الشيخ أمجد سميرالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هذا ثاني فيديو من فيديوهات تدبر سورة الكهف، ولو لم تشاهد الفيديو الأول فمن المهم جداً أن تشاهده، لأن كلامنا اليوم مبني بالكامل عليه.
تخيل معي المشهد التالي: غمض عينك وتخيل أنك مع الصحابة في وقت تنزيل سورة الكهف، ومعك النبي عليه الصلاة والسلام. الكفار بعثوا اثنين للمدينة ليسألا الأحبار: اسألوا هذا الرجل عن ثلاث حاجات، إن أجاب عليهن فهو نبي، وإن لم يجب فليس بنبي. المشركون سألوا النبي عليه الصلاة والسلام، فقال لهم: سأرد عليكم غداً. عش الآن هذه اللحظات مع الصحابة، كيف ستقضي ليلتك؟ ما هي حالتك النفسية وأنت تنتظر اليوم التالي بفارغ الصبر؟ القرآن سينزل، سنقف ونتحدى، وسيظهر الحق.
صحوت في اليوم التالي لمكان اجتماع القوم، فإذا بالقرآن لم ينزل. ليس فقط لم ينزل الخبر، بل جبريل لم ينزل أصلاً. أنت لا تعرف شيئاً، والنبي عليه الصلاة والسلام نفسه لا يعرف شيئاً. قلت: ربما غداً. نمت وصحوت ولم ينزل، عشرة أيام، أحد عشر يوماً، اثنا عشر يوماً. الكفار بدأ رتمهم يعلو، بأننا كسبنا وأنه دعي، ونحن أظهرنا كذبه، حاشاه صلى الله عليه وسلم. كيف ستكون نفسيتك؟ وما الذي ستنتظره؟ في الأيام الثلاثة عشر أو الأربعة عشر هذه، أول شيء تسأل عنه حين تفتح عينك هو: هل نزل شيء جديد؟
حتى جاء اليوم الخامس عشر، ووجد أحدهم يخبط عليك ويقول: يا فلان، نزل الوحي، ونزل بالخبر وبالقصص التي سألوا عنها. أول كلمة سينطقها لسانك هي افتتاح سورة الكهف: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزَلَ عَلَىٰ عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجًا﴾. الحمد لله على نعمة الوحي. نحن لن نشرح سورة الكهف، بل سنقف وقفات تدبرية، ولا يمكننا غفلة الآيات الأولى، لا سيما أن سورة الكهف نزلت جملة واحدة لسبب وهو التحدي، وهذا مقام عظيم.
إن النبي صلى الله عليه وسلم بعد انقطاع الوحي خمسة عشر يوماً، قد ارتفعت عنده قيمة الوحي جداً. هو بشر وعبد، وحين انقطع الوحي شعر بقيمته أمام ربه. ولذلك أثار الله عز وجل لفظ "العبد" في الآية: ﴿أَنزَلَ عَلَىٰ عَبْدِهِ الْكِتَابَ﴾. وكأني بالمؤمنين والصحابة حين انتهى مقام المناظرة والتحدي، وهم راجعون لبيوتهم، يتلون هذه الآية: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزَلَ عَلَىٰ عَبْدِهِ الْكِتَابَ﴾.
من الملاحظ أن كلمة "الحمد" وردت في القرآن ثماني وثلاثين مرة، منها خمس مرات في فواتح سور: الفاتحة، والأنعام، وفاطر، وسبأ، والكهف. ولكن ولا مرة من الثماني وثلاثين يكون الحمد متعلقاً بإنزال الكتاب إلا في هذه المرة. وهذا يقوي المعنى بأنهم استشعروا قيمة الوحي.
هنا تقديم وتأخير، فالأصل في الجملة "أنزل الله الكتاب"، كما في بداية الفرقان: ﴿تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَىٰ عَبْدِهِ﴾. أما هنا، فقد قدم "على عبده" وأخر "الكتاب"؛ لأن السياق مقام تحدٍّ بأن هذا ليس نبياً، فكان المهم إثبات نبوة النبي محمد صلى الله عليه وسلم.
لماذا لفظ العبودية؟ العلماء يقولون إن العبودية هي أشرف الأوصاف. وقد ذكر الله النبي بلفظ العبودية في المقامات التي قد يدخلها شعور بالنفس أو إعجاب بها، مثل الإسراء، ومقام التحدي، ومقام اجتماع الجن، ليذكره دائماً: يا محمد، لا تنسَ أنك عبد لله. كما في قوله: ﴿وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا﴾، وفي التحدي: ﴿وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا﴾.
تأمل معي، السورة بدأت بـ ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزَلَ عَلَىٰ عَبْدِهِ الْكِتَابَ﴾، وانتهت في آخر آية بقوله: ﴿قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰ إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ﴾. أنت عبد ميزك الله بالنبوة والرسالة.
أما قوله: ﴿وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجًا﴾، فقد ذكر لفظ "العوج" في القرآن تسع مرات، مرتان بنفي العوج عن القرآن (هنا وفي سورة الزمر: ﴿قُرْآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ﴾)، والخمس الأخرى يذكر فيها أن الكفار وأهل الكتاب يبغونها عوجاً، والغريب أن أربعاً منها في سور مكية. والعوج يعني الالتباس أو الحيود عن الصراط المستقيم، والله ينفي عن كتابه أي التباس أو حيود.
وكأن الخطاب هذا بالأساس لكفار قريش، ومنها مرة في سورة مدنية وهي سورة آل عمران، وذكر فيها أهل الكتاب في المرة دي. يبقى هنا في وصف مشترك بين الكفار وأهل الكتاب، أنهم يريدونها عوجًا، والقرآن لا سبيل للعوج فيه ولا سبيل للعوج إليه؛ فهو غيره فيه عوج ولم يجعل له عوجًا، فلا فيه عوج ولا سبيل للعوج إليه. ولذلك مشكلتهم مع القرآن، مشكلة الكفار سواء كفار مكة أو أهل الكتاب مع القرآن، وربنا أشار لهذا: ﴿فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ﴾ [الأنعام: 33]. يعني المشكلة ليست في النبي محمد لشخصه عليه الصلاة والسلام، بل المشكلة مع الآيات؛ لماذا؟ لأنهم يريدونها عوجًا. من الذين يريدونها عوجًا؟ الكفار يريدونها عوجًا؟ بل هم فعلوا هذا في ملة إبراهيم، وأهل الكتاب يريدونها عوجًا بل فعلوا هذا في ملة المسيح عليه السلام وملة موسى. هم يريدونها عوجًا، والقرآن لا سبيل للعوج لا فيه ولا إليه، والحمد لله.
في حديث في صحيح البخاري سيبين قوي المسألة دي، أن عطاء بن يسار رضي الله عنه سأل عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، قال له: أخبرني عن صفة النبي صلى الله عليه وسلم في التوراة. فعبد الله بن عمرو بن العاص ذكر صفة النبي صلى الله عليه وسلم في التوراة فكان منها أنه قال: «ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب في الأسواق، ولا يدفع بالسيئة السيئة، ولكن يعفو ويغفر، ولن يقبضه الله -ركزوا بقى- حتى يقيم به الملة العوجاء». ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء. يبقى إحنا كان عندنا ملة قيمة وهي ملة من؟ ملة إبراهيم. كما قال الشراح الملة العوجاء هنا هي ملة إبراهيم، من الذي جعلها عوجاء؟ هم الذين جعلوا ملة إبراهيم عوجاء. طب وبنو إسرائيل جعلوا ملة موسى وعيسى عوجاء؟ والقرآن لم يجعل له عوجًا.
فيبقى النفسية دي، خلي بالك الآيات دي ستقرأ على من؟ على الكفار وأكيد الأحبار بتوع اليهود اسمع الفيديو اللي فات، الذين سُئلوا سيكونون يريدون أن يعرفوا ما الأخبار، ما الذي نزل؟ ما الذي قيل؟ يفتتح الكلام لهم هكذا: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزَلَ عَلَىٰ عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجًا﴾ [الكهف: 1]. أيأسوا، لن يحصل؛ الكتاب هذا محفوظ من عند الله عز وجل فلن تجدوا للعوج إليه سبيلًا زي ما عملتم في الملل السابقة؛ ملة إبراهيم وملة موسى وملة عيسى، هذا مختلف.
طيب يبقى ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزَلَ عَلَىٰ عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجًا * قَيِّمًا﴾ [الكهف: 1-2]، وهي دي آخر لفظة هنقف معها النهاردة. القيم ذكر في القرآن لفظ قيم في القرآن أيضًا عدة مرات؛ وصف للدين ووصف للكتاب وذكر هذا كله ووصف للملة. فربنا قال: ﴿ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ﴾ [التوبة: 36] في سورة الروم، وفي سورة الروم بردو: ﴿فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ الْقَيِّمِ﴾ [الروم: 43]، يبقى هنا ده وصف للدين. وقال سبحانه وتعالى: ﴿رَسُولٌ مِّنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفًا مُّطَهَّرَةً * فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ﴾ [البينة: 2-3] وصف للكتاب. وقالوا: ﴿وَذَٰلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ﴾ [البينة: 5] ده وصف للملة، لأن هنا فيه محذوف للملة، ذلك دين القيمة؛ يعني ذلك دين الملة القيمة. ولسه في موطن هقوله كمان دقيقة عشان هو ده اللي هيوضح بقى الصورة كلها.
يعني إيه قيم؟ قيم يعني مستقيم. يبقى ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزَلَ عَلَىٰ عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجًا * قَيِّمًا﴾ [الكهف: 1-2]، هنا قالوا ممكن يبقى فيه تقديم وتأخير، الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب قيمًا؛ يعني مستقيمًا، ولم يجعل له عوجًا. لأن ممكن يبقى مستقيم ويحدث فيه العوج، أنت تلاقي حاجة مستقيمة أصلها مستقيم وبعدين يطرأ عليها العوج. القرآن مش كده، الكتاب مش كده، هذا الدين مش كده، ده كتاب قيم مستقيم ولم يجعل له عوجًا. وزي ما شفنا ربنا سبحانه وتعالى وصف الدين بالقيم، ووصف الملة بالملة القيمة اللي هي إيه بقى؟ اللي هي مستقيمة.
في بقى موطن مهم جدًا، قال الله عز وجل في سورة الأنعام: ﴿قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا﴾ [الأنعام: 161]، دينا قيمًا في قراءة تانية قراءة ابن كثير ونافع وأبو عمرو دينا قيما، إحنا قراءتنا حفص إحنا بنقرأ هنا دينا قيما، معنى متقارب يعني. تاني ركزوا يا جماعة دي آخر حاجة خلاص هنختم بها، ﴿قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِّلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ [الأنعام: 161].
هنا عاوزين نقول إيه؟ اربطوا بقى الكلام ببعضه، يبقى ملة إبراهيم كانت ملة قيمة. قل إنني هداني ربي إلى الصراط المستقيم دينا قيما؛ اللي هو إيه؟ ملة إبراهيم حنيفًا. راح جه كفار العرب عملوا فيها إيه؟ عوج هذه الملة القيمة، فخلوها عوجًا. وبعد إبراهيم جه عيسى وموسى على نفس المنهج ملة قيمة، فجاء بنو إسرائيل عملوا إيه؟ خلوها عوجًا. والآيات دي أول ما تقرع آذان كفار قريش في مقام التحدي هتبقى الآيات دي، وأول ما تقرع آذان الأحبار أحبار اليهود في المدينة لما يسألوا إيه اللي حصل؟ هتبقى الآيات دي. فدي أول آية تقرع آذانهم، ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزَلَ عَلَىٰ عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجًا﴾ [الكهف: 1] زي ما أنتم عملتم في الملل التانية، قيمًا يعني مستقيمًا وسيظل مستقيمًا بحفظ الله لهذا الكتاب.
ويبقى دي أول آية، إزاي نزلت على نفسية النبي؟ على قلب النبي عليه الصلاة والسلام بعد انقطاع خمستاشر يوم، إزاي لما سمعها الصحابة نزلت على أسماعهم أولًا ثم على قلوبهم، إزاي أصلًا أول آية دي هي يعني طبيعي هو أول ما تلهج به الألسن بمجرد ما يسمعوا أن الوحي نزل بعد خمستاشر يوم، زي ما قلت لك، هيتقال لك نزل الوحي الحمد لله، الحمد لله على نزول الوحي، فده كان أول حاجة. دي أول آية وده الفيديو التاني، إن شاء الله بقى نكمل الفيديو الجاي إن شاء الله، والسلام عليكم ورحمة الله.