المهندس أيمن عبد الرحيمبمثدرسة شيخ العمود بحي مصر الجديدة محافظة القاهرة. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله، الحمد لله الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم، والصلاة والسلام على خير معلم الناس الخير، محمد، وبعد.
فنحن كنا بدأنا الكلام على الدولة العباسية، الدولة العباسية منذ أن قامت تقريبا حتى أول مئتي سنة تقريبا من الخلافة العباسية ما زالت حركات الخروج الداخلية مستمرة على محاور مختلفة؛ كان مثلا حركات الخوارج حركات كثيرة جدا، ممكن استعرض اسما أو اسمين من أسماء المشاهير، أسماء الحركات الخارجية كثيرة جدا.
حركات الموالية لبني أمية، في ناس عايزة تعيد الحكم أو الخلافة لبني أمية. حركات العلويين، القتال الداخلي داخل آل البيت من أولاد علي بن أبي طالب رضي الله عنه ضد بني العباس برضه حركات كثيرة جدا. والحركات الباطنية؛ الحركات الباطنية دي تقريبا بيبقى ملة ديانة، حد فصل دين جديد كده أو بتاع ودعوة جمع عليها الناس، وكانت تكثر جدا جدا جدا في العجم والمهمشين؛ سواء الزنوج، العبيد، العجم، وهكذا. ودي كثرت جدا في بلاد العجم، إيران، الأماكن القديمة، حركات إما فارسية، حركات شعوبية، حركات إدخال عقائد قديمة مع الإسلام مع الدعوة إلى دين جديد، وهكذا.
بجانب طبعا الدول المنفصلة، احنا دي بنقول ليها حركة، ليه حركة؟ دعوة معينة، الناس اللي بتعتقد فيها بتُقوم، يمكن يطلع بحاجة؛ فلوس، أكل، شرب، بتاع؛ يعني لشيء مصلحة آنية. في من حركات كانت بتوصل لخطر حقيقي جدا على الخلافة، منهم حركات خارجية بيبقى ليه نفوذ قوي جدا وبيهدد الخلافة تهديدا ضخما. في حركات فارسية أحيانا، الحركة قعدت مثلا حركة قعدت منهم عشرين سنة ولا حاجة، عشرين سنة خليفه يجي ورا خليفه ورا خليفه، ترسل إليها جيوش وبتاع مش عارفين يقضوا عليها.
دي حركات المساحات الثانية بنتكلم عليها، دول دول منفصلة؛ يعني أنا بتكلم ببعت واحد والي زي الطاهر محمد بن الطاهر، محمد بن الطاهر ده كان والي؛ يعني صاحب جند، صاحب شرطة، خلاص. وبعد كده تم تطويره تطويره لغايه ما مسك بعض المناطق في بلاد ما وراء النهر أو فارس القديمة وحكمها، وقامت لدوله اللي هي الدولة الطاهرية. خلاص، واللي هيجي يسقط هذه الدولة برضه ابن الصفار أو الصفارية، برضه واحد الخليفه بيبعته على مساحة مستقرة لها هيكل، لها دولة، ولكن مع تزايد النفوذ؛ أما نفوذ أسري أو اتباع جند مخلصين بيجز لهم بتاع، بينفصل بهذه الدولة، زي الدولة الطولونية في مصر، من بعدها الدولة الإخشيدية، بنو الأغلب في المغرب العربي، وهكذا، الحمدانيين. يعني في فكرة الدولة المنفصلة موجودة بقوة جدا في الدولة العباسية من اواخر العصر العباسي الثاني، ألاقي خليفه، الخليفة موجود وفي دولة، دولة منفصلة، هذه الدولة معلنة بالولاء الاسمي للخليفة أو بتعلن إن هي برة الخلافة بالكلية.
طبعا الموضوع هيزيد هيزيد بعد منتصف العصر العباسي الثاني في العصر العباسي الثالث، اللي هو فكرة اعلان الخلافات؛ هيبقى عندنا في وقت ما إذن أربع أو خمس خلافات في نفس الوقت. طب دي كان كان في حروب بينها وبين الخلافة ولا على حسب قوتها أو بعدها؟ يعني مثلا الدولة العباسية والخلافة الأموية، لا شبه ما فيش أي مساحه ارتطام؛ يعني الدوله العباسية في أوائل قيام الإمارة الأموية كان بتبعت ناس يحاولوا ينكدوا عليهم جوة أو يعينوا الخلافة العباسية أو يدعوا لها الناس، أو الخروج على بنو أمية هناك بس يعني الكلام ده كله ثم استقر الأمر لبنو أمية لفترة طويلة جدا لغايه الفترة بتاعة إعلان الخلافات دي.
عندنا الخلافة العباسية كانت موجودة، عندنا خليفة أموي منادى له بالخلافة في الأندلس، عندنا خليفة فاطمي منادى له بالخلافة برضه في الشمال الإفريقي كله ومصر وبعض الحجاز وبعض جنوب الـ وبعض الجزر الموجودة في بحر المتوسط، وعندنا بعض الخلافات اللي هي إيه اللي احنا بنسميها مايكرو خلافة أو ميني خلافة. سلاجقة مثلا مثلا منطقة في المغرب حته كده أوضتين وصالة أعلن نفسه خليفة، حته برضه جنبه تاني في المغرب أعلن نفسه خليفة، فكان منصب الخلافة يعني بيه إيه إيه دي؟ آه جنبهم آه بس مش تابعين.
لا، الفاطمية لا لا، الدولة الفاطمية هي اللي كانت مسيطرة عليها، وكان في بعض الإمارات الإمارات الخارجية، عشان كده الفاطميين وهم بيفتحوا الشمال الإفريقي وهم جايين على مصر، بعض الدول التي قتلتهم دول منفصلة خارجية؛ يعني هو كان ليه دولة زي أظنهم الأدارسة، دولة دولة قائمة لحالها كده بس طبعا الفاطميين في الآخر استقر يعني حكموا تقريبا المنطقة كلها. فكان عندنا خليفة أموي، خليفة فاطمي، خليفة عباسي، ومايكرو خليفة (يعني في واحد على الهامش)، وبعض الناس اللي بينادوا بإمارة المسلمين من الزيدية، الشيعة برضه. الخليفه ده هو بيحاول يفرض نفوذه على كل المسلمين، وهو ده مصطلح الخليفة في الأصل.
طيب، دلوقتي اللي بيقرر إن هو يعلن نفسه خليفة على مساحة صغيرة، ده بيبقى عبيط يعني؟ لا لا، برضه فكرة النفوذ؛ يعني إمثلا الدوله الخلافة الأموية مثلا في الأندلس أول ما عبد الرحمن الداخل خد الأندلس وانفصل بيها، ما كانش بيقول على نفسه خليفة، كان أمير الأندلس؛ لأنه في خليفه مبايع عليه في معظم العالم الإسلامي. فلما ضعفت الخلافة العباسية، وبيجي في واحد فاطمي بيقول إنه من نسل النبي صلى الله عليه وسلم وخليفة، فبيجي واحد عباسي بيقول من نسل النبي خليفة، وواحد ها! طب ما أنا يعني أنا مش أقل منهم.
تاني حاجة، ما برضه يعني طب ما الناس هيقولوا لك إحنا ما بين ده أو ده، فأنَا برضه إيه وُعيّن أحسن، طب ما أنا خليفة برضه. خلاص فهي حاجة كده يعني يعني دايما يقولوا كده: وكأن المصطلح أو المنصب فقد هيبته أو قيمته، يعني فعلا فعلا القوة هي الخلافة؛ والا، الدول المنفصلة دي في دول كانت أقوى من الخلافة بالفعل، أقوى من الخليفة العباسي فعلا بحاجة مساحات مش كبيرة، وكانت آثارها ونفوذها كان أقوى بكثير جدا، والخليفة ما كانش يعني مين الأصصح بقى؟ كانش خليفه حقيقي يعني!
ما هو هنا السؤال، ده هو هذا السؤال برضه مالوش معنى قوي؛ ليه؟ لأن هو ما فيش ولا نموذج فيهم صالح بيقوم باللي عليه؛ يعني اللي العباسيين بيحاربوا أصل مثلا مثلا إيه المعرض العالم الإسلامي في هذا الوقت؟ خلاص؛ إما حركات باطنية في الداخل، إما غزو الإمارات النصرانية للشام للسواحل، إما هجوم الروم على تخوم من ناحية بيزنطة وكده، خلاص. والنصارى في الأندلس، ففي حد هنا بيقاتل في الإمارة الأموية، وفي هنا ناس بتقاتل في الثغور، وفي ناس بتحاول تقاتل تحاول تقاتل الإمارات النصرانية اللي في الشام دي، قعدوا فترة طويلة جدا المسلمين حواليهم بيحاربوا بعض، والإمارات دي بتنزل بتستفاد من هذا الاقتتال ولا يقاتلون، ولما كان بعض العلماء يستنفر الناس للقتال؛ مثل ابن بطال، مثل القفال الشاشي وغيره، لما جه قاتلوا النهيين منعوهم، كانوا خايفين من الإمارات النصرانية، وهكذا.
فالفكرة في إيه؟ الدولة العباسية خاضعة للبويهيين وهم شيعة، وما بيحاربوش في الغالب، بيحاربوا بعض، وفي جزء من السلاجقة موجود بيقوم بجزء من واجب القتال أو الجهاد، وبعض الإمارات الفاطميين كانوا أحيانا بينكدوا على البيزنطيين في في البحر المتوسط في بحريا يعني، والأمويين بيحاربوا النصارى في الأندلس، وهكذا. يعني ما فيش ما فيش حاجة واضحة، خلاص، فكان كل واحد في مكانه مزعل للأمير اللي موجود جنبه وخلاص.
المساحة اللي كان فيها نزاع ضخم جدا؛ لأنه القرن ده احنا كررنا قبل كده قلنا ده إنه كان قرن شيعي، أن السنة حاسين إن في خلل كبير جدا إن الشيعة مسيطرين على العالم الإسلامي كله تقريبا، فكان محاولة هدم هذه لأن الدولة الفاطمية كانت بتحاول هدم الدولة العباسية بل هجمتها بل كدت تستولي على حتى ممالكه في يعني أقتربت من الشام، كانت عايزة تاخد الشام من الحمدانيين، عايزة تقاتل الدولة العباسية نفسها في بغداد، خدت جزء من الحجاز.
يعني كان تقدر تمدد نفوذها لكن تاريخيا بيقولوا كلمة لطيفة جدا، يقولوا إن الدولة العباسية والدولة الفاطمية كانوا دول إعلامية أكتر منها دول حقيقية؛ يعني أول ما كانت بتعرض لقتال حقيقي حقيقي ما كانش بتبدي بلاء حسن. وأشهر الدولة الفاطمية، الدولة الفاطمية اجتاحت منطقة ضخمة جدا وحكمتها مئتي سنة، رقم مش كبير يعني. معظم المعارك لما دخلت معارك حقيقية حقيقية بالذات مع البيزنطيين وكده ما أدوش أداء حسن.
الدولة العباسية منذ أن قامت لا يذكر لهم معارك كبرى لا مع الروم ولا مع ولا مع إمارات الأسيوية يعني، خلاص، معارك محدودة وبعد كده بيعود لسابق عهدهم اللي هو الاستقرار والـ عشان كده الدولة العباسية دولة يعني إيه مفهوم مفهوم الجهاد شبه شبه شبه توقف إلا في الثغور.
والثغور الراجل بيحارب بسبب المكان بتاعه، أنا كل شوية في حد بيهاجم مني فأنَا بيهاجم، لما بيتوقف ده حصل بعد كده تمدد؛ يعني مثلا الإمارات الساحلية دي النصارى دخلوا وخدوا تقريبا بيت المقدس والخلافة موجودة! فهو خليفة إيه؟ ده هو يعتبر، ما هو بس يعني قصدي الخلافة العباسية ما هي موجودة؛ يعني هو لا عارف يحمي نفسه، ولا عارف يحمي ديار المسلمين، ولا عارف يحمي بيت المقدس!
وده مش معناه إنه ما معهوش فلوس ولا، يعني في خلل في حاجة، في فيروس في حاجة غلط كبيرة حاصلة، لدرجه إخواننا ده نص موجود؛ القفال الشاشي، من شاش منطقة بعيدة خالص عن وراء عُالم، هو شافعي، هو خد مجموعة من الناس وقال لك نروح نجاهد في الثغور، البويهيين منعوه، قالوا له: لا أنت كده هتقلب علينا النصارى. الإمارات البويهية دي مسيطر على الخلافة العباسية، يعني هو اللي هو أمير منصب، نظام اسمه إيه؟ كان مسميهم نظام الدين، أمير أمراء، شوية مناصب كده في الدولة مديهم للبويهيين مش عايزين يحاربوا. فيبدو إنّ الموضوع كان سوري بشكل كبير جدا مع الاقتتال الداخلي، اللي هو طبعا إيه هيجي في الآخر.
معلش، بيعملوا إيه في منهم ندرة زي الشاشي، بقاتل بيجي يقاتل يا أما كان بيحارب النصارى؛ ما هو العدو الحقيقي للأمة من خارج الأمة؟ أيوه، عقدته إيه؟ هو بحار، الأشعر مسلم؛ يعني إيه هو مسلم؟ يعني إيه راح حاربه ليه؟ ما هو كده كده ما فيش ده محتل. لا في في بس مش في بس ما بيعملش حاجة، مش قايم بوظائفه، مش قايم بوظيفته؛ النصارى واخدين الشام، واخدين السواحل على الأقل الإمارات الساحلية، عايز ما حدش يحاربهم دول، فبيقول: لا، أنا أروح أجاهدهم الأول، هتعمل دولة الأول زي ما النبي.
ما هو الدولة موجودة، ما هو ده المفاجأة، المفاجأة إن في دولة في خليفة عباسي والخليفة ده ليه أمراء بيديروا الدولة اللي هم البويهيين، ومصر والشمال الإفريقي كله خضع للخلافة الفاطمية، والدولة الأموية ليها خليفة، وفي أمراء ترك اللي هم السلاجقة موجودين في ما بين الدولة العباسية والبيزنطية، فموجود أمارات موجود إمارات، بس ما بتعملش اللي عليها، والدليل إن النصارى قدروا يستغلوا هذا التناقض أنهم ياخدوا الساحل، ياخدوا إمارات ساحلية ويبنوا لهم إمارات، وقعدت فترة طويلة؛ يعني في بعض الإمارات الساحلية قعدت مئتي سنة، مئتي سنة، مئتي سنة قاعد.
ده لو كان عايش وسط يعني عيال بتضربه كل يوم طوب كانوا مشيوا، ده مش هيحصل غير لما تتشكل بعد كده اللي هو إمارات زي الاتابك والمماليك اللي هم إيه؟ هو قوات خاصة أصلا، يعني هو قوات خاصة هتيجي أروح مروقين الناس دي كلها، ومش عشان إن هو يعني أفضل ديانة قوي من اللي قبله، لا، هو نفسه بقاء استراتيجيا وعسكريا وبتاع لازم ياخد الحته دي، زي الأيوبي صلاح الدين الأيوبي.
كان جزء منه اقتتال داخلي داخل البيت الزنكي مع الأيوبي مع الفاطميين صحيح. الدين الأيوبي لما استقر له الحكم في مصر ودخل في بعض المعارك شوية مع الزنكيين وخلافات داخلية وبتاع، كان الأمر مش هيحسن ليه ويبقى استقر إلا لو أزال بعض الإمالات بعض الإمارات النصرانية الساحلية وخدها منه، وبعد كده هترجع بعد ما يموت هترجع؛ لأن النية هتتغير، اللي بعده مش هيكون عنده نفس النزوع بتاع العسكري بتاع صلاح الدين الأيوبي، فغير وده ناس من نسله، خلاص.
فالشاهد يعني إن هو إيه؟ في حالة من الخلل الضخم جدا بغض النظر. في نقطتين كنا عايزين نققف عليهم ذكرناهم المره اللي فاتت، اللي هو إن أبو جعفر المنصور لما ولى بعده، كان المفروض هو العهد اللي من السفاح، إن هو المفروض اللي يجوا الاتنين ورا بعض؛ أبو جعفر المنصور ويجي وراه عيسى بن موسى بن علي. خلاص. وعيسى بن موسى بن علي كان من وجوه البيت العباسي، ورجل مقاتل وقوي وسياسي ومحنك ومرضي عنه وبتاع. أبو جعفر المنصور على عادة بنو عباس، وده يحصل كتير في بنو عباس وحصل مرتين تلاتة في بنو أمية، إن هو إيه؟ بدل ما يصرف الخلافة يمشي مظبوط البيعة، يخليها في أولاده، فالأول هيبقى إيه؟ يبقى في مراسلات، والمراسلات دي لطيفه جدا، ممكن حد يدرس بعض النصوص منها في كتاب الدكتور فاروق عمر فوزي لطيفة جدا، يعني يقول له إيه؟ يقول له إن أنت عارف إن ابني المهدي، اسمه المهدي.
عيسى بن موسى هيقول له: لا لا، ما فيش الكلام ده. هيقعد الموضوع يتعرض بينهم لدرجة إنه إيه المنصور هيولي بعض الولايات ويقدم في بعض الحروب، يقول لك يمكن إيه يخسر أو يتقتل. المشكلة أن عيسى بن موسى كان رجل قويض فمش راضي كل المعارك اللي دخلك لغايه ما في آخر هيلطش في حاجة، فيقول له في فلان الراجل ده علوي، ممكن يعمل معنا مشاكل وبتاع، اقتله لو خلفه هيعمله مشكلة ولو قتله. أول ما يقتله المنصور محضر هيصة كده، هيقول: إيه بصوا يا إخواننا، شوفوا شوفوا قتل وبتاع، هو قلب عليه ناس من بنو هاشم البيت العباسي وبتاع. فعيسى بن موسى برضه كان رجل سياسة يعني محنك، فراح إيه أعلن أن هو قتله وهو ما قتلوش، خليها معاه وقال: المنصور قتلته؟ قال له: قتلته. قال لهم: بصوا يا إخواننا قتلوه وبتاع، قلب الناس وبتاع كده، راح اجتمع معه عيسى بن موسى، قال لهم: يا إخواننا هو هو إيه السبب إيه المشكلة؟ قالوا له: أنت قتلت فلان. قال لهم: أول شيء هو من أمرني بقتله؟ فقال لهم: أنت ترتضي قتلي؟ قال له: لا أنا لا أرتضي قتلي. قال له: طب خلاص أنا ما قتلوش يا الراجل، خلاص خلاص. فخرج من دي.
فالمعارك اللي صدروا فيها في قتال الخوارج وقتال الداخلي انتصر فيها القتال الداخلي. المعارك السياسية اللي زي كده فلت منها. لما الموضوع استدعى مياه، استدعاه واستدعى أحد أولاده، أحد أولاد عيسى بن موسى وقال له: بص، عشان الموضوع يصل، قال له: يسرك أن أقتله؟ فقال له: قال له قال له ما كنت أظن الأمر يبلغ بك إلى هذا، يعني أنا لا أنا الموضوع مش متصور للدرجة دي تقتل واحد من ولادي قدام؟ قال له: هو ده يعني ده اللي أنا بعرضه عليه لو أنت متصور أن الأمور يعني هتسير بالطريقة؟ لا، الموضوع هيوصل لدرجة لهذه الدرجة. فقالوا: لا. قال له: لا أنا بايعك دلوقتي وبايع المهدي دلوقتي وتحقن. قال له: هتبيعه ازاي يعني؟ هتقول إيه؟ قال لها خلاص. قال له: هكتب كتاب وهدي الشهود وأقسم على الله عز وجل بطلاق نسائي وكذا وبتاع أني أبايع على... قال له: لا أنا مش عايزك تبايع كده. لا، قال له: إيه؟ قال له: عايزك تبايع مقابل تقول إن أنا أخذت في مقابل هذا التنازل عن البيعة، أنا أتتنازل عن البيعة في مقابل كذا، أعطيا ومال هتاخده وكذا وبتاع. فوافق على هذا، وكتب بهذا العهد، وقالت الخلافة على أن تكون الخلافة بعد المهدي لعيسى، ومسألة كده هو هيريحهم وهيتموت الراجل في النص، فمش عارف هيموت بقى ولا يسموه، وإن كان ده مشهور، فدي النقطة اللي احنا وقفنا عليها يا يحيى المره اللي فاتت. كذا عهدك وهتاخد الملك شويه، والتاني كذا، خلاص.
فهيجي المهدي بن أبي جعفر المهدي، هيبقى نقطة، فاحنا قلنا يمكن ذكرنا حاجة زي كده المرة اللي فاتت، كده قلنا هيبقى إيه نقطة إيه فاصلة لغاية المنصور. الخلافة كانت متوترة جدا، المنصور ما بيقعدش، قتال مع خوارج، قتال مع علويين، قتال مع بني أمية، تتبع بني أمية يعني إيه الراجل ماشي إيه تتبع مع حركات باطنية يعني ما قعدش، فكان شديد جدا في التعامل مع الناس، شديد جدا في التعامل مع العلويين إيه ما هو السيف يعني شغال ما بيوقفش على حد خالص.
فهيجي المهدي، واحد المهدي جاي بدباجات ضخمة جدا أن هو مين المهدي؟ هيملأ الأرض عدلا بعد ما ملئت جورا، والمال وبتاع، فهو أنفق كل المال اللي تركه له في الخزينة أبو جعفر عشان يحقق هذه النبوءة، فرفع السيف عن العلويين ورفع السيف عن الناس وأعطى عطيات وأعطى عطيات لبني علي، وتوقف عن تتبع الناس ورد التركات الماخوذة، ويعني إيه الناس يقول لك المهدي هو حكم كتير على فكرة، أظنه حكم أربع خمس سنوات يعني؟ لا، الهادي اللي قعد كتير. تمام أنا اللي فاكر إن هو خمس سنوات؟ لا صح أنا آسف، أمال مين اللي قعد؟ اللي قعد الأمين والمأمون. آه آه صحيح صحيح صحيح، طيب تمام فمهدي.
تطبيقا لنبوءة هو ده بعض العصر الحديث بيقول إن هو، آه لأن هو الراجل إيه فين هي متفصلة له محمد عبد الله، أيوه هي متفصلة له اسمع عبد الله هو هو اسمه محمد بن عبد الله، خلاص؛ عشان كده في كثير جدا من الأحاديث اللي بيحكم عليها الألسن بالوضع يعني في أحاديث دي ممكن حد يعمل عليها دراسة لطيفة جدا، الأحاديث التي وضعت في عهد بنو العباس، اللي وضعها بنو العباس بحق محمد بن عبد الله المهدي هو لقبه المهدي وأسامه محمد بن عبد الله، يعني شوف التخصيص وكان إيه؟ ويعطي المال يحسو حسوا ونشأ وعدل ويعني إيه متفصلة متفصلة حلو. ففي ناس كثيرة جدا بنصوص كثيرة جدا كانوا يعني مثلا علويين لما في خلافة المنصور كانوا أحيانا إيه يلمزوا العباسيين، يقولوا له: إيه، هو المهدي بتاعكم مش ما طلعش ولا لسه؟ يقول له: قد خرج ابن المنصور! حتى المنصور قرب ناس وأعطوهم مناصب بسبب هذه المقولات، ليه؟ لأنه روجوا جدا بين الناس أنه ابنه، أصل الناس كان بيقول لك اللي جاي عيسى بن موسى، عيسى بن موسى لا مش حلو ده، يعني مش جاي على الرواية فقال لهم: طب عندنا محمد بن عبد الله وملقب بالمهدي حلو ده. ومن الناس اللي فالعباسيين يعني عملوا ضجة جامدة جدا في النصوص، ممكن حد يعمل دراسة على الأحاديث الموضوعة في اللي وضعها بنو العباس، أما في لبس السواد أو أما في المهدي، لأن هم عندهم المنتظر والقائم وبتاع. طبعا نصوص كتير جدا عند الشيعة، عشان كده أحيانا بعض الناس بيسموا العباسيين شيعة أهل السنة، السبب في هم إدخال بعض المفاهيم الكبيرة جدا مثل مفهوم المهدية ومفهوم المهدي المنتظر وبتاع في عقائد المسلمين السنة.
المهدي برضه يعني يمكن أكثر حاجة هو هيبقى يعني هيصرف ليها جهده، وطبعا الراجل هيفك كثير جدا من الخلاف الداخلي، أكثر حاجة هيبلي بلاء حسن فيها اللي هي فكرة إيه قتال الزنادقة. طبعا احنا عندنا ظاهرة الزنادقة دي ظاهرة تستحق الدراسة، لأنه ليها طبعا تراث أدبي ضخم ولها حركات يعني في حركات منهم مستمرة 20 سنة. حركات الزنادقة ده بيظهر أحيانا التشيع ويبطن الكفر. الزنادقة دول يا جماعه هو الراجل بيدعي أي حاجة في الدعايات الإسلامية، أي ملة وبالذات التشيع؛ لأن التشيع يعني إيه بحبوحة، تشيع طبعا إيه مقولة واسعة جدا، يدخل فيها حاجات كثيرة جدا، أي واحد يدعي حب آل البيت حاجة عاطفية تاكل العيش تمام، مع تمرير أي شيء بعد كده ولو بغرض سياسي، خلاص فالحركات حركات الزنادقة تفشى جدا في العصر العباسي وبالذات في عهد المهدي، لدرجة أن هو هيعمل هيعملوا ديوان كامل اسمه ديوان الزنادقة. ديوان الزنادقة يعني داتا بيز أي حد لدرجة أن هو يتتبعهم حتى في غير يعني مثلا حاجة يسمع بها في أرض الروم اثنين ثلاثة أربعة يعتبروا، يبعت لحد يراسله يقول له تجيبهم يعدمهم، يعني هتتبع ناس كتير جدا، وهيظهر في وقته حركة من أشهر الحركات، حركات الزنادقة، حركة المقنع. المقنع واقع المقنع الخرساني أظن اللي هو هيقول أن أبو مسلم الخرساني اللي هو اتقتل في عهد المنصور هيقول لا ده ما ماتش وهو غائب في سرداب وهيرجع يملا الأرض عدل ويرفع عنكم هذا الظلم وبتاع، وهيدخل فيه معاه ناس كثيرة جدا، أظنها تستمر الحركة من يعني أكثر من 10 سنين ولا حاجة، أكثر من 10 سنين.
برضه هيكسر جدا من أول من أول المهدي ده، يعني الحركة حركة الزنادقة نقدر نقول أن هي حركة وسط تيار كبير جدا اسمه الشعوبية، فكرة احتقار العرب، يعني العرب في أواخر من أواخر بني أمية عندنا ناس اللي هو فكرة التعصب للعرب، أن العرب نحن بنحكم ليه؟ مش عشان الإسلام ولا عشان أن الله بعثنا لنخرج العباد من عبادة العباد، لا، بنو أمية قالوا لهم إيه؟ احنا عرب، لا احنا عرب والعرب أحسن ناس، فقال لهم العرب أحسن، طب أنتم أحقر ناس وأجهل ناس وأنتم كنتم بتعملوا كذا وكذا وكذا في الجاهلية، فتظهر حركة من قبل المناطق الفارسية، حركة تحتقر العرب وأشعار، ومنهم شعراء مشهورين جدا، بل منهم من هم هيون، فكان دائما في مزج ما بين الزندقة والشعوب والزندقة، خلاص وهو تيار مشهور جدا في الأدب، في الأدب ليه أشعار كثيرة جدا للحط من العرب وفي مقابل تيار عروبي بيزي بيرفع جدا من قيمة العرب وهم أحسن ناس وأفضل ناس، وهيظهر مقولات حتى هتتسرب كثيرا جدا لمقولات الفقهاء، هتلاقيها مبسوسة حتى الآن، يقول لك: أن العرب بالجمله افضل من غيرهم. مبسوس كتير جدا بل في المذاهب الفقهية يقول لك العرب في الجمله افضل من غيرهم بالجمله يعني إيه؟ عشان النبي صلى الله عليه وسلم فيهم والصحابة فيهم وهكذا يعني خلاص النسب، وهيظهر طبعا ليها أثر فقهي في فقه في في العرب وفي فقه فضل نساء العرب عن نساء العجم مطلقا كده وهكذا. طب في حاجة مننا كان يقول لك من تزوج مصرية مات أنت جاهلية يقلب يقلب العكس، لكن هو الشاهد أن هي الحركات بيبقى طبعا الدافع دافع سياسي، بعد كده بيتبني له مقولات أحاديث الموضوع.
عصر المسيح لا، دي عايزة حد يتتبعها، حد يتتبعها، عايزة دراسة، يعني حد يشوف كم الكذب اللي موجود في أحاديث المهدية الأحاديث دي وصل لحد النهارده داخله آه موجودة، لا لا بس الأحاديث واضح أن هي موضوعة. شوف بص، من فضل الله عز وجل على هذه الأمة أن هم الناس اللي كل واحد كذب كذب بقلبه، يعني كتبوا كتب العباسيين الخلفاء نفسهم كانوا بيدفعوا فلوس عشان ده وشعر ونبوءات، ويعني شغل عالي جدا، حد ممكن يقرأ الفصل ده في كتاب الدكتور فاروق عمر فوزي، كمل مقولات مذه مذه اللي هو إيه يا ابني الكدابة! كذب على الرسول صلى الله عليه وسلم أن النبي قال كذا كذا كذا أحاديث كثيرة جدا، وفضل الرايات السود وفضل لبس السواد، عشان كده هتلاقوا في كثير جدا في الفقهاء يسال عن فضل لبس السواد فيقول له: لا ده ما جااش بالديانة وده بدعة وبتاع مش عارف إيه فصرهم وبعد 300 400 سنة النصوص تبقى مؤثرة، ما تلاقيش ولا نص من دول داخل في مدونات السنة؛ لأن الحديث تلاقي إيه ضعيف وموضوع، ضعيف وموضوع ليه؟ لأن هم كانوا بيتبعوا أصحاب المقولة، فلو ليه صاحب هوا دائما يقول لك: لو لدي صاحب بدعة بما فيهم العباسيين الدعوة لبن العباس وبتاع في مقول كذ حديث الملاحم آه، آه ده حاصل فعلا، ليه؟ لأن هو كان الراجل بيحط بيحط حديث ليه؟ يقول لك: خلاص اهو ده المهدي، فانا عايز أحط لك أحاديث دلوقتي.
بس مشكلته طبعا دائما اللي يكذب أحاديث القحطاني، طبعا العباسيين بالشاي يذكر العباسيين، العباسيين وهم بيخرجوا كانوا عايزين يستميلوا القبائل العربية، المشكلة أن هم خرجوا في منطقة عجم، كان مين العرب اللي هناك؟ العرب اليمنية الخرسانية، عرب من اليمن استوطنوا خرسان والمناطق اللي خرج الخلافة العباسية فيستازي وهم يمنية، ده مبحث لطيف جدا مشاور عليه إشارة نادرة من الكتب اللي بتعمل ده، اللي هي فكرة إيه أن مفهوم المهدية أو القائم أو المنتظر مفهوم قديم موجود في الديانات وموجود في الأساطير العربية القديمة في اليمن، مفهوم أسطوري قديم خلاص، ومبسوس عند اليهود العرب اليمنية وموجود عند ملوك حمير، عندهم قائم يقيم ملك حمير، مبسوس في الأسطورة العربية القديمة قبل الإسلام، بنو العباس جابوا حد فصل فصل أحاديث على القحطاني والمهدي اليمني وبتاع عشان يضمن ولاء القبائل اليمانية، لأن الموضوع يروج عندهم شعبيا وإسلاميا. عشان كده في أحاديث كثيرة جدا القحطاني، القحطاني، أشمعنى القحطاني، طب ما يبقى عدناني مثلا؟ الكتبة بتبقى إيه هو أساسا ازاي من الناس النبي يعني التزوج خلاص هيقول لك إيه قحطاني قحطاني ده طب من اليمن من اليمن إيه سبب أن هم اللي بنكذب عليهم كانوا من اليمن؟ يعني احنا دائما الكذبة بتبقى إيه الشريحة المستهدفة، الشريحة المستهدفة من الحديث، يعني الواضع فلان عشان كده دائما يقول لك كل صاحب بدعة يتوقفوا في قبول أي رواية من رواياته لو الرواية بتفيد بدعته لغايه ما يشوفوا حد راوي تاني جابها هو صدوق أو بس ممكن بسبب الحس البشري يجذب في الروايات بتاعة الآية المؤيدة لبدعته، فيتوقف أهل الحديث يقول لك: لا استنى، هات الرواية منين؟ فهو راجل عنده تشيع خفيف كده وصادق في المرويات التانية، بيروي رواية تفيد معتقد التشاع، أقول لك: لا استنى، حاجة سيدنا علي، يقول لك: لا استنى، وقف، مش الرواية دي النبي قالها، حد حد تاني يكون رواها علشان الرواية مؤيدة لبدعته.
فالراجل التفصيلة بتاعة القحطاني، التفصيلة بتاعة اليمنية وبتاع دي كانت يعني إيه الشريحة الشريعة المستهدفة بالحديث الموضوع. الدكتور عمر فوزي حاطط فيها شوية مراجع كويسين لو حد عايز يتوسع في فكرة الأسطورة العربية القديمة وفكرة المهدي أو القائم أو المنتظر أو المخلص عند الآريين والمجوس وعند اليهود.
الخليفه الهادي أول ما اعتزم على خلع هارون الرشيد، وتولية ابنه، في ناس أصحاب نفوس في البيت العباس على راسهم يحيى البرمكي ميالين أن هارون يجي، وأمه ميالة أن هارون يجي، مش جعفر بن الهادي. فلما حصل ضغط داخل البيت العباسي، الخليفه اعتقل هارون الرشيد ويحيى البرمكي، اعتقل هما الاتنين. وكان المقدر المعروف حتى هو كان الهادي صغير (الهادي كان أظن حاجة وعشرين سنة لما مات)، لأنه يموت دلوقتي واحنا بنتكلم، يعني هو قعد أربع عشر شهر تقريباً، اثنا عشر شهر، يعني تقريباً سنة، سنة وشهرين ولا حاجة، كان يعتزم المعروف كان في هذا الوقت حتى اللي سردته قوات كتب التاريخ، أن هو كان هيقتل يحيى البرمكي وهارون الرشيد، وكان هيولي أخوه جعفر أمه جعفر. خلاص، الغريب اللي بيقول اللي حاصل إيه؟ أن هو مات بسبب غير معروف، هو ده اللي بيتقال في الكتب.
خلاص، وتحرك الناس ليهم نفوس داخل البيت العباسي، فحرروا يحيى البرمكي وهارون الرشيد، وقالوا لهم: الخليفه مات أصلاً، وأن الخليفه الذي لم تتغير البيعة حتى الآن باسمه هو هارون الرشيد، خلاص، اللي هو أخو الهادي اللي هو عم جعفر. فجابوا جعفر وأجبروه على بيعة، وكان صغير في السن، وبتاع، ليه؟ عمه اللي هو هارون الرشيد، وأجمع عليه الناس وبتاع، وبعد كده نكلوا وأبعدوا بعض الرجال اللي كانوا مؤيدين لفعل الهادي، اللي هو صرف الخلافة من هارون الرشيد إلى جعفر، وده سبب اللي سبب حظه جعفر ده أمه من الناس أبو العباس السفاح.
فده الخيزران عايزة دراسة لوحدها، توازن قوة. أهي عايزة دراسة لوحدها، لا، هي كانت يعني مش مجرد بس الحادثة دي، لا، ده قبل وبعد، كانت أساساً في عهد قبل وبعد، قبل وبعد يعني أيام هارون الرشيد، الخيزران اللي هي أمه دي، وهي فار، من أصل فرق، لا، عايزة دراسة، عايزة دراسة، أنباء قوية بشكل غير عادي، بشكل غير عادي، لدرجة أن احنا بنقول في نص أو نصين أن هي قتلت ابنها اللي هو الهادي ده لما حست أن هو يعني إيه، الشاهد أن بانتقال الخلافة، ده الطبيعي، ما حصلش تغيير، المفروض كان هيجي جعفر، لا، حصل أن هارون الرشيد، هارون الرشيد كان من هارون الرشيد تقريباً حكم أكتر من اثنين وعشرين سنة أو ثلاثة وعشرين سنة، الراجل يعتبر يعني هم دائماً يقولوا: ده ذروة العصر العباسي، أو العصر الذهبي للخلافة العباسية، من ناحية ما زال الخليفه متمكن وقوي وكده، وفي نفس الوقت في الإنجاز، الإنجاز الحضاري، إنجاز سواء حتى الغزو هارون الرشيد وهو أمير غزى قبل كده أو حصل القسطنطينية أحد الحصارات القوية وهو أمير.
فكرة دايماً أهل السنة يعظموا جداً من هارون الرشيد بسبب تنكيله بالحركات الزنادقة والحركات الشعوبية، وأهم من ده كله فكرة تعظيم جداً أهل الحديث وسياج الحديث. مرة من المرويات المشهورة جداً في عهد هارون الرشيد أن حد من في مجلس هارون الرشيد راجل يبدو أن هو إيه يعني راجل صالح وكل حاجة بس إيه، زي ما احنا دلوقتي حالياً نقول لك إيه فكرة إيه أعمال العقل الزائد، يعني في نص والناس مسلمة ليه بأنه صحيح وبتاع، فواحد بيروي حديث في مجلس هارون الرشيد، فبيقول إيه يعني أن سيدنا آدم قال لسيدنا موسى قال له: أنت موسى، أنت كليم الله، بتاع حاجة كده.
فسيدنا موسى قال لسيدنا آدم: أنت نزلتنا من الجنة، أه سيدنا، أه سيدنا موسى قال لسيدنا آدم في الرواية: قال له: أنت يعني أنت نبي الله آدم، خلق بيديه، قال: نعم، أسكنك الجنة، قال: أو قد عصيت، أو أخرجت، (يعني أنت أخرجت نسلك من الجنة أو حاجة زي كده)، فقال له: طب أنت مش، مش أنت كليم الله موسى؟ قال له: أه، قال له: تجد أن ربنا كتب علي هذه المعصية في قدر الله في علم الله السابق قبل أن يخلقني؟ قال: أه (يعني قال له: أيوة، أنت ده يعني ده مكتوب في علم الله السابق)، فقال له: يعني إيه؟ فالرواية بتقول في حاجة آدم وموسى، فسيدنا موسى سيدنا آدم يعني كأنه حجته، قال له: طب يعني ماذا أملك في دفع قدر الله عز وجل؟ حاجة زي كده.
فصاحب الراجل اللي قاعد في مجلس سيدنا، في مجلس هارون، قال له إيه؟ قال: وأين التقى آدم وموسى؟ يعني آدم ده آدم أبو البشر، وموسى ده من يومين قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم، فينه بقى ده؟ فهارون الرشيد يقول لك: قام في المجلس، واشتد غضبه، وقال: زنديق يطعن في الحديث! السيف والنطع، تجيبوا السياف، يجي وأقتله! فحتى سكتوه الناس، علماء الحديث يقولون: يعني الرجل كان يستفسر وهو رجل صالح وبتاع. فكان في عهد هارون الرشيد اشتد جداً هو على الزنادقة والطعن في الأحاديث، ويعني إيه؟ لأن هو كان دائماً الحركات حركات الزندقة مرتبطة بحركات تأويل باطني، فهو إيه؟ كان واخد الحزمه كلها على بعضها، الحركات الباطنية يعني نكل بهم هارون الرشيد في وقته.
عشان طول، فحضر حركات كثيرة، طبعا كل يا إخواننا بدون مبالغه ما فيش وقت في أيام العباسيين إلا حركة واثنين وثلاثة وأربعة وخمسه مع بعض، خارجي أو دعوة للأمويين، أو دعوة للعلويين، أو حركات باطنية، أو كله مع بعضه في نفس الوقت. فالرشيد عشان الراجل حكم فترة طويلة جداً كان إيه، ولكن يعني يكاد يكون بلغة المباريات: جميع المعارك اللي دخلها هارون الرشيد مع جميع خصومه حتى من داخل البيت العباسي كسبها.
آخرها على الإطلاق هارون الرشيد في زروة روته وقته، هو الراجل علاقته بالروم كانت المعارك اللي خاضها كانت معارك قوية جداً، علاقاته بالروم غير المقاتلة، الروم الغربيين كانت علاقتهم ممتازة في المراسلات والعلاقات الحضارية والثقافية والدبلوماسية، علاقته بالمشرق كانت قوية جداً ومتنفسة، علاقته بالعلويين كانت حسنة، علاقته بالحركات الخارجية والحركات الباطنية إيه، وملك، وملك! وهو الراجل كان يعني عهد استقرار ووقت يعني ذروة كل حاجة.
آخر حاجة: النفوذ الداخلي. يحيى البرمكي اللي هو ثبته وهو صغير، هو ليه يعني هو يعتبر أخوهم من الرضاعة أو حاجة زي كده، هارون الرشيد من أولاد، أحياناً يحيى كانوا متنفذين جداً، هم يحيى نفسه وأولاده جعفر، أه، جعفر، مين تاني كان؟ وخالد، كانوا متنفذين جداً في وقت هارون الرشيد، لدرجة أن هم كانوا متنفذين عليه! عارفين لما احنا دايماً بنقول إيه: أنا راجل معايا سلطة سياسية بس هم معاهم الفلوس والصلات والجند والتعيينات؟ هم كانوا عاملين كده، أسرة البرامكة لما الموضوع وصل لذروته في عهد هارون الرشيد حتى دائماً يضرب بهم المثال، يقولوا: نكبة البرامكة، أن هو استثنى الوحيد يحيى من القتل، لكن في ناس من أولاده قتلهم، اللي هم أخواته في الرضاعة، بس هو إيه وصل لدرجة إيه؟ في ناس بيقولوا إن هم طبعا هي الأسرة أصلاً يعني أصلاً كانت على غير ملة الإسلام وأسلمت، فهو يعني إيه ما تعرف لهمش إيه ملة قوي يعني خلاص مع النفوذ الشديد جداً على هارون الرشيد نكل بيهم في، وهو جمع مجموعة، عارفين لما واحد يجيب زي الواقعة بتاعة السادات في مصر، لما يجيب مثلاً حارس الجمهوري حد إيه، أه، حد مخلص شديد الولاء لهارون الرشيد، جاب مجموعة من الحرس وتتبعهم في ليلة، في ليلة واحدة قضى على يحيى سجن يحيى البرمكي، وجاب ولاده وقتل بعض منهم، وتتبعهم وتتبع الموالين ليه، يعني خد أموالهم، كل الأموال صادرها، كل النفوذ، يعني حتى دائماً يضرب المثال بيقولوا: سبحان الله بتقلبات الزمان، يحيى البرمكي وأولاده دول كانوا يعني تقريباً أقوى أسرة في العالم في هذا الوقت، في ليلة صحوا الصبح، ما!
الراجح هو لما جى استأصل أصلهم، ليه؟ هم كانوا من ناحية القوة والنفوذ والسلطة المالية والنفوذ داخل البيت العباسي حاجة قوية جداً جداً، لدرجة في مثال بيضرب بحد من أخت هارون الرشيد يمكن أو حاجة زي كده، حتى في الأنكحة والزواج وبتاع، كانوا يعني متسلطين على الأسرة، أسرة الخليفة، بردانين ولا إيه؟ برداني، فهكذا كان، هكذا كان هارون الرشيد.
نقدر نقول برضه هو بيعرف تاريخياً التحديث بسبب القوة، في ناس بيقولوا موضوع أخته ده، في ناس بيقولوا موضوع أخته زوج عليها، يعني حد طلبها للزواج فواحد من البرامكي وكانه زوجها له حاجة كده، أه ممكن أقول، لا، هو في ناس بيقولوا سبب شخصي مباشر، أنا خليفة حسيت هارون الرشيد وصل مره لدرجه أن هو طلب مال أو حاجة زي كده من بيت المال اللي وافق عليه حد من، حد من البرامكة، فالخليفة مش قادر يتوصل لشيء من التصرفات المالية إلا بإذنه، حد من أسرة البرامكة، أو زيادة نفوذهم جداً، (يعني هو لما أنا أبقى قاعد حاسس أن كل اللي بيتقال مسموع، خالد البرمكي عين كذا، حد مش عارف إيه عزل كذا، حد مش عارف مين إيه ده، وأنا قاعد بعمل إيه؟ وهم اللي ولُّوه)، والمشهور جداً أن لولا يحيى البرمكي ما كان هارون الرشيد تولى خليفة، وكانت صرفت الخلافة للثاني.
أه فهو يكاد يكونوا فعلاً هم كانوا، كانوا هم منفذين بشكل، ففي ناس بيقولوا: لا، لا، هو الموضوع، أه، في أسباب كده فرعية كتير، لكن في الآخر حَسّ هارون الرشيد أن هو لا، يعني يناينتم ف، أه، في ناس بيقولوا أسباب كتير تفاصيل زي كده، لكن هم يقولوا: هو في الآخر برضه الملك عقيم، الملك عقيم يعني إيه؟ أنا حاسس أن أنا ما بحكم، أنا حاسس أن أنا ما بحكم، أه، هم يعني هم يكادوا يكونوا يعني، عارفين لما يكون أخوك من الرضاعة، علاقات البيت الواحد، كنا بيت واحد، بس في الآخر أنا حسيت برضه، حسيت أن أنا أنا طيش، يعني أنا مش أنا المتنفذ على الحقيقة، فقال لك: لا، يعني، ودائماً يقول: سبحان الله برضه السلطان ليه سطوة كده، يعني إيه؟ أنا ما، وخاصة أن هو احنا الكلام ده احنا ما بنتكلمش على خلفاء راشدين ولا بتاع، يعني سيدنا عمر بن عبد العزيز العكس، قال لرجا بن حيوة اللي هو وزيره، قال له: يا رجا، إن رأيتني حِدت حِدة عن أمر الله، فخذ بثوبي أو بكتفي وقل لي: يا عمر اتق الله! ده عمر بن عبد العزيز وكان خليفة وراجل ممكن وكل حاجة.
سيدنا أبو بكر الصديق لما كتب بعض، أعطى بعض الناس أرض، أقطعهم أرض أن هم يحيوه لِحيُوها له، فهي لهم، فمروا على عمر بن الخطاب وكان قاضي أبو بكر، فقال لهم: أنتم إيه اللي كتبه لكم؟ فقالوا لنا كذا، فقطعنا أبو بكر كذا، فقطعها لهم وتفل فيها، محال يعني، وأخذهم وراح بهم لأبي بكر، فهو الناس تغتاظوا، فقالوا سيدنا أبو بكر الصديق: قالوا له: أنت الخليفة أم عمر؟ فقال: هو إن أردت، فهي الفكرة بقى أن لو واحد صالح هو المهم يتحقق العدل يجريه الله عز وجل على أيدي من يجريه، مش مهم أنا، لكن التاني في الأول وفي الآخر برضه ملك!
ده هم احنا هنا بنقابل حد الست قتلته، قتلناها والراجل قتل أخواته، لسه بقى لقطتين كده في العصر العباسي هنلاقي العيال قتل طبطة، يعني هو الخليفة، الخليفة أبنه، أبنه نفسه هيتردد مع الأمراء الترك ويقتل أبوه، فاللي هو إيه؟ قتل أبوه، التاني قتل ابنه، وقتل أخوه، وقتل وأولاد أخواته وبتاع. في عبد الرحمن الداخل كمان، من، من التجارب الغير عادية، عبد الرحمن الداخل لما لما استقر ليه الملك في الأندلس، استدعى معظم قرايبه، تقريباً قتل لله كام؟ قتل لله اثنين ثلاثة مثلاً، ولاد أخوه، ولاد أخوه قتلهم، قتلهم صبراً، يعني هو جابه قتله كده مباشرة، فاللي هو فكرة إيه؟ الملك عقيم.
الملك عقيم! الرجال هم أصلاً كانوا بيجروا وراهم، كل هم... لا هو جابهم عشان خلاص هو بقى أمير، فَعايز يحطهم ويرعاهم وبتاع فجاب، فنزع في الملك، قتلهم يعني اللي هو الراجل ما بشكل بسيط، ابن ابن أخوه، ابن ولاد أخواته، ابن أبان وابن واحداني كان يعتبر اه أكيد أصغر ما كانش فاضل غيره وغير... لا اتقتل ولاد أخواته، ما هم ولاد أخواته كانوا صغيرين كانوا زَعوا... كانوا ابتدوا يعملوا خيانات جده نازعوه في الملك؛ اه يعني هو هم بدأوا يقولوا له احنا عايزين، يعني إيه؟ هو الملك ليه؟ وهيبقى في أولاده، طبعا بدل مش محتاجين نصص على هذا، فهو حس إن هو إيه؟ طيب ما احنا اه احنا، طب ما احنا كلنا بنو أمية والإمارة دي ما احنا بتاع، احنا كلنا فليه يبقى عنده هو أو ولاده؟ ولاده، فلما هو استشعر كدة قتلهم، قتل واحد فيهم وبعد كدة واحد تاني برضه حاول يعمل حاجة زي كدة فقتله، فالشاهد إن هو إيه؟ ده قتل واحد فيهم، واحد فيهم أبوه مات، اللي هو قتل أبان، وهذا كان من الفرسان المعدودين لبني أمية، قتل في الشام أبان ظهور دعوة بنو العباس، الثاني قتل أخوه معاه، يعني قتل له ابنه وأخوه كبير معاه، ولم يشع في إن هو أخوه، بس هي الفكرة في إيه؟ فكرة عقيم، إن هو أنا يا أنا أنتم، عشان بس نبقى واضحين، فأنا أقعد، لو قعدت هتقتلنا، لو قعدنا احنا الاتنين هتقتل، خلاص!
يعني مشاهد لطيف جداً اللي بيحصل حالياً في السعودية بالضبط؛ يعني إيه اللي هو إيه؟ لا، ده لسه الأمور هتطور بشكل درامي الفترة الجاية، ليه؟ لان هو في كلام كتير جداً، في صراع داخلي جامد جداً، ليه هو ده أول مرة يحصل صرف؟ ده اللي هي سنة صرف الخلافة من أخواته، لان هو المفروض حد من أخواته، حد من أخواته، طب ما فيش حد يبقى حد من أولاد سعود، مثلاً دلوقتي آخر واحد من أبناء سعود هو ملك السعودية الحالي، لا في اثنين بس، لا يعني في مش إيه كان خلاص بقى راحوا، اللي هو كان اسمه إيه نايف مقرن حد كدة، فحد مات وواحد والتاني عزله، ده هو ده كان ولي عهد منصوص عليه كدة، فاللي احنا بنقراه في كتب ده اهو عزل وجاب ابنه، عزل وجاب ابنه، طب المفروض ما في ولاد فهد عايشين، ولاد خالد عايشين، ولاد فيصل عايشين، فاحنا لو مشينا بالترتيب، مش ده خالص، يبقى مش سلمان خالص! فيصل، أولاد خالد، أولاد ف... أولاد عبد... ما هو بالترتيب، فكلهم دول أولاد ملوكة.
فهو كله لا ده مش نفوذ بس، ده نفوذ وممكن دول تساعد وفلوس، والبيت كبير جداً عشرات الآلاف، البيت الملكي نفسه عشرات الآلاف وهكذا، فهو دي سبحان الله يعني ابن خلدون والجماعة فيصل مش قتل واحد من عمه أصلاً؟ اه قتل، قتل اللي قتله ابن عمه أو حد من الأسرة، يعني اللي قتل الملك فيصل واحد من الأسرة وطبق عليه الحد واتقتل، اتقتل بيه؛ يعني فيصل قتل، قتل مباشر واحد داخل عليه ضربه بالنار، يعني ما فيش، وهو من الأسرة برضه، الشاهد يعني هو فكرة إن التاريخ وكانه يعني إيه ملك عقيم؟ ملك عقيم أنني آدم غ... لا، بني آدم سبحان الله العظيم يعني لو ما عملش كدة، ما هو كان أنتم عارفين إن في خلاف كتير جداً ما بين العلماء المتكلمين والمتأملين: إيه الفرق؟ إيه اللي بيميز الإنسان عن سائر الحيوانات؟ الحيوان بمعنى الحيوان الحي، إيه الفرق بينها؟
ففي ناس يقولوا: العقل، في ناس يقولوا: النطق، النطق بالمعنيين النطق ده والكلام، في ناس يقولوا: لا، طب التانيين لهم، لهم لغات ومادام لهم لغات بقى بيعرفوا يجروا عمليات عقلية وبتاع، ففي الجاحظ أو حد تاني كان بيقول: لا، الحماقة دي اللي بتميز الإنسان عن سائر باقي الحيوانات؛ إن هو يعمل حاجة عارف إن مغبتها سيئة عليه ويعملها؛ يعني مثلاً تجيب، يجيب مثلاً علبة سجائر وعليها واحد بيموت ويقول لك هي دي بتعمل إيه؟ احنا كلنا بنعمل حاجات ضارة واحنا عارفين إن هي ضارة، فيقول لك إيه اللي بيميز الإنسان عن سائر الحيوان أي حاجة حية تانية؟ الحمق! نضيفها حمق، يعمل الحاجة وعارف إن هو يلبس في الحيطة ويععملها، فيعني حاجة زي كدة يعني، وإيه يقول لك العل أنا ناجي، ممكن أنا اعملها وأفلت؛ الشاهد نرجع تاني إن هارون، هارون الرشيد الرجل على... يعني طبعا مع طالبي جداً الخلافة، فالْموضوع استقر، فجه في اواخر عهده قال لك أنا إيه؟ انا مش عايز حد يختلف من بعد، فراح خلى الخلافة في قسم، قسم المناطق الإدارية اللي موجودة في الخلافة نفسها ما بين ولاده، ما بين الأمين والمأمون، هو كان عايز الخلافة تكون بالطريقة دي، أمين، الامين، المأمون، المؤتمن ورا بعض ولاده، خلاص فقسم تقسيم، ودي برضه كانت جديدة، وكانه سبحان الله العظيم هو أي مخالفة للسنة، يعني أي مخالفة لهدي الحكام فعلا المسلمين عجزوا أن يقوموا أو يصنعوا فلسفة حكم رشيدة بعد الراشدين، إن هو إيه؟ هتخليهم ازاي ما يتخانقوش هم نفسهم؟ هم نفسهم داخل البيت اللي هم الأخوات دول؛ فدى الأمين حاجة والمأمون حاجة، كل واحد فيهم حاسس إن التاني إيه؟ أكثر تسلطاً، أكثر معه قوة، أفضل، مش عارف إيه، أو فكرة الانفراد بالحكم برضه بمجرد وفاه هارون الرشيد، سير القتال ما بين الأمين والمأمون، طبعا ده مكتوب فيه، يعني إيه اتعمل عليه مسلسلات، أمين والمأمون، القتال في الاخر هيفضي قتال داخلي داخل البيت، واحد هيطلع بنتيجته مهمين جداً.
النتيجة الأولى: فكرة واحد دخول العنصر العجمي بقوة، في واحد هيستعين بالعنصر الفارسي، في واحد هيستعين ب... بعد كده طبعا العنصر الفارسي ده هيجرنا برضه كده للعنصر التركي، الاتنين، واحد فيهم فكرة البدء بالحرس الخاص، عايز حد ولاية باللغة المعاصرة؛ الدكتور عبد الوهاب المسيري ليه صياغة لطيف جداً اللي بيسميه الجماعة الوظيفية، الجماعة الوظيفية أن انا اجيب حد، حد يعني قتال اهو، قتال جوه بنو العباس اختلفوا، قتال ما بين بنو عباس وبنو أمية اختلفوا، ما بين العلويين والعباسيين اختلفوا، طب عايزين نحسب مادة الخلاف، عايزين نجيب حد يقاتل ويقوم بالمهام من غير ما أطلعه في الحكم، يجيب مين؟ فجيجيب واحد لا من ال البيت ولا عربي ولا بيت الخلافة، وهجيبه عبد مرتزق، فانا هجيب عبيد، قوة خاصة، ترك أو فرس، اخليهم الحرس الخاص بتاعي وخليهم هم الجندي اللي انا اتمنه، بحيث ما حدش يطمع أبدا في الحكم، اللي المفاجأة التاريخية بقى إيه؟ إن هم دول دول هيقتلوا الخلفاء بعد كده وسيطروا على الحكم وخلوا الخلفاء اسميين، هيقول لك إيه؟ إيه ده، ده طلع خليفه ما بيعملش حاجة، احنا اللي بنحكم، احنا اللي بنحكم، فهيه أمشوا الخلفاء، وهتفضل اللي هي الحقبة اللي احنا هنسميها الحقبة التركية الفارسية.
من أول المأمون هيبدا يشيع جداً العنصر العجم، لكن من أول الدولة العباسية الثانية، ثالثة، رابعة، هيبقى احنا بنتكلم على أمراء ترك، بعد كده فرس، بعد كده سلاجقة ترك، احنا كده بنتكلم على ما فيش عنصر عربي متنفذ إطلاقاً! إطلاقاً! إيه السبب؟ إن هو الوهلة قال لك تيجي نجيب مماليك؟ هات مماليك، ظاهرة المماليك دول اللي هو المملوكي يعني اللي هو العنصر المكتل وبتاع؛ بنو العباس قالت اليهم أن الأتراك الإمارة التركية لغاية العصر العباسي الثاني كله، الأتراك هم اللي هيبقوا متنفذين، العصر العباسي الثاني كله من آخر العصر العباسي الأول لغاية انتهاء العصر العباسي الثاني كله الأتراك، الأمراء الترك هم اللي هم متنفذين، أول ما الموضوع، هو إيه اللي خلى الترك عبيد؟ مش عبيد، مش عبيد بالمعنى يعني عنصر متلب، يعني انا بجيبك بشتريّك، بشتريك وباربك على على عناصر على القتال واديك فلوس، وخليك انت الجندي الحرس والامن والقتال، يوش ليه؟
القبائل العربية الأول كان في قتال بالشُّوكَة وكذا، الأمويين عملوا كده جابوا ده لآخره لآخره، والشُّوك العربية دي لما تجيبهم هيزعوا، هيزعوا في الحكم ولا بد، ليه؟ لو أنت تشوف تفاصيل الحركات اللي على بنو بنو العباس، تلاقي حركات قبائل عربية كبيرة تميل للعلويين، قبائل عربية كبيرة تميل لحكم بنو أمية، قبائل عربية تعمل حد علوي روح عامل دولة زي الأغالبة وبتاع، فيقول لك إيه أو الزيود، فيقال لك إيه؟ لا، لحظة، هو العنصر العربي ده إيه؟ فر المشاكل، أصلاً شايفه ند، يعني انت تقول له أصلاً انا عربي، أنا عارف احنا فينا النبي، احنا فينا النبي، احنا من آل البيت، احنا آل البيت، هم كانوا عام بقى إيه بقى؟ نعمل إيه لدي؟ أو أنا مؤيد لآل البيت يا اخي، أو أنا خريجي يعني أرى أصلاً الحكم ما مش محتاجين حاكم وعربي، فايه الحل؟ هات لي حل!
فاستكثر جداً الأمين والمأمون، بالذات المأمون من استجلاب عنصر أجنبي، هيبدا فارسي، وبعد كدة هيقول تركي، بعد كدة هيجي البين فرس، وبعد كدة هيجوا السلاجنة الأتراك، ترك، وبعد كدة هيجي المغول ينكد على الجميع، بعد كدة يظهر بن عثمان ترك، ترك، ترك، ترك لغاية ما لا نهاية، اللي هو خلاص هو التتريك أو العنصر العجمي ده هيسود، هو لغاية ما هيحصل بعد كدة تتريك أثناء الدولة العثمانية، إن اللسان العام بتاع الدولة، الدولة الإسلامية هيبقى تركي، وفي الصفويين فارسي، وفي البلاط المغولي أردو فارسي، فحتى دايماً حتى يقولوا، يقولوا يعني عشان تطلع على الاسلام لازم تعلم فارسي، ليه؟ لأن جزء كبير جداً من اواخر الدولة العثمانية من منتصف الدولة العباسية لغاية أواخر الدولة السلجوقية كله مكتوب بالفارسي.
المغول البلاط، اللغة المحكية هي الأردية، دي لغة العامة، اللغة المحترمة يا فارسي سنسكريتي، احنا لسه بنقول حتى كتبت أحمد الغزالي، أحمد الغزالي بالفارسي، معظم الطرق الصوفية جلال الدين الرومي، معظم أشعاره بالفارسي، الترك السلاجقه من أول السلاجقة العظام لغاية آخر الدولة السلجوقية هم ترك، كل الكلام في البلاط والكتابات وبتاع بالفارسي، عشان كده أقول لك الفارسية هي لغة الإسلام بعد العربية؛ تعرف عربي، فرس، تعرف تقرا، تعرف المسلمين عملوا إيه ما تعرفش، حتى العلوم، معظم العلوم المدونة والفلك والرياضيات وبتاع مكتوبة بالجزء كبير جداً جداً جداً مكتوب منها بالفارسية، حتى أسماء الناس، لو حد تتبع موسوعة العلوم العربية، شوف شوف الغرابه، هي موسوعة العلوم الإسلامية على الحضارة، موسوعة العلوم العربية اسمها كدة، موسوعة العلوم العربية أو تاريخ العلوم العربية بتاعة الدكتور رشدي راشد المصري، اللي هو موجود في فرنسا، معظم الورق لما تشوف الأسماء العلماء تلاقي التدوين كان بالفارسية.
ليه؟ في ملاحظة في ناس يقول لك العرب دي الشعوبية كانوا بيقولوا كده، يقولوا العرب دول جنس منحط مالوش لا في العلم ولا بتاع، ولا حاجة كدة من باب الحط على العرب، ولا مش صحيح! العرب منهم علماء في العلوم في الطبيعية ومنهم علماء في الفقه والحديث واللغة، كل حاجة، لكن هي النسبة، طبعا نسبة كبيرة جداً في المناطق الحضارية اللي هي الحضارات القديمة قبل الاسلام، ليه؟ الاحتكاك اللغات الوصفة، إن هو حضارة، حضارة يعني إيه؟ يعني زي بالضبط تخيل دلوقتي الألمان أسلموا أو اليابانيين مثلاً وهيبدا يعمل منتج تبع الإسلام يعمل إيه؟ يعني مثلاً تقول الألمان ادي الفقه الإسلامي، هيعملوا ايه؟ تتصور عملوا إيه في... يعملوا موسوعات ويترجم وبتاع، ليه؟ هم حضارة، حضارة يعني إيه؟ هم ظري، هو ده بيعرف يعمل، يعني هو هو بيعرف يعمل، يعني إيه بيعرف يقرا؟ ده هم كاتبين على الإسلام وهم مش مسلمين كم مهول جداً، محلل كل حاجة عندك، كل حاجة عندك.
فهو إيه؟ هيقول لك الزكاة، طب ما الزكاة إيه؟ نعمل لها رياضيات، نطور لها نموذج إحصائي نعمل، هو هيعمل كدة فعلا، ليه؟ لأنه اللغات الوصفة جاهزة، بس هو إيه اللي فاسد عنده؟ الوجهة أو البوصلة، لكن هو أول، عشان كده مثلاً بعد الحقبة العربية على طول تلاقي الممالك الفارسية ممالك ضخمة جداً، اللي بيحكمها إما سواء السمانين أو البويهيين أو الغزنويين أو، تلاقي أصله أصله فارسي، معظم القيادات اللي سيطرت على الخلافة العباسية عنصر فارسي الأول وبعد كده لما كان السلاجقه وهم ترك، ترك سيطروا، كانت اللغة إيه؟ لغة البلاط ولغة الأدب وبتاع اللغة الفارسية، ليه؟ في حضارة، عشان يعني وهو أصلاً مافيش، يعني احنا الحمد لله لو واحد يعني بريء من التعصب للعرب أو أو على العرب، النبي صلى الله عليه وسلم اشار سيدنا سلمان الفارسي، وهو من فارس، قال يعني إيه: «لو كان الإيمان في الثريا لبَلَغَهُ رجال من هؤلاء».
أو بلغ قوم هذا، يعني أو بلغ قوم... وأنزل الله عز وجل: ﴿وَإِن تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُم﴾ [محمد: 38]، روي أن هو قوم، قال: قوم هذا اللي هو الفرس، وهذا حق، حملت بعد كده حمل الدين والدعوة والجهاد وهكذا، كانوا عنصر، والفقه والحديث كانوا من الفرس، النبي صلى الله عليه وسلم امتدح أهل قوم سلمان الفارسي؛ فلو انت شفت مثلاً ترمذ وبخارى وطشقند، ومعظم الفقهاء الكبار وبتاع هم جايين من المنطقة دي، فنحن الحمد لله براء من هذا، لو الواحد عنده النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا فضل لعربي على أعجمي ولا لأبيض على أسود إلا بالتقوى».
طيب الصراع، الصراع بعد وفاة هارون الرشيد، الصراع ما بين الأمين والمأمون استمر تقريبا يعني معظم خلافة الأمين، اللي هو خمس سنوات تقريبا، الموضوع في الاخر حسم لصالح المأمون مع...
مع العنصر الفارسي يعني احنا كده معانا الفرس داخلين كعنصر كحرس خاص وجند وكده يعني فكرة وجود عنصر أجنبي عجمي بقت موجودة بقوة دلوقتي من آخر عصر المأمون، وإن كان ما زالت نفوذ الخليفة لغاية العصر العباسي الأول يعني معانا كمان ثلاثة خلفاء تاني ما زال يعني المأمون والمعتصم والواثق لسه ما زالوا في خليفة قوي، خليفة قوي يعني إيه؟ بيعزل من يريد أن يعزل، ويضع من يريد أن يضع، يعني لسه ليه متنفس.
بعد انتهاء العصر العباسي الأول أو بعد وفاة الواثق احنا كده بنتكلم على خليفة عباسي لا، نفوذ الأمراء الداخلين سواء بعد كده هيبقى طبعا العنصرين موجودين داخل البلاط لكن هيكون الغلبة للترك في الأول، لا هم متنفذين لدرجة أن هم بيقتلوا يعني مثلا العصر العباسي الثالث كله ممكن تختصر كلها في خليفة بيتقتل، وخليفة بيتقتل، وخليفة بيتشال، وخليفة بيتشال، خليفة بيتقتل على طول.
إيه الحكاية؟ الأمراء الترك بيجوا يجيبوا ابنه يعزلوه أو يقتلوه، لا ده مش خليفة ده هو حتى مش قادر يعين حرس ولا جند، خلاص يمنعوه من الأمراء المتنفذين.
المأمون قعد تقريبا عشر سنوات في المأمون، آه عشرة ياه هم ثلاثة، آه المأمون قعد زي هارون الرشيد تقريبا، آه المأمون قعد من 198 هجري لغاية 218، آه قعد 20 سنة.
طيب في ملاحظة برضه ما زالت موجودة أن لغاية برضه لغاية المأمون لغاية مسألة العلويين لم تحسم، مسألة العلويين لم تحسم لدرجة أن في المأمون في لحظة من اللحظات كان عايز يبايع حد من آل البيت أظن علي الرضا صح، حد من البيت من العلويين وكان وغير السواد، لبس لبس أخضر اللي هو شعار العلويين وكانه مال لأن الخلافة ممكن الفرع العلوي، لأن البيت العباسي وكثير جدا من حلفائه لأن هو الفكرة مش فكرة عباسيين وعلويين هي فكرة مصالح وسلطة ونفوذ، فلوس الناس دي بتصب في الخزينة بتاعتها تقريبا كل الممالك الخاضعة لبنو العباس فتحويل الخلافة ده مش مجرد كلمة، مش مجرد حاجة كده هنعملها، لا ده هي هيترتب عليها في بيوت انهار وفي نفوذ اختل، وفي ناس المواليين لدول أكيد هيجيبوا.
ما منعش إن كونوا بنو العباس من آل البيت وبتاع أن هم قاموا بكل شيء حتى منهم وضع الأحاديث اللي هي فكرة المهدي ومحمد بن عبد الله، كل ده حاصل وفكرة الدعوة العباسية وخروجها من خرسان وبتاع من قبل ما يخرجوا على بنو أمية، فالمسألة أن الموضوع ده جر وكان لسه برضه صراعه مع الأمين سايب شرخة موجودة دخل حتى بيت البيت العباسي نفسه فالرجل استشعر أن ده ممكن يجر عليه سخطه.
والرجل اللي كان عايز يوليه أو اللي هو أظن علي الرضا دايما يقولوا في العباسي يكثر جدا كلمة ماجا مات فجا، اللي هو إيه فتوفي فجأة، فالمسألة يعني حسمت.
فضل عايش طول فترة المأمون ولا لا؟ لا لا لا قتل في الخلافة، ما هو هم في المؤتمن معرفش راح فين والله مش فاكر، هو مش فاكر لا لا مش فاكر، مات في الصراع برضه ولا لا؟ لا لا كان الصراع بين الأمين والمامون وناس ميالة توطيد ملك الأمين وناس ميالة توطيد ملك المأمون مع العناصر العنصر الأجنبي اللي هو العنصر العجمي.
يعني كله مسلم؟ لا مش لازم، ده في أمراء في بعض المناطق الفارسية ما كانوش مسلمين، هو كان حتى بيحكي آه أن هو بص كويس أن أنت قلت دي برضه حاجة من الحاجات اللطيفة جدا في السلطة أن الجماعة مفهوم الجماعة الوظيفية.
في كتاب لطيف جدا للدكتور المسيري اسمه دفاعا عن الإنسان بيشرح فيه مفهوم الجماعة الوظيفية، الجماعة الوظيفية مفهوم عجيب جدا أن أنت بتجيب ناس مالهمش مصلحة في الناس دي، ولاؤهم مين؟ ولاؤهم ليك أنت بس، والفلوس والتأمين لكم أن تتخيلوا حد من الأمراء اللي هم قادوا حرب الاسترداد في الاندلس اللي طردوا المسلمين، حرسهم الخاص الحرس الخاص اللي هم نخبة الفرسان اللي هم كانوا بيحموا أوضة نومه وقتاله في المعارك معاه وبتاع كانوا مسلمين في الاندلس مع الكفار، حرسه الشخصي يعني.
وأظن فيردناند أو واحد قبله حرسه الشخصي النخبة اللي هم الحرس الخاص قتالة الخاصة بتاعة اللي هم معدودين كانوا مسلمين، نابليون صفوة المقاتلة بتاعتة كان مش كان من المماليك؟ نابليون لما جه مصر هنا لما مشي بيه طلع معاه طلع خان مماليك اللي دربه الحرس الإمبراطوري بتاعة والحرس الخاص بتاعة كان فعلا مملوكي.
فهي الفكرة فكرة حرس معظم الدول في كتير جدا منهم تبقى شركات خاصة، أنا عايز حد مالوش في القصة بتاعتنا دي، أنا عايز حد لا من ديني ولا من دينك.
شاه إيران محمد رضا بهلوي كتير جدا منهم من السوافك كانوا بهائية، حد جايب لهم إيه؟ أنا هجيب لك واحد، البهائية دي تكون ولاءه مين؟ ليك أنت بس لأن أنت أصلا مضطهد، البهائية كانوا بيقتلوا ومضطهدين جدا، بل الباب اللي هو أبو البهاء البهاء ده في واحد اسمه الباب ادعى الألوهية ولاده الاثنين ادعوا الألوهية منهم واحد فلح وتكونت له ديانة اللي هي البهائية، الأول ديانة بتاعة أبوه اللي هي البابية.
فالشيعة الإمامية بيقتلوا وكانوا بهائية و يتعقبوا وبتاع، فأنا لما اجيب واحد محتقر جدا أجيبك يخليك بقى حاجة، فانت ولاءك مين؟ ولاءك لي أنا بس، فكان بيجيب عنصرين غاية في الغرابة بيخليهم سوافك، السوافك دول اللي هم يعني زي الأمن الوطني كده، حد نفوذه غير عادي وكانوا قوية جدا تدريبهم في أمريكا وبتاع، كان بين تخيل بهائية ويهود عشان إيه الفاطمين استعانوا النصارى؟ لا الفاطمين كان بيجيبوا ملحدين يا فندم ويجيبوا ناس يعني المفروض ما فيش أي حاجة ويجيبوا الإسماعيلية، ليهم حتى أحيانا كانوا يجيبوا زرادشت وديانات اللي هو إيه أنتوا آخر واحد منكم كان موجود من 3000 سنة، يعني الناس بتعبد حاجات مندثرة وبتاع وتجيبه ليه ولاءك لمين؟ لي أنا بس، عشان كده دايما الدكتور المسيري كان يشرح دايما فكرة الجماعات الوظيفية دي يقول لك إيه؟ ده أنا بجيبه زي اليهود يقول لك اليهود مثلا في أوروبا أجيبه اللي بيجمعوا الربا وبتاع.
كانوا يجيبوا اليهودي يخلوهم هم على جمع الربا وإدارة البلاط وبتاع، محمد علي محمد علي عمل كده مع النصارى في مبعث كثير جدا من المناصب الإدارية في مصر خلاها من النصارى ليه؟ مماليك زعو بيتوت شريفه زعو إيه لازم المحافظ لازم المحافظ يجيب واحد تقسيمة كده فيعني وحتى الآن.
المأمون من دايما إذا ذكر المأمون ذكرت الترجمة وذكر عصر النقل، طبعا المأمون يعني استكثر جدا جدا جدا من النقل من الكتب اليونانية لدرجة أن هم يقولوا كان الراجل بيجعل وزن الشيء اللي بيترجم ذهبا.
المشكلة دايما بيخذل إيه أن هو مش أن هو ترجم الفلسفات ترجم الفلسفة والمقولات وبتاع أدخل على الأمة دائما كثير جدا في التراجم يقول لك أدخل على الأمة يعني إيه صدع لم يلتئم، اللي هو فكرة إيه هؤلاء القوم لو كان عندهم هدى كانوا هم اهتدوا، خلاص وهذه الأمة الحمد لله يعني الله عز وجل اختصها بكتابه وبنبيه وخاتم أنبيائه وكذا، فانت محتاج إيه بقى في أم الفلسفة؟
فطبعا ترجمة الفلسفة والمنطق وترجم برضه الطب والفلك، وإن كان طبعا بدأ بدا من قديم الترجمة، بدأت الترجمة في عصر الحجاج بن يوسف، الحجاج بن يوسف من أوائل الناس اللي أمرت بترجمة كتب الطب، لكن هو الراجل كان ترجمة براغماتية، أنا عايز طب يعني أترجم في المفيد، أترجم في المفيد لا، ده المأمون توسع جدا في إيه؟ تجربة الحجاج بن يوسف في ترجمة الطب لا، هو طبعا بعد كده الموضوع كان أكثر جدية وأكثر وأكثر لأنه كان القائمين عليه على فكرة عدد منهم غير مسلم وفي بيوتات بعد كده أسلمت بالكامل، هو الراجل وولاده وبتاع زي حنين بن إسحاق وأولاده وبتاع فكان لهم باع في ده وهو في ناس منهم مش مسلمين ومنهم ناس مش عرب قوي بس كانوا متقنين للعربية ومتقنين اللغات اللي بيترجم منهم ولهم برضه اشتغال بالعلوم اللي بيترجم بها.
فالمأمون برضه إذا ذكر، ذكر بحركات الترجمة الموسعة، منها ترجمة كتب إيه؟ قعد 20 سنة احنا قلنا من كام؟ من 198 لـ 218 هجري اللي هو ميلادي من 813 لـ 833 ميلادي، 800 ده يعني لسه بدري قوي يعني أوروبا لسه يعني كان اللي هو الجيرمان بيحاكم، آه لسه بينفخوا بعض ما فيش حاجة متماسكة في أوروبا، بينصر واحد من الجرمان.
آه لسه ما كانش في حاجة متماسكة في أوروبا، أوروبا من أول 1100 1200 كانت إثر تفاعلهم مع المسلمين حصل، يعني جنوب إطاليا احنا قعدنا والين مثلا 200 سنة ولا حاجة، الأندلس قعدنا فيها 800 سنة ولا حاجة، الحروب الصليبية فهو كان الاختلاط الحضاري والثقافي وصل لذروته على رأس 1100 1200، فالترجمات استمرت عشان كده 1400 نقدر نقول إيه؟ يقول لك عصر بداية عصر النهضه والتأليف وبتاع، لا هو كان استوى وترجم حاجات للاتين كتير وبتاع، كانوا عقلوا ونضفوا واستحموا وعرفوا حمامات والصابون، يعني كانوا المسلمين أثروا فيهم.
بعد المأمون هيجي المعتصم، المعتصم دايما إذا ذكر، ذكر بأشياء متناقضة، هو في ناس كتير جدا يقولوا إن هو لدرجة دي يوصل درجة أن يكون ما كانش بيعرف يقرا ويكتب يقولوا كان أمي، خلاص وكان رجل مقاتل على عكس المأمون، يعني المأمون كان راجل مثقف وبتاع كتب بتاع ترجمة بتاع علماء وبتاع مش عارف إيه، المعتصم لا، الرجل كان شديد جدا وقاسي جدا وراجل مقاتل.
حتى إذا ذكر له ذكر أمر تدمير عمورية وكذا وهأ المساله برضه فيها جانب شخصي برضه كتير لأن هو إيه كان خرب له مسقط رأسه، وهي كانت القصة بدأت أن هو إمبراطور الروم غزا ديار الإسلام وخرب مسقط رأس المعتصم فكأنها زي خناقة هتلر وستالين في الحرب العالمية الثانية أن هو هتلر احتل في بلد زمان كان اسمها سانت بطرسبيرغ بعد كده لما جه لينين سموها لينينغراد وبعد كده لما جه ستالين سموها ستالينغراد.
فهو هتلر كان عايز ياخدها بلد ستالين ستالينغراد فلو أنا اخدتها عليه فانا كده يعني إيه خلاص لأنه هو كان خلاص على فكرة كان نهر يعني واقف على الفولغا يعني بقاله فيش موسكو هو دخل موسكو، يعني كانوا على تخوم موسكو في شوف يا دور الصدفه والغباء في التاريخ فكان كده الموضوع أن إمبراطور الروم لما خرب مدينة مسقط رأس المعتصم المعتصم اعتبارها خلاف شخصي خلاف شخصي فانا دايما أقول إيه اللقطه دي؟ اللقطة توريك أن الدولة العباسية فكرة فساد البوصلة بيودي فين.
بيقول لك جمع جمع جيش يعني لم يرى مثله واجتاح المناطق كلها اللي عدى فيها وراح خرب عمورية، يعني مش مجرد فتحها ولا بتاع لا ده هدها يعني قعدت فترة كبيرة جدا لم تعمر بعده، حلو هو أنت بتعرف تجهز الجيش ده؟ يعني الجيش ده بيجهز بيعرف يتحشر، بيعرف يتحشر، طب ما بيحارب ليه؟ يعني هو أنت المعتصم والمأمون وبعد الواثق أنت قاعدين تقتلوا في علماء السنة وتختبروا في العقائد، طب ما تروح تختبر العقائد الكفار يا اخوي يعني هم دول كفار ما تقول له أنت القران كلام الله ولا مش كلام الله بس ولا مش مخلوق ولا مش كلام؟ ما تروح تختبرهم تختبر النصارى.
عشان كده احنا دايما بنقول أي خلل في التصورات العامة فهم الإسلام بيقول للداخل يعني أنت مادام بتعرف تحشد يقول لك جيش لم يرى وأبو تمام قصيدة فتح عمورية «سيف أصدق أنبا من الكتب في حده الحد بين الجد واللعب».
طيب مادام أنت إيه بتعرف تعمل جيش وببتفتح وتخرب وإيه وخليه يدفع جزية، طب ما من الأول يعني إيه ما من الأول؟ يبقى النشاط يعني الأمويين في هذا كانوا أشرف من العباسيين بكثير جدا، يعني الأمويين عبد الملك بن مروان في عز القتال الداخلي وبتاع كان في فتوح الحجاج بن يوسف في عز الخراب القتل الداخلي وبتاع وكان الفتح شغال في عز، يعني الأمويين ما تفتح الخريطة إلا وهي إيه بتكبر ومش مجرد غزو على الأرض، غزو تعليم العربية ونشر الإسلام ودخول الناس في الإسلام وقتالها باسم الإسلام، ده حصل في عهد بنو أمية.
خلاص بنو العباس واخد خريطة وتحسها إيه؟ اللقطة تقفل عينيك 100 سنة تفتح الخريطة زادت حته كده حصن هنا حاجة يعني إيه أنت ما بتعملش حاجة غير قتال تأخير، طب ما يهم بره دول يعني أنت مادام
عندك قوة ومنعة وبتاع، ما تسلطها على الكفار بدل ما أنت بتسلطها على أهل الإسلام؟!
الشاهد أن رقعة الدولة الإسلامية على الخريطة ما زادتش تاني إلا في عهد العثمانيين أو في عهد بني العباس، زادت بعض الأشياء بس حاجات طفيفة جداً لا تذكر يعني. أنت لو قارنت شفت خريطة بني العباس في أول اللقطة وحطيت عليهم الخريطة في آخر اللقطة، ما يعني في مناطق، الاستقلال بنعتبره جوه الديار، ولكن إحنا بنتكلم على اللي هو إيه، لا يعني إيه مفيش أقدر أقول إيه فتحوا إيه دخلوه جوه الإسلام خلاص مفيش، بالرغم إنه واضح إنه هو كان عنده قدرة حشد ضخمة جداً، وقدرة حشد وتخريب يعني. عشان كده العثمانيين لما هيظهروا، الكلام ده شوف بعد كام سنة لما واضح إنه هو عنده قوة، وهو كان لسه المسلمين مش كلهم خاضعين ليه، بني العباس كان كلما احتشم واضح إنه هو إيه ده خرب الدنيا، ده خرب الدنيا يعني القسطنطينية طايرة وراه في أوروبا، يعني إيه مش عارفين يروحوا فين. يعني هو الصبح كانوا يصحوا الصبح، العثمانيين خدوا إيه؟ يعني العثمانيين قعدوا 250 سنة، 250 سنة تقفل عينك تفتح عينك تلاقي إيه حته ضخمة ضخمة، يعني بياخد إيه بلغاريا صربيا الجبل الأسود، يعني إيه عمال ماشي. حصل فينا مرتين، مرتين كبار، فلا واضح إنه في خلل عندك أنت، مفهومك للجهاد وللإسلام تمام؟
فالمعتمد ذكر ذكر ليه، امتحان ذكر ليه، هذا وذكر ليه طبعا استكمال امتحان أهل السنة؛ لأن من أول المأمون والفتنة قائمة وضع في الجن ما شابهه يعني صحيح، ولكن استكمال استكمال طبعا في ناس في ناس من نفس طبقة أحمد وأعلى من أحمد كمان في العلم، زي أحمد بن نصر الخزاعي قتل قتل وطد حتى بس أحمد بن نصر الخزاعي دي حتى أحمد ترجمته كويسة يعني مفيدة في حاجة؛ إن الناس دائما إذا ذكر أحمد ذكر ليه فكرة أن هو إيه كان لا يرى الخروج على أئمة الجور حاجة. هو في قولين في المذهب جوه المذهب الحنبلي نفسه في قول بالخروج على أئمة الجور، أحمد كان القول الثاني يقول: السيف لا يعجبني. فعلي لم يضبط علي على جلاله وفضله وكذا في الإسلام، علي بن أبي طالب رضي الله عنه لم يضبط الناس. فأحمد بن نصر الخزاعي قتل لسببين؛ امتحن في عقيدة خلق القرآن، ولكن هو أصلا خرج بالسيف أصلا عليه، فهو الفكرة في إيه أن هو الاتنين اتخذوا مع بعض. لكن هو حتى الإمام أحمد شاف القصة إيه، أن أحمد بن حمد لما ذكر ليه خروج أحمد بن نصر الخزاعي أنه قتل، فقال رحمه الله: قد جاد بنفسه. وده لا يققال في واحد خارجي ولا خارج على السلطة، ولا هو ده أحمد يعني عشان بس يعني من باب من باب عرفهم وأنكد عليهم.
في عصر المعتصم نقدر نقول إن في عصر المعتصم برضه من النقاط المهمة جداً اللي نقدر نقول إن هي ميزت هذا العصر أن موضوع العنصر التركي، العنصر التركي نقدر نقول إن هو إيه يعني وصل لامتداد ضخم جداً في عصر المعتصم. والراجل المعتصم نقدر نفهم برضه فكرة أن هو هو راجل مقاتل يعني راجل بتاع قتال، فنقدر نتصور فكرة اللي هو إيه: أنا عايز حد غشيم، عايز حد خشن وغشيم وبتاع يحاربه معه، فالنفوذ التركي في وقت المعتصم وصل لذروته.
ابن المعتصم اللي هو الواثق هيجي بعده الراجل تقريبا هيقعد خمس سنين ولا حاجة، دايما يقولوا بوفاة الواثق ومجيء المتوكل يحصل حاجتين، وهو الفاصل التاريخي اللي بيختاره دائما معظم المؤرخين لانتهاء العصر العباسي الأول، اللي هو عصر القوة عصر القوة والازدهار وأن الخليفة العباسي ده خليفة مالي مركزه الواثق وانتهاء الفتنة فتنة خلق القرآن أو امتحان الناس على العقيدة اللي هو المأمون المعتصم الواثق، انتهى بمجيء المتوكل. ترى روايات كثيرة جداً ولكن ما فيش حاجة فيها تصمد الرواية التاريخية؛ أن في ناس من أهل السنة نظروا أحمد بن أبي دؤاد في حضور الواثق، والواثق راجع عن المعتقد والمتوكل، وهو الضعيفة لا يصح منها حاجه، لكن الشاهد أن هو إيه أن المتوكل يبدو أنه قد راجع أو عدل عن امتحان الناس في العقائد على مذهب أبوه وجده وكذا، فانتنهت الفتنة وانتهى العصر.
عباس المتوكل ابن الواثق ابن... لا لا، أظن ابنه، لأنه حد فلا... ابن.. أه والله صح سؤالك في محله، اللي هو قالك إيه هو لحظة الدكتور فاروق يفيدنا في ده؛ لأن الواثق من الحالات الاستثنائية في بني العباس اللي هو حالة استثنائية أن هو مات ولم ينص على تولية أحد بعده، عشان كده سؤال يحيى في محله، اللي هو إيه مين ده بقى يقرب للخليفة؟ إيه فعلا هو ساب الخلافة يعني ما سماش حد بعده، فهو مين فعلا؟ وده سبب حتى سؤالك يعني، وشيء بشيء يذكر سبب تغول النفوذ التركي أن المتوكل أتى بقوة الأتراك الأمراء، فالنفوذ التركي في العصر العباسي الثاني كله كان مهول بسبب أن هم اللي استفتحوا هذا العصر، هم اللي استفتحوا هذا العصر فهم اللي كانوا جايبينه يعني نقدر نقول على يعني بالقوة.
بس السؤال ما ززال قائم، هو جابوه ابن مين؟ ابن مين عندك في الشجرة، جاي من ابن مين؟ ابن المأمون، مش ابن المأمون طيب، يبقى أخو يبقى إيه لحظة المأمون ابنه المأمون الأمين والمأمون معتصم المأمون أخوه المعتصم والمعتصم ابن هارون، وصل الواثق ابن المعتصم، ابن المعتصم ومتوكل ابن المعم.. يبقى ابن... يبقى ابن عمه أه ابن عمه. طب هو ازاي ابن عم؟ هو هو سابها ما ولاش حد، الأمراء الأمراء الترك بالنفوذ اختاروا، بس هو جاي من عندك من المأمون من الشجر، المأمون عنده عنده ابن... لا لا ما هو دي لما بتفصل أحيانا أي حاجة مستغربة اعرف أن حصل حاجة عجلت.. هل المانية ما فضش حاجة كده لكن ولا واحد إلا ما تلاقيه جاي عايز يصرف الخلافة عن أخوه وعايز يحطها في ولاده. عندنا المتوكل الواثق أخو الواثق لا ما سيبك من دي لحظة هنشوف لحظة أنا في البدايه والنهايه متكرر.. متكرر على جثة ابن المعتصم، أنت عندك ابن المأمون لحظة واحدة، إحنا هنغلب لحظة واحدة.
إحنا عندنا الأطلس يا فندم هنجيبه؛ لأنه ميزة الأطلس أنه بيذكر اسمه وكنيته، لا لا واسمه وكنبوته (كنيته) يعني يقولك فلان ابن فلان ابن فلان، فانت إيه تعرف تقفش أبوه أنت مين؟ أنت من مين يا عم؟ عصر العباسي النفوذ التركي.
ايوه هيقول كلام كويس اهو جعفر ابن المعتصم، خلاص اسمع متوكل ابن المعتصم. غريبة أنت عندك المشجرة دي مأخوذة من إيه وريهاني بس ارفعيها لي وأنا هعرفها لك. وتاريخ تاريخ المجتمعات الإسلامية بتاع إيرا البدوس، والله هم الجماعة الكفار صادقين في حاجات كتير إيرا البدوس برضه، بس أنا عندي هنا ده أوثق منهم بصراحه المغلوث أوثق، متوكل على الله جعفر ابن المعتصم. ده بيخليني أسأل سؤال تاني، هو إزاي الناس اختلفت اللي يجي بعد الواثق أخوه أو موجود أخوه مين يعني؟ الواثق مات مفروض يعني عقلا أولى الناس.. لا ما هو يا مولانا ركز لحظة، هو مش مهم أنت مين، المهم مكتوب مين، بس فمش مكتوب حد ساعتها كان الجيش القوة العسكرية كان في نفوذ. في كلام تفصيل لطيف يعني ممكن هو الدكتور عمر مميز في ده، فكرة أن هو إيه اللي حصل في التغير في البيروقراطية بتاع الدولة؟ أن بقى في نفوذ ناس اللي هم نقدر نقول بيروقراطية، نفوذهم بسبب القوة، يعني هم وزراء ومتسلطين في الأموال والمناصب وبتاع، بس قوة السيف مع مين؟
مع الأتراك، فالجماعة بتوع السياسة دول اللي هم بايدهم البيروقراطية بتاع الدولة لو أرادوا أن يولوا أحدا لولوه، لو راق ذلك الأتراك. لكن الأتراك عشان كده هو ده مستهل العصر العباسي بيسموه العصر التركي، أن المتوكل جه مع كان نزاع شديد جداً والأتراك نكلوا برجال الدولة. رجال الدولة هو راجل أه متنفذ، بس متنفذ مين اللي هينفذ لك أوامرك؟ الشرطة أو الجند، الجند كل ذوي القوة العسكرية في إيد الترك، اللي هم ولوا المتوكل. وبعد كده على فكرة هيخلصوا من المتوكل، لأنه المتوكل أول ما هو له هو هيحب يعمل اللي عملوه بني العباس زمان خالص، اللي هو إيه أن أنا بجيب حد بيجيب لي عنصر عجمي، بعمل إيه؟ بنحيه وأجيب حد غيره، زي ما عمله مسلم الخراساني ومش عارف إيه وبتاع، مش هيقدروا يعملوا كده، أول ما يستشعروا كده يجيبوا المنتصر ويقتلوا المتوكل، فده ده هيبقى في مستهل مستهل الدولة العباسية.
الساعة كام دلوقتي؟
طيب نتوقف عند هذا نتوقف عند هذا الحد، أنا يا ريت دوروا لو لقيتوا الكتاب أنا ما أعرفش موجود بي دي إف ولا لا، اللي هو موجود موجود على المكتبة الشاملة، وصية لطيفة جداً حتى نلتقي الاسبوع الجاي، الكتاب بتاع الخلافة العباسية بتاع الدكتور فاروق عمر فوزي يا ريت شوفوه لو موجود بي دي إف ممتاز، والكتاب في أصلي غالي شوية، والكتاب ده اللي هو اسمه الدين والتعليم والعلم في العصر العباسي هو مجموعة ورق يمكن 30 ورقة بحثية، ورقة عن التصوف ورقة عن الحديث ورقة عن الطب ورقة عن الفقه، عاملها جماعة خواجات الكتاب الطبعة بتاعت دار عدي غالية شوية، لكن ميزته أن هو طبع في المركز القومي للترجمه والهيئة المصرية طبعة هنا وطبعه هنا، فهتلاقي لو لقيتوه يا ريت الكتاب بتاع الدين والتعليم والعلم في العصر العباسي جداً؛ لأنه إيه المركز القومي للترجمه في الأوبرا في دار الأوبرا، أو قول الشاب اللطيف الوسيم عاطف عاطف يجيبولك خلاص. ليه ميزه الكتاب؟ إحنا ممكن ممكن بعد كده نحيل على حاجه منه بعينها، ميزته أن هو إيه أثناء الخناقه دي الفقه كان فيه إيه؟
التصوف كان شكله إيه؟ العقائد كان شكلها إيه؟ البناء والحضارة العلوم الفلك الطب، ما إحنا بنتكلم على العباس برشطة فترة طويلة جداً من 132 لـ 656، فالفترة دي كلها إحنا كده بنتكلم تقريبا في 500 سنة مثلا ولا حاجة أو أكتر من 500 سنة، فلا التصنيف كان كتير والعلم كان كتير، حتى العلوم الدنيوية إحنا عايزين إيه بقى إيه اللي حاصل فيه؟ فالكتاب ده مفيد جداً في بعض التفاصيل، وكتاب الدكتور عمر فاروق لأنه ميزته أن هو ثري جداً بالتفاصيل مع صغر حجمه مع الدقة مع مراجعة يعني إيه تلاقي مرجع أجنبي موجود مرجع عربي موجود تاريخ موجود حديث موجود، في مسائل بتبقى فيها نزاع تلاقيه مطول فيها وقايل فيها رأي، فيعني إيه أوصيكم بالكتاب. سانك أشهد لا إله إلا من الكتب المميزة جدا جدا، برستل المغلوث ممتاز جدا في الدولة العباسية هو وأطلس العثمانية بصراحة؛ لأن فيه تفاصيل الأطلس جداً.