سورة الحجرات | الشَّيْخُ مُحَمَّدُ المُصْطَفى الشَّيْبَانِي

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجملين. اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك سيدنا محمد. ما زلنا في تأملات قرآنية نزيد بها إيماننا، واليوم نحن مع سورة تعالج موضوع انفصال الإيمان عن الأخلاق.

كم في دنيا المسلمين من أناس يصلون في الصف الأول، ويذهبون إلى العمرة كثيراً ويحجون، ولكن مشكلتهم هي مشكلة التعاملات؛ إذا غضب منك لأمر بسيط يبدأ يسب ويشتم، يستحل الغيبة بأدنى الأمور، يسعى بين الناس بالنميمة وهو يصلي في المسجد! أين المشكلة إذاً؟ السورة تبين لنا مكمن الداء.

بعض المسلمين يصلي في الصف الأول ويكثر من تلاوة القرآن ويحفظ القرآن، ولكن مشكلته عندما يتعامل تعاملات تجارية أو مالية فإنه تراه كأنه شخص آخر، يتعامل كأنه في المسجد إنسان، وفي خارج المسجد شخص آخر. أين المشكلة؟ السورة تبين لنا المشكلة، وأن الإيمان لا يتم أو لا يكتمل إلا بالأخلاق، الإيمان لا يكمل إلا بالأخلاق الحسنة، والأخلاق تظهر في التعاملات.

السورة توضح لنا أيضاً مشكلة عند بعض المسلمين؛ أنه عندما يصلي ويصوم ويقوم الفرائض الخمسة أو الأركان الخمسة، بعد ذلك يظن انه صنع كل شيء ويدل على الله بإيمانه. إنها سورة الحجرات.

وسورة الحجرات هي بداية المفصل على قول، أو السورة قبل الأخيرة قبل بداية المفصل. ما معنى المفصل؟ أي أن القرآن يقسم إلى السبع الطوال، ثم المئين، ثم المثاني، ثم المفصل. والمفصل يبدأ من الحجرات على قول، أو من قاف على قول آخر، فكانها والمفصل أغلبه يتكلم عن اليوم الآخر.

فهذه السورة في أول مفصل، أو قبل أن ندخل المفصل، تعالج موضوع انفصام الإيمان عن الأخلاق: ﴿قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا ۖ قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ﴾ [الحجرات: 14]. كم من مسلم يحتاج أن يسمع هذه الآية: ولما يدخل الإيمان في قلوبكم؟ أن أحياناً يكون إسلام المظاهر، إسلام الجوارح، ولكن القلب لم يتمكن منه الإيمان بعد، ولذلك الأخلاق لم تتغير بعد، لان الأخلاق هي أصعب شيء في ميدان التغيير.

لماذا؟ لأن أخلاق الناس غالباً تكون عن طريق إما طبيعة تأصلت فيه، فإذا غير طبيعته يحتاج إلى جهاد نفس، أو يأخذ أخلاقه عن طريق أعراف المجتمع. فإذا كان هذا الامر عادي في المجتمع فهو يفعله لان كل واحد يفعله. لكن المؤمن لا، المؤمن له ميزان مختلف، المؤمن يأخذ كل شيء من الله ورسوله صلى الله عليه واله وسلم. فإذا كانت بعض الأخلاق متفشية في مجتمع، تغيير هذه الأخلاق صعب، يحتاج إلى جهاد نفس، لذلك ربط بين الإيمان وبين الأخلاق. بمعنى الأخلاق الحسنة إنما هي نابعة من الإيمان القوي.

ليصح لنا صورة؛ نحن دائما نحاول أن نحاكم الناس على الظاهر. يعني واحد ما شاء الله يعمل دروس، وله لحية، ودائما يلبس الثوب، هذا رجل مؤمن يذهب إلى الفردوس الأعلى من الجنة! ما أدراك؟ ما أدراك لأنه يعمل دروس؟ لأنه عنده لحية؟ لأنه عنده ثوب؟ هذه كلها ظواهر. ظواهر يمكن للمنافق أن يحفظ الكتب الستة لأنها قضية مهارات، ويمكن أن يلقي دروس ويبدو لك بهيئه جميلة، وقد يكون منافقاً، لان كل هذا ما زال مع الظاهر. متى يمتحن هذا الباطل؟ عندما في التعاملات، تعاملات تخرج ما في القلوب، تخرج الأخلاق ومنبتها عند التعاملات.

ولذلك كم مرة سمعنا من شخص رأى رجلاً يصلي في المسجد، فبعدين أعطاه ماله كله ليشاركه في مشروع، وبعد أشهر يأتي يبكي: غرني وخدعني وأخذ مالي! هل كنت تعرفه؟ والله كان يصلي معي في المسجد! هذا لا يكفي، لان هذا ظاهر؛ أن يأتي المسجد ويصلي، أنت ما زلت مع الظاهر، لابد أن تمتحن الناس، عندئذ تظهر الأخلاق: ﴿قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ...﴾. ولذلك إن الإيمان الخلق ينطلق من الإيمان.

السورة جاءت وهي ثمانية عشرة آية، خمس آيات منها تبدأ: يا أيها الذين آمنوا، يا أيها الذين آمنوا، يا أيها الذين آمنوا. وفيها هذا التعبير الجميل الذي لم يرد في القرآن إلا هنا: ﴿وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ﴾ [الحجرات: 7]. الله إذا أحب المؤمن حبب إليه الإيمان وزينه في قلوبكم. وكان الأخلاق الحسنة هي نتيجة إيمان قد زين في القلوب، فصار صاحبه يحب كل ما يحبه الله، ويبغض كل ما يبغضه الله تبارك وتعالى، كما قالت أمنا عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: كان خلقه القرآن.

القرآن بين لنا بالتفاصيل الأخلاق، فقال عليه الصلاة والسلام: «أقربكم مني مجلساً يوم القيامة أحاسنكم أخلاقاً». فيا أيها الإخوة، الحجرات تقول لنا: الأخلاق، المؤمن الذي باخلاقه يقال هذا هو الإسلام.

سميت بالحجرات لأن أناساً من الأعراب جاءوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسالونه، فلم يكن لهم من الادب مع النبي صلى الله عليه وسلم في إحدى حجراته؛ ينادونه بصوت عال وباسمه المجرد: يا محمد! بصوت مرتفع وباسمه المجرد ومن وراء الحجرات، لا ينتظرون حتى يخرج. أي أدب هذا؟ قد تراه مشهد صغير، قد تقول هذا فقط ما عنده إتيكيت، بس كان يتكلم بهدوء وينتظر! هذا الذي تقول له إتيكيت، جاءت سورة كاملة تعالج الأمر وتربطه بالإيمان. يعني المؤمن الحق لا يصدر منه اشياء منافية للأخلاق، فجاءت هذه السورة.

سميت بالحجرات، والحجرات جمع حجرة، وبيوت النبي صلى الله عليه وسلم سميت حجرات ولم تسمى غرف. في القرآن غرف وفي القرآن حجرات، والغرف دائما في وصف الجنة، لم يرد في وصف الجنة حجرات إنما غرف؛ لان هناك فارق بين الغرفة والحجره دقيق. الغرفة غالباً عندما يكون بيت كبير وفيه طابق أعلى أو طوابق، فالغرف التي في الأعلى هذه غرف، وكان الطابق السفلي هو فقط للمجالس والضيوف، أما اهل البيت فهم في غرف في الأعلى، هذا يدل على أن صاحب البيت عنده جاه ومال، فجاء نعيم الجنة بوصف الغرف. أما الحجرات غالباً هي في الطابق الاسفل، فبيوت النبي صلى الله عليه وسلم كانت متواضعة.

لكن للسورة معنا أعمق؛ الحجرات حجرات النبي صلى الله عليه وسلم، وكأنها تقول لنا: كل ما في السورة هي لتنظيم البيت المسلم، كل الأحكام في السورة لا تتكلم إلا عن المؤمنين فيما بينهم، وكأنها تعالج البيت المسلم داخل حجراته؛ ما الذي ينبغي أن يفعله المؤمن في المجتمع حتى يخرج بعد ذلك إلى العالم بصورة نقية؟ أو أن المعنى: حجرات من الحجر وهو المنع، يعني الأخلاق كأن كل إنسان ينبغي أن يكون له حدود في التعامل مع غيره، كل إنسان في حجرة فانت تعامله ينبغي أن لا تقتحم عليه هذه الحجرة إلا بأدب.

النداء الأول: ﴿لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ [الحجرات: 1]. معنى لا تقدم، أي أن ينبغي أن يكون الكتاب والسنة هما دستور المؤمن والاتباع خلفه. فاستعيرت هذه الاستعارة كأن المؤمن لا يمكن أن يتقدم بشيء يتقدم الله ورسوله بشيء، بمعنى أوامر الله واوامر رسوله صلى الله عليه وسلم هي التي تقودنا، وهذه الاوامر في كل مجالات الحياة حتى الأخلاق والإتيكيت.

النداء الثاني خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم: ﴿لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ﴾ [الحجرات: 2] صلى الله عليه واله وسلم، أن الله اختاره ليكون صفوة البشر، فالتأدب معه واجب. أبو بكر وعمر لما تخاصما فيما بينهما أمام النبي صلى الله عليه وسلم نزل عتاب الخيرين، عتاب أبي بكر وعمر، هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتحدث أمامه إلا بأدب وخفت صوت. وكذلك احترام سنته من بعده صلى الله عليه واله وسلم، واحترام ورثته من العلماء أن الانسان يخفض ويتكلم بأدب.

وهذه كلها تقديمات ليقول لنا في النداء الثالث: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا﴾ [الحجرات: 6]. خطورة الإشاعات؛ إشاعة واحدة قد تشعل حرباً بين طائفتين، الإشاعات قد تشعل حرباً ولذلك مباشرة الآية التي بعدها: ﴿وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا﴾ [الحجرات: 9]، يعني ايش؟ يعني الإشاعة قد تثير حرباً.

الإشاعات اليوم بين المؤمنين؛ أن بعض الناس قد يلمز وينتقد جماعة كاملة لم يسمع إلا عنها، لم يقرا لها كتاباً، لم يسمع لها شيئاً، فقط يسمع أن الجماعة الإسلامية الفلانية هذه كذا وكذا، عنده باكيج معين جاهز، يا اخي هل قرات كتاباً من كتبها؟ لا، سمعت الناس يقولون! سمعت الناس يقولون هذه الإشاعة خطيرة لأنها تسبب نفرة بين المؤمنين. وكم بين طوائف المؤمنين ممن لا يسمع بعضهم لبعض، إنما يسمعون عن بعضهم، ما في حد يجلس مع الثاني ليسمع منه مباشرة، لا يذهب إلى كتبه ليقرأ منه مباشرة، دائما أحكام مسبقة تؤدي إلى النفرة بين المسلمين.

ثم قال لنا: وحتى المسلمين عندما يكون بينهم شيء، لا تقف موقف سلبي، قم وأصلح بين أخويك. يعني إذا رايت مسلماً لا يكلم مسلماً تسكت؟ لا، ﴿فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَيكُم﴾ [الحجرات: 10] واتقوا الله، هذا من الإيمان. إذا رايت اختلافات جماعات المسلمين، هل تقف موقف سلبي ولا تتحرك لكي تؤلف بين قلوبهم؟ فهذا هو النداء الثالث الذي تركز عليه وتختمه بقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَيكُمْ﴾ [الحجرات: 10].

للأسف إنما المؤمنون كل مسلم يحفظها وكل مسلم يؤمن بها، لكن الاشكال هو أن كل أحد يفسرها على جماعته، فانما المؤمن عنده هو في الجماعة التي انتسب إليها، نحن فيما بيننا أخوة، المؤمن في خارج الجماعة هذا أمر آخر، لي أن أغتابه، لي أن ألمزه، لي أن أفعله ما أشاء. فانما المؤمنون إخوة يضعون بين قوسين: حسب جماعَتِي. مع أن المؤمن هو بالتعريف القراني؛ فإذا كان فيه أخلاق الإيمان في القرآن والسنة فهذا هو المؤمن، وليس حسب الجماعات.

النداء الرابع: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِّن قَوْمٍ﴾ [الحجرات: 11]. ويتكلم عن حقوق المسلم في حضوره، والآية التي بعدها: ﴿اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ﴾ [الحجرات: 12] حقوق المسلم في غيبته في حضوره. ما الذي الأمراض المشهورة تنم عن سوء الخلق؟ أولاً السخرية: ﴿لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِّن قَوْمٍ﴾. لماذا عادة يسخر أحد من أحد؟ لأنه يظن أنه أفضل منه. الله يقول لنا: ﴿عَسَىٰ أَن يَكُونُوا خَيْرًا مِّنْهُمْ﴾ [الحجرات: 11]. يعني من هو الأفضل عند الله؟ هذا لا يعلمه إلا الله، لأن الظاهر ليس هو الميزان، الظاهر ليس هو الميزان، وإنما الميزان في القلوب خشية الله تبارك وتعالى.

يعني لا يحل لك إن كنت تطبق بعض السنن أن تظن بأخيك المسلم، لأنه فرط في بعض السنن أو انتهك واجباً، انك خير منه؛ لأنك ما زلت في دائرة الظاهر. يعني أنا عندي لحية، رأيت رجلاً حالقاً لحيته، أعتقد في نفسي أني أفضل منه عند الله! لما؟ نحن ما زلنا في الظاهر، ما يدري ما في قلبه! فلا تحكم بالظواهر، فعندما أعتقد أني أفضل أبدا السخرية، إما أني أفضل في إيماني وهذا لا يمكن لأنه أمر باطني، أو أفضل في عرقي، في لوني، في لغتي، في المنطقة التي أعيش فيها، في حالتي الاجتماعية، في حالتي المادية، في وظيفتي، في مهاراتي، في علمي.

كل هذه الموازين الله قال لنا في السورة هو ميزان واحد: ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾ [الحجرات: 13]. والتقوى ها هنا في القلب فلا يعلمها إلا الله، فلا تسخر من أحد. ﴿لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِّن قَوْمٍ﴾. ثم قال بعدها: ﴿وَلَا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ﴾ [الحجرات: 11]. اللمز يعني أن تعيره بشيء فيه، وهذا كثر في القرآن الهمز واللمز. الهمز واللمز: اللمز باللسان، تعيير باللسان، والهمز تعيير بحركات الجسد؛ أما أن تغمز بعينك، أما أن تفعل حركة بوجهك تنتقصه تعيره.

انتبه، هذا التعيير قد يكون في شيء حقيقي؛ الرجل عنده عيب خلقي فأنت تعيره بهذا العيب الخلقي! إذاً أنت تعترض على خلق الله! كيف تعير إنساناً بشيء خلقه الله عليه؟ أو تعيره بفقره؟ أو... ولا تلمز، لم يقل: ولا تلمزوا بعضكم البعض، قال: ﴿وَلَا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ﴾. في حد يلمس نفسه؟ إنما المقصود: المؤمنون، المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضاً، نحن كالجسد الواحد، إذا لمست أخاك فانما تلمز نفسك، لا تلمز أنفسكم. ثم قال: ﴿وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ﴾ [الحجرات: 11]. من أشهر أنواع اللمز والتنابز بالألقاب وما أكثره! يعني لقب لا يحبه أخوك تركز على هذا اللقب، غالباً في دنيا الناس الآن من باب الضحك من باب السخرية كثرة الألقاب التي تضحك الغير علينا. لا تنابزوا بالألقاب، أو في حالة الغضب أو أن تظن أنك أفضل منه إيماناً فتقول له يا فاسق! ﴿بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ﴾ [الحجرات: 11]. التقوى وعدم التقوى أمور في القلب، فلا تلمز أخاك أبداً.

انظر كيف ختم الآية التي فيها حقوق المسلم في حضوره: ﴿وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ ۖ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَن لَّمْ يَتُبْ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾ [الحجرات: 11]. انظر كيف سيختم الآية التي بعدها؛ الآية التي بعدها عن حقوق المسلم إذا لم يكن في المجلس: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا﴾ [الحجرات: 12]. هذه الثلاثة مترادفة؛ أنت تسمع إشاعة، وقد تقدم موضوع الإشاعات قد تكون حقيقة، فياتي الظن، حتى تحقق هذا الظن تتجسس، فلما تتجسس تتبين أنه حق فتغتابه. فلثلاث متتاليات الله يقول لك: اقطع من البداية، اجتنب كثير ظن، باخيك خيراً، ولا تتجسس عليه أبداً، فكل أحد منا له سوءات ومعايب، الله سترك فاستر أخاك.

ولما جاء إلى الغيبة قال: ﴿وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا ۚ أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ﴾ [الحجرات: 12]. يعني هذا أخوك فإذا اغتبته كأنما هو ميت وتأكل لحم ميت، لحم أخوك الميت والعياذ بالله! صورة فظيعة. هل الغيبة أن تذكر أخاك بشيء حق ولا تكذب عليه؟ سؤال. حق! انتبه لهذا الأمر، الغيبة مش كذب، أنت عندما تكذب عليه هذه ليست غيبة هذا بهتان، أنت عندما تغتابه تقول شيئاً فيه ولا ما فيه؟ فيه، ومع ذلك شدد الله من أمرها لأنه غير حاضر.

لماذا لا تذهب إليه وتنصحه فيما بينك وبينه؟ لماذا تفضحه وهو في غيبته؟ اذهب إليه وقل له: يا فلان، والله فيك كذا وكذا، بينك وبينه. فالغيبة هي حق، كلام حق أنت لم تكذب، لكنك فضحت، والأصل في المسلم الستر. ﴿أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ﴾ [الحجرات: 12].

تواب رحيم، يعني هذا سيكثر منكم كثيراً. تب إلى الله تبارك وتعالى، وإن كنت ذكرته في مجلس سينتشر الخبر، اذهب إليه واعتذر منه. أخلاقنا ظنها صغيرة، لكن الله ربطها بالإيمان: ﴿قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا﴾ [الحجرات: 14]. السورة تختم النداء الأخير في السورة: ﴿يَا أَيُهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى﴾ [الحجرات: 13]. لماذا ذكر وأنثى؟ لأن أغلب سخرية الناس من بعضهم البعض هي في قضية الأعراق والجنسيات والألوان.

أنا من البلد الفلاني، أنا من القبيلة الفلانية، أنا من... رويدا رويدك، كلنا من أسرة واحدة، آدم وحواء. كيف صار واحد أفضل من واحد؟ أليس أبونا آدم وأمنا حواء؟ طب كيف صارت هذه القبيلة أفضل وهذه المنطقة من الأرض أفضل من هذه المنطقة وهذا العرق أفضل من هذا العرق وهذا اللون أفضل من هذا اللون بأي شيء؟ ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾ [الحجرات: 13].

ختمت السورة بأمر مهم للمؤمن، وهو أن لا يفتخر على الناس بإيمانه؛ لأن الافتخار بالايمان يدل على قلة إيمان؛ لأن الإيمان هو محض فضل الله تبارك وتعالى. ﴿يَمُنُونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُل لَّا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلَامَكُم بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ﴾ [الحجرات: 17]. فالمؤمن كلما زاد إيمانه زاد تواضعه مع الناس وزاد خوفه من ربه ألا يقبل عمله.

فانظر إلى هذه السورة، ثماني عشرة آية فقط تصحح لنا المفاهيم. ونحن في رمضان، أحسن فرصة لتغيير العادات السيئة في رمضان، فاجلس مع نفسك وكن محاسباً لها حساباً عسيراً. إن كان هناك خلق لا يعجبك حاول أن تغيره، الأمر ليس سهلاً، لكن لابد أن تأخذ خطوة في هذا الأمر، الأمر ليس فضلاء الأعمال، الأمر علق بالإيمان.

أقربكم مني مجلساً يوم القيامة أحاسنكم أخلاقاً. إذا حسنت أخلاقنا خرجنا من الحجرات المسلمين، عندئذ سيقول العالم: انظر إلى المؤمن كيف أخلاقه! عندما توقف السيارة في باركينج في مكان غير مخصص للباركينج، هذا خلق، هذا خلق ستسأل عنه لأنك لست إنساناً عادياً، أنت مؤمن، المؤمن هو الشامة بين الناس، المؤمن موصول بالله تبارك وتعالى لا يفعل ما يشين أبداً.

إن كنت تأتي للصلاة التراويح، أغلب المساجد أو بعض المساجد يغلقون الطرقات، وبعض المساجد يخرجون من التراويح في وقت متأخر فيعملون جماعات خارج المسجد والوقت متأخر، وجيران غير مسلمين نائمون، هذا ليس من الأدب؛ لأننا نمثل هذا الدين. اللهم إنا نسألك أن تجعل خلقنا القرآن. اللهم إنا نسألك أن تجعلنا ممن كتبت الإيمان في قلوبهم وزينته فيه. اللهم زين الإيمان في قلوبنا، اللهم زين الإيمان في قلوبنا، اللهم كره إلينا الكفر والفسوق والعصيان واجعلنا من الراشدين. الله أعلم، وصلى الله على عبده ورسوله سيدنا محمد.