوات الأخيرة- تؤثر في أيما تأثير، وكأنها تصف حالة كثير من المسلمين، تنزل سلوى لكثير المبتلين.

هل يمكن أن يكون الإنسان على الحق قد آثر محبة الله تبارك وتعالى على كل ما سواه، ثم يأخذه الظالمون ويعذبونه حتى يموت ولا يرى النصر بعينيه أبداً؟ هل يمكن أن يكون الإنسان في طريق الحق فيسجن، فينسى في السجن سنين حتى يموت في السجن ولم ير النصر أبداً وهو على الحق؟ هل يمكن أن تؤتى قرى كاملة ذنبها الوحيد أنها تريد أن تكون العزة لله وحده، فتباد إبادة جماعية لا تسجلها الكاميرات الدنيوية، وبعد سنين نعثر على مقابر جماعية مات فيها الألوف لم يشعر بهم أحد؟ هل يمكن هذا؟

لماذا الإنسان على طريق الحق لماذا لا يرى النصر دائماً في حياته؟ أليس على الحق؟ أليس الله قادر على كل شيء، وقادر أن ينتصر من الظالمين وأن يهلك الطواغيت؟ بلى! فلماذا إذاً؟ السورة تجيب عن هذه التساؤلات، ثم تجيب عن التساؤل الأكبر: ما هي موازين الفوز والخسارة؟ الرجل الذي مكث السنين في السجن؛ كل مرة نقرا مذكرات سجين في البلاد الإسلامية، يذكر من صنوف العذاب والابتلاءات ما لا يخطر على بال بشر، فتقول: هؤلاء الذين عذبوا بشر؟! كيف يمكن لبشر أن يفعل هذا؟! ثم هذا الرجل الذي مكث أكثر من عشرين سنة في السجن تتساءل: من الذي فاز ومن الذي خسر؟ هل فعلا فاز وقد غاب عن أهله أكثر من عشرين سنة، ذهبت زهرة شبابه، ورأى من صنوف العذاب ما لم يره أحد، هل فاز؟ أم الذي فاز والطاغية الذي عاش عمراً مديداً ولم نراه يحاكم ولا هم يحزنون؟

والسماء ذات البروج؛ هذه السورة (البروج) تجيب عن كل هذه التساؤلات. إنها تحدثنا عن أصحاب الأخدود. لا يهم أين كان أصحاب الأخدود، من هم بأعيانهم، فقصص القرآن إنما سيقت للمثال لتبقى حية في كل زمن. فما أكثر أصحاب الأخدود في زماننا ممن يعذبون ولا يعلم بهم أحد، لا تسجل لهم كاميرات، لا يشهد عليهم أحد، لكن يكفيهم أن الله على كل شيء شهيد. ولذلك في هذه السورة يكثر ذكر الشهيد والشاهد والمشهود، لماذا؟ لأن كثيراً من هذه الحوادث لن تسجلها الكاميرات الدنيوية، لكن سيسجلها عدالة السماء، تسجلها بأدق التفاصيل. ولذلك بدأت السورة: ﴿وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ﴾ [البروج: 1]، مطلع فريد من نوعه. في جزء عم نسمع: ﴿إِذَا السَّمَاءُ انشَقَّتْ﴾ [الانشقاق: 1]، و﴿إِذَا السَّمَاءُ انفَطَرَتْ﴾ [الانفطار: 1]، لكن (ذات البروج)؛ نحن نعرف في دنيا الناس أن البروج المشيدة هي الحصون العالية التي تكون محصنة فيها حرس شديد، وينظرون من فتحات فيها إلى كل قادم بعيد يرقبونه من بعيد، فكل المنطقة التي أحد يقترب من ذلك البرج وتحت عين المراقبة لا يفلت أحد. وكذلك جنود الله تبارك وتعالى من الملائكة؛ السماء ملئت حرساً شديداً، حراس بالملايين في السماوات، هم في بروجهم يرقبون كل جرائم الطغاة، ينتظرون الأذن من الله تبارك وتعالى أن يعذبوا هؤلاء. ولذا افتتحت بهذه الافتتاح: اصبر وإن لم تسجل كاميرات الدنيا، ارفع يديك أو ارفع عينيك إلى السماء، ففي السماء بروج وملائكة ينتظرون الأمر من الملك.

﴿وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ﴾ [البروج: 2]؛ متى يا رب؟ متى إذا يأتي الانتقام؟ متى يقتص للمعذبين والمسجونين؟ إنه في يوم موعود؛ قد يكون في هذه الدنيا، وقد يكون اليوم الموعود هو يوم الآخرة، لأن هذه الدنيا إنما هي دار ابتلاء كما سياتي. وعندما يأتون إلى الآخرة أمام العدالة المحكمة العليا، هنالك سيحضر الشهود، ولذا قال: ﴿وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ﴾ [البروج: 3]. والتنكير في العربية هنا يدل على العموم؛ كل شاهد وكل حدث مشهود عليه سياتي إلى تلك المحكمة. ﴿شَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ * قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ * النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ * إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ * وَهُمْ عَلَىٰ مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ﴾ [البروج: 3-7]، والله على كل شيء شهيد؛ كثرة الشهادة في هذه السورة لتطمئن المؤمن: لا تخف، كل شيء قد سجل، مثل قوله تعالى: ﴿وَكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ﴾ [القمر: 52]، و﴿كُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ﴾ [القمر: 53]. يعني كل شيء فعله المجرمون؛ قتل أصحاب الأخدود، ثم يصف لنا المشهد ليعطينا مثالاً؛ إذا استعظمنا أي عملية تعذيب في هذه الدنيا، فالله قد قص علينا عملية تعذيب حدثت بالتفصيل.

قتل أصحاب الأخدود، والأخدود حفر عميق في الأرض فيملا بالحطب، وتوقد نار عظيمه، لماذا؟ ليلقى فيها البشر أحياء! والعجب أن المعذبين يتلهون بهذا التعذيب، يستمتعون بالتعذيب، وهذه رسالة لكل من تسرب فيديوهات معينة فيقول: هؤلاء بشر؟ لقد قص علينا أناس من المجرمين يستمتعون بالتعذيب لدرجة أنه وصفهم بقوله: ﴿إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ﴾. الضمير هنا للمعذبين المجرمين، كيف على النار؟ لا، لكنهم على المشهد بجانب الأخاديد قعود ينظرون ويستمتعون، ولفظة (قعود) في العربية تدل على أن يعني ما وراهم شيء، قاعدين قاعدة طويلة، كما قال تعالى عن الشيطان: ﴿لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ﴾ [الأعراف: 16]. فالقعود تدل على طول المكث، يعني أنهم في استمتاع بهذا المشهد وجلود البشر تشوى، ﴿وَهُمْ عَلَىٰ مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ﴾. ما الجريمة؟ إنها هي الجريمة نفسها دائماً: ﴿وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَن يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ﴾ [البروج: 8]. شوف كيف اختار هذين الاسمين: العزيز الحميد. جريمتهم أنهم يريدون أن تكون العزة لله وحده، لكن المجرمين والطغاه في كل زمن هم في عزة وشقاق كما قال الله، هم يخيل إليهم مع الجنود والحرس وما يؤتيهم الله تبارك وتعالى من الأسباب يخيل إليهم أنهم صاروا فوق البشر وأن لهم عزة لا تضام، لكن المؤمن يريد العزة لله وحده.

﴿وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَن يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ﴾؛ الحميد يذكر بعد قدر من أسماء الله تبارك وتعالى التي فيها العظمة ليقول لك: عزته حاشا أن تكون كالعز المصطنعة للطغاه في الدنيا، فهي عزة محمودة، فهو عزيز وحميد تحمد عزته تبارك وتعالى، فله الأسماء الحسنى، العزيز الحميد الذي له ملك السماوات والأرض. يعني كيف تريدوننا أن نتخذ بشراً مثلنا ملوكاً علينا يفعلون ما يشاءون بلا رقيب؟ الله وحده الذي له ملك السماوات والأرض، أما كل ما يعطي تبارك وتعالى من الملك هنا فملك زائف للابتلاء؛ ﴿تُعِزُّ مَن تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَن تَشَاءُ﴾ [آل عمران: 26]، ولذلك ينزع الملك في الدنيا لأن صاحبه لا يملكه: ﴿وَتُؤْتِي الْمُلْكَ مَن تَشَاءُ وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن تَشَاءُ﴾ [آل عمران: 26].

لكن الملك الدنيوي له حلاوة، الإنسان إذا استقر على الكرسي يشعر بحلاوة، يظن أنه إلى أبد الآبدين، وقديما قال القائل لما خسر ملكه: من بات بعده كفي ملك يسر به، فإنما بات في الأحلام مغروراً! ملك يغر ولكنه بعد مدة يسلب فكان شيئاً لم يكن. فالله له ملك السماوات والأرض وهو على كل شيء شهيد.

لكن السؤال الذي يساله المبتلون في كل زمن: لماذا؟ ألسنا على الحق؟ لماذا كل هذه الابتلاءات؟ ولماذا ينتهي المشهد ولم نرى النصر؟ يموت أناس في السجون سنين وهم على الحق ولا يرون النصر؟ لماذا كل هذا التعذيب والله على كل شيء شهيد؟ بلى! إنه الابتلاء والفتنة. ولفظ الفتنة في السورة وروده عجيب جداً: ﴿إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ﴾ [البروج: 10]. الفتنة في اللغة: أن تعرض الذهب على النار، تدخل الذهب في النار لكي تحرق النار الشوائب، الشوائب التي تعلق بالذهب، فيمضي الذهب فترة في تلك النار فيخرج ذهباً خالصاً ذهبت عنه الشوائب. وكذلك المؤمن يدخل في نار الفتنة لا لأن الله يريد أن يعذبه، وإنما يريد أن يخلصه من الشوائب، يريد أن يخلصه من شوائب نفسه. إذ دعيت محبة الله، إذن تعال نختبرك؛ هل محبة الله فوق كل شيء؟ ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ﴾ [العنكبوت: 10]. لابد أن يبتلى، ولابد أن يفتتن بنار الفتنة لتذهب الشوائب، فالجنة لا يدخلها إلا الذين خلصوا من الشوائب، الذين تمحضت قلوبهم لمحبة الله تبارك وتعالى.

﴿إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الحَرِيقِ﴾ [البروج: 10]، إلى المستمتعين بهذا التعذيب؛ ستاتون إلى حريق ليس كحريق الدنيا، ناركم التي توقدون جزء من سبعين جزءاً من نار الآخرة، هناك الحرق الحقيقي والتعذيب الحقيقي الدائم ليس مؤقتاً ويمضي، وإنما دائم.

يا رب! لكن عشرين سنة ضاعت من زهرة حياته، أهو الخاسر؟ أتراه فاز؟ هو ذهب عن الدنيا ولم يأخذ شيئاً! فصحح الله لنا موازين الفوز والخسارة في آية وحيدة في القرآن وصفت الفوز بأنه كبير، لا يوجد لها نظير في القرآن. القرآن يصف الفوز بأنه عظيم وانه مبين، لكن في آية واحدة فقط وصف الفوز بأنه كبير في هذه السورة: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ۚ ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْكَبِيرُ﴾ [البروج: 11]. الفوز الكبير، والخسارة الكبيرة ليست هنا، إنما هناك في دار الحق، في الخسارة قال تعالى: ﴿إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ وَأَهْلَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ [الشورى: 45]. الخسارة الحقيقية هناك، والفوز الحقيقي هناك. ففي الدنيا موازين الفوز والخسارة: إذا مت على الحق فهذا هو الفوز، وحسابات سويسرا مليئة بالدولارات هذا كله خسارة لو أنك مت على الباطل. ذلك هو الفوز الكبير.

في النصف الأخير من السورة حشد لبعض صفات الله تبارك وتعالى لم يتكرر في جزء عم إلا في هذه السورة بهذه الكثره: ﴿إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ * إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ * وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ * ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ * فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ﴾ [البروج: 12-16]. حشد متتالي لأنها سلوى للمبتلين؛ ﴿إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ﴾ فكلما زاد الابتلاء، الله له يوم موعود قد حدده لهذا الانتقام، فإذا جاء انتقامه فبطش ربك شديد. ﴿إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ﴾ فالمبدأ والمنتهى إليه وحده، وهو يقلب الأيام ويديل في الدول، يبدئ ويعيد.

﴿وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ﴾؛ ما أحلى اسم الودود في هذه السورة! لئناس ماتوا ولم يروا النصر، وكان السجين وهو في سجنه سنين عندما يقرأ هذه السورة كل شيء يهون عندما يسمع اسم الودود؛ جعلت محبة الله فوق كل شيء، صبرت على الابتلاءات والتحريق حبا في الله، سجنت السنين فصبرت محبة لله؛ الودود ينتظرك في دار الحق، قد جعل لك وداً. أي شرف للإنسان لو أنه طوال عمره يعذب، ثم جاء يوم القيامة والودود يتلقاه، يبلغ الإنسان منزلة أن يحبه الله، ويسمسمه الودود ودداً لأوليائه. عجب هذا الإنسان! كم أعد الله له من النعيم المقيم في مقابل ماذا؟ مقابل بدن يحرق قليلا، فإذا مات انتهى الألم. مقابل ماذا؟ سنين عددا في السجن. الودود هذه وحدها تكفي في السورة؛ يغفر له كل ذنوبه (الغفور)، ويحبه حبا لا يوصف (الودود).

﴿ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ﴾؛ وما أجمل ذو العرش في السورة! فالملك الحقيقي لله وحده، أما أهل العروش في الدنيا الذي يملك أحدهم قطعة صغيرة من الأرض فيظن أنه يملك الحجر والشجر والبشر، فهذا ملك زائف، فالملك الحقيقي لذي العرش المجيد. فالمجد وحده له، ولذا المؤمن دائما يحمده ويثني عليه؛ لا نحصي ثناء عليه. صاحب الملك الزائف يحاول أن يأتي له بمجد مصطنع، فيجيش جيوش الإعلام دائما في مدح هذا الطاغية الملهم، تنشد الأناشيد في مدح الطاغية الملهم، جنود من الإعلام والقنوات تمجيد الطاغية الزائف. المجد الحقيقي هو الذي العرش تبارك وتعالى، ﴿ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ﴾.

﴿فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ﴾، وكانه يسمعها المؤمن: الله يمكن أن يقلب الأرض لأجلك، لكنه شاء أن تكون مكان الابتلاء ليتمايز من يحب الله فيقدم على محبته كل شيء، ومن يرضى بعاجل هذه الأرض. ﴿فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ﴾. ثم ضرب له مثلا في التاريخ: ﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْجُنُودِ * فِرْعَوْنَ وَثَمُودَ﴾ [البروج: 17-18]. لم يقل: هل أتاك حديث الأمم من قبلك؟ هل هداك حديث الاقوام؟ لماذا كلمة الجنود؟ هل أتاك حديث لجنود؟ لأن الطغاة في الأرض يفرحون بجنودهم الذين هم عبد مأمور؛ كلما أمر الطغاة ينفذون، فقال لك: هؤلاء الجنود الزائفون مضى على الأرض منهم كثير، تعال أخبرك بشيء من التاريخ: ﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْجُنُودِ * فِرْعَوْنَ وَثَمُودَ﴾. لماذا اختار فرعون وثمود في هذه السورة خاصة؟ فرعون وثمود والأمم الذين أهلك الله كثر، اختار فرعون وثمود لأن كل واحد من الجنسين يعبر عن شيء أو أسلوب من أساليب الطغاة في مواجهة الحق.

أما أسلوب ثمود: ثمود لما جاءتهم الآية مبصرة، كانت آية مبصرة، ناقة تخرج من الحجر، فماذا فعلوا؟ قتلوا الناقة، عقر الناقة. الناقة هي الشاهد والآية الكبرى التي جاءتهم، فظنوا أنهم بقتل الآية ينتهي هذا الدين. الدين دائما له رسول وأتباع وله آية كبرى، في ديننا الآية الكبرى هي القرآن، والنبي صلى الله عليه وسلم وأتباعه من بعده، فهذان هما عمادة كل رسالة. فالطغاة أما أن يهلكوا الآية أو يحاربوها، أو أن يعذبوا الأولياء. ثمود اختاروا أن يهلكوا الآية، عقروا الناقة، ظنوا أن الأمر سينتهي، وهذا أسلوب من أساليب الطغاة، لكن الله جعل القرآن آية باقية مهما فعلوا، كتاب الله سيظل إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.

الأسلوب الثاني: أسلوب فرعون، ﴿ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى﴾ [غافر: 26]، يقتل أبناءهم ويستحيي نساءهم، يظن بعض الطغاة أنه بكثره التقتيل لأولياء الحق أن ذلك سينهي الحق. كلا الأسلوبين فشل؛ لا أسلوب فرعون نجح ولا أسلوب ثمود، فهذه الأمة آيتها الكبرى هي القرآن سيظل إلى أن تقوم الساعة، ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ [الحجر: 9]، وسيظل طائفة على الحق يعذب بعض الأولياء هنا وهناك، ولكن لا يثنيهم ذلك عن نصرة الحق.

فرعون وثمود: ﴿بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي تَكْذِيبٍ * وَاللَّهُ مِن وَّرَائِهِم مُّحِيطٌ﴾ [البروج: 19-20]. انظر إلى الأسماء الحسنى كيف تنتقى في هذه السورة؛ كل ما يخطر بالبال من ألاعيب الظلم الله محيط، من ورائهم محيط. ﴿بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَّجِيدٌ﴾ [البروج: 21]، عاد إلى الآية التي...

حاولت طمسها، ويحاول الطغاة طمسها. الآية: النبي صلى الله عليه وسلم هي القرآن، بل هو قرآن مجيد. فالمجيد وصف به رب العزة أو العرش على القراءة الأخرى، والقرآن أيضاً فالله مجيد، وعرشه مجيد، وكتابه مجيد، فأنى لهم أن يصلوا؟ بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ. القرآن في لوح محفوظ. بمعنى أن القرآن لا يمكن أن يحرف. ليس لكم إلا أن تقتلوا بعض أوليائه، أما القرآن فلا تصلوا إليه أبداً، فهو في لوح محفوظ.

لكن اللوح المحفوظ أيضاً وصفت به السماء في آية أخرى. والسورة بدأت بالسماء وانتهت باللوح المحفوظ. فكأنها بدأت بالسماء وانتهت بالسماء أيضاً. فلوح محفوظ الحفظ للآية وهي القرآن. الحفظ لعباد الله تبارك وتعالى بأن يثبتهم الله على الحق، والحفظ أيضاً للسماء التي فيها جنود الله يراقبون من بعيد ينتظرون متى يؤذن لهم حتى يعذبوا هؤلاء الطواغيت.

فهذه رسالة إلى كل مبتلى، اصبر فإنك على الحق، يكفيك أنك آثرت محبة الله على كل شيء. إذا حدثتك نفسك بأن كل ما فعلته كان خسارة وضياع عمر فقل لها: بل هذا هو الفوز الكبير. إذا تأملت في أسماء الله فانظر إلى هذا الحشد وحسبك منه أن الله غفور ودود ينتظرك في دار الحق، أعد لك ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر. إلى كل مسلم، الله قد حفظ لنا هذا الدين بحفظ القرآن، فلم يبق إلا نحن أن نثبت على هذا القرآن حتى نلقاه تبارك وتعالى.

أسأل الله تبارك وتعالى أن يخفف عن كل مسجون ظلماً، وأن يخرجه من سجون الظالمين سالماً غانماً. أسأل الله أن يثبت أهل الحق على الحق، وأن يرينا في الطغاة عجائب قدرته، وأن يجعلنا من أنصار دينه، وأن يجعلنا ممن استعمله في طاعته. الله أعلم، صلى الله على عبده ورسوله سيدنا محمد.