تفسير سورة نوح | د. أحمد عبد المنعم

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. بإذن الله عز وجل، مجلس اليوم هو وقفات وتدبرات مع سورة نوح. هذه السورة ربما لن نستطيع اليوم أن نتناولها بالتفسير التحليلي الدقيق؛ كما نفعل في بقية السور، لكن هي وقفات سريعة مع مضامين هامة في هذه السورة. قطعا لا نستطيع أن نستوعب هذا في مجلس واحد، لكن نحن نمر اليوم مرور سريع على المواضيع العامة في سورة نوح.

قبل أن نبدأ، أود أن نستمع الأول إلى هذه السورة لعل الله عز وجل أن يفتح علينا؛ معلش هي ثمانية وعشرون آية، خمس دقائق نسمعها كده.

استمعنا إلى آيات أو إلى سورة نوح، ولابد أن يجعل الإنسان نفسه هناك علاقة مباشرة بينه وبين كتاب الله سبحانه وتعالى؛ أن يستمع وأن يصغي إلى كتاب الله عز وجل. بعيدا عن الناس لفترات طويلة، أن يقرأ القرآن هو بنفسه بعد أن يستمع إلى التفسير ويقرأ في التفاسير، لكن بعد ذلك لابد من وجود العلاقة المباشرة بينك وبين كتاب الله سبحانه وتعالى، حتى لا تكون هذه الأشياء حواجز بينك وبين كتاب الله سبحانه وتعالى.

إذا لابد من الارتباط المباشر الذي يحدث، لا سيما باعلى درجات الارتباط يحدث في قيام الليل، أو أن تستمع -كما يعني آخر آية في سورة الأعراف: ﴿فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا﴾ [الأعراف: 204]- أن تستمع إلى القرآن في خلوة بعيدا عن الناس. أن تعطي لقلبك وقتا طويلا تستمع فيه إلى كتاب الله سبحانه وتعالى.

طيب، الوقفات السريعة التي نريد أن نقف معها في هذه السورة سورة نوح؛ أولا: موقع هذه السورة في المصحف، نجد أن هذه السورة جاءت بعد سورة المعارج، ثم جاءت بعد سورة نوح سورة الجن ثم المزمل ثم المدثر. نجد أن سورة المعارج وهي تحدثنا وتطلب من الإنسان أن يعرج إلى الله عز وجل كما أن الملائكة تعرج إلى الله عز وجل، فكذلك الإنسان يعرج إلى الله بروحه وبقلبه، فجاءت بأهم مانع يمنع الإنسان من العروج: هذه النفس الهلوعة، هذه النفس الشحيحة، هذه النفس التي لن تصلح إلا بالصلاة وبالإنفاق، ﴿إِنَّ الْإِنسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا * إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا * وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا * إِلَّا الْمُصَلِّينَ﴾ [المعارج: 19-22]. يتخلص الإنسان من هذه النفس التي يمنعه من العروج إلى الله عز وجل عن طريق العبادات وأولها الصلاة، ثم دعوة الناس إلى العروج إلى الله عن طريق الاستغفار.

جاءت هذه السورة سورة نوح بعد سورة المعارج لتبين هذا المجهود الذي يطلب من الدعاة أن يبذلوه، وأن ما يبذله الدعاة من مجهود لدعوة الناس مهما تفاعلوا ليس بكثير في وسط الجهود التي بذلت. قال ربنا سبحانه وتعالى في أول ما أنزل على نبينا صلى الله عليه وسلم: ﴿وَلَا تَمْنُن تستكثِر﴾ [المدثر: 6]، سيطلب منك جهد كثير، لا تستكثر ما تقدمه لهذا الدين. وجاءت هذه السورة تبين هذا الجهد المضني الذي بذله نوح عليه السلام، وكيف تعب نوح عليه السلام في مدة زمنية طويلة، كيف نوع في وسائل الدعوة، كيف نوع في كلام الدعوة، كيف صبر وصابر، حتى حقت كلمة الله عز وجل على هؤلاء الناس فدعا نوح عليه السلام عليهم.

ثم تأتي سورة الجن لتبين أن مهما أعرض الناس عنك فقد يبعث الله عز وجل إليك مخلوقات تستجيب لنصرة هذا الدين. يعني سورة نوح قمة الإعراض، السورة التي تليها مباشرة بما أن الإنس أعرضوا أرسل الله عز وجل الجن ليستمعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فبدأت سورة الجن: ﴿قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ﴾ [الجن: 1]. قمة الإعراض في سورة نوح: ﴿وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ﴾ [نوح: 7]. ثم قمة الإنصات ولكن من الجن: ﴿قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا﴾ [الجن: 1]. بداية سورة الجن بمشهد النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ القرآن دليل على تمسك النبي صلى الله عليه وسلم بمنهجه مهما أعرض الناس عنه. ففي سورة نوح قمة الإعراض عن دعوة النبي صلى الله عليه وسلم، فجاءت هذه السورة سورة نوح لتصبر النبي صلى الله عليه وسلم.

إذا سورة نوح قمة الإعراض بالرغم من الجهد المتواصل، تأتي سورة في أول آية من سورة الجن مشهد للنبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ القرآن فيه دلالة لتمسك النبي صلى الله عليه وسلم بهذا المنهج مهما أعرض عنه المعرضون، لكن النبي صلى الله عليه وسلم هو قائم يصلي بالقرآن بكتاب الله سبحانه وتعالى، فأرسل الله عز وجل له من يستجيب لهذه الدعوة. ثم تأتي سورة الزاد التي تعين الإنسان على جهد الدعوة؛ سورة المزمل: ﴿إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلًا﴾ [المزمل: 6]، تأتي سورة: ﴿إِنَّ لَكَ فِي النَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلًا﴾ [المزمل: 7]. تأتي سورة المزمل كنوع من أنواع الاستراحة والزاد بين سور الدعوة؛ بين نوح والجن ثم المدثر ثم إكمال المسيرة: ﴿قُمْ فَأَنذِرْ * وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ﴾ [المدثر: 2-3].

تأتي هذه السورة في وسط هذه السور كنوع من هذا الزاد الذي لن تستطيع إكمال المسيرة بدونه، فالذي يحاول أن يكمل المسيرة في طريق الدعوة الشاق بدون المزمل، بدون: ﴿قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا﴾ [المزمل: 2]، سيجد نفسه في تعب، والسبب أنه ترك الزاد الذي لن يستطيع أن يكمل المسيرة بدونه. تأتي هذه السورة سورة نوح بجملة بدأت مؤكدة: ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ﴾ [نوح: 1]، إن تفسيرية أرسل الله عز وجل نوحا إلى قومه: ﴿أَنْ أَنذِرْ قَوْمَكَ مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ [نوح: 1]، قال: ﴿يَا قَوْمِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ﴾ [نوح: 2].

بدأت السورة بالهدف الرئيسي من إرسال نوح عليه السلام وهو قبل أن يأتيهم عذاب أليم، وكأن مشهد العذاب الأليم بيقترب من قوم نوح، والرسالة والدور المطلوب من نوح عليه السلام أن ينقذ قومه من هذا العذاب، هو ليس عليهم هو دوره أنه لهم نذير مبين. فقال له الله عز وجل: أدرك قومك من قبل أن يأتيهم العذاب الأليم، وأنذرهم، وأمرهم بالاستغفار حتى يتوبوا إلى الله سبحانه وتعالى قبل أن يأتيهم العذاب. مضت سنة الله عز وجل في نزول العذاب على المعرضين، من قبل أن يأتيهم عذاب أليم ليس هناك فارق أبدا بين الأمر والاستجابة. قال يا قوم؛ يعني الآية الأولى الأمر، الآية الثانية التنفيذ مباشرة، لابد أن يسارع الإنسان بالتنفيذ.

أن يستشعر الداعية إلى الله عز وجل أن كل تأخير يتأخره قد يفلت الناس من يديه، قد يذهب الناس إلى العذاب الأليم بسبب تأخره عنهم. استحضار مشهد العذاب الأليم وهو يقترب من الناس، وأن الداعية المتكاسل الذي يتكاسل ولا يريد أن يجتهد في الدعوة هو يضيع الناس من يديه في العذاب، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «وأنا آخذ بحجُزِكم عن النار». مثلي ومثلكم كمثل رجل أوقد نارا فجعل الفراش والهوام يقعن في النار. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم وهو مثله الذي يريد أن يبعد الناس عن النار: «وأنا آخذ بحجُزِكم». مشهد تمسك النبي صلى الله عليه وسلم بالناس حتى لا يقعوا في النار.

فهنا ليس هناك زمن بين الامر والاستجابة: إن أرسل نوحا إلى قومه أنذر قومك؛ الآية التي تليها قال يا قومي التنفيذ مباشرة، لم يتأخر خوفا من الله عز وجل، لم يتأخر خوفا على قومه. لذلك لما أمر الله عز وجل يحيى عليه السلام أن يبلغ قومه بخمس كلمات وتأخر عليه السلام، فأرسل الله عز وجل إلى عيسى أن يذهب إلى يحيى ويقول له: هل تبلغ الكلمات أو أبلغها أنا؟ لا مجال للتأخير. فقال يحيى عليه السلام: سأبلغها، إني أخاف أن ينزل علي عذاب من الله؛ لو أنه لم يبلغ هذه الكلمات. فالانسان يخشى أن يتأخر في تنفيذ كلمات، في توصيل كلمات الله عز وجل إلى الناس.

قال يا قومي؛ محور دعوة نوح عليه السلام مهم جدا فهم هذا المحور حتى لا يأتي الدعاة إلى الله عز وجل في تفاصيل جانبية، حتى لا يأتي الدعاة إلى الله عز وجل في أمور فرعية: ﴿أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ * يَغْفِرْ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى ۚ إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذَا جَاءَ لَا يُؤَخَّرُ ۖ لَوْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ [نوح: 3-4]. إذا المحور الرئيسي أني لكم يؤكد أني لكم لمصلحتكم، نذير مبين، تحذير مبين واضح، أكلمكم بلغتكم بلسان تفقهونه، اني لكم نذير مبين. المبين الواضح الذي ليس فيه لبس، دعوة واضحة حقائق واضحة لا تحتمل اللبس: اني لكم نذير مبين، أن اعبدوا الله واتقوه واطيعوني. هكذا تقوم الدعوات على أصول النذارة؛ عبادة الله عز وجل، تقوى الله عز وجل، طاعة النبي.

قال لهم: أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعوني. قيل إن هنا أطيعونا أي أطيعوا نوح عليه السلام؛ لأنكم كيف ستنفذون مراد الله؟ لابد من منهج عملي يسير على الأرض بينكم هم الرسل، سنة الانبياء، وبالنسبة لنا سنة النبي صلى الله عليه وسلم. إذا في محور للدعوة؛ الداعية الوظيفة الأساسية له أن ينذر الناس من عذاب الله، الوظيفة الأساسية للداعية تعبيد الناس لله: أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعوني. هذه الوظيفة الأساسية، أحيانا تختلط الوظائف على الدعاة، يريد أن ينصح للناس في بعض أمور دنياهم، يريد أن يفيد الناس في بعض الأمور الجانبية، فهذه الأمور قد تؤدي إلى تحسين وظيفته، لكن قد تأتي على الأصول، قد يتحول إلى مجرد محسن دنيوي لظروف الناس. جاء لتحسين ظروفهم الدنيوية، فيبدأ الناس يطالبونه بتحسين أمورهم الدنيوية معرضين عن ذكر الدار الآخرة. فاذا حدثهم عن الدار الآخرة قالوا ما على هذا تبعناك، إنما جئنا وراءك حتى تصلح لنا أمورنا الدنيوية، عايزين تحسنا دنيويا، أنت دورك معنا أنك تقول لنا إيه اللي نعمله عشان نتحسن دنيويا. طب قد يمر الانسان ببعض انواع البلاء، قد يترك الحرام لله سبحانه وتعالى؛ لا، إحنا عايزين كل شيء يحسن الأمور الدنيوية.

أحيانا الداعية هو الذي يبدأ بهذا التلبيس على الناس، لا يكون مبينا في دعوته. فأصل الأصول في الدعوة إذا أراد الداعية أن يعرف نفسه، عايز يبدأ يعرف نفسه هو في أول التعريف: اني لكم نذير مبين. أول ما وقف النبي صلى الله عليه وسلم حذر الناس قبيلة قبيلة، وجعل يذكر القبائل باسمائها ويحذرهم من النار، أول ما وقف النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إنما أنا النذير العريان» الذي يحذركم هجوم الجيش عليكم قبل أن يأتي العذاب، قبل أن ينزل عليكم العذاب. هكذا تكون الدعوة واضحة.

لكن أن يختلط وتختلط الوظائف على الداعية؛ لأن أحيانا الداعية يكون له وظيفة دنيوية، هذا الأمر مهم جدا جدا، فارق بين حكم الشرع في دنيا الناس لابد أن يكون الشرع له حكم: أن هذا حلال، أو هذا حرام، هذا ربا، هذا التعامل المادي حلال، هذا التعامل المادي حرام، هذا الأمر فيه شبهة؛ هذا دور أيضا الداعية. إذا مسألة الخلط وكيف نوازن بين أنتم أعلم بأمور دنياكم، وكيف نوازن بين وظيفة الداعية، وظيفة الداعية إقامة الدين في الناس، وظيفة الخليفة اللي هو أمير المؤمنين المفروض هيقوم بتنفيذ أمر الله عز وجل إقامة الدين والدنيا، لكن يقوم دنيا الناس على أساس دينهم. لما بيقال الخلافة الراشدة، إحنا بنقول الخلافة الراشدة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم اجمعين، هذه الخلافة الراشدة اجتمع في الخليفة أنه الإام وأنه العلم، اجتمع فيه السلطان والعلم. إحنا لما بيجتمع السلطان والعلم هذا يكون أمير المؤمنين؛ لأنه يصلح دنيا الناس عن طريق الدين. من أجمل الكلمات: ما معنى تطبيق الشريعة؟ كان أظن واحد اسمه إبراهيم العسعس في كان على الإنترنت كان بيقول: أن تشتبك بالنص مع الحياة، أن تنزل تشتبك مع الحياة لكن باصطحاب النص. لا تترك النصوص الشرعية، لا، أنت مطالب بتطبيق الدين في الواقع، لكن مش وظيفة الداعية أن هو يخلي فلان ينجح وفلان يجيب فلوس أكتر، لا، هو يعلمه إيه الحلال وإيه الحرام، يعلمه إيه الحلال والحرام.

إذا امتلك السلطان مع العلم أصبح الخليفة، فهو يطبق، مش بس بيبلغ، هو يطبق كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة طبق هذا بسلطان الخلافة. فإذا الداعية بدون سلطان وهنا يبلغ، هو مش مسئول يعني أنا بقول لك إن ده حلال وده حرام. لذلك أحيانا لما بتختلط بعض الوظائف مع الداعية أن يكون داعية وسياسيا مثلا، يكون داعية واقتصاديا، يكون داعية بيتكلم في التنمية البشرية والإدارة، فأحيانا بتختلط الوظائف، فلما تيجي تقدم للناس شيء اللي أنت بتقوله ده، ده وحي ولا ذكاؤك الدنيوي؟ أحيانا بتختلط هذه الأمور على الناس، فالرجوع للأصول مهم. الأول أول ما جئتكم به الإنذار من عذاب الله سبحانه وتعالى، لازم الأصول تبقى واضحة. لذلك قال الله عز وجل عن النبي صلى الله عليه وسلم: ﴿وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنبَغِي لَهُ﴾ [يس: 69]، عشان تكون المصدر صافي، وكان أميا صلى الله عليه وسلم وشرف له أن الناس يتعلمون من بعضهم البعض، ولكن الله عز وجل هو الذي علمه صلى الله عليه وسلم، شرف له ذلك.

فإذا تحديد وظيفة الداعية مهمة جدا جدا جدا في زمان اختلطت به الوظائف على الناس وأصبح يتصدر كداعية ثم لا يتكلم في الدين، طب أنت جاي تكلم الناس على إيه؟ ثم الناس يزدادون بعدا عن دين الله عز وجل، وهو يزداد انتشارا بينهم، في شيء غلط هنا.

يعني هنا في شيء خطأ. تجد هنا التحذير من المعاصي، تحذير من الذنوب. ويقول ربنا سبحانه وتعالى: ﴿مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا﴾ [نوح: 25]. بسبب الخطايا أغرقوا وأدخلوا النار بسبب الخطايا أغرقتهم، وحذرهم نوح عليه السلام من الذنوب. هذه وظيفة الداعية الأساسية التي لابد ألا يتنازل بغيرها حتى لو قدم شيئاً آخر، هذا ركن واضح محورية الدار الآخرة في الدعوة، أن هذا أمر محوري في الدعوة. لكن أن تأتي ألفاظ ومصطلحات جديدة قد تحتمل نوعاً من التدليس أو التلبيس على الناس فلا تظهر الأمور.

مثلاً مصطلح إعمار الأرض، أن الداعية دوره أنه يعمر الأرض، أيوه يعني إيه تعريفه؟ عايزين إشكالية دايماً إشكالية المصطلحات، كتير من العلماء تكلم في مسألة أن المصطلحات أمر خطير مش سهل، بدليل قوله سبحانه وتعالى: ﴿لَا تَقُولُوا رَاعِنَا﴾ [البقرة: 104]، مع أنه مصطلح هادئ، لا هذا المصطلح لا تقولوه، المصطلح ده يحمل نوعاً من أنواع التدليس. لما يقابلنا مصطلح معين مش مفهوم محتاجين نفك المصطلح ده، ما المقصود بهذا المصطلح؟ ثم نشوف لو وجدنا المفاسد أكثر من المصالح لا نستعملها.

كان النبي صلى الله عليه وسلم يطلب منا ألا تغلبنا الأعراب على اسم صلاة العشاء، هم يسمونه العتمة، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم العشاء». طب هم بيسموها العشاء مش مشكلة، لا، لا تغلبنكم وكأن في مغالبة في المصطلحات. فلما تكون وظيفة الداعية واضحة بينة، الأصل الأصول وبعدين أتكلم في الفروع. أصل الأصول جئت لأنذركم عذاب الله عز وجل، جئت لأبيّن لكم مراد الله عز وجل. هذه الوظيفة الأولى الأساسية، أنت ممكن الشخص يكون له أكثر من وظيفة، لكن أثناء الدعوة أنت وظيفتك كذا. أنت بقى وظيفتك الدنيوية خلاص تأكل الطعام وتمشي في الأسواق تطبق هذا الدين، لكن في وظيفة التبليغ لابد أن يكون الأمر واضحاً: إني لكم بكل وضوح، وايه الجديد اللي جد عليَّ؟ إني لكم نذير مبين.

لما النبي صلى الله عليه وسلم جاء برسالة كان اسمه الصادق الأمين، لم يقل لهم أنا الصادق الأمين، لم يبدأ معهم ببدايات ليس فيها وضوح، لم يؤجل الوضوح، يعني كان ممكن يقول لهم طيب أنا الصادق الأمين وفي موضوع مهم عايزين نتكلم فيه بس هنتكلم فيه كمان تلات أربع سنين، خلينا في الفترة دي إن إيه نتكلم على أخلاق عامة، بعيداً عن قضية التوحيد وعن قضية الإله والدار الآخرة. لا، بدأ النبي صلى الله عليه وسلم في أصول لا تؤجل.

هناك أصول لا تؤجل في الدعوة، نعم هناك أحياناً بعض الأولويات كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ: انك تأتي قوماً أهل كتاب، فليكن أول ما تدعوهم إليه، أول حاجة تبدأ بالتوحيد، التوحيد بيستقر تعرف تبني بناء الإيمان. خلاص أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، فإن هم أجابوك خلاص تدعوهم إلى الصلاة، فإن هم أجابوك تدعوهم للزكاة.

فإذاً قضية محورية الدار الآخرة في الدعوة. الخلافة الراشدة كان اسمها الخلافة الراشدة لأنهم كانوا ينصرون الدين مش لأنهم كانوا أكثر ازدهاراً في الدنيا، يعني الخلافة الراشدة لم تسمى راشدة لأنها كانت أكثر ازدهاراً في الدنيا، الدولة الأموية أكثر ازدهاراً في الدنيا وهي ملك عضود وليست خلافة راشدة. كتير من اللي بيتمنا عايزين كذا الخلافة الراشدة هو يظن أن هي الأكثر ازدهاراً، نعم تطبيق شرع الله عز وجل لما الأمة تجتمع على ذلك مع مرور الزمان وتحقيق العدل يأتي بالخير، كما يحدث في آخر الزمان يأتي بالخير، لكن لابد من مرحلة بذل وتضحية كما حدث في شعب أبي طالب مع النبي صلى الله عليه وسلم.

فنعود إلى هذه الكلمة الواضحة البينة، تعريف واضح من أنا: إني لكم نذير مبين أن اعبدوا الله واتقوه. كيف ذلك؟ عن طريق طاعة النبي صلى الله عليه وسلم: وأطيعوني. لماذا لتفروا من خطر الذنوب؟ يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى. أن أجل الله إذا جاء لا يؤخر. قدر الله عز وجل عنده في اللوح المحفوظ أن أنتم آمنتم وهو أعلم ما الذي سيحدث سبحانه وتعالى، فلو آمنتم منع عنكم العذاب ولو أنكم أعرضتم نزل عنكم العذاب، والذي سيحدث قدره الله عز وجل بأجل واحد فقط. قدر الله عز وجل ذلك في اللوح بعلمه سبحانه وتعالى: إن أجل الله إذا جاء لا يخفى، ما ينفعش تؤمن لما يبدأ العذاب، لما ييجي الغرق تقول آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل هذا لن ينفعك بشيء: إن أجل الله إذا جاء لو كنتم تعلمون.

يبقى إذا البداية الأولى، الأمر: بدأت السورة بالأمر أن أنذر قومك، الآية الثانية التطبيق الفوري، الآية الثالثة توضيح الوظيفة، التوصيف الوظيفي للداعية: إني لكم نذير مبين. ثم جاءت الآية الخامسة والسادسة والسابعة والثامنة، جاءت هذه الآيات للوسائل التي استعملها نوح عليه السلام لدعوة القوم. عايزين إيه الصورة يكون لها تصور في دماغنا كده، فبدأت الآية بالأمر، التنفيذ المباشر، التوصيف قبل الوسائل، الوظيفة الأساسية. أن أحياناً الناس تنشغل بالوسائل عن الأهداف، الناس تنشغل كيف نصل إلى الناس، ثم بعد أن وصلنا إلى الناس واحنا كنا عايزين نقول لكم إيه؟ كنا عايزين نعمل صفحة على الفيسبوك كبيرة جداً، وعايزين نعمل قناة فضائية كبيرة جداً توصل لكل الناس، وعايزين كل أي أبليكيشن ينزل أشترك فيه. عملنا ده وانتشرنا، احنا كنا عايزين نقول إيه للناس؟ طب الناس بعد ما انتشرنا مش هينفع نواجههم بالدين، طب نديهم الأول إيه؟ برامج مثلاً ترفيهية أو كده. البرامج الترفيهية تنجح فتجيب أعداد فنكمل بقى وننسى احنا كنا داخلين ليه أصلاً.

ده اللي بيحصل، احنا أصلاً لو كلمناهم في الدين الناس هتمشي، فخلينا أحسن إيه عمالين نبعد نبتعد نبتعد عن الغاية، في حين الانشغال بالوسائل عن الغايات يحدث انحراف في الطريق. للتأكيد يعني، برغم أن شيء طبيعي أنا عارف أن الداعية هو رايح يكلم الناس على آخرها. هذا المعنى البسيط قد ينساه الإنسان في ضغط الحياة وضغط المجتمع عليه، أن أحياناً قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ﴾ [الحج: 52]. قول الأشهر تمنى أي إذا تلا ألقى الشيطان أثناء القراءة، وقيل إذا تمنى أي أن كل نبي يتمنى أن يصل إلى قومه. ما هي أمنية الدعاة؟ أمنية الأنبياء، أمنية الأنبياء ليست أن يحصدوا مالاً ولا أن يبنوا قصوراً ولا أن يجمعوا أموالاً، أمنية الدعاة أمنية الأنبياء من قبل أن يصلوا إلى الناس.

هذه الأمنية يستغلها الشيطان، الشيطان لما بيجي الواحد بيجي له بيدخل له من أمنيته، يعني الشيطان لما يريد أن داعية متمسك بالدين يريد هذا، يريد الشيطان من هذا الداعية أن يتنازل، لا يقول له تنازل ونحن نعطيك المال، دي ما بتجيبش معه، يقول لك أنا جربتها وهم قريش جربوا مع النبي صلى الله عليه وسلم تنازل ونعطيك ملكاً، تنازل ونزوجك، لا وده ما بيجيبش معنا. دخلوا من مدخل تاني، أنت تريد أن نؤمن سادات قريش، تريد منا أن نؤمن؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم طبعا تطرد هؤلاء الضعفاء، يعني يدخلوا من مدخل أننا هنؤمن من أمنية الداعية. هذه الأمنيات بالنسبة للرسل يضبطها الله عز وجل، ينسخ الله ما يلقي الشيطان ويحكم الله آياته. تحتاج إلى أن يجأر الإنسان إلى ربه وأن يلجأ إلى ربه وأن يستشير إخوانه وأن يستخير ربه، يعني محتاج علم محتاج دعائم للثبات حتى لا يفتن. أن الشيطان يستغل هذه الأمنيات، يعني الشيطان بيدخل الداعية ليس من الدنيا ولكن من أمنياته، أنت عايز الناس تسمع، عايز الناس كتير، ما تتكلمش في ده، آت بقرآن غير هذا أو بدله والناس كتير هتيجي، وبعد لما تيجي كلمها بقى عن القرآن. الناس كتير بتيجي هنا، الشيطان يقول له أنت بعد ما جبتهم هتمشيهم؟ يعني بعد ما الناس جت هتقول لهم كلام يزعلهم وتمشيهم؟ بلاش تزعلهم دلوقتي، خلينا السنة دي كده إيه نتكلم في حاجات عامة قبل ما نواجه الناس بحقيقة العبودية لله سبحانه وتعالى.

فالناس بتكتر فالخوف بيزيد، يدخل الإنسان في هذه الدائرة المغلقة. لكن من الأول لابد أن يكون الإنسان واضحاً، ليس معنى الوضوح أن يجابه الناس بما لا يستطيعونه من بعض الطاعات، لكن أتكلم في الأصول، في التوحيد، في النذارة، في العبودية، في أصل الأصول، بعد ذلك أنه لا طاعة لا يستطيعونها الآن، هذا فقه الأولويات. لما ابن حجر علق على أنك تأتي قوماً أهل كتاب قال هنا إن أرسلوا إلى ناس عندهم علم، فأرسل شخصاً عنده علم، أن سيدنا معاذ يأتي يسبق العلماء رمية بحجر يوم القيامة. ففكرة أن كل شخص يبقى عارف الناس اللي هيكلمهم داخل والأولويات، ده مهم جداً في الدعوة وألا يُعاجل الناس بأمر، وكما تأخر تحريم الخمر هذا أمر مطلوب حتى يحدث أيضاً موازنة، لكن يكون في أصل هو ماشي فيه. لكن أحياناً الإنسان ينسى هو لماذا أجل؟ هو لماذا لم يواجه؟ هو ينسى، وتصبح الوسائل غايات، تحصيل عدد أكبر من الناس يصبح غاية في حد ذاته، تُلغى لأجلها الأصول.

فالوظيفة الواضحة قبل الوسيلة. فجاءت الوسائل التي استعملها نوح عليه السلام، قال ربي حتى يعني تخيل لما الداعية يقدم اعتذار: يا رب أنا اللي عملته كذا وكذا وكذا وكذا. طب اللي ما اشتغلش في الدعوة؟ يعني سيدنا نوح التسعمائة وخمسين سنة في الدعوة يقول: ﴿رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلاً وَنَهَاراً﴾ [نوح: 5]، ويقدم اعتذار عما حدث بعد تسعمائة وخمسين سنة! تخيل يعني لما ربنا يسأل سيدنا عيسى: ﴿أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ [المائدة: 116]. تخيل لما تتسأل السؤال ده: أأنت قلت للناس أنا قلت لك تقول كده للناس ولا أنت قلت ده من عندك؟ قال: ﴿مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ﴾ [المائدة: 117]. ما قلتش حاجة من عندي يا رب، أنا كان وحي أبلغه، هذا أكثر سلامة للإنسان.

فهنا قال نوح عليه السلام: ربي إني، ويؤكد على ذلك لتأثره، يعني الجملة في الأصل في اللغة تأتي غير مؤكدة، فلما جاء التوكيد والله عز وجل يعلم ذلك، فجاء لاستشعاره بما فعلوا للجهد الذي بذله قال: ﴿رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي﴾ [نوح: 5]. كان يخاف عليهم، لذلك قال: يا قومي. فأول يا قومي أنا منكم وأخاف عليكم، يا قومي إني لكم نذير مبين. فقال: ﴿رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلاً وَنَهَاراً﴾ [نوح: 5]. استيعاب الأزمنة، لم يترك زماناً إلا ودعا فيه، ﴿فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعَائِي إِلَّا فِرَاراً﴾ [نوح: 6]. ﴿وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ﴾ [نوح: 7]. يعني أنا كمان رايح وباقول لهم إن ربنا يغفر لكم، مش عايز منكم حاجة، وأن الهدف الوحيد اللي كنت أصر أن يكون ظاهراً، ليس تحصيل أي مصلحة دنيوية أبداً: ﴿لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ وَأَصَرُّوا وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْبَاراً﴾ [نوح: 7].

أول شيء استيعاب الأزمنة، لم يترك موسم من المواسم، في الإجازة، في الدراسة، في مواسم الطاعات، في الليل، بالنهار، في الصباح، في المساء. هكذا الداعية يتحين الأزمنة، يبحث عن الوقت المناسب، عن إقبال الناس، عن لحظات نشاطهم، عن لحظات تجمعاتهم. هكذا الداعية يبحث عن كل لحظة يستطيع فيها أن يدعو إلى الله عز وجل. شف استيعاب الأزمنة: ليلاً ونهاراً، فلم يزدهم دعائي إلا فراراً.

وإن كلما، يعني المشهد ده يتكرر، سيدنا نوح يشوف ناس يروح يتكلم معهم، يضعوا الأصابع في الآذان ويستغشوا الثياب وأصروا واستكبروا. فيذهب مرة أخرى إليهم فيفعلوا نفس الفعل، وفي كل مرة يذهب ولا يقول سيفعلون نفس الفعلة مرة أخرى ويذهب. مش مثلاً مجموعة من الشباب أنت كلمتهم مرة اتنين تلاتة دول خلاص دول ما فيش منهم فايدة أنا كلمتهم. كلمتهم كم مرة؟ مرتين! سيدنا نوح قعد تسعمائة وخمسين سنة قبل أن يدعو عليهم، تسعمائة وخمسين سنة! ناس كتير عندها إشكالية وهنتكلم في المسألة دي: سيدنا نوح دعا على قومه، ينفع ندعو؟ اقعد تسعمائة وخمسين سنة عايز تدعو على قوم! عايز تدعو الدعاء ده بعد تسعمائة أنا موافق، بعد لو أنت عايز تبقى ظاهري يعني في تسعمائة وخمسين سنة. لأن كتير من العلماء، وأخبره الله عز وجل أنهم لن يؤمنوا، وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن.

فهنا: ﴿وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ﴾ [نوح: 7] رايح عشان مصلحته هو فقط، لتغفر لهم، ﴿جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ﴾، لم يقل الأامل قال الأصابع، جعلوا أصابعهم مع أن الإنسان لما بيحط بيحط الأامل في الأذن مش الأصابع، هذا دليل على شدة الإعراب، يعني هو مش عايز يسمع أي حاجة خالص، جعلوا أصابعهم مشهد مضحك. طب هو لو مش خايف يتأثر طب ليه يضع الأصابع في الآذان؟ يخشى على نفسه أن يتأثر، يخشى على نفسه من فتنة، مش عايز أقول فتنة الدنيا، خايف يفتن أنه هنمشي واصبروا على آلهتكم زي ما أنت بتصبر على دينك هو يصبر على آلهته.

وجعلوا أصابعهم في آذانهم بل حتى يخشى من ملامح وجه نبي الله نوح، هذه الملامح التي تدل على الصدق، يعني بعد ما وضع صبع في الأذن هو لا يسمع شيئاً، لكن يقوم بوضع الثوب على الوجه: واستغشوا ثيابهم. لماذا فعل ذلك؟ حتى لا تؤثر حتى الملامح، يعني هو مش سامع لكن صدق ملامح وجه نوح عليه السلام قد تؤثر فيه، ولذلك عبد الله بن سلام لما جاء للنبي صلى الله عليه وسلم في أول ما جاء إلى المدينة فقبل أن

ليستمع إليه، قال: «ما هذا بوجه كذاب». أول لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «ما هذا بوجهك؟». فأول ما استمع إليه وجد أن النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بإفشاء السلام، وإطعام الطعام، وبصلاة بالليل والناس نيام، علم أن هذا لا يقوله إلا نبي، فآمن حبر من أحبار اليهود؛ عبد الله بن سلام. أول لما رأى وجه النبي، قال: «ما هذا بوجهك ذا». أحيانا صدق ملامح الداعية يؤثر في الناس، يؤثر في الناس.

هم لا يريدون حتى أن يروا هذا الوجه الصادق، لا يريدون أن يروا الشمس، فاستغشوا ثيابهم. وضعوا الأصابع في الآذان، واستغشوا ثيابهم، وأصروا واستكبروا استكبارا. بمعنى أنه مش مقتنع ولا شيء، القضية مش عدم اقتناع، القضية استكبار. وأصروا واستكبروا استكبارا، ومفعول مطلق تدل على أن ما لم يكن هناك أي شيء آخر، كل القضية استكبار وإصرار وعناد. وأصروا واستكبروا استكبارا.

طيب، الدعوة المبدئية في كل الأزمنة لم تؤثر فيه. هل اكتفى نوح عليه السلام؟ غير في الطريق. بما أنهم وضعوا الأصابع في الآذان واستخشوا الثياب، أنا أعلي الصوت أكثر. يعني هو كل ما يبعد أكثر كل ما أنا بأقرب أكثر، هو كل ما يحاول أن يبتعد مني أكثر، كل ما أحاول أن أبحث عن وسيلة تقترب منه أكثر.

فهنا لما جاء وضع الأصابع في الآذان، جاءت الآية التي بعدها: الدعوة الجهار. ثم إن دعوتهم جهارا. صوت عالي حتى يصل إلى، جزاك الله خيرا، حتى يصل إلى الآذان، حتى لو غطوا الوجوه ووضعوا الأصابع في الآذان، أنا أبحث عن وسيلة أخرى للوصول إليه. إذا أحيانا الناس يبتعدون، أنا أبحث، الناس ما عادتش بتيجي المساجد، نشوف الناس فين؟ في الشارع، نروح الشارع، ناس متجمعين فين؟ في القهوة، تنزل القهوة، كلم الناس، شوف الناس فين.

مش معنى أن الناس ابتعدت، يقول خلاص هم اللي مشوا، لأ، سيدنا نوح ما عملش كده. بحث، استغراق الأزمنة، استغراق كل الوسائل الممكنة. دعوتهم جهارا، جهارا دي دعوة جماعية. هذه الدعوة الجماعية ركز، قد تؤثر في بعض الأفراد، لكن هذا الفرد في وسط المجتمع لا يستطيع أن يأخذ القرار، محتاج جلسات فردية. الآية اللي بعدها: ثم إن أعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا. قال ابن عطية: الأول للدعوة الجماعية، ثم دعا كل فرد على حدة. يعني كلم الناس كلهم، وبعدين يكلم كل واحد لوحده. المجهود يعني في وسط المجموع يتأثر، لكن جواة أسئلة، جواة شبهات، جواة خوف. طب ماذا سيحدث لو آمنت؟ طب هنعمل إيه؟ طب الناس؟ طب قومي؟ طب عايز يسأل الأسئلة دي؟ الدعوة الفردية.

دخلت روح قام بكل الوسائل الممكنة؛ استغراق الأزمنة، الأماكن، الوسائل، دعوة جماعية، دعوة فردية، دعوة بصوت عالي، دعوة فيها إصرار. استعمل كل الوسائل. إذا وسائل الدعوة ليست توقيفية. يعني مش هي وسيلة، مش هو الدرس وخلاص. احنا متصورين أن الدعوة يعني هتطلع تدي درس، فأنا مش بعرف أدي درس يبقى خلاص أنا مش هشتغل في الدعوة. مين قال؟ من الذي قال ذلك؟ بالعكس، امتحان في وقت من الأوقات تكون هذه أضيق صور الدعوة. أحيانا في أزمنة التضييق تكون هذه أضيق صور الدعوة، ويكون الاعتماد بنسبة كبيرة على الدعوة الفردية، على يأكل الطعام ويمشي في الأسواق، على الرجل الذي يطبق الدين ويمشي بين الناس بالدين.

أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به، أي بهذا النور مصاحبا لهذا النور باقي المصاحبة، يمشي به في الناس. يعني التعمق أنه يمشي بهذا النور بين الناس فيراه الناس، فيبدأوا يسألوا عن الإيمان وعن التقوى، فيجيبه بأعماله قبل بأقواله، أن يجيبهم بأقواله. إذا نجد أن نوح عليه السلام البداية الفورية للتنفيذ. يعني ده اللي عايز يقيم نفسه، هو يقول: أنا داعية، ثم يريد أن يقيم نفسه على مواصفات الدعاة، يقرأ هذه السورة. اللي عايز يقيم نفسه يعود إلى هذه السورة التطبيق المباشر. ما فيش كسل، ما فيش تواني، ما فيش تراخي. الوظيفة الواضحة الصارمة: إني لكم نذير مبين. تحذير من الذنوب، ثم استعمال كل الوسائل الممكنة، استغراق كل الأزمنة. كل ما بيزدادوا بعدا، كل ما بيزداد جهدا نوح عليه السلام. ثم إن دعوتهم جهارا، ثم إن أعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا، يبقى دي الوسائل الاستعمال.

طيب ما هو كلام الدعوة إيه الكلام؟ كلام الدعوة تطبيق مباشر، توصيف للوظيفة، وسائل، ثم بعد ذلك كلام الدعوة شيء غريب جدا. يعني ممكن يكون حد عنده فتح فيه، أنا زلت أفكر، كان متوقع أن كلام الدعوة يأتي قبل وسائل الدعوة. يعني الكلام اللي هتقوله في الدعوة يكون قبل الوسيلة، أو يعني طريقة توصيل الكلام للناس. لكن الله أعلى وأعلم، قد يكون هناك إشارة أن الصادق الذي يبذل هذا المجهود، يفتح الله عز وجل على يديه. الصادق اللي بيتحرى وعنده هم على الناس، ويبحث كيف يصل إلى الناس، ويستغرق كل هذه الأزمنة والأمكنة والوسائل والطرق، بعد أن حدد فابتداء وأنه جاء نذير مبين للناس، هذا يفتح الله عز وجل على يديه، ويلقي الله عز وجل على لسانه هذا الكلام الصادق.

طبعا مع تحصيله للعلم الذي جاء به الرسول. يعني من الأول أطيعوني، أنت مطالب بطاعة النبي صلى الله عليه وسلم، الدعوة. لكن أقصد كيف تصيغ هذا الكلام للناس؟ أحيانا قد يتكلف الإنسان في هذا الأمر، يقول لك: أنا عشان أروح أكلم الناس أنا محتاج يكون الكلام منمق مزوق. أحيانا الأمر يحتاج إلى صدق، أحيانا كلمات بسيطة تأتي بالناس. حلم مطوية توزعها بس.

فإذا القضية انك تعمل، أن تتحرك، ابحث عن وسيلة تبلغ بها دين الله عز وجل. لذلك جاء الأمر بقمة البساطة: بلغوا عني ولو آية، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. آية واحدة، أيعجز أحدكم أن يبلغ آية؟ حتى يكون الأمر فيه نوع من البساطة. ثم إن أعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا، فقلت ماذا قال نوح عليه السلام لهم؟

بعد أن عرض، هو هنا سيدنا نوح بيكلم ربنا، عرض الأول: يا رب أنا عملت كذا وكذا وكذا وكذا، وقلت كذا وكذا وكذا وكذا. الواحد يستحي لما ربنا يسأله: عملت إيه للدين؟ ربنا أنا عملت حاجات كتير، عملت إيه يعني؟ عملت إيه؟ أنا أديت درس بس. يعني هو الدين أنت اديت درس؟ شوف سيدنا نوح عمل ايه، لما أمر الله عز وجل, أمره أن يبلغ وبعدين شوف أمر أن انذر قومك فقط، بدون تفاصيل.

التطبيق كان فيه تفصيل هكذا المحب، المحب لا ينتظر التفاصيل في الأوامر. المحب الذي يبحث عن كيف يصل بالدين إلى الناس؟ لا ينتظر أمر تفصيلي في كل شيء. أصل أنا ما حدش قال لي أعمل إيه، ما حدش عرفني. لما يجي حد يشرح لي التفاصيل أعمل إيه؟ هابقا اتحرك هنا. الأمر أمر مجمل، والجواب جواب تفصيلي. أنذر قومك، الجواب: قال رب، جواب تفصيلي المجهود وفي الزمان وفي الطريقة وفي الكلام. لماذا؟ لأن الإنسان الصادق يبحث ويفكر كيف أبلغ دين الله عز وجل. يقعد يفكر أعمل إيه عشان أبلغ دين ربنا؟

فقلت، بدأوا أيضا بداية واضحة: استغفروا ربكم إنه كان غفارا. قبل أن يكلمهم عن المردود الدنيوي للطاعة، أمرهم بالاستغفار. فربط الدنيا بالدين، وأن الدنيا بالدين، وأن الدنيا التي تأتي من غير دين إنما هي فتنة وبلاء واستدراج. فقلت: استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا. أيضا حتى يحدث توازن، الكلام عن عطاء الله عز وجل الدنيوي للطائعين ليس خطأ، ده مش معناه أن الداعية ده مفتون لما يقول لهم أن الاستغفار والطاعة سوف تأتي برزق. هذا ليس خطأ، بل هذا قاله نوح عليه السلام.

أمال الخطأ فين؟ إلا كلمة الاستغفار والطاعة والتقوى، تقول نحن مطالبين بالجهد الدنيوي وفقط. الناس جاية لك المسجد، أو الناس جاية لك عشان أنت اللي هتكلمهم عن الدين، وتقول لهم: لأ، أنت مش مطالب منك انك تشتغل في الدين ولا انك تجتهد. أنت مطالب، كل واحد مطالب أنه يشتغل في وظيفته الدنيوية وبس. كلكم مطالبين أن كل واحد يطلع الأول في مجاله الدنيوي وبس. طب يعني طب ده نخليه رقم اتنين.

نشرح لهم الأول هو بيشتغل في مجاله الدنيوي، نشرح له الرؤية الكونية، إن شاء الله في درس باذن الله عز وجل ربنا ييسر ونسجله عن القرآن والتغيير؛ ازاي القرآن غير قبل أن يتكلم في التفاصيل؟ غير الرؤية الكونية الأول، غير المجملات قبل ما نتكلم في التفاصيل الشرعية. فأنا قبل ما أكلمه في التفاصيل، أنا محتاج أفهمه هو بيعمل كده ليه؟ هو جاي هنا ليه أصلا؟ الكثير من الناس، بعض الناس ممكن يعمل أعمال خيرية وهو مش عارف بيعملها ليه.

يعني هو مش عارف هو بيعملها كده وخلاص، هي بتحقق له نوع من أنواع السعادة الداخلية، هو مش عارف أن دي ضمن منظومة شرعية يبحث فيها عن مراد الله. هو نسي، ولا بيروح يعمل خير فبيعمل خير وخلاص. تعالى نوزع حاجة، بيوزع حاجة هو مبسوط أن اليد العليا فيها نوع من السعادة، فهو مبسوط لو مش فاهم هو بيعمل ليه كده أصلا. دي خطورة البداية بالفروع قبل الأصول، لذلك ابن عباس يقول: الرباني لو يعلم الناس صغار العلم قبل كباره. صغار الأمور الواضحات أصول قبل ما يدخل في التفاصيل والتفريعات.

يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا. ما لكم لا ترجون لله وقارا. هنا ربط عطاء الله عز وجل بالاستغفار. هذه الآيات بعض ناس عندهم حالة من الهزيمة النفسية منها، ولما يجي يشرحها يقول لك: بس ده مش معناه أن احنا مش هناخد بالأسباب. يعني لازم دايما يعني إيه قضية أخذ بالأسباب أصبح فيها حالة من الطغيان، ناس خائفة.

قل إن الاستغفار إن الاستغفار قد يكون سبب من الأسباب التي يفرج الله بها الكروب. هو سبب في حد ذاته، يعني زي فيما ده سبب فيه سبب آخر. ده اسمه الأسباب المعنوية: الاستغفار، صلة الرحم. هذه أسباب جعلها الله أسباباً كالدعاء وما فيش في الآية إلا نأخذ بالأسباب. فتجد الناس هنا عند الآية دي يقول لك: بس ده مش معناه أن الاستغفار مش كافي. هو حد يعني ليه ليه ليه نعمل التعارض ونفكه؟ يعني ليه نزرع المشكلة وبعدين نرجع؟ هي الآية لم تتكلم في ذلك، الآية تتكلم أن في عطاءات يحرم الناس منها لا يملكها إلا الله، هذا الحرمان يفك بالاستغفار. فالذنوب حواجز تمنع نزول الرحمات، إذا أردتم هذه الرحمات أزيحوا هذه الذنوب وأزيلوا هذه العوائق عن طريق الاستغفار. دعاء الاستفتاح: أي طلب الفتح، اللهم باعد بيني وبين خطاياي. هذه الذنوب تمنع الفتح، تمنع الرحمات، تمنع الخيرات.

فإذا استغفرتم أزلتم هذه الذنوب. إذا الذنوب عائق وحاجز من نزول الرحمات، تمنع الرزق، لابد أن يكون هذا أمر واضح. نعم، الذنوب تؤدي إلى ضيق في الأرزاق ومشقة وعنت وضيق في الصدور. واحد يقول لي: طيب ما هو في ناس مذنبين وكفار؟ كما قلنا أن في سنن مختلفة، أن ده استدراج. كان الله جل إذا أراد أن يبتلي قوما ويفتنهم بعد أن عرضوا عليهم الدين وأصروا واستكبروا استكبارا، خلاص تريدون الدنيا؟ خذوا الدنيا، حتى يأخذهم الله عز وجل بغتة.

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، محمد صلى الله عليه وسلم. فقالوا لهم، نوح عليه السلام: استغفروا ربكم إنه كان غفارا، يرسل السماء عليكم مدرارا. وعطاءات الله عز وجل لا حد لها، إذا جاءت هذه الألفاظ: مدرارا ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا. ما لكم لا ترجون لله وقارا؟ لماذا لا تعظمون الله كما تعظمون الأسباب؟ لماذا إذا أردتم هذه الأشياء فزعتم إلى دنياكم ولم تفزعوا إلى الله عز وجل؟ ألا تثقون بقدرته ونصرته سبحانه وتعالى؟ ما لكم؟ لماذا لا تخافون من الله عز وجل أن ينزع منكم هذه الأشياء؟

كما قال ربنا سبحانه وتعالى: وأحيط بثمره فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها وهي خاوية على عروشها. ألا تخافون أن ينزع الله عز وجل هذه الأشياء منكم؟ ما لكم لا ترجون لله وقارا؟ وقد خلقكم أطوارا. أطوار فيها قولين: القول الأول: أن الإنسان يمر قبل أن يولد بالنطفة وعلقة ومضغة، وثم يكون جنينا، يخلقكم في بطون أمهاكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث، فيمر بأطوار. وهذا يدل على مدى ضعف الإنسان، وأنه ليس ثابت متقلب، وأن الذي مر بهذه الأطوار حتما سيموت، وأن الذي قلبه في هذه الأطوار هو الله سبحانه وتعالى، الله عز وجل هو الحي القيوم سبحانه وتعالى.

إذا الانسان يعلم ضعفه، من لحظة نشأته وهو ضعيف فلماذا لا يخشى الله عز وجل؟ أو خلقوكم أطوارا: أن الناس متنوعين مختلفين في طبائعهم، ناس مختلفة في الطبائع. فأيا كانت طبيعة الشخص، لابد أن يخشى الله عز وجل، سواء هو شخص شديد فيه رقة، أيا كانت طبيعة الشخص، كل الناس مطالبة أن تخشى الله عز وجل. ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم أطوارا؟

طبعا أيضا من من الهزائم النفسية وأعاجيب التفاسير أن يجي حد يقول لك إيه: أن ده دليل على التطور. أخاكم أطوارا اهو، دليل على التطور واضحة اهي زي الشمس. طبعا ده تخريب. قد خلقكم أطوارا ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا والله أنبتكم من الأرض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا والله جعل لكم الأرض.

لتسلكوا منها سبل الفجاج. هذه الآيات من أول فقلت استغفروا ربكم إلى هذه الآية آية عشرين تحتاج إلى دراسة. ما هي المواضيع التي طرحها عليه السلام؟ أهمية الاستغفار، عطاءات الله عز وجل لأهل الدين، فتح الله عز وجل الدنيوي لأهل الدين، عظمة الله عز وجل، ضعف الإنسان، نعم الله. لأن الم تروا كيف خلق الله دي عطاءات عامة، وفيه والله جعل لكم الأرض بساطاً لتسلكوا منها سبل الفجاج. إذا هذا فن في الدعوة؛ الإنسان يحسن تذكير الناس بالنعم، يحسن تذكير الناس بعظمة الله، يحسن تذكير الناس بضعفهم وعجزهم.

يعني الموضوعي للإنسان لابد أن يتركها حتى يصل الكلام إلى القلب، قبل أن يحدثهم عن تفاصيل الشريعة، قبل أن يحدثهم عن المطلوب منهم كعبادات تفصيلية، يدخل القلب من هذه المداخل، يطرق على هذه الأبواب في القلب، حتى إذا انفتح القلب قال لهم إن الله يأمركم بكذا وكذا وكذا. هذا الأمر كما قالت أمنا عائشة: أول ما نزل من القرآن المفصل، التفصيل الأول عن فيه ذكر الجنة والنار، حتى إذا ثاب الناس نزلت الأحكام الشرعية. ولكن أول ما نزل لا تشربوا الخمر لقالوا لا نشرب. إذا الداعية قبل أن يتحدث معهم عن التفاصيل التشريعية المطلوبة لابد أن يطرق على أبواب القلب؛ عن عظمة الله، ضعف الإنسان، عجز الإنسان، يحتاج الإنسان إلى ربه، قدرة الله سبحانه وتعالى على أن يعطيه من النعم، أن تطرق هذه الأبواب.

حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قال القرآن وتقسيمة القرآن: السبع المثاني وبعدين المئتين، ثم انتهى، قال النبي صلى الله عليه وسلم: قال فضلت على الأنبياء بالمفصل. إنه أعطي مكان التوراة السبع المثاني، أعطي مكان الإنجيل، ثم قال السبع الطوال، ثم أعطي المئتين، ثم قال فضلت بالمفصل. مفصل فيه خلاف: هل يبدأ من قاف وده الأغلب، أو من الحجرات، أو من الفتح؟ أياً كان المفصل، لو أفترضنا أنه من سورة قاف بيفكر، يعني فضل النبي صلى الله عليه وسلم على الأنبياء بالمفصل، أمر يحتاج إلى تفكير، في حين أن أغلبنا ممكن بيتعامل مع سور المفصل تعامل في.

هذا المفصل هو مفتاح القلوب لعموم الناس، يعني إيه؟ مثلاً صعبة، مش كل الناس تستطيع أن هي تتفهم سورة البقرة، ولا سورة النساء، ولا سورة المائدة، ولا سورة الأنفال. عموم البشر تعرف تصل إلى قلوبهم بمعاني المفصل. وبما أن دعوة النبي صلى الله عليه وسلم عن بقية الأنبياء تمتاز عن دعوة الأنبياء أنها دعوة عالمية، كل نبي بعث خاصة، لكن دعوة النبي صلى الله عليه وسلم بعثت عامة للناس، فهو فضل بالمفصل بهذه المعاني العامة التي تصلح لعموم البشر. واضح؟ إذاً مهم جداً إتقان المفصل للنفس وللناس، للداعية، النفس التي تريد أن تتربى وأن يصل إلى الناس، مهم جداً إتقان سور المفصل، وأن ده أمر بيحتاج إلى بحث قضية فضلت بالمفصل.

فهذه المواضيع تحتاج إلى دراسة. احنا قلنا النهاردة مش هينفع ناخد سورة بطريقة تحليلية، لكن هذه المواضيع ما هي المواضيع التي تركها نوح عليه السلام حتى يستطيع الإنسان أن يدخل إلى لأن ربنا سبحانه وتعالى هو اللي نزل القرآن وربنا هو اللي خلق الناس، فربنا علمنا كيف نصل إلى الناس. قال ربنا أعلم من خلق سبحانه وتعالى يعلم، فأخبرنا سبحانه وتعالى أن هذا المخلوق يتأثر بهذا الكلام، لذلك قال ربنا: فذكر بالقرآن. فذكر بالقرآن، وهذه الآية جاءت في سورة قاف، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ سورة قاف على المنبر، فكان يذكر بالقرآن وتحديدا بهذه السورة بسورة قاف.

من المهم تذكير الناس، يعني من وظائف النبي صلى الله عليه وسلم يتلو عليهم آياته. والمصيبة العظمى التي أصابت الألسن جعلت في فجوة رهيبة بين الناس وبين القرآن. فإذاً وظيفة الدعاة الأولى كسر الحواجز بين الناس وبين كلام الله سبحانه وتعالى. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن من فقه الداعية، من فقه الإمام، فقه الخطيب، أن يقصر الخطبة ويطيل الصلاة على المنبر، أن تكون الخطبة تكون قصيرة والصلاة طويلة. ليه؟ لأن الغرض الأساسي أن الناس تسمع قليل من كلام البشر، كثير من كلام الله. ده إذا لم نستطع تحقيقه الآن هذا الغرض، أن الناس محتاجة تعليقات بسيطة لكن تحتاج إلى أن تسمع القرآن كثيراً. دور الدعاة كسر هذه الحواجز التي بين الناس وبين القرآن.

انتهت الآيات: لتسلكوا منها سبل فجاجاً. التي طوف بها نوح، طوف بهذه الآيات نوح عليه السلام، نعم، والعظمة والقدرة. فقال نوح بعد كل هذا: يا رب، استعمال كل الوسائل، استغراق كل الأزمنة، كل أنواع الكلام ومداخل القلوب، وبالرغم من ذلك أنهم عصوني واتبعوا. خد بالك من عصوني واتبعوا، تدل على أن الناس لابد لهم من اتباع، لابد لهم من قائد. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم بيقول: إن الله لا يقبض العلم انتزاعاً من صدور العلماء، ولكن يقبض العلماء. العلماء يموتون.

لما العلماء يموتون إيه اللي بيحصل؟ اتخذ الناس رؤوساً جهالاً. طب ما الناس يعيشون من غير علماء خالص ومن غير قادة؟ ما يعرفوش. عموم الناس محتاجون قادة، عموم الناس يعيشون اتباعاً لعموم الناس. هم قلة، قيل، ودي فكرة الملأ. عموم الناس، وهذا على فكرة أحد عوامل، والله أعلم، يعني أحد عوامل نجاح الرأسمالية على الاشتراكية. الرأسمالية بتعتمد أن في ملأ هم اللي ماسكين المال، الاشتراكية عايزة تقول أن في شيوع، فدي فكرة فشلت وسقطت. فكرة الرأسمالية قائمة على أن قلة قليلة هم اللي ماسكين المال هم اللي بينجحوا. الشاهد أن عصوني واتبعوا. كتير من الناس معتقد أنه لما اعتقد يعني لما بيبيعد عن الشريعة أنه أصبح حر. يقول لك الليبرالية هي الحرية. لأن أنت مش حر، أنت أصبحت عبد لمنظومة أخرى، أنت رفضت المنظومة الإسلامية ودخلت في عبودية أخرى في منظومة أخرى بتجيلك أوامر بتننفذها، أنك تلبس اللبس الفلاني، وأنك تحلق الحلاقة الفلانية، أوامر أصبحت عبد في منظومة أخرى تماماً، تكون رافض زي معين وسمت معين، أنت الآن تأخذ أوامر أخرى.

فأحياناً بيعتقد أنه لما يرفض الشريعة يقول لك التحرر، هو ما تحررش، هو دخل في عبودية الهوى، الشهوات، أشخاص، رأسمالية، شركات. فعصوني واتبعوا، ثم اتبعوا من اتبعوا؟ أصحاب الأموال. وهذه الأموال ضيعتهم. اتبعوا من لم يزده ماله وولده. يعني لما اختار يسمع كلام حد، اختار أصحاب الأموال، من لم يزده ماله وولده إلا خسارة، أصحاب الجاه والمال إلا خسارة. أصحاب المال والجاه هؤلاء مكروا مكراً كباراً عشان يسيطروا على الناس، مكر عظيم، مكر الليل والنهار. يعني من الكتب الجيدة في هذا المجال اللي اسمه الإعلام وصناعة الواقع للأخ محمد علي، كتاب جيد يعرفك المجهود اللي بيتبذل لخداع الناس ولسلب عقول الناس. كيف يستطيع هؤلاء الملأ أن يخدعوا الناس؟ مكر ومكرون كباراً، من أعلى صيغ المبالغة. فلما يصف ربنا سبحانه وتعالى، أو على كلام نوح عليه السلام هذا الوصف، أمر عظيم. ومعنى أن نوح هذه الآيات من كلام نوح عليه السلام إدراك نوح مكر أهل الباطل، مكر ومكراً كباراً.

وقالوا ومن هذا المكر أنهم كانوا في دعوة مضادة. الصورة بتتكلم عن دعوة سيدنا نوح، هؤلاء لم يكتفوا بوضع الأصابع في الآذان ولا باستغشاء الثياب، أبداً، كان في دعوة مضادة. والدعوة المضادة ليست لا تسمعوا لنوح فقط، يعني في آثار كثيرة وردت أن كان الرجل يأتي بولده إلى نوح عليه السلام ويقول له: هذا الرجل أحذر منه، فلقد جاء أبي، اللي هو جدك يعني، إلى هذا الرجل وحذرني منه. يعني آثار كثيرة وهذا ذكرها الإمام الطبري وغيره، أن كانت الأجيال تلو الأجيال تحذر من اتباع نوح عليه السلام. ليس هذا وفقط، بل بان لهم شرع وعقيدة لابد أن يصبروا عليها: «لا تذرن آلهتكم».

أصحاب الأموال والأولاد مكروا مكراً كباراً، ومن هذا أنهم يدعون أنهم أصحاب عقيدة، وقالوا للناس، لم يقولوا لا تذرن الآلهة، ولكن قالوا: «لا تذرن آلهتكم». أما تحب تستثير تقول: اصبر على دينك. بيقول له: دي آلهتك أنت، تضحي بالآلهة، اتق الآلهة. يعني إيه؟ هو عايز يسخنه يعني، ولا تذرن آلهتكم. طيب، كان كفاية لا تذرن آلهتكم؟ لا، «ولا تذرن ودًّا ولا سواعاً ولا يغوث ويعوق ونسراً». القرآن غالباً مبني على الإيجاز في الألفاظ، هنا ليه في تفصيل في ذكر الآلهة؟ ليه؟ سيدنا نوح عرفنا وربنا عرفنا أنهم في دعوتهم المضادة كانوا بيأكدوا على صنم صنم، مش بس لا تذرون آلهاتكم كده وخلاص لأ، مش عايزين يخسروا ولا صنم.

هم أهل الباطل فاهمين أن خسارة صنم واحد ممكن تؤدي إلى خسارة كل الأصنام، وأن سواع هيتهد لما ود هيتهد، وأن يعوق هيتهد لما نصرا هيتهد، هم عايزين يحافظوا على هيبة كل الأصنام، وأن هدم صنم واحد كفيل بهدم هذه الهيبة. مش عايزين يخسروا ولا صنم، ولا قناة، ولا موقع، مش عايز يخسر أي شيء، مش عايز يضحي. احنا بنضحي بسهولة بأي كادر، عادي نضرب في بعض ونخسر، عادي جداً نخسر بعض ونخسر دعاة ونطعن في بعض، مفيش مشكلة، عندنا الخسارة بالساهل.

مش فاهمين قيمة ده، مش فاهمين أنا لما بطعن فيك أنا بطعن في جزء من الدين، شايف أن أنا لما أنا وانت لما نعد نتناطح في مسائل فرعية ومعارك وهمية أن احنا بنضر الدين أصلاً، أنا بسقط هيبتك وانت بتسقط هيبتي. من المستفيد هنا؟ شوف الفقه، مكر. هم مش معترفين ببعض، هم عارفين أنهم كلهم أصنام بكرة يغيروها، لكن هم خايفين على الهيبة: «ولا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودًّا ولا سواعاً ولا يغوث ويعوق ونسراً». تأكيد ومراجعة، عشان ما ينسوش، يراجعوا على عقيدتهم.

تخيل شف جهد أهل الباطل، شف بيفكروا إزاي، وأحنا بكل سلاسة وبكل سهولة نخسر معارك، نخسر كوادر، نخسر أشخاص ودعاة ونهدم في بعض: «ولا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودًّا ولا سواعاً ولا يغوث ويعوق ونسراً». تأكيد ومراجعة، حرص، ويقول: وقد أضلوا كثيراً. الواحد يتألم أن الحاجات التافهة دي، أصنام ربي إنهن أضللن كثيراً من الناس. سيدنا إبراهيم يتألم في سورة إبراهيم، وهنا نوح عليه السلام.

وقد أضلوا كثيراً. استغرب أن في حاجات تافهة تضل كثير من الناس، وتجد أن ممكن مليار واحد بيعبدوا البقر، ممكن تجد مليارات من الناس في ضلال بأسباب تافهة. وقد أضلوا كثيراً. وهنا نوح عليه السلام أيقن أن هؤلاء مسخت فطرتهم، وأعلمه ربه سبحانه وتعالى أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن. فقال: ولا تزد الظالمين إلا ضلالا. خلاص تسعمائة وخمسة وعشرون سنة ما فيش أي واحد جديد يؤمن، وإعراض، والبيئة أصبحت بيئة فاسدة لا تنتج إلا فاسداً، ولا تزد الظالمين إلا ضلالا.

فقال ربنا سبحانه وتعالى: كثير من أنفسنا قال: إن مما خطيئتهم هذا من قول الله لنوح من مخاخطئهم، من السببية، أي بسبب خطيئاتهم: ﴿مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا﴾ [نوح: 25]. أي الطوفان، فأدخلوا. قالوا هنا إن الفاء للتعقيب، دخلوا النار إما عذاب القبر، أو أنهم يعرضون على النار غدواً وعشياً كقوم فرعون، كفرعون وقومه: ﴿فَأُدْخِلُوا نَارًا فَلَمْ يَجِدُوا لَهُم مِّن دُونِ اللَّهِ أَنصَارًا﴾ [نوح: 25]. أو صيغة المستقبل تأتي أو الكلام عن المستقبل يأتي بصيغة الماضي في القرآن لتأكيد ذلك، فأدخلوا النار أي فسيدخلوا النار يوم القيامة. مما خطيئتهم أغرقوا فأدخلوا ناراً فلم يجدوا له من دون الله أنصاراً، لا المال ولا الولد ولا الأصنام ولا يعوق، الناس دي ما عملتش حاجة. ولم يجدوا لهم من دون الله أنصاراً.

مسألة احنا كنا ذكرناها في سورة الأعراف بالتفصيل، أن هذه الأسماء، ودّ، وسواع، ويغوث، ويعوق، ونسراً، كانوا أسماء لرجال صالحين. أول ما أثر مروي عن ابن عباس في البخاري، كان بعضهم قال إن في سندي شيء. الشاهد أن المعنى أن أول العبادة كانت أول الإشراك كان أن الشيطان جاء إلى الناس وقال: هؤلاء أناس صالحون ماتوا، فنريد أن نتذكر عبادتهم. ذكرنا إزاي المجتمعات تتطور في المعصية وفي الفاحشة؟ أن الأمر بيتبدأ عايزين نتذكر العبادات، كما جاء إلى قريش، وجاء وقال لهم حينما هفوة نائلة فجر في الكعبة أو فعل الفاحشة، فمسخهم الله عز وجل صنمين أو حجرين، فوضعوا إساف على الصفا ونائلة على المروة حتى يتذكر حتى يتذكر ترى الناس ويخافون من الله، فعبدوا.

شوف إزاي يعني ممكن هم عملوا الأصنام دي عشان تذكرهم بالعبادة؟ فقال ابن عباس: حتى إذا تنسخ العلم، مر الزمان وتنسى خلال الناس بتنسى. دي إشكالية أنك تبتدع شيء في الدين على أساس أن الناس فاهمة. طب والأجيال اللي بعد كده؟ خطورة الابتداع في الدين، خطورة أنك تضيف شيء في الدين تعتقد أن ده كان مهم إنه يتضاف. لذلك الإنسان يحترز، كان الصحابة والسلف يحترزون جداً من قضية بيضيف شيء، بل كانوا يتركون بعض الأشياء خشية أن يظن الناس أنها فرض، كالمروي عن أبي بكر وعمر لما تركوا الأضحية مثلاً أو غير ذلك، أن كان يخشى أن يظن الناس على شيء أنه فرض، أو في العبادات أنه يخاف يعمل حاجة فيظن الناس أن دي عبادة شرعت، وهو يكون اجتهاد شخصي، أن هو بيجتهد في العبادة.

وقد أضل كثيراً، ولا تزد الظالمين إلا ضلالاً. مما خطيئتهم أغرقوا فأدخلوا ناراً فلم يجدوا لهم من دون الله أنصاراً. وقال نوح: رب لا تذر على الأرض من الكافرين دياراً، ما فيش حد يبقى في الديار. هنا نوح عليه السلام دعا على قومه بعد كل هذا المجهود وكل هذا التعب وكل هذا العناء، ونوح عليه السلام هو من أولى العزم من الرسل.

أما محمد صلى الله عليه وسلم هو خير الرسل، وهو سيد أولي العزم من الرسل وخاتم الرسل صلى الله عليه وسلم. قال له ربه سبحانه وتعالى: ﴿ليس لك من الأمر شيء﴾، على خلاف متى قال له هذه الآية؛ هل لما دعا لقومه أو غير ذلك؟ لكن النبي صلى الله عليه وسلم صبر على قومه صبراً وصابر، كان يمسح الدم عن وجهه صلى الله عليه وسلم ويقول: «يرحم الله أخي موسى، أوذي بأكثر من هذا فصبر». فكان صلى الله عليه وسلم نموذجاً، وكان الله عز وجل يعوضه.

لذلك الصورة التي بعدها؛ أرسل الله له الجن. عاد النبي صلى الله عليه وسلم من الطائف والدم يسيل من قدمه الشريفة صلى الله عليه وسلم، وينزل له ملك الجبال وتأتيه الفرصة للانتقام، لكن يرفض النبي صلى الله عليه وسلم ويقول: «لعل الله أن يخرج من أصلابهم من يوحد الله عز وجل». هكذا يكون الداعية.

قال ربي: ﴿لا تذر على الأرض من الكافرين ديارًا﴾ لماذا؟ ﴿إنك إن تذرهم يضلوا عبادك﴾. خلاص، في مجموعة من المؤمنين خايف عليهم سيدنا نوح ومجموعة، ربنا أعلمه أن هؤلاء لن يؤمن منهم أحد، فكان نوح عليه السلام يخشى على المؤمنين: ﴿ولا يلدوا إلا فاجرًا كفَّارًا﴾. يعني الموجودين يتسببون في الإضلال، والذرية تتبع الآباء.

رب اغفر لي؛ بعد كل المجهود ده يطلب المغفرة، بعد كل المجهود اللي فعله سيدنا نوح، لما تيجي تقرأ في سورة هود وسيدنا نوح يتلطف عشان يطلب، أو مش يطلب، يسأل: ﴿رب إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين﴾ هو لم يعني حتى لم يطلب، هو يعرض؛ لما أمر الله عز وجل لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن، ثم أمره الله عز وجل أن يحمل في السفينة الأهل والمؤمنين، ومن أهلك، ووعده الله عز وجل أنه سينجيه، فاعتقد نوح أنه سوف ينجي كل الأهل، فقال: رب إن ابني من أهلي، وعدتني بأن نجله، وإن وعدك الحق، أنت وعدتني، لكن أكيد في حكمة وأنت أحكم الحاكمين.

شف تسعمائة وخمسين سنة ويتأدب ويعرض، قال: ﴿يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح﴾ أو عمل غير صالح ﴿فلا تسألني ما ليس لك به علم إني أعظك أن تكون من الجاهلين﴾. يعني مشهد عجيب! مش احنا الواحد ممكن يشتغل شوية ويحس إن هو يدل على الله؟

هنا سيدنا نوح هنا لما ينهي أمر قومه بالاستغفار، ها هو يستغفر؛ هو يطبق ما يقول: ﴿استغفروا ربكم إنه كان غفارًا﴾ وهنا هو فيقول: رب اغفر لي ولوالدي -بره بوالديه- ولمن دخل بيتي مؤمنًا. قضية أن سيدنا نوح لما كان يدعو، كان لازم فيه مكان يستقبل فيه الدعوة؛ أنك لابد توفير بيئة؛ مسجد. لذلك بعض كثير من أهل العلم قال هنا بيتي: أي مسجدي، سواء البيت أو المسجد لابد أن تستقبل من يستجيب.

مش هتكلمه طب وبعدين؟ يعني الرجل قاتل المائة كان يحتاج إلى حل عملي؛ قال له: اترك أرضك وانطلق إلى أرض كذا وكذا. هو سأله سؤال: هل لي من توبة؟ كانت الإجابة: نعم، هو ما قالوش بس نعم، قال: ومن يحول بينك وبين التوبة؟ ولكن انطلق إلى أرضك. مسألة تقديم الحلول العملية للتخلص من الذنب، ولا سيما للصادق، شخص الطالب الصادق.

نوح عليه السلام كان يستقبل المؤمنين في بيته: ﴿ولمن دخل بيتي مؤمنًا﴾، ثم دعا وحرص نوح عليه السلام على انتشار الإيمان: ﴿وللمؤمنين والمؤمنات﴾ لكل المؤمنين والمؤمنات. بعض أهل العلم قال: كما أن الله عز وجل استجاب دعاء نوح وأغرق كل قومه، نأمل أن يستجيب دعاءه ويغفر لكل المؤمنين والمؤمنات فننال هذا الدعاء ﴿ولمن دخل بيتي مؤمنًا وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد الظالمين﴾. في كل زمان قضية الولاء والبراء المطلقة؛ مش بس في قومه، الظالمين في كل مكان، ﴿ولا تزد الظالمين إلا تبارًا﴾ أي هلاكًا.

أسأل الله عز وجل أن يستعملنا في الدعوة إليه، وأن يميتنا على الدعوة إليه، وأن يبعثنا ممن نشروا هذا الدين. أسأل الله عز وجل أن يستعملنا ولا يستبدلنا. أقول قولي هذا، وأستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، وجزاكم الله خيراً.