د. أحمد عبد المنعمبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ. السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ. بِسْمِ اللَّهِ وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
أهلاً بكم، بفضل اللَّه سبحانه وتعالى نستعيد ونرجع مرة أخرى إلى مجالس القرآن، التي أسال اللَّه سبحانه وتعالى أن يديمها علينا، وأن يجعلني وإياكم من أهل القرآن الذين هم أهل اللَّه وخاصته. حقيقةً، الواحد يتفكر في كل مرة بعد ما يمن اللَّه سبحانه وتعالى علينا الانتهاء من سورة أو سلسلة زي أصول الانحراف أو سورة زي سورة الرعد، الإنسان يتردد كثيراً: ما هي السورة التي قد يفتح بها علينا؟ وحقيقةً كنت انتوي الكلام عن سورة الكهف، لكن بعض الأفاضل أشار عليَّ أن هناك سوراً باقيةً من جزء تبارك؛ فأردت نوعاً ما بعض السور التي تبقيت من جزء تبارك أن نستعين باللّه سبحانه وتعالى وحسب فتح ربنا.
زي ما ذكرت في محاضرة إن شاء الله تنزل قريبًا عن مسألة المنهجية المقترحة لمدارسة سورة قرآنية، أن أحياناً الإنسان لا يختار السورة، مش بمزاجه هو اللي بيختار الإنسان، لكن قد يكون هناك نوع من الفتح من اللَّه سبحانه وتعالى، إلا أن القضية ليست مجرد جمع لأقوال المفسرين، الأمر بيحتاج أحياناً إلى فتح من اللَّه سبحانه وتعالى ومعايشة مع هذه السورة. فاليوم بفضل اللَّه سبحانه وتعالى يكون حديثنا مع سورة من جزء تبارك، وهي سورة الجن.
كنا تكلمنا منذ زمن بعيد في سورة نوح، وتكلمنا عن الجهد المبذول في الدعوة في هذه السورة، بل حقيقة وده ربنا سبحانه وتعالى يمن علينا إن شاء الله نتكلم عن جزء تبارك عموماً زي ما في جزء عم أشبه بهدف عام، وكذلك جزء قد سمع تكلمت عن ذلك أيضاً في أول سورة المجادلة، جزء تبارك في نوع ترابط ما، وهذا طبعاً اجتهادي -مش قصدي اجتهادي أقصد هذا اجتهادي- الإنسان يحاول البحث في ترابط مجموعة من السور.
خلينا المرة دي نتكلم فقط في ترابط موقع سورة الجن؛ لأن سورة الجن من عادة الكلام عن السور نتكلم عن زمان النزول، نتكلم عن الموقع في المصحف، وأحياناً نتكلم عن خواص السورة. وذكرت أيضاً في درس المنهجية المقترحة كيف نصل إلى خواص السورة القرآنية؟ طيب لما نجي نتكلم على زمان سورة الجن، السورة مكية اتفاقاً، الأحداث اللي كانت فيها أحداث في مكة على خلاف في متى نزلت هذه السورة؟ هل في مبتدأ البعثة؟ لأن زي ما هنشوف أن في أول الآية أن النبي صلى الله عليه وسلم يُخبر أنه أُحيي إليه أن الجن استمعوا إليه، وسنذكر الأثر المروي عن ابن عباس في البخاري سبب مجيء الجن، أم أن السورة مكية في نهاية البعثة بعد عودة النبي صلى الله عليه وسلم من الطائف؟ أياً كان، يعني في آراء بإذن اللَّه سبحانه وتعالى، فالخلاصة أن السورة مكية.
طيب لما نجي ننظر لزمان السورة مع موقع السورة في المصحف بعد سورة نوح، تكلمنا في سورة نوح كما افتكرت عن الجهد الدعوي المبذول، وتكلمنا عن كلام الداعية وجهد الداعية وأولويات الداعية بتفصيل لمن أراد أن يستمع إلى سورة نوح. طيب بعد هذا الجهد المضني الذي قام به النبي صلى الله عليه وسلم في الدعوة إلى اللَّه، النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو إلى اللَّه ليلاً ونهاراً، سرًّا وجهراً كما فعل نوح عليه السلام. وكان صلى الله عليه وسلم يجد إعراضاً شديداً من مشركي مكة من قريش في مكة، ثم ذهب النبي صلى الله عليه وسلم أهل الطائف فيعني قابلوا النبي صلى الله عليه وسلم مقابلة سيئة، وأغروا به سفهاءهم وألقوا عليه الحجارة صلى الله عليه وسلم حتى سال الدم منه صلى الله عليه وسلم، فعاد صلى الله عليه وسلم وقيل إن هذا في هذا الوقت صرف اللَّه سبحانه وتعالى إليه الجن ليستمعوا: ﴿وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِّنَ الْجِنِّ﴾ [الأحقاف: 29]، كما في سورة الأحقاف؛ لأن بعض المفسرين قال: إن الحادثة التي ذكرت في آخر الحميم مجتمعةً، هي نفس الحادثة التي ذكرت في أول سورة الجن، وبعض المفسرين قال: هذه حادثة غير هذه الحادثة، وأذكر بإذن اللَّه في أول الآية.
الخلاصة لو استحضرنا مشهد إعراض مشركي قريش وإعراض الطائف والإعراض الذي واجهه نوح عليه السلام في سورة نوح، وتبدأ السورة سورة الجن بعد سورة نوح يقول اللَّه سبحانه وتعالى: قل يا محمد: أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن، استمعوا إلى ماذا؟ استمعوا للقرآن، كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن، كما في رواية البخاري: كان يقرأ في صلاة الفجر في رواية ابن عباس. النبي صلى الله عليه وسلم يستمر في قراءة الوحي، وده أول شيء عايزين نخرج به من سورة الجن، أن تثبت على مبادئك، أن تستمر على منهجك، وأن تستمسك بالوحي، حتى بالرغم من إعراض الناس عنك، بالرغم من الإعراض الذي ذكر في سورة نوح، ورغم الإعراض الذي كان في مكة، وبالرغم من الإعراض الذي كان في الطائف، إلا أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يبحث عن منهج بديل يرضي هذه الأطراف، لم يبحث عن اتفاقية مشتركة مع قريش أو مع الطائف، استمر النبي صلى الله عليه وسلم على منهجه، استمر على قراءة الوحي، استمر على قراءة القرآن، وكان في الوحي النجاة.
بل كان في الوحي في هذه السورة في سورة الجن إشارة إلى أنكم إن أعرضتم عن القرآن فسيبعث اللَّه سبحانه وتعالى خلقاً غيركم، وليس مجرد جيلاً غيركم، قد يبعث اللَّه سبحانه وتعالى خلقاً غيركم ليستمعوا إلى الوحي ويستفيدوا ويستمعوا ويتسمعوا، كما في رواية البخاري: فلما سمعوا القرآن تسمعوا له، وأنصتوا إلى الوحي، كما في سورة في آخر الأحقاف، وتأثر بكتاب اللَّه تعالى. إذاً أول وقفة معنا في هذه السورة لابد أن يثبت الداعية على منهجه، على توصيل الوحي للناس، هذه هي رسالته، ولا يمل أبداً حتى لو تسبب الوحي في إعراض بعض الناس عنه في زمن من الأزمنة، فإن ثبات الداعي على الوحي هو يكون بإذن اللَّه سبحانه وتعالى السبب في تمكين الداعية مرة أخرى أو في من يأتي من بعده، كما قال اللَّه سبحانه وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم أثناء هجرته إلى المدينة، قال: ﴿إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ﴾ [قصص: 85]، فالذي فرض عليك القرآن وفرض القرآن عليك هو الذي تسبب في إخراج قريش لك، كذلك التزامك بالقرآن وتمسكك بالوحي هو الذي سوف يعيدك مرة أخرى ويمكنك مرة أخرى.
إذن نخرج أن الداعية لابد أن يستمسك بالوحي وأن يستمر في تلاوة الوحي مهما أعرض الناس عنه. ثانياً: أن الناس أصلاً -وده ذكرته بالتفصيل في آخر درس من سلسلة أصول انحراف معركة النصر- الناس يحتاجون إلى الوحي، الناس لا يمكن لهم أن يعيشوا بغير الوحي حقيقةً، فمسألة احتياج البشرية للوحي تكلمت عنها بالتفصيل في معركة النصر فلا حاجة إلى إعادته هنا. إذاً أحبتي في اللَّه، الداعية لابد أن يستمسك بالوحي حتى لو قابل ذلك قابل الوحي إعراض الناس عن دين اللَّه سبحانه وتعالى.
ثم يقول اللَّه سبحانه وتعالى في هذه السورة سورة الجن: قل أوحي إلي. النبي صلى الله عليه وسلم يخبر، كل هذا أمر جلل يخبر به الناس: ﴿قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا * يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ﴾ [الجن: 1-2]. هذه القصة قصة استماع الجن للنبي صلى الله عليه وسلم فيها خلاف طويل، حقيقةً لا أود الدخول في التفاصيل، ومن أراد ملخص سريع للخلاف أكثر من فصل في هذا الخلاف الإمام القرطبي في مقدمة السورة. الإمام القرطبي ذكر الخلاف عشان بس نجمع تقسيمة الخلاف: اختلفوا هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم بوجود الجن أم لا؟ ده أول اختلاف، يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يقف في الصلاة ويصلي بأصحابه صلاة الفجر وهو لا يعلم أن الجن يستمعون إليه، وهل هذا الحدث هو الذي تكلمت عنه سورة الجن؟ أم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم بمجيء الجن واستعد له ثم ذهب إليه إلى جن معينين جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم يطلبون الاسترشاد بالوحي فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم الآيات القرآنية؟ يبقى أول اختلاف: هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم أو لا؟
الاختلاف الثاني: طيب لو قالوا إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم، طيب النبي صلى الله عليه وسلم على رواية أن النبي صلى الله عليه وسلم ذهب وقرأ عليه، هل ذهب النبي صلى الله عليه وسلم بمفرده، أو كان مع النبي صلى الله عليه وسلم أحد؟ رواية ابن عباس واللي عليها غالب المفسرين أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يعلم بمجيء الجن. طيب لما هو النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يعلم بمجيء الجن، إيه قصة السورة هنا سورة الجن؟ حديث في البخاري، إيه هو اللي مذكوره في سبب النزول؟ وغالب كتب سبب النزول لم تذكر إلا هذا الأثر الذي في البخاري وفي غيره، بل حتى كتاب المحرر من أسباب النزول لم يذكر إلا هذا السبب.
إيه سبب إيه اللي حصل؟ احنا هنتكلم دلوقتي على رواية أن النبي صلى الله عليه وسلم ما كانش يعرف لم يكن يعلم بمجيء الجن، أومال إيه اللي حصل؟ اللي حصل أن كان الجن يستمعون، كانوا يسترقون السمع، كانوا يجلسون في مقاعد من السماء يسترقون السمع، فشعروا بتغير -إيه نوع التغير؟ ده هنذكر أيضاً فيه خلاف، ودي من النقطة الثالثة اللي فيها خلاف- إيه نوع التغير الذي حصل في السماء؟ شعروا بتغير عند استراق السمع، شعروا بشهب التي تحرقه. طيب هل الشهب كانت موجودة ثم زيد فيها، أم أن الشهب لم تكن موجودة أصلاً؟ ده أيضاً من الخلاف. يبقى في عندنا ثلاث أنواع من الخلاف في مقدمة السورة: هل علم النبي صلى الله عليه وسلم الجن أو لا؟ هل اصطحب النبي صلى الله عليه وسلم معه أحد في رواية من قال إنه علم بهم استراق السمع من الشياطين؟ هل كان في شهب تُلقى على الجن قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم؟ لكن التغيير الذي حصل الذي شعر به أن زيد في هذه الشهب بتعبير القرآن: ﴿فَمَلَئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا﴾ [الجن: 8] مش أن هي حدث فيها حرس، لأ مُلئت، يعني كان موجوداً، لكن التغير هو الامتلاء، وأن الزيادة في الشهب.
فالخلاصة الجن شعروا بتغير ما أياً كان التغير، هو عدم وجود الشهب ثم مجيء الشهب، أو أن الشهب كانت قليلة وكانوا يستطيعون أن يسترقوا السمع حتى لو حرق منهم بعض الجن، ثم بعد ذلك منعوا مطلقاً من استراق السمع بعد الحدث الجلل؛ فانتشروا وذهبوا إلى إبليس وقالوا له هذا الأمر العجيب، فإبليس تعجب في رواية البخاري أنه أرسل مجموعة من الجن في كل مكان، وفي رواية خارج الصحيح أنه طلب منهم من كل مكان من الأرض قبضة حتى يشم الأرض ثم شعر بتغير في رائحة مكة فأرسلهم باتجاه مكة، رواية البخاري أن إبليس عليه لعنة اللَّه أرسل مجموعات من الجن في أماكن مختلفة أنهم قالوا الحدث المهيب الجلل الذي حدث في السماء وأنهم منعوا من استراق السمع هذا لأمر جلل، وقال بعضهم: نبي بعث، فهم فهموا أن السماء الآن يحدث فيها أمر جلل وهو نزول الوحي على بشر من عباد اللَّه سبحانه وتعالى.
حتى الجن يعلمون أن أمر مهيب نزول الوحي أن اللَّه سبحانه وتعالى والظلال أبدع حقيقة في كلامه في مطلع سورة العلق سورة اقرأ عن هذا الحدث الجلل: أن اللَّه سبحانه وتعالى أن يصطفي بشراً من البشر ويوحي إليه بكلام من كلامه سبحانه وتعالى. فهذا الحدث الجلل جعل الجن يتحيرون، إبليس قال: نعمل إيه؟ فإبليس وزع الجن مجموعات زي مخبرين جواسيس، وكان يطلق الجن في أماكن مختلفة، كان حظ ومجموعة من الجن اللي راحوا عند عكاظ كان النبي صلى الله عليه وسلم يقف بنخلة يصلي بأصحابه صلاة الفجر، ودي رواية ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يعلم بمجيء الجن وأن السبب أنهم فوجئوا بتغير في السماء.
وحقيقة أن الرواية دي توحي أن الأمر ده في أول البعثة، ومن العجيب أن الناس بيذكروا هذه الرواية بعد مجيء النبي صلى الله عليه وسلم من الطائف، فيعني هل من المعقول أن الجن ظلوا كل هذه السنوات بعد البعثة يبحثون عن سبب استراق التغير الذي حدث في استراق السمع؟ واللَّه أعلم. وأيه روايات كثيرة في هذا الأمر، الخلاصة خلينا نكمل رواية ابن عباس؛ لأن دلوقتي هو في خلاف: الجن اللي سمعوا اللي النبي صلى الله عليه وسلم قال عنه: ﴿قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ﴾ [الجن: 1]، هذا النفر هل كانوا الجواسيس أم كانوا الوفد؟ كالخلاف كما يذكره ابن عطية دلوقتي، النفر اللي استمعوا القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم دول كانوا جواسيس بعتهم إبليس، ولا كانوا وفد جاء ليستمع القرآن؟
صلى الله عليه وسلم كوفد من الوفود يعلمهم الوحي ويقرأ عليهم القرآن. رواية ابن عباس بتقول إن هم كانوا جواسيس، ودي اللي عليها غالب المفسرين وعليها جمهور المفسرين، ده سبب نزول هذه الآيات.
نبقى نكمل تاني رواية ابن عباس؛ فإبليس أرسل مجموعة من الجواسيس، كان حظهم، قيل أيَّ كان بقا؛ لأن إبليس كان مقسمهم مجموعات وقبائل، أيَّ كان، بيختلف حتى بعض المفسرين أسماء الجن أو قبائل الجن الذين جاؤوا إلى حظهم جه عند مكان النبي صلى الله عليه وسلم، قيل أهلي نصيبين أو غيرهم وقالوا كانوا من الرجال، تفاصيل يعني ليست مهمة داخل التفسير. الخلاصة؛ جاء مجموعة من الجن وجدوا النبي صلى الله عليه وسلم، انظر أن الإنسان حينما يستعمل لنصرة الدين حتى وهو لا يشعر، النبي صلى الله عليه وسلم يقف يصلي بأصحابه وهو لا يعلم بمجيء الجن، تخيل!
الإنسان يعمل في الدعوة إلى الله ويجتهد في الدعوة والناس يعرضون عنه، ويلاقي من الأذى والعنت والرهق من الناس، ثم يقف في الصلاة، في صلاة الفجر، ويقرأ القرآن، الفجر، قرآن الفجر كان مشهودا، ويقرأ القرآن على ما سمع الصحابة، ويتسبب هذا القرآن في تغيير طائفة من الخلق. أنت متخيل الفتح الذي يمكن يأتي من ثبات الإنسان على مبادئه وثبات الإنسان على صلاته؟ فالإنسان لا يتعجل النصر، الإنسان لا يتعجل أثر دعوته. فالخلاصة؛ جاء مجموعة من الجن وجدوا النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن على مجموعة من أصحابه، كان مشهدا مهيبا، كان مشهدا غريبا بالنسبة إليهم، فلما سمعوا القرآن تسمعوا له، فاستغربوا. خد بالك! دول مجموعة من الجواسيس، شف إزاي أن ممكن مخبر جاسوس ينقلب ويكون داعية إلى الله؟ إنهم ذهبوا إلى قومهم منذرين، عادوا إلى قومهم منذرين، فالإنسان لا يفقد الأمل في أي شخص، الإنسان لا يفقد الأمل في أي بشر، لأنه قد يسلم وقد يتحول إلى داعية حتى لو كان جاسوسا، بس ما يثقش فيه قوي؛ لأن يعني ممكن الجاسوس يضحك عليه. فالخلاصة؛ هؤلاء الذين كانوا مخبرين لإبليس وكانوا جواسيس لإبليس، حينما سمعوا القرآن انقلبت حياتهم، حدث لهم انقلاب مهيب في حياتهم، فقالوا: ﴿إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا * يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ﴾ [الجن: 1-2].
أخذوا قرارا لحظيا، قرار هؤلاء الجواسيس الجن في هذه اللحظة أشبه بقرار السحرة، السحرة لما أخذوا قرار الإيمان حينما رأوا عصا موسى تلقف ما كانوا يأفكون، أخذوا قرارا لم يفكروا في تبعاته، أخذوا القرار يعني بناء على ما رأوه من الآيات المعجزة، هكذا فعل هؤلاء الجن، الجن لم يفكروا، طب إبليس هيعمل فينا ايه؟ طب إبليس كان باعتنا عشان فلنبحث، طب هنرجع نقول له ايه؟ طب هل سيعذبنا؟ أخذوا قرارا فوريا بالإيمان، هكذا حينما يرى الإنسان آية واضحة بينة لا لا يتماسكون أنفسهم أمام هذه البينة، كما قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَخَرُّوا سُجَّدًا﴾ [الأنبياء: 73]، خر كأن الإنسان بيسقط، هكذا الجن لم يتمالكوا أنفسهم وقالوا: ﴿إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا﴾ [الجن: 1]. لم يتمالكوا أنفسهم حينما استمعوا إلى الوحي. هل هذه المشاعر نشعر بها اتجاه القرآن حينما نستمع إلى القرآن في صلاة التراويح من صوت ندي؟ هل نقول: إنا سمعنا قرآنا عجبا؟ حدث ما حدث مع هؤلاء الجن فعادوا إلى قومهم، ونقرا بإذن الله سبحانه وتعالى آيات ونفسرها.
القول الثاني؛ لأ، إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمه، دي الرواية اللي عن ابن مسعود، دي رواية ابن عباس. دي الرواية الثانية كانت عن ابن مسعود، النبي صلى الله عليه وسلم ذهب ليقرأ القرآن على وفد من الجن، وأن جاء ليتعلم من النبي صلى الله عليه وسلم. والروايات حقيقة فيها اضطراب؛ وهل النبي صلى الله عليه وسلم أخذ معه ابن مسعود ولا ذهب بمفرده؟ ابن مسعود كان بيروي، بعض العلماء سلك مسلك الترجيح، قال الراجح هي رواية ابن عباس واللي عليها الأغلب، ومن قال لا الراجح اه زي ما فعل ابن العربي قال الراجح هي رواية ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم بوجوده، وقال ابن مسعود يحكي عن سماع مباشر، للإمام ابن عباس سورة مكية، حدث مكي ابن عباس كان صغير السن، فهي أشبه بمراسيل الصحابة وهي مقبولة، ابن عباس يحكي عمن سمع، فده أحد أوجه ترجيح ابن مسعود. لكن بعضهم قال إن الأحاديث أصلا فيها اضطراب، لذلك كان المسلك الجيد مسلك الإمام البيهقي؛ اختار مسلك الجمع؛ ما المانع أن يكون حدث هذا؟ حدث رواية ابن عباس حدثت، النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يعلم بمجيئهم وقام يصلي في الصلاة واستمع الجن، ثم جاء وفد مرة أخرى في رواية أخرى عن ابن مسعود؟ وهل ذهب معه أحد أم لا؟ أيضا فيها يعني الرواية التي قالت إن ابن مسعود راح مع النبي صلى الله عليه وسلم إنه مثلا خط له خطا وحذره أن يتعدى هذا الخط وإلا الجن يتخطفوه ابن مسعود رضي الله عنه. فالخلاصة الخلاف؛ هل الجن هم الجواسيس أم الوفد؟ واللي عليه الغالب أنهم الجواسيس، ودي رواية البخاري التي ذكرت في سبب نزول هذه الآيات. طيب، احنا هنكمل على هذا القول مع عدم إنكار القول الثاني، والقول الثاني متعلق بسورة الأحقاف، لكثير من المفسرين يربط بين هذه الصفحة وصفحة ﴿وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِّنَ الْجِنِّ﴾ [الأحقاف: 29] سورة الأحقاف.
يقول الله سبحانه وتعالى؛ كده احنا قدمنا للسورة مقدمة طويلة مسألة مكة الواقع الإعراض، عايزين نركز على واقع الإعراض وواقع الإعراض هذا لابد من التركيز على هذه النقطة، واقع الإعراض قد يؤدي إلى تواني، يعني ضعف الداعية عن تبليغ الرسالة، دايما إعراض الناس يؤثر في نفسية الداعية، يجعله لا يقوم بالتبليغ، فتجد الآيات تركز أيضا يعني في مجموعة من المفاهيم تركز عليها سورة الجن، سورة الجن بتركز على مجموعة من القضايا على أثر القرآن حتى على المخلوقات الأخرى، يؤثر على ثبات الداعية على مبادئه، على أهمية تبليغ الرسالة، على جهد أهل الباطل في تشويه الرسالة، مجموعة من المفاهيم تركز عليها سورة الجن. الذي يستصحب المعاني التي جاءت في سورة نوح ويأخذ الجهد الدعوي المبذول في سورة نوح، ثم الثبات على البلاغ في سورة الجن، ثم الزاد سورة نوح وسورة الجن حقيقة الذي يتلقى هذه السور تلقيا حقيقيا بثقل معاني، ثقيلة جدا، تطالب الداعية ألا يصيبه فتور ولا ضعف، فمن أين الزاد؟ تأتي سورة المزمل وكأنها تقطع الخط الدعوي، سورة نوح وسورة الجن وسورة المدثر خط دعوي متتالي، جهد دعوي، جهد دعوي عظيم في سورة نوح وسورة الجن وسورة المدثر: ﴿قُمْ فَأَنذِرْ﴾ [المدثر: 2] جهد دعوة، يقطع هذا الجهد الدعوي بصورة من: ﴿قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا﴾ [المزمل: 2]، وكأن في اختراق سورة المزمل لهذا الجهد الدعوي إشارة أنك لن تستطيع أن تقوم بهذا الجهد الدعوي القوي العظيم المستمر الدائم إلا بزاد من قيام الليل، إلا بزاد من سفر الروح وعروج الروح في قيام الليل لتشاهد وتشاهد الغيب وتطلع على قدرة الله سبحانه وتعالى، ثم تعود إلى عالم الشهادة مرة أخرى لتكمل المسير، وكما تكلمت عن ذلك في سورة المزمل.
طيب، يقول الله سبحانه وتعالى: ﴿قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ﴾ [الجن: 1]. النبي صلى الله عليه وسلم يخبر أنه ركزوا معي، قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن فقالوا، إن احنا هنمشي مع قراءة حفص: أنَّه اسْتَمَعَ نَفَرٌ من الجن فقالوا إنَّا سمعنا قرآنا عجيب. أوحي أنه، يبقى الوحي كان بفتح الألف، أوحي أنه، كلام الجن قالوا إن، يبقى قول الجن جاء مكسورا بإن، والوحي جاء مفتوحا بأنه. لذلك هذه، لأن كل السورة ﴿وَأَنَّا ظَنَنَّا﴾ [الجن: 5] و﴿وَأَنَّهُ﴾ [الجن: 6] و﴿وَأَنَّ﴾ [الجن: 18] حتى قول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ﴾ [الجن: 18]، فيها خلاف طويل في آية الهمزات المفتوحة والهمزات المكسورة، خلاف في القراءات بل ابن عطية بيقول: اختلف الناس اختلافا كبيرا في الفتح والكسر، يقول: حصره وتقصي معانيه صعب جدا؛ لأن بعض المفسرين قال: كل ما جاء مفتوحا فهو مما أوحي إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وكل ما مكسورا فهو من قول الجن، وهناك آيات لا تحتمل إلا أنها أن تكون من الوحي.
وفي قراءات زي ما قراءة نافع اللي صار عليها بعض المفسرين أن معظم الآيات جاءت مكسورة، فحقيقة يعني مش عايز أدخلكم في التفاصيل، لكن بعض المفسرين قال يعني على سبيل الإيجاز: إن اللي جاء مفتوحا أما الهمزة جت مفتوحة أما عشان: ﴿قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ﴾ [الجن: 1]، وانه وأوحي إلي ذلك، بس في بعض زي قراءة حفص ربنا بيقول: ﴿وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا﴾ [الجن: 3]. طيب مين اللي قال وانه تعالى جد ربنا؟ اللي قال ده الجن، طب المفروض على على الكلام اللي أنت بتقوله إن كلام الجن يأتي مكسورا، لذلك كسر هذه الهمزة بعض القراء، فقال بعضهم: قد يكون معطوفا على جر على حرف مجرور، فيكون وكأن معنى الآيات وبانهم قالوا وبانه كذا. فالخلاصة اللي عايز يرجع التفاصيل نرجع لبعض التفاسير التي اهتمت بالقضايا اللغوية؛ مثل تفسير الإمام البسيط للواحدي وأيضا القرطبي فصل في هذه القضية.
طيب عشان احنا نخلص بس قصة الهمزات من بداية، زي ما قلت ابن عطية الأمر فيها طويل، وانا ذكرت لكم القاعدة التي بعضهم اه أوجزها: أن من مفتوح من الوحي أو معطوف على المجرور، أو مكسور من قول الجن، والخلاف طويل في القراءات. طيب نبدأ: ﴿قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ﴾ [الجن: 1] النبي صلى الله عليه وسلم أمر أن يقول هذا الأمر، وأيضا هنا بشارة؛ لأن احنا قلنا دايما، وده زي ما ذكرتوا في درس المنهجية المقترحة لدراسة السورة، استحضار الخلفية للآيات، استحضار الخلفية الدرامية للآيات بتجعل الكلمات لها واقع مختلف، واقع الإعراض الشديد عن سماع القرآن، فكأن النبي صلى الله عليه وسلم بشرى له وللمسلمين المستضعفين القلة كأنه صائم يقول للمستضعفين: أيها الناس أبشروا، فإن أعرض هؤلاء فقد جاء الله سبحانه وتعالى بخلق جديد غيرهم.
إلى الوحي، هنا بشرى: قل، وكأن هنا بشرى للنبي صلى الله عليه وسلم ويبشر الناس: ﴿قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ﴾ [الجن: 1] تعريض بالمشركين؛ أيها المشركون، إذا أعرضتم عن الاستماع للوحي فقد جاء الله بخلق جديد ليستمع إلى الوحي. قل أوحي إلي أنه استمع، استمع ورواية البخاري: فلما سمعوا القرآن تسمعوا له، يبقى مش مش قل أوحي إلي أنه سمع، لأ، وهنا كيف أثر فيهم القرآن؟ يبقى الجن كانوا جايين يبحثوا إيه سبب التغيير، وبعدين فوجئوا بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر، فتأثروا، حصل تأثر مباشر، وده يدل على زي ما التعبير إبراهيم السكران قال في مقالة جيدة: سطوة القرآن عليه. الجميل هنا أنهم تركوا أنفسهم لأثر القرآن، أحيانا إنسان يمانع أثر القرآن زي ما حصل مع أبو الوليد لما ذهب النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم عليه سورة فصلت، وكان يحدث مع كثير من المشركين، القرآن يؤثر فيهم لكن يقوم بحالة من الممانعة. هؤلاء الجن لم يمتنعوا من أثر القرآن، لم يمانعوا أثر القرآن، أنه استمع نفر، قيل نفر تسعة أو ستة أو سبعة على خلاف، نفر من الجن فقالوا بعد الاستماع: ﴿إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا﴾ [الجن: 1].
آه هذه الكلمة قد يقولها بعض المشركين ثم يعود إلى الشرك والعياذ بالله: إن عليه لحلاوة وإنه لعلى مثمر وإن أسفله لمغدق، كما قال المشركين كما في سورة المدثر، لكن هؤلاء قالوا وأسلموا، قالوا أنا بالتأكيد سمعنا لما رجعوا لقومهم قرآنا عجبا. كلمة قرآنا عجبا أنت متخيل يعني إيه جن؟ يعني سمعوا شعر وسمعوا كل شيء، وهم اللي كانوا بيغذوا الناس بالفساد والأغاني والباطل، لما الجن يقول هذا كلام عجيب، أنت متخيل أن اعتراف الجن أن هذا الكلام ليس كأي كلام؟ وكنت تكلمت آه كنت تكلمت بالتفصيل في درس القرآن، اختلاف في القرآن في تأثيره على العقائد، أن القرآن مختلف في أثره، كيف يقرر العقائد؟ في درس اسمه مميزات الخطاب القرآني وطريقته في تقرير العقائد. تكلمت على مسألة سطوة القرآن على النفس، هذا ما حدث معهم، فقالوا: لن يتمالكوا أنفسهم ﴿إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا﴾ [الجن: 1]، القرآن، وهنا ده فهم عميق منهم؛ القرآن ليس مجرد شيء يتعجب منه الإنسان ويسمع كده في مصّ شفايفه وخلاص، لأ، قرآنا عجبا يهدي، القرآن يغير، القرآن يصلح للتطبيق، القرآن يهدي، يعني: ﴿الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ يَعْلَمُونَ أَنَّ هَذَا الْحَقَّ مِن رَّبِّكَ﴾ [سبأ: 6]، أن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم، يعني القرآن مش مجرد كلام طيب كلام جميل نسمعه، نستمتع ومشاعر جميلة دموع حارة وأثر نفسي جيد في القلب وفقط، هذا يحدث مع القرآن، لكن بعد ما استمعوا إلى القرآن، أن هذا القرآن يغير، هذا القرآن يأخذ على معنى الهداية التحرك بلطف، زي ما الدكتور فريد الأنصاري أشار في مقدمة سورة البقرة؛ تغيير بلطف، يهدي، يأخذك القرآن ويسير بك يسير بك في طريق مختلف عما كنت عليه، فالقرآن يغير من حياتك وهذا ما حدث معهم، ﴿إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا * يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ﴾ [الجن: 1-2].
القرآن يهدي، يغير، يهدي إلى ماذا؟ لأن ممكن واحد تاني يحاول أن يأخذ بايديهم بلطف إلى الضلال كما يفعل إبليس، لا، هذا يهدي إلى الرشد. معنى أن الجن الذين أرسلهم إبليس قالوا عن القرآن إنه يهدي إلى الرشد، كلمة الرشد كلمة عظيمة، ودي من مفاتيح إن شاء الله أن من الله سبحانه وتعالى علينا بسورة الكهف، هذه من مفاتيح فهم سورة الكهف، كلمة عظيمة كلمة الرشد في القرآن أن الإنسان.
كيف يكون الإنسان راشداً حتى يصل إلى مراد الله سبحانه وتعالى؟ من معاني الرشد التي أوضحتها سورة الكهف وغيرها من السور هي رؤية الأشياء على حقيقتها. الإنسان الراشد هو الذي لا يُفتن بالزينة، كما سنذكر في سورة الكهف.
فهنا ﴿يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ﴾ [الجن: 2]، معنى ذلك أنهم فهموا من سماعهم الوحي أن الكلام السابق كان ضلالاً، وأن الكلام السابق كان باطلاً، وأن كلام إبليس كان فيه ضلال وتدليس. فقالوا: ﴿فَآمَنَّا بِهِ وَلَن نُّشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا﴾ [الجن: 2]. أخذوا قراراً فورياً؛ فالفاء للعاطفة السريعة، ليس كأبي الوليد وغيره لما استمعوا إلى القرآن وقالوا: والله كلام جميل، ولكن في الآخر لن نستطيع أن نغير من أنفسنا. فيه ناس تسمع القرآن وتتأثر وتبكي لكنها تقول: أنا لا أستطيع أن أغير حياتي. أما هؤلاء فأخذوا قراراً: فآمنا به. وهنا فهموا -وهذه نقطة خطيرة للأسف تغيب عن بعض المسلمين- أن الإيمان جزآن؛ الإيمان «لا إله إلا الله» نفي وإثبات، أن تكفر بالطاغوت وتؤمن بالله.
خذوا بالكم، كلمات الجن مهمة لكي نفهم ماذا كان يفعل إبليس معهم؛ إبليس كان يدعوهم إلى عكس الرشد، كان يدعوهم إلى الشرك. سمعوا آيات قدراً، والنبي صلى الله عليه وسلم كان واقفاً يصلي. ذكرت قديماً من سنوات قرأت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ سورة مريم، وبحثت مرة أخرى عن المصدر ولم أجده، ثم قرأت أثراً أنه كان يقرأ بسورة العلق وبغيرها من السور. الخلاصة أن أياً كانت مجموعة الآيات في صلاة الفجر، فقد خرجوا بهذه المعاني. هذا يدل بوضوح أن للقرآن مقاصد مكثفة معينة، إذا استمع الإنسان إلى مجموعة من الآيات أو سورة من السور يخرج بهذه المقاصد. من أهم مقاصد القرآن قضية التوحيد؛ الذي يغيب عنه قضية التوحيد ونفي الشرك وتعظيم الله وأنه تعالى جد ربنا والبعد عن الاستعاذة والاستغاثة بغير الله، هنا يوجد اضطراب وخلل في فهم المقصد الرئيسي للوحي.
استمعوا إلى بضع آيات في صلاة الفجر من النبي صلى الله عليه وسلم وخرجوا بهذه المعاني: قالوا يهدي إلى الرشد، وخدوا قرار الإيمان ﴿وَلَن نُّشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا﴾ [الجن: 2]. ومن المعاني التي استقرت في نفوسهم: ﴿وَأَنَّهُ تَعَالَىٰ جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا﴾ [الجن: 3]. هل ما اتخذ صاحبة رد لأنهم سمعوا سورة مريم؟ أم لأن إبليس كان بدأ ينشر هذه الشبهة؟ بعض المفسرين قال إن الجد هو الملك والحظ والقوة والسلطان، الذي لا يحتاج معه الإنسان بطبيعته مهما أوتي من سلطان إلى معين، أو إلى نساء أو ولد أو أعوان، لكن الله سبحانه وتعالى الله أحد، ﴿لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ﴾ [الإخلاص: 3].
من مقاصد القرآن الرئيسية تعظيم الله سبحانه وتعالى وانفراده بالتوحيد. ونريد منكم الواجب العملي أن تجمعوا أثر القرآن على الجن، وجهد أهل الباطل في صرف الناس عن الوحي. حينما يدخل النور إلى قلب الإنسان، يقارن بين هذا النور وبين الماضي، أي الشهوات والشبهات، فقالوا: ﴿وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللَّهِ شَطَطًا﴾ [الجن: 4]. ركزوا معي في هذه الكلمات، فكلام الجن هنا مهم جداً؛ السفيه هو إبليس عليه لعنة الله، رئيسهم الذي كانوا يعظمونه، بل هو الذي أرسلهم فاستجابوا له. بعد أن كان رئيساً معظماً مرشداً ومعلماً له، أصبح سفيهاً. لن تكتشف سفاهة كثير من الأفكار الضالة إلا بعد الارتباط بالوحي. كثير من النساء اللواتي يضحك عليهن الآن بفكر النسوية، وكثير من الشباب المخدوع بالليبرالية والحرية، لن يكتشفوا سفاهة هذه الأفكار إلا بالرجوع للوحي.
إبليس كان مركزاً أن يعطيهم دروس عقيدة باطلة، وكان مصمماً أن يتكلم عن الله شططاً؛ والشطط هو الجور البعيد جداً. إبليس كان يعطي دروساً في العقيدة الضالة التي تبعدهم عن الله سبحانه وتعالى. إبليس كان حريصاً على صرف الناس عن العقيدة الصحيحة، لذا فإن أهل الحق يجب أن يكونوا من أحرص الناس على جلب الناس للعقيدة الصحيحة. حينما عرض الحق وعرض عرضاً صحيحاً من خلال الوحي، أيقن هؤلاء وعلموا أن كلام إبليس كان مجرد سفاهة.
ممكن واحد يقول: ما الذي جعلك تصدقه؟ للأسف هذا العذر لا ينفع مع كثير ممن يتفرج على مقاطع اليوتيوب للملحدين ويترك نفسه للشبهات، ويظن أن هؤلاء يقولون الصدق. فالملحد قد يكون ظريفاً ويجيب مصادر علمية ويقول لهم: انظروا في المصادر، فالإنسان يعتقد أن هذا لا يمكن أن يكذب على الله. ﴿وَأَنَّا ظَنَنَّا أَن لَّن تَقُولَ الْإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا﴾ [الجن: 5]. هذا مثل الواحد الذي يقول: كنا نظنهم صادقين حتى استمعنا إلى القرآن. وهنا خطورة أن يسلم الإنسان أذنه وعقله لكل إعلامي ولكل مقطع ولكل أحد يضع في عقله ما يشاء. الإنسان لابد أن ينتقي من يستمع إليه.
من أهم أسباب الشرك والكفر إحساس الاستغناء، وكيف كان الجن قد وصلوا لمرحلة الطغيان التي دفعتهم إلى مزيد من الشرك واستعباد الإنس: ﴿وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِّنَ الْإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِّنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا﴾ [الجن: 6]. كان بعض الإنس في الجاهلية إذا نزلوا وادياً في الليل مخيفاً، قالوا: نعوذ بسيد هذا الوادي، فيستعيذون بالجن. بل كان الجن يتلاعب بهم، فإذا استعاذوا بالجني صرف عنهم هذا الأذى، فيزداد الإنسان الجاهلي ثقة في الجن. هذه خطورة مسألة الاستعاذة بغير الله، فالاستعاذة لا تكون إلا بالله سبحانه وتعالى، فإذا سألت فاسأل الله.
في قوله ﴿فَزَادُوهُمْ رَهَقًا﴾، الرهق قيل فيه: إثماً وجرأة وطغياناً وخطيئة. إذا قلنا إن معنى الرهق تعب ومشقة، فمعناه أن الإنس لما استعاذوا بالجن، الجن لم يعذوهم بل زادوهم تعباً؛ لأن الجن يريد دائماً جعل نقطة ضعف في الإنس ليفضلوا يرجعوا له. وهكذا أهل الباطل يريدون دائماً جعل نقطة ضعف عند الإنسان، فإذا استغنى عنهم خافوا ألا يرجع لهم. وإذا قلنا إن الرهق يعني طغياناً وجرأة، فما الذي جعل الجن يزداد طغياناً؟ هو أن الإنس كان يحسسه بالاستغناء. الإنسان إذا توجه إلى غير الله، قد ينقلب هذا الشيء عليه. ومن المهم تحليل مفردات كلمات الجن، فما الذي جعل الجن يشرك؟ أنهم كانوا سذجاً، كانوا سايبين نفسهم لإبليس يعطيهم دروس عقيدة في الباطل، واعتقدوا أن إبليس لا يكذب.
صدقوه من غير ما يراجعوه، ظنًا أن الإنس والجن لا تقول على الله كذبًا. الطغيان لما شافوا قوة الجن بتزداد بسيطرتهم على الإنس؛ فالاعتبار بالقوة مش بالمبادئ. أكبر مشكلة هنا في تحليل أسباب شرك الجن أن الإنسان يأمن البعث. أول ما فكرة البعث بتخفت عند الإنسان المعاصي بتزداد: ﴿وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَمَا ظَنَنتُمْ أَن لَّن يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَدًا﴾ [الجن: 7]. غياب منظومة وفكرة البعث عند أمة أو عند فرد على طول معه زيادة في الطغيان، ﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ﴾؛ أول ما بيكذب بالبعث وبالدين على طول الظلم بيزداد مباشرة. لأن إيه المانع من الظلم؟ هو واحد قوي وعنده القدرة إنه بالقوة يأخذ ما شاء من الحقوق، ما له وما ليس له. طب إيه اللي يمنعه من الظلم؟ بمجرد ما كذب بالدين فدعَّ اليتيم دفعه كالأنعام، فذلك الذي يدعُّ اليتيم ولا يحض على طعام المسكين.
هو يرحم الضعفاء، لماذا يرحم الضعفاء أصلاً؟ الملحد اللي كان مطرد مع نفسه قال إحنا ممكن نموت الضعفاء ما فيش أي مشكلة أصلاً. فهنا: ﴿وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَمَا ظَنَنتُمْ أَن لَّن يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَدًا﴾. غياب فكرة البعث يؤدي إلى والعياذ بالله إلى طغيان والشرك والجبروت. وبدأوا يحكوا قصة التغير اللي حصلت لهم بقى. طب التغير حصل إزاي؟ يبقى ده مرحلة ما قبل الفساد، المشاعر اللي خلتهم ينطلقوا في الشرك؛ فبدأت الصورة بحدث مهيب النبي صلى الله عليه وسلم بيقص علينا، بدأت الأقوال مشاعرهم تجاه الوحي ﴿قُرْآنًا عَجَبًا يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ﴾، القرارات الإيمان ﴿لَن نُّشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا﴾، العظمة تعالى جد ربنا، استحضار الماضي كان يقول سفيهنا الدروس اللي كانوا بياخدوها ﴿عَلَى اللَّهِ شَطَطًا﴾، إحساس إن إبليس مش بيكذب عليهم، المشاعر اللي إحنا قلناها.
طيب التغير، لحظة التغير بداية التغير جت منين؟ ﴿وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ﴾، منها أي السماء الأولى، ﴿وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا﴾، لمسنا بيقاربنا، وكانوا بيقعدوا عند السماء عشان يسترقوا السمع. وانظر هنا إلى أغراض الجن، الجن عايزين دائماً يعبثوا بالإنس؛ الشيخ حسام كان له كلام طويل في أغراض الجن، منهم من غرضه الشرك ومنهم من يعبث بمجرد العبث. قال منهم زي الإنسان كده، ممكن واحد تافه عايز يفسد في ناس، يعمل حفرة يخبط واحد بدون هدف غير مجرد العبث. هل من الجن من يعمل ذلك؟ يعبث بالناس. فالجن كانوا عايزين يعبثوا على مستوى الشرع وعلى مستوى القدر. فعلى مستوى القدر كانوا عايزين يسترقوا السمع ويسمعوا التقديرات التي تحدث في السماء ويتكلم بها الله سبحانه وتعالى إلى الملائكة وتتناقلها الملائكة وينزلوا بسرعة مباشرة، وحديث طويل في البخاري وفي غيره إن كان بيقف فوق بعضه البعض حتى يصل إلى السماء ويسترق السمع، يحاول استراق السمع، فيسمع أمر قدري فيذهب سريعاً إلى الكاهن يلقيه في أذن الكاهن، فالكاهن يكذب معه أو الجن يكذب معه كذبات ويخبر الناس؛ فيظن الناس أن هناك من يطلع على الغيب، فيفقد الناس الثقة بالله، أو ثقة الناس بالكاهن وبالجن والعياذ بالله. يبقى ده من الأمور التي يريدها الجن، العبث بالقدر عند الناس وأيضاً بالشرع.
ما هو لما عايز يستمع الوحي أن يأتي بوحي مماثل، ودي المحاولات زي ما النبي صلى الله عليه وسلم راح لابن صياد وخبأ له شيئاً وقال له: ماذا خبأت لك؟ فقال ابن صياد: الدخ، ولم يتكلم أكثر من ذلك. فالعلماء في شروح صحيح مسلم قالوا يعني إيه الدخ؟ وقيل كان يريد كلمة الدخان. قال له طب ليه ما قالش الدخان؟ بعضهم قال كان يريد آية ﴿فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُّبِينٍ﴾. والنبي صلى الله عليه وسلم لما قال له لك شيئاً يعني أضمرت لك آية، فلاحظ إن الكاهن آخره مش آية، ما يعرفش يجيب لفظة حتى من آية؛ لن يستطيعوا أن يأتوا بمثل الوحي، فنرجع تاني معلش دي كان استدراج. وهم عايزين يعبثوا على مستوى الشرع، يغيروا في الشرع وعلى مستوى القدر، وشوف الجهد، إحنا قلنا هنستخلص زي ما في سورة نوح جهد أهل الباطل ﴿مَكَرُوا مَكْرًا كُبَّارًا﴾، كذلك هنا جهد أهل الباطل لإفساد الناس إن ممكن يصل إلى السماء عشان يسترق السمع ويأتيه شهاب، بعض الروايات إن قد يحرقه الشهاب قبل أن يلقي بالكلمة للكاهن أو بعد أن يلقي بها، تخيل أصحابه من الجن شافوه بيتحرق، شافوا الشهاب نازل يحرق الجني بيتحرق، ثم بعد ذلك يسترق السمع مرة أخرى.
لدرجة إن الواحد لما قعد يفكر إزاي الجن كانوا بيطلعوا يسترقوا وهم عارفين إن هو ممكن يتحرق، دي عملية انتحارية إزاي بيعملوا كده؟ لدرجة السؤال ده أنا فوجئت إن بعض فعلاً الشراح من المفسرين أو شراح الحديث ذكروا، وحقيقة لم أجد إجابة تشفي غليلي، يعني بعضهم قال ابن حجر قال هذا من تقدير الله لهم أنهم ينسى إن ده اتحرق فيجرب مرة تانية فيتحرق فينسى، وإن الإصابة بالنسيان ده من تقدير الله زي إبليس ما هو مقدر له إنه يبقى إلى يوم القيامة إلى ذلك، والنسيان بيصيب الجن لسبب تكليفي. ابن عاشور بيقول ده أشبه هجوم، شيء غريزي بداخلهم زي الحيوانات كده لا يتحكم فيه، زي إقبال الحيوان على الفريسة وقد يهلك وقد يسقط في الصيد وغير ذلك، فده شيء غريزي بداخله. مجرد هذه التعليلات تنبئك كيف إن الأمر غريب، إزاي جهد أهل الباطل للتضحية حتى بأرواحهم؟ يُحرق عشان يضل الناس، وأين جهد أهل الحق؟ يعني أهل الباطل قد يحرقون لإفساد دين الناس ونحن لا نتحمل بعض الأذى، نسأل الله السلامة والعافية، لا نتحمل بعض الأذى في دين الله سبحانه وتعالى.
فالخلاصة ﴿وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا﴾. هنا قصة بداية الحدث، وجدناها ملئت؛ هنا بقى الخلاف هل كان فيه شهب بتلقى على الجن قبل البعثة لكنها شهب بقت زيادة بكثرة بحيث منع تام من استراق السمع بعد البعثة بعثة النبي صلى الله عليه وسلم، أم كان قبل البعثة ليس هناك شهب مطلقاً ثم جاءت بعد البعثة الشهب؟ خلاف طويل من أهل العلم وإن كان اللي رجحه كثير من أهل العلم إن كان فيه إلقاء شهب قبل البعثة ثم زيد فيها بعد البعثة. طب إيه الدليل إن كان فيه وبعد كده زيد؟ مش إن ما كانش فيه وبعد كده حصل فيه، قالوا الدليل إن كان فيه شهب بتلقى ثم زيد فيها ثلاث حاجات. استدلوا بثلاث أشياء؛ أبيات شعرية لناس في الجاهلية تكلموا واستدلوا بقضية الشهب، فمعنى إن الشهب وردت في الشعر الجاهلي إن كانت موجودة، ردوا على ده الطائفة التانية قالت هذا شعر منحول بعضهم أنكر هذا الشعر.
الثاني إن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث كان يجلس مع الصحابة فرأى شهاب فقال ما كنتم تقولون على هذا في الجاهلية؟ فعلى تصحيح الحديث ده إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم أنتم لما كنتم بتشوفوا ده في الجاهلية كنتم بتقولوا إيه؟ فقالوا ده مولد عظيم أو موت عظيم، فأنكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. فالخلاصة القول الثالث استدلوا به إن قول الله سبحانه وتعالى ﴿مُلِئَتْ﴾، فقالوا الملء يعني ممكن يكون شيء بسيط ثم ملئ، أيًّا كان خلاف، زي ما قلت لكم الأكثر أرجح إن كان فيه ثم زيد في ذلك. ﴿وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا﴾؛ تلقيه الملائكة على من يحاول استراق السمع. وهنا بتبدأ زي ما اتكلمنا في درس معركة النص، هنا معركة النصر، معركة حفظ الوحي، كيف أحفظ الوحي؟ زي ما اتكلمت في درس معركة النص قصة حفظ الوحي من خلال سورة البروج ثم سورة الطارق ثم سورة الأعلى، من نزول من القرآن اللي في اللوح المحفوظ ثم النزول من في السماء من الملائكة ثم في صدر النبي صلى الله عليه وسلم وفي صدور المؤمنين، الوحي حتى يصل إلينا محفوظاً في جو ضخم حتى يصل إلينا الوحي محفوظاً، شهب أحرقت شياطين، الملائكة تحفظ، رصد يحفظ، الرسول يؤذى حتى يبلغ الدين، مؤمنون يقتلوا حتى يصل إلينا الوحي سليماً محافظاً عليه، بذلت جهود في معركة ومعارك أقيمت حتى يصل إلينا الوحي ﴿وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا﴾.
﴿وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ﴾، قبل كده كنا بنقعد وهنا ده برضو بعضهم مستدل بالآية دي على إن ما كانش فيه شهب، وإن القعود فيه حالة من الاستقرار والثبات، كنا بنقعد براحتنا ﴿وَأَنَّا كُنَّا﴾ أي قبل الحرس الشديد كنا نقعد منها مقاعد للسمع، والقعود فيه نوع من زي قول الشيطان ﴿لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ في التمكن، وإن كنا نقعد منها مقاعد للسمع كده، لكن الآن ﴿فَمَن يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَّصَدًا﴾؛ وبمجرد ما حد هيطلع عشان يستمع الوحي يجد له مخصوص له شهاباً رصداً، والرصد تكررت في السورة، يجد له شهاباً رصداً.
لما حصل التغير ده وهم بيحكوا عن مشاعرهم بعد التغير ﴿وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَن فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا﴾؛ يعني إيه بقى المعنى ده؟ قيل يعني ابن عطية بيقول معناه لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشداً، لا ندري أيؤمن الناس بهذا النبي فيرشدوا أم يكفرون به فينزل بهم الشر. يعني لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشداً، بعض المفسرين قال معنى تفسير الآية إحنا مش عارفين الناس بعد ما حصل التغيير ده هتسمع الكلام فيرشدوا ولا هيكذبوا فيصيبهم الضر. وإن كان ابن زيد قال مش ده معنى الآية واللي رجحه الطبري قول ابن زيد قال إن السماء لما الجن شافوا المشهد ده قالوا بس السماء لا تحرس إلا لأحد أمرين، إما أن يريد الله سبحانه وتعالى أن ينزل عذاباً أو أن يرسل نبياً مرشداً، هم لما شافوا التغير ده قالوا بس خلاص الحرس الشديد ده حاجة من اتنين، يا عذاب هينزل بالأرض عشان الكفر اللي موجود -هم جن وفاهمين هم اللي بينشروا الفساد- أو إن الله يرسل نبياً مرشداً، فلما شافوا بقى وجدنا حرصاً شديداً وشهباً، قبل كده كانوا يقعدوا منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهاباً رصداً، لما شافوا التغير بس إحنا مش عارفين بقى هل هينزل عذاب ولا ربنا هيبعث رسول؟ ﴿وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَن فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا﴾.
﴿وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا﴾، طيب آية رقم 11 دي هل معناها الجن بيتكلموا عن نفسهم كل ده قبل ما يسمعوا القرآن؟ إحنا قلنا عشان تحفظ سورة الجن لأن حتى بتلخبط في الحفظ لحظة البداية الاستماع، اتكلموا عن مشاعرهم لحظة الاستماع، وبعد كده اتكلموا عن أسباب شركهم قبل الاستماع، خلاص؟ يعني بيعملوا زي إيه، بيرجعوا كده بيرجعوا وراء يعني لحظة الاستماع، وبعد كده جابها من الأول أسباب الشرك وفضل ماشي بيتكلم على الدروس العقيدة الباطلة اللي خدوها وكذا، لغاية لما وصل عند نقطة التغير، بيحكي بقى من نقطة التغير هنا الاستماع، إلى مش نقطة التغير الأول، استراق السمع والشهب، بدأت الشهب بيحكي بقى قصة التغير، نكمل بقى بقصة التغير والشهب وبعد كده قلنا أكيد حصل حاجة، فلو هنكمل على القول ده والسيناريو اللي إحنا بنحكيه ده، هيكون ﴿وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا﴾ أي قبل سماع القرآن؛ لأن في ناس قالت الآية دي وده الأغلب قالوا ﴿وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ﴾ أي قبل استماع القرآن، إحنا أصلاً قبل ما يحصل الشهب والبعثة والوحي ونسمع الكلام ده كله إحنا أصلاً كان فيه جن صالحين، زي ما كان فيه ورقة بن نوفل وكان فيه زيد بن عمرو بن نفيل من البشر، كان فيه برضو بعض الصالحين كده، والباقي كان لأ، وكنا بقى مختلفين، كان في منا اليهود ومنا النصارى ومنا المشركين ومنا الوثنيين، ﴿كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا﴾، كنا زينا زي البشر.
فلو إحنا هنكمل على إن هم بيحكوا قصة التغيير بتاعتهم فبيتكلموا إن منا الصالحون أي قبل الوحي ومنا دون ذلك كنا طرائق قدداً. والقدد التفرق، قدة القطعة، قدت قميصه أي قطعت قميصه من دبر زي سورة يوسف، فكده متقطعين مفترقين ما كانوش حاجة واحدة. بعض المفسرين دول قلة قالوا وكنا بعد الوحي بعد استماع الوحي منا من كان صالحاً، يعني كان في قمة الصلاح ومنا من كان دون ذلك في الصلاح، يعني أثر القرآن علينا، ناس بقت كويسة جداً جداً جداً دول صالحين، وناس بقوا ونص وده اللي بيحصل أحياناً بعد استماع الوحي، فيه ناس تتغير تماماً وناس تفضل تعرج كده فتمشي على سطر وتسيب سطر، ده لو قلنا إن بعد الوحي، لكن الغالب مع السياق قال ﴿وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ﴾ أي قبل الوحي ومنا دون ذلك كنا طرائق قدداً. طب إيه المعنى المحوري اللي لما كان جواهم قبل سماع الهدى يعني في آية قبل آية ﴿وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدَى آمَنَّا بِهِ﴾، لو إحنا بقى ماشيين كده مع القصة زي ما ذكرنا كده مشاعرهم بقى لغاية استراق السمع لقوا السماء ملئت حراساً شديداً، قلنا أكيد في حاجة هتحصل، وإحنا قبل كده أصلاً كنا طرائق قدداً، وبعدين قالوا آية وبعدين قالوا ﴿وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدَى آمَنَّا بِهِ﴾، قبل بقى لحظة الإيمان بيحكوا عن شعور معين، في شعور معين خلاهم مشركين.
إن هم ظنوا أن لن يبعث الله أحداً، لكن كان هناك شعور آخر حين كان جوة بعض الناس وسيطر عليهم، جعلهم بمجرد سماع الهدى آمنوا. ما هذا الشعور؟ ﴿وَأَنَّا ظَنَنَّا أَن لَّن نُّعْجِزَ اللَّهَ فِي الْأَرْضِ وَلَن نُّعْجِزَهُ هَرَبًا﴾ [الجن: 12]. من قال إن هذه الآية قبل الوحي؛ إحساس الجن بالضعف.
وهذا عند المشرك؛ خذ بالك المشرك مشرك ووثني ينكر البعث، لكن لما يتحطوا في نص البحر يقول: يا رب. يبقى ثانياً المشرك مهما كان في قمة الشرك، إذا كان في منتصف البحر أيقن بضعفه. إحساس بعض الجن بضعفه، وأنه مهما عمل هيروح من ربنا فين؟ نظراً لو قلنا إن هذا قبل السماع. وفي ناس قالت: لا، هذا الشعور الذي سيطر عليهم أول لما سمعوا القرآن، يعني لما سمعوا القرآن حصل تضارب في المشاعر. طب سنقول لإبليس ماذا؟ إبليس باعتنا، سنرجع نقول له ماذا؟ ولا نسلم وخلاص؟ فغلبوا شعور الخوف من ربنا عشان يقدروا ما يخافوا من إبليس. وفي ناس قالت: لا، هذه المشاعر كانت قبلها ﴿وَأَنَّا ظَنَنَّا أَن لَّن نُّعْجِزَ اللَّهَ فِي الْأَرْضِ وَلَن نُّعْجِزَهُ هَرَبًا﴾. هذا الإحساس لو سيطر على إنسان، أنه سيروح من ربنا فين؟ يدفع الإنسان للإيمان.
يبقى لو أنت عايز تكلم أحداً مهما كان ملحداً أو كان بعيداً عن الله، ذكره بضعفه: هتروح من ربنا فين؟ زي ما بيحصل دلوقتي في موضوع الكورونا وخوف الناس والهلع والفزع. من المهم استغلال مشاعر الضعف لتذكيرهم بقدرة الله سبحانه وتعالى، وأنه هتروحوا من ربنا فين؟ لذلك كان فيه كتاب جميل جداً قرأته زمان كان اسمه "لسنا بمأمن"، مع أنه كتاب قديم وبيتكلم على المخاطر التي تحيط بنا من كل جهة. استحضار هذا المشهد يجعل الإنسان يخاف من الله سبحانه وتعالى، ﴿فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ﴾، ﴿وَأَنَّا ظَنَنَّا أَن لَّن نُّعْجِزَ اللَّهَ فِي الْأَرْضِ وَلَن نُّعْجِزَهُ هَرَبًا﴾. هتروح من ربنا فين؟
﴿وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدَى آمَنَّا بِهِ﴾؛ هم بيحكوا، كل هذا عمالين يحكوا قصتهم. عارف أنت لما تحكي قصة تائب؟ هو ده اللي بيحكوه، جايين دلوقتي ﴿وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدَى﴾؛ سموا القرآن هدى، يعني كأن خلاص القرآن هذا كله هدى. ﴿وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدَى آمَنَّا بِهِ﴾، خدنا قرار. طب أخذت القرار إزاي؟ إبليس هيعمل فيك ماذا؟ لا، ما أنا خلاص ﴿فَمَن يُؤْمِن بِرَبِّهِ فَلَا يَخَافُ بَخْسًا وَلَا رَهَقًا﴾. ما يخافش ظلم ولا عنت. طب إزاي هذا؟ ما هو إبليس هيعذبك، وصحبة فرعون؛ فرعون يعذبكم، وبالفعل عذبهم، صلبهم في جذوع النخل، لكنهم يفكرون في الآخرة. الذي يسمع الوحي يفهم أن على طول ثاني حاجة بعد قضية التوحيد وعظمة ربنا، قضية البعث والدار الآخرة.
فإذا استقرت عظمة الله في قلب إنسان وأهمية الدار الآخرة في قلب إنسان، يقبل على الإيمان بغير تردد، يقتحم العقبة بغير تردد ﴿فَمَن يُؤْمِن بِرَبِّهِ فَلَا يَخَافُ بَخْسًا وَلَا رَهَقًا﴾. قيل بخساً: ظلماً ورهقاً، قيل: عنتاً. ومن المعاني الجميلة هنا التي ذكرها الزمخشري، قال: ﴿فَلَا يَخَافُ بَخْسًا﴾ أي لا يخاف أن يظلم يوم القيامة، ولا يخاف عنتاً يوم القيامة. لماذا؟ قال: لأنهم لم يفعلوا؛ يعني يريد أن يقول ماذا؟ لا يخافوا جزاء الظلم لأنهم ما عملوا ظلماً، ولا يخافون جزاء الرهق لأنهم لم يرهقوا إنساناً، ولم يرهقوا -قصده جناً- يعني لم يرهقوا مخلوقاً. يعني يريد أن يقول الزمخشري أن الذي يسلم يبتعد تمام البعد عن ظلم الناس وعن إعنات الناس، فلذلك ينبغي نص على ذلك، ينبغي لكل من آمن حق إيمان أن يبتعد عن ظلم الناس وعن إعنات الناس. كيف لمؤمن يظلم الناس؟ كيف لمؤمن يظلم العلماء ويسجن ويعنت ويظلم الناس؟ كيف له ذلك؟ فلذلك هنا يقول: ﴿فَلَا يَخَافُ بَخْسًا﴾ لأنه لم يبخس الناس شيئاً.
﴿وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ﴾ هذا بعد سماع الوحي، ﴿وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ﴾، لكن ذكرت الخلاف قبل سماع الوحي. ﴿وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ﴾ خلاص بعد سماع الوحي؛ في ناس أصرت بعد استماع الوحي إلى الاستمرار على الضلال. ﴿وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ﴾ لكن اللي أسلم ﴿فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا﴾. ﴿وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا﴾. يعني إيه؟ معلش أنا طولت عليكم، نحاول حتى ممكن نقسم الدرس، ما يكون درساً طويلاً عليكم.
﴿وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ﴾ بعد سماع الوحي ﴿وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ﴾، يعني إيه قاسطون؟ سنشرحها الآن. ﴿وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا﴾، خلينا نخلص الإسلام، ﴿فَمَنْ أَسْلَمَ﴾ يعني الذي سيسمع القرآن ويستسلم لله، ﴿فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا﴾. خدوا بالكم من التعبير هذا: تحروا رشداً. التحري: التوخي والتعمد والبحث، يعني يقول لك مثلاً: إذا أردت أن تصلي فعليك أن تتحرى القبلة. يعني إيه تتحرى القبلة؟ يعني تدور وتتعب وتشوف وتسأل، يعني الذي يصلي كده مباشرة، بعض الفقهاء يقول: لا، الذي يصلي كده من غير ما يتحرى القبلة وتطلع غلط يعيدها، أن الواجب عليه التحري حتى لو لم يستقبل عين القبلة. فالتحري أنه يدور ويتعب.
فمعنى ﴿تَحَرَّوْا رَشَدًا﴾ هنا هذا دليل أن كان فيه شبهات وكان فيه واقع إفساد، فما الواجب علينا؟ أنت دلوقتي بتقول حذرتنا في أول الدرس يعني نحن لا نسمع الناس التي تتكلم في الإلحاد ولا نسمع الشبهات، ولا نبقى عاملين زي الجن الذين كانوا فاكرين أن إبليس لا يكذب على ربنا، في ناس معتقدة كذا، لأن شياطين الإنس الذين يسمعونهم في اليوتيوب هؤلاء لا يكذبون ويقولون الحق وليسوا قاصدين أن يدلّسوا، ولما يقول لك أنك أصلك قرد والحاجات هذه، الناس هذه عمرها ما ستكذب أبداً وعمرها ما ستدلّس أبداً، لا، عادي وممكن يكذب عادي تماماً، لأنه وخاصة لو وافق مصلحته، فهنا لازم في الواقع هذا تبحث، أنت مطالب أنك تبحث، مطالب أنك تتحرى وأن تبحث عن الرشد، لذلك هم قالوا ﴿فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا﴾. الذي سيسلم في واقع انتشار الفساد والشبهات هو من كان يبحث، فلن يضيعه الله سبحانه وتعالى، الذي يتحرى حتى لو مات وهو يتحرى ولم يصل، يلقى الله سبحانه وتعالى يقول: يا رب كنت أبحث عنك.
زي ما زيد بن عمرو بن نفيل كان يسند ظهره للكعبة ويقول: يا ربي لو أعلم أحب الوجوه إليك لعبدتك بها، وقال عنه النبي صلى الله عليه وسلم: مات قبل البعثة ولم يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم، فقال عنه النبي صلى الله عليه وسلم: يبعث أمة وحده، لأنه فعل ما عليه، فخدوا بالكم من لفظ ﴿تَحَرَّوْا رَشَدًا﴾، وتعرفك قد إيه في حالة من التشويش والشبهات، ﴿فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا﴾.
﴿وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ﴾؛ القسط أو القسط من الشيء الجزء أو النصيب، تعالوا معنا قسط خاصةً أخذ حق غيره، يعني أخذ نصيب ليس بتاعته، يعني القسط في جزء والنصيب، قاسط أخذ حق غيره. وأقسط -الألف التي في الأول هذه يسمونها ألف الإزالة أو السلب- يعني رجع القسط؛ ما أخذوش، فقاسط أخذ هذا النصيب الذي ليس من حقه. أقسط: أي كان عادلاً، فقالوا قاسط بمعنى جار وظلم، فأما القاسطون يعني الظلمة الذين أخذوا حق الله وأعطوه لغيره، أعطوا حق الله الذي كان ينبغي أن يعطى له وأعطوا هذا الحق لإبليس، أعطوه للأصنام، أعطوه للأوثان. ﴿ظَلَمُوا الَّذِينَ كَفَرُوا ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَمَا تَبَيَّنَ الْحَقُّ﴾ في سورة الأنعام الواضحة البينة التي فيها بينات واضحات وفيها أكثر من أربعين "قل"، ﴿ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ﴾ أي يساوون به غيره، فهنا ﴿وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ﴾ بعد كل هذا الوضوح الظلمة ﴿فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا﴾. يلقى الإنسان والعياذ بالله تحذيراً لمن قرئت عليه ووضحت له البينات ثم يصر أن يظلم نفسه وأن ينسب الشرك إلى الله سبحانه وتعالى، الشرك ظلم عظيم.
ثم يقول الله سبحانه وتعالى ﴿وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُم مَّاءً غَدَقًا * لِّنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَمَن يُعْرِضْ عَن ذِكْرِ رَبِّهِ يَسْلُكْهُ عَذَابًا صَعَدًا﴾. طيب يعني إيه ﴿وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُم مَّاءً غَدَقًا﴾؟ هنا العلماء اختلفوا: من الفاعل بتاع استقاموا؟ ربنا يخاطب مين؟ من الذين لو استقاموا؟ والطريقة يعني إيه كلمة الطريقة؟ وغدقاً معروف هو الخير العظيم، والماء يأتي زي ما المروي عن عمر بن الخطاب: حينما يوجد الماء يوجد المال، وإذا وجد المال توجد الفتنة، ﴿لَأَسْقَيْنَاهُم مَّاءً غَدَقًا﴾، ويعني إيه ﴿لِّنَفْتِنَهُمْ فِيهِ﴾؟ يبقى من فاعل استقاموا، وما هي الطريقة، وما معنى لنفتنهم؟
عموم العلماء -يعني من أول تفسير الوحي البسيط لغاية المتأخرين- قالوا المسألة فيها قولين، الآية هذه فيها قولين تقريباً. الذي لقيته ذكر ثلاثة أقوال للإمام الطبري، أقول لكم ما الفرق بين الذي ذكره وهذا والله أعلى وأعلم من دقة فهم الإمام الطبري. تعالوا نشوف القولين الأول ونشوف ما القول الثالث، الفرق بينهم.
القول الأول ﴿وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ﴾، قالوا استقاموا: الفاعل هنا أي أهل الحق، الأمة، ﴿فَمَنْ أَسْلَمَ﴾. نحن عندنا ربنا قال ﴿فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا * وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا﴾. هل ربنا يقول: وإن لو استقام ﴿فَمَنْ أَسْلَمَ﴾ هؤلاء الذين؟ فقال: لو استقاموا على طريقة الحق ﴿لَأَسْقَيْنَاهُم مَّاءً غَدَقًا﴾، فتحنا عليهم بركات من السماء والأرض، ﴿لِّنَفْتِنَهُمْ فِيهِ﴾؛ وفي لننظر كيف يشكرون. يبقى القول الأول: استقاموا فاعلها أهل الحق، الطريقة طريقة الحق، الطريقة المستقيمة، وابن عطية يقول هذا أشهر استعمال لكلمة الطريقة، في أن هي تكون طريقة الباطل استعمال قليل، يعني خلينا نستعملها في أهل الحق، هذا الأشهر. في ناس قالوا: لا، هذا ليس معنى الآية عشان حتى تكملة الآية.
معنى الآية وإن لو استقام القاسطون على طريقة الفساد. يعني لو فضلوا مصرين على الفساد، إيه الذي سيحصل؟ أنت متصور لو هذا معنى الآية، أنت متصور سيكون المعنى ماذا؟ ﴿لَأَسْقَيْنَاهُم مَّاءً غَدَقًا﴾، أي ولو ثبت القاسطون المجرمون الظالمون، لو ثبتوا على طريقة الظلم، لفتحنا عليهم الأبواب، وفتحنا عليهم أبواب كل شيء. لماذا يا رب تعطيهم من النعيم؟ لماذا يا رب الناس تكفر وتلحد وتعطيهم من النعيم؟ ﴿وَلَوْلَا أَن يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَّجَعَلْنَا لِمَن يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِّن فِضَّةٍ وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ * وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْوَابًا وَسُرُرًا عَلَيْهَا يَتَّكِئُونَ * وَزُخْرُفًا وَإِن كُلُّ ذَلِكَ لَمَّا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾؛ هي سورة الزخرف، وقالوا الآية هذه شبيهة بهذه الآية. هذا القول الثاني. يبقى القول الثاني: لو ثبت القاسطون الظالمون على طريقتهم من الظلم لفتحنا عليهم ما عليه من النعيم. لماذا يا رب؟ ﴿لِّنَفْتِنَهُمْ فِيهِ﴾ حتى يصلوا إلى جهنم، لأنهم أعرضوا بسبب الماء الغدق، أعرضوا بسبب الدنيا، أعرضوا بسبب الفتنة، ﴿وَمَن يُعْرِضْ عَن ذِكْرِ رَبِّهِ﴾ بسبب الماء الغدق ﴿يَسْلُكْهُ عَذَابًا صَعَدًا﴾ عذاباً شاقاً، وبيتصاعد يشق عليّ، وعذاباً صعداً شاقاً متزايداً، كما أنهم كانت الفتنة بتزداد عليهم ويزداد إعراضاً، يكون العذاب مقابل متزايداً عليهم، للقول الثاني وهذا تحسه فعلاً أشبه مع السياق لولا أن كلمة الطريقة هذه استعملوها هنا في استعمال طريقة الباطل.
فيه قول ثالث مروي عن الضحاك ذكره... القول الأول مروي عن مجاهد وابن عباس وذكره الطبري أنه قال: ولو استقام أهل الحق على الطريقة. القول الثاني مروي عن بعض المتأخرين، أذكر الكلبي أو لا أذكر من؟ لكن ذكروا أيضاً، لا نادراً ولا ما يروي الطبري -يعني كان يذكره عن بعض التابعين-.
القول الثالث ذكره عن الضحاك، قال: وركزوا بقى في المعنى هذا، الطبري يقول ماذا؟ سيكون معنى الآية هنا على قول الضحاك: ولو استقام القاسطون على طريقة الحق. يبقى جعل الطريقة لها معنى الحق، وجعل الفاعل القاسطون مش المسلمون، يبقى هنا جمع بين القولين؛ لو استقام القاسطون، يعني لو تابوا لربنا ورجعوا، بس ربنا سبحانه وتعالى يعلم من داخلهم أنهم على ظلم، وإن لو استقاموا على طريقة الحق لفتحنا عليهم من الفتنة لنعيدهم إلى الكفر والضلال بما كتب عليهم من الضلال الذي يستحقونه. ﴿لِّنَفْتِنَهُمْ فِيهِ﴾ أي لنعيدهم إلى الشقاء، ﴿وَمَن يُعْرِضْ عَن ذِكْرِ رَبِّهِ﴾ بسبب فتنته بالدنيا. يبقى ربنا من هنا بيقول لنا في الآية هذه أن في ناس لو قرأنا القول الثالث هذا، أن في ناس ممكن تسمع الوحي فتتأثر ويجي يحاول يثبت ما يعرف، إيه الذي يرجعه تاني؟ فتنة الدنيا. يبقى الناس بتنقسم أن في ناس أول ما تسمع الحق بتعرض، وفي ناس أول ما تسمع الحق بتؤمن، وفي ناس بعد ما بتسمع الحق وتؤمن ترتشي، وفي ناس بعد ما بتسمع الحق بتثبت. يبقى في طوائف كتير بينقسمون بعد سماعهم الوحي.
﴿وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُم مَّاءً غَدَقًا * لِّنَفْتِنَهُمْ فِيهِ﴾، يبقى هنا معنى لنفتنهم بتختلف على حسب إذا ذكرت الثلاثة أقوال؛ هل لنفتنهم فيه لينظر كيف يشكرون، ولا لنفتنهم فيه ليستمروا في فتنتهم، ولا لنفتنهم فيه ليعودوا إلى الشقاء؟ القول الثالث، وكل واحد رجح قوله حقيقة، وممكن ترجعوا بقى للطبري وابن عطية لو عايزين تذاكروا، تبحثوا عن بقية من قائل لهذه الأقوال؟ ﴿لِّنَفْتِنَهُمْ فِيهِ﴾ ومن يعرض عن ذكر ربه بسبب الفتنة يسلكه الله سبحانه وتعالى -الفاعل يسلكه الله-.
الهاء هنا المفعول، أي هذا الذي أعرض عذابا صعدا متزايدا شاقا. ثم هنا بقى قالوا من أول: ﴿وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ﴾ ده ما فيش خلاف أن ده مش من قول الجن. كل اللي فات يقول لك هل ده من قول الجن ولا من قول كذا؟ ومن عند ﴿وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ﴾ هذا من قول الله سبحانه وتعالى. هنا بدأ الخطاب، خلاص قصة الجن خلصت وبدأ الخطاب يتجه للنبي صلى الله عليه وسلم، والتعريض بالمشركين وبالواقع، خلاص بقى إسقاط قصة حادثة الجن على واقع قريش في مكة مع النبي صلى الله عليه وسلم.
﴿وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ﴾ يبقى هنا بداية الإصلاح من المسجد، بداية الإصلاح وبداية نشر التوحيد زي ما بداية قصة الجن كان أن إبليس بيعطي دروس عقيدة فاسدة، يبقى بداية الإصلاح دروس العقيدة، صحيح أن الوحي يبقى بداية الإصلاح منين؟ من تعريف الناس بالوحي في المساجد، وأن هذه المساجد يذكر فيها الله كلام الله مش كلام البشر؛ مش نروح المسجد نعزم فلان ونتكلم عن الرئيس فلان ونتكلم عن الملك فلان، لأ المساجد لله.
وإن كان نقص الآية قيل: ﴿وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا﴾ [الجن: 18]. قيل التعريض بالمشركين، الأصنام اللي موجودة عند الكعبة، وقيل أن المساجد لله كما أن النصارى يشركون في كنائسهم فلا تفعلوا مثلهم، وده هنا متناسب مع أول السورة: ﴿مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا﴾ [الجن: 3].
﴿وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ﴾، المساجد هنا لو قلنا إن معنى المسجد وقيل مساجد مفردها هل مساجد مفردها المكان اللي بيصلى فيه ولا الأعضاء اللي بيسجد عليها الإنسان؟ فلو قلنا الأعضاء هيبقى معنى الآية: لا تسجدوا إلا لله، لا تسجدوا لقبر ولا تسجدوا لصنم ولا تسجدوا لجن ولا تستعيذوا بغيره. ﴿وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ﴾ يعني أعضاء السجود لا تكون إلا خالصة لله، حرم النار على هذه الأعضاء إذا سجدت لله.
فيما يروى من الآثار أن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا. ثابت على المبادئ، ثابت على الوحي، يدعو الله سبحانه وتعالى لا يلتفت إلى غيره. ﴿وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا﴾ [الجن: 18]. فقام النبي صلى الله عليه وسلم مطبقا لهذه الآية، فقام صلى الله عليه وسلم يدعو الله وحده ولا يلتفت إلى غيره، شف سرعة التطبيق، برضو أيضا من المعاني المبثوثة في سورة الجن سورة تطبيق ﴿فَآمَنَّا﴾، ﴿وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا﴾ على طول قام النبي صلى الله عليه وسلم.
﴿وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ﴾ [الجن: 19]، ما قالش الرسول، هو بيتكلم هنا ﴿قُلْ أُوحِيَ﴾ [الجن: 1]. هل ده تواضع من النبي صلى الله عليه وسلم؟ ولا ده أشرف مقام مقام الدعوة هو مقام العبودية؟ فاكتمال العبودية يكون بالعبادة والدعوة، اكتمال العبودية شرف العبودية أن تدعو إلى الله سبحانه وتعالى. ﴿وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ﴾ أي يدعو الله وحده سبحانه وتعالى زي الآية اللي قبلها ﴿فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا﴾ [الجن: 18]، فقام النبي صلى الله عليه وسلم يطبق هذه الآية. ﴿وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا﴾ [الجن: 19].
إيه اللي حصل لما النبي صلى الله عليه وسلم قام يدعو؟ ﴿كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا﴾، مين هم دول؟ ولماذا؟ تعالوا نشوف ليه بدأ الأول؟ ليه قالوا من التلبد والتجمع؟ مجموعات، ولبدة الأسد الشعر الريف المتجمع؛ فبعضهم قالوا إن لبد الشعر اللي بيتجمع أو أي تجمع. طب هنا في تجمع وتكالب، والروايات كاد يركب بعضهم بعضا، التجمع ده إيه اللي حصل؟ فيه قولين أو فيه تلات أقوال:
قول قتادة وده حقيقة اللي رجحه الطبري وفعلا ماشي مع السياق، أي لما قام النبي صلى الله عليه وسلم بدعوة الله وحده سبحانه وتعالى يدعو إلى التوحيد قامت عليه الجن والإنس يريدون أن يطفئوا نور الله بتعبير قتادة، عايزين مش عايزين يسمعوا التوحيد، ﴿وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ﴾ [الزمر: 45]، اللي ما بيحبش البعث ومش عايز يلتزم بتكاليف أول ما تقول له لا إله إلا الله يشمئز لأنه عارف تبعتها. فالمعنى الأول: ولما قام النبي صلى الله عليه وسلم استجابة لأمر الله في الآية التي قبلها وقام يدعو الله وحده في الكعبة وترك كل هذه الأصنام وأعرض عن هذه الأصنام، فقام عليه الجن والإنس، إبليس يبعت السرايا والمشركون عايزين يهدموا دعوة النبي صلى الله عليه وسلم، ﴿كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا﴾ أي يتكالبوا عليه؛ فهنا القول معناه إشارة إلى ما لاقاه النبي صلى الله عليه وسلم من عنت وإعراض وجهد من أهل الباطل لهدم الدعوة.
القول الثاني عكس ده سبحان الله، أن لما قام النبي صلى الله عليه وسلم يدعو إلى الله وقام يصلي زي ما في صلاة الفجر وأعرض عنه المشركون، كادوا الفاعل هنا الجن ﴿يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا﴾ يعني يريدون أن يستمعوا إلى الوحي، يركب بعضهم بعضا في استماع الوحي، الجن كانوا هيموتوا بعض عشان يعرفوا يسمعوا؛ عارف أنت في درس والناس زحمة وتقعد في بعضها عشان عايزة تقرب تسمع الدرس، ده اللي حصل لما الجن عايزين يسمعوا القرآن. لهفة الجن لسماع الوحي. آية سبحان الله القولين: شدة إعراض الإنس عن سماع الوحي وشدة إقبال بعض الجن لسماع الوحي، إن شاء الله تحتمل الاثنين وهي صورة عجيبة فيها نوع من التطابق.
فيه قول ثالث ذكر أن الجن بيتعجبوا لما قام عبد الله أي النبي صلى الله عليه وسلم يصلي، ﴿يَدْعُوهُ﴾ أي يصلي، ﴿كَادُوا﴾ أي الصحابة ﴿يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا﴾ أي في طاعته، الصحابة كانوا لا يؤخرون أمرا للنبي صلى الله عليه وسلم. يبقى بيحصل تلات حاجات حينما قام النبي صلى الله عليه وسلم في الدعوة: قيد الله له أتباعا يكونون عليه لبدا، الصحابة يسمعون له ويطيعون. ده قول، القول الثاني ثم المشركون وأرادوا أن يهدموا الدعوة، ثم سخر الله له مخلوقات غيبية من الجن تسمع الوحي. يبقى تلات حاجات ممكن تحصل للداعية أو أحد هذه الأشياء قد تحدث للداعية.
أنه لما قام عبد الله أي النبي صلى الله عليه وسلم يدعوه ﴿كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا﴾، قلنا القول الأشهر أو اللي رجحه الطبري قول قتادة، وده اللي أظن والله أعلم الأنسب مع السياق، إعراض الإنس وعايزين يطفئوا نور الله. فلما هم حاولوا يطفئوا نور ربنا وهددوا النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا له اترك التوحيد اترك الدعوة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ﴿قُلْ إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّي وَلَا أُشْرِكُ بِهِ أَحَدًا﴾ [الجن: 20] لن يؤثر في هذا التجمع.
فالنبي صلى الله عليه وسلم واجه هذه الدعوة واجه هذا الباطل، واجه هذا التجمع من الباطل ووقف بمفرده وقال: ﴿إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّي وَلَا أُشْرِكُ بِهِ أَحَدًا﴾ سأستمر في الدعوة إلى الله، اعملوا على مكانتكم هتؤخركم، طب وأنت؟ أنا عاملون، استمر في الدعوة إلى الله.
﴿قُلْ إِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا رَشَدًا﴾ [الجن: 21]. أنا مهما حاولتم معي أنا أصلا لا أملك لنفسي ولا لكم شيئا. لا أملك لكم ضرا ولا رشدا. بعض العلماء هنا أشار إلى لطيفة، ما قالش لا أملك لكم غيا ولا راشدا، وما قالش لا أملك لكم ضرا ولا نفعا، عكس الضر النفع وعكس الرشد الغي، وقالوا وكأن الضر هنا النتيجة اللي هتحصل من الغي، فجاب مآل الغي، لا أملك لكم ضرا لا أملك لكم أن أضلكم فتصلون إلى الضر، ولا أملك لكم رشدا. هذا بيد الله سبحانه وتعالى. يعني لا أملك هيبقى معنى لأي حاجة من اتنين، لا أملك أن أهديكم أو أضلكم أو لا أملك أن أضركم أو أنفعكم، فكل هذا النفع والضر والهداية بيد الله سبحانه وتعالى.
﴿قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا﴾ [الجن: 22]. هم جايين يخوفوه يقولوا اترك التوحيد، يقول لهم بصوا، وده نقطة مهمة ربنا يثبتنا يا رب جميعا ولا يفتنا، الداعية لما يتعرض لضغط لازم يفتكر حاجة تثبته، فالنبي صلى الله عليه وسلم بيقول لهم طب أنا أسمع كلامكم إزاي؟ ما هو مين اللي هيمنعني من عذاب ربنا؟ من أكثر الأشياء التي تثبت الداعية الخوف من الله، زي ما نفس الصورة أكثر الحاجات اللي اتسببت في إسلام الجن أنهم ظنوا أن لن يعجزوا الله هربا. فهنا بيقول لهم مين اللي هيمنعني من ربنا، مين اللي هيمنع عني نزول عذاب الله زي ما سيدنا نوح قال قبل كده في القرآن، إني لن يجيرني من الله أحد، مين اللي هيمنع عني؟ لو أنا سمعت كلامكم ولن أنتم مش هتعرفوا تمنعوني! طب أنا هعرف أتصرف! أنا برضو مش هعرف أتصرف. ﴿وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا﴾ من عذاب الله يعني لا أنتم هتعرفوا تمنعوا عني عذاب ربنا لو أنا أعرضت عن الدعوة، أنتم تقولون لي اترك تبليغ دين الله سبحانه وتعالى، وأنا بقول لكم لن يجيرني من الله أحد، وأنا نفسي لن أجد من دونه ملتحدا أي ملجأ لن أجد مخرجا، إلا الحاجة الوحيدة اللي هتحفظني من عذاب ربنا ﴿إِلَّا بَلَاغًا مِّنَ اللَّهِ وَرِسَالَاتِهِ﴾ [الجن: 23]. زي ما القرطبي يقول: فإن فيه الأمان والسلامة. الحاجة الوحيدة التي تحفظ الداعية أن يبلغ دين الله.
عكس ما الناس متخيلة، يعني ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ... وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ﴾ [المائدة: 67]. العصمة جاءت مع بلغ، العصمة مع التبليغ، مع بلاغ الرسالة أن تبلغ. من المعاني المحورية في سورة الجن أهمية إبلاغ الدين، تبليغ الدين مهما حصل من إعراض وتهديد ورهق وإعنات وجواسيس لابد من تبليغ الدين. يعني عايزك تجمع جهد أهل الباطل، عمليات انتحارية، شهب بتحرقهم وما فيش فايدة، زادوهم رهقا، إعانات للإنس، إرسال جواسيس، كل ده دروس يقولون على الله كذبا، كل ده من الدروس العقدية في الباطل وبالرغم من كده لابد أن تبلغ دين الله سبحانه وتعالى.
﴿إِلَّا بَلَاغًا مِّنَ اللَّهِ وَرِسَالَاتِهِ﴾، ده على قول أن الاستثناء متعلق بملتحدا، فيه قول تاني أنا لا أميل إليه وهو قول مشهور، هيبقى معنى الآية أني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا، والآية دي جملة اعتراضية وبعد كده هيكون معنى الآية أني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا إلا بلاغا من الله ورسالاته، يعني أنا ما أقدرش أملك لكم لا ضرا، كل الذي أملكه لكم أن أبلغ لكم الدين. أنا أميل إلى القول الأول أن معنى الآية لن يحفظني من الله سبحانه وتعالى إلا أن أبلغ هذا الدين. ﴿إِلَّا بَلَاغًا مِّنَ اللَّهِ وَرِسَالَاتِهِ﴾، قراءتنا رسالاته، كل آية رسالة في حد ذاتها البشرية لابد أن أوصلها كما هي، إلا بلاغ من الله ورسالاته، وإن أعرضت عن ذلك أخاف من الله سبحانه وتعالى ﴿وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا﴾ [الجن: 23].
استمروا في الإعانات، طب الكلام ده أثر فيهم؟ أبدا لم يؤثر فيهم، الكلام في التوحيد أثر فيهم؟ لم يؤثر فيهم، استمروا على ذلك واستمروا في طلب النبي صلى الله عليه وسلم أن كف عن تبليغ الدين واستمروا في تهديد النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين، ﴿حَتَّى إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ﴾ [الجن: 24]. وسيعلمون، حتى إذا رأوا ما يوعدون حاجة من اتنين، يا إما ما يوعدون من عذاب الدنيا وقيل هذا حدث في غزوة بدر، أو ما يوعدون يوم القيامة وهذا هو الأشهر يوم القيامة.
﴿حَتَّى إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ نَاصِرًا وَأَقَلُّ عَدَدًا﴾ [الجن: 24] هيشوفوا يوم القيامة أو في عذاب بدر وانتصار المسلمين وتمكين الدين، من أضعف ناصرا لن ينصرهم أحد، وأقل عددا لو قلنا إن سيعلمون يوم القيامة حتى إذا رأوا ما يوعدون يوم القيامة طب إزاي أقل عددا؟ مع أن أهل النار هم أكثر من أهل الجنة، فهنا بعض المفسرين أضعف ناصرا وأقل عددا هم أقل عددا لأن المسلمين معهم الملائكة، وقيل المسلمون معهم الحور العين والخدم وغيرهم، فالجنة مليئة بالحور العين والمخلوقات، أنا أضعف ناصرا وأقل عددا.
فالنبي صلى الله عليه وسلم بيقول لهم بعد ما هددهم: ﴿قُلْ إِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ مَّا تُوعَدُونَ أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَدًا﴾ [الجن: 25]. وهنا ده قمة العبودية، أنا مستمر في الدعوة ما أعرفش إيه اللي هيحصل في المستقبل، ﴿أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَدًا﴾؟ أنا ما أعرفش إيه اللي هيحصل، عالم الغيب هو وحده سبحانه وتعالى ﴿فَلَا يُظْهِرُ عَلَى﴾.
الله سبحانه وتعالى منفرد بالغيب لا يعلمه إلا هو سبحانه وتعالى، إلا بعض أمور يطلعها الله سبحانه وتعالى لمن يشاء من خلقه لحكمة لا يعلمها إلا هو سبحانه وتعالى. ﴿إِلَّا مَنِ ارْتَضَىٰ مِن رَّسُولٍ﴾ [الجن: 27].
لو قلنا هنا إن الله سبحانه وتعالى يخبر الملائكة بالغيب لتقوم الملائكة بتدبير الأمور، يبقى إلا من رسول يعني من ملك، أو المقصد هنا الغيب والرسالة التي يبلغها الرسول، يبقى ﴿إِلَّا مَنِ ارْتَضَىٰ مِن رَّسُولٍ﴾ المقصود بها الرسل الذين هم البشر؛ فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدًا. من فاعل يسلك؟ قال والله سبحانه وتعالى، الله سبحانه وتعالى يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدًا، يعني ربنا يجعل من بين يديه ومن خلفه رصدًا. رصدًا قيل حرس يترصد يمنع، من بين يدي من؟ قيل من بين يدي الرسول البشري الذي يبلغ الرسالة، ربنا سبحانه وتعالى يحفظه بملائكة حتى يستطيع أن يبلغ الدين. وحتى ما يحصلش لخبطة، القول الأشهر خلينا نمشي مع السياق كده؛ فإنه الله سبحانه وتعالى يسلك، والفاعل هو الله سبحانه وتعالى، من بين يديه، الهاء هنا عائدة على الرسول، من بين يدي الرسول ومن خلفه، أي ملائكة حرس.
﴿لِّيَعْلَمَ أَن قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالَاتِ رَبِّهِمْ﴾ فيها سبع ثماني أقوال، أكثر واحد طول في الأقوال هنا القرطبي والواحدي. ليعلم الله أن قد أبلغوا، أي ليعلم الله سبحانه وتعالى علمًا يترتب عليه الثواب والعقاب، يظهر في علم الناس؛ لأن سبحانه وتعالى يعلم من الأزل. ﴿أَن قَدْ أَبْلَغُوا﴾ أي الرسل البشر رسالات ربهم، والله سبحانه وتعالى أحاط بما لديهم وأحصى كل شيء عددًا. يبقى يكون معنى الآية أن كل الأفعال لربنا؛ لأهمية قضية تبليغ الرسالة الله سبحانه وتعالى يحفظ الوحي لحظة النزول من الجن، ولحظة الوحي، ولحظة نزول الملك؛ أن أي محاولة للجن لاستراق السمع يلقى عليه الشهب، ويحفظ الوحي حينما ينزل للرسول مع جبريل، ويحفظ الوحي أثناء التبليغ؛ بأن ملائكة تحفظ النبي ﷺ حتى لا يتشبه الشيطان بالنبي ﷺ أو يقلب صوت النبي ﷺ حتى لا يحدث أي شبهة ولا أي لبس ولا أي تدنيس في تبليغ الوحي. تظل عملية صافية تمامًا كنزول اللبن من بين فرث ودم، عملية في قمة الصفو، بلاغ الوحي؛ حتى يصل الذكر للناس محفوظًا ويستقر في قلوب المؤمنين.
يبقى الله سبحانه وتعالى؛ ليصل الوحي، يسلك من بين يدي الرسول ومن خلفه رصدًا، ليعلم الله أن قد أبلغوا أي الرسل رسالات ربهم، وأحاط بما لديهم؛ الله سبحانه وتعالى يعلم ما قام به الرسل، وإذا كانت الآية دي فيها نوع تهديد فهي ليست للرسل، ﴿وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ﴾ تهديد لورثة الرسل، هل سنبلغ كما بلغوا أم لا؟ ﴿وَأَحْصَىٰ كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا﴾.
طيب القول التاني: ﴿إِلَّا مَنِ ارْتَضَىٰ مِن رَّسُولٍ﴾ فإن الله سبحانه وتعالى يعلمه بعض الغيب من الوحي ليبلغها للناس، والله سبحانه وتعالى يحفظ الوحي أثناء نزول الملائكة، فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه اللي هو الغيب ده الوحي رصدًا، ملائكة تحفظ الوحي وهو نازل. ليعلم، احنا قلنا ليعلم القول الأول الفاعل الله سبحانه وتعالى. والعجيب قوله تعالى شهرته اختاره كثير من المتأخرين والإمام الواحدي مال إليه واختاره ابن قتيبة والزجاج، لكن غريب الطبري لم يذكره، والأشهر اللي ذكره الطبري: ليعلم أي النبي ﷺ، ليعلم محمد ﷺ، وبالتالي ورثة النبي ﷺ أن قد أبلغوا، مين اللي أبلغ رسالة ربهم؟ قيل الرسل السابقة؛ يعني كأن ربنا بيقول للنبي ﷺ اطمئن، فقد بلغ الرسل من قبلك ولابد أن تسير على طريقتهم أن تبلغ أيضًا دين الله. فزي ما كان ربنا سبحانه وتعالى بيقص على نفسه أنباء من قد سبق من الرسل ليثبت فؤاد النبي ﷺ فيقول له اثبت كما ثبتوا وبلغ كما بلغوا، أو ليعلم محمد ﷺ أن الملائكة جاءته بالوحي الصافي عشان ما يشكش، يعني الوحي ده ما يشكش إنه من الشياطين، أوعى تشك أن فيه كلمة زيادة من شيطان أو حرف زيادة، ممكن واحد يقول: طب ما هو النبي ﷺ وهو بيسمع الوحي مش ممكن الشيطان قال له كلمة؟ مش ممكن نسي؟ لا لا لا، أبلغوا رسالات ربهم كاملة. ليعلم علمًا يقينيًا أي النبي ﷺ، ليعلم علمًا يقينيًا أن هذا الذي قد جاءه هو الوحي كاملاً، وأن الله سبحانه وتعالى بما لديهم الرسل والملائكة وأحصى كل شيء عددًا؛ كل شيء في قمة الإحصاء، إياك أن تتخيل الوحي ده، كل حرف فيه محفوظ من الله سبحانه وتعالى.
يبقى القول الأول ليعلم الله أن قد أبلغوا، القول التاني ليعلم محمد ﷺ أن قد أبلغوا، القول التالت ليعلم الكفار أو ليعلم إبليس أن كل محاولاتهم باءت بالفشل، وأن الرسل سيبلغون، وأن اتباع الرسل سيبلغون، وأن الله سبحانه وتعالى سيحفظهم، وأن الله سبحانه وتعالى سيقيد لهذا الدين من ينصره ومن يبلغ دين الله سبحانه وتعالى. الخلاصة، احنا قلنا القول اللي رجحه الطبري قول قتادة ليعلم الرسول أن الرسل من قبله قد بلغوا، الأقوال كلها جميلة وارجعوا للقرطبي أجمل من فصل الأقوال. لكن كلمة جميلة قوي قالها القاسمي تفهمنا الفكرة التي في الآية هنا بتقول إيه؟ بيقول: وإيراد العلم لله سبحانه وتعالى، وإيراد العلم للعناية بأمر الإبلاغ، والإشعار بترتيب الجزاء عليه على الإبلاغ، والمبالغة في الحث عليه، والتحذير من التفريط فيه؛ يعني القاسمي عايز يقول لك إن الموضوع كله دائر على قضية تبليغ الرسالة؛ تحذير وحث وتهديد من التفريط وبشرى بأنه سيستمر.
يبقى قضية الإبلاغ قضية محورية ختمت بها السورة، أن سبحانه وتعالى أحاط بكل شيء، قدر كل شيء، رتب كل شيء، دبر كل شيء ليقوم الرسول بتبليغ الرسالة حفظه الله سبحانه وتعالى، وكمال الحفظ للرسول مع كمال التبليغ، والناقص بالناقص، وهكذا من سار على دربهم، أن الإنسان يحفظ على قدر تبليغه، نعم قد يصاب أثناء تبليغ الرسالة، ولكن البشرى للمؤمنين للمجموع وليست للأفراد. البشرى تحفظ هذه القاعدة؛ لأن القرآن كما قلت مرارًا لا يطمئن الإنسان على نفسه، لكن يطمئنه على الوحي على قضيته التي يؤمن بها. وهنا أعتذر للإطالة وختمنا سورة الجن، هذه السورة التي بينت لنا جهد أهل الباطل لإضلال الناس، ثم بينت لنا أهمية أن يكون هناك جهد مقابل لأهل الحق في الاستمرار والثبات مهما أعرض الناس عنهم، ومهما قابلوا بحالة من الإعراض والتهكم والسخرية لابد أن يثبتوا ولابد أن يبلغوا دين الله، والله سبحانه وتعالى رقيب عليهم، يعلم هل قد بلغوا الرسالة أم حرفوا فيها؟ نسأل الله سبحانه وتعالى أن نكون ممن بلغوا دين الله سبحانه وتعالى، وأن يثبتنا على دينه حتى نلقاه. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم، سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك، جزاكم الله خيرًا، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.