د. أحمد عبد المنعمالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. بإذن الله عز وجل درس اليوم وقفات مع سورة المزمل. كنا المرة الماضية تكلمنا عن وقفات في سورة نوح، وباذن الله عز وجل نأخذ سورة من جزء تبارك.
قلنا حينما نقول وقفات مع سورة كذا، أننا غالباً لا نسير فيها بصورة تحليلية كما في بقية السور، ولكن وقفات عامة، وإن كنا نعرج إلى بعض الكلمات أو الجمل أو الأقوال، لكن لا يشترط أن يكون هذا مضطرداً في كل آية وفي كل كلمة. سورة المزمل حقيقة سورة عظيمة، ومن أوائل ما أنزل من القرآن على خلاف بين أهل العلم في ترتيب النزول، لكن الشاهد أنها من أول أربع سور نزلت في القرآن، يعني في دلالة على أهمية هذه السورة.
وإن كان الإنسان يتهيّب دائماً الكلام في مثل هذه السور ولا سيما سورة المزمل؛ لأن هذه السور تحتاج إلى تطبيق أكثر منها إلى تفسير، هذه السور تحتاج إلى تنفيذ، إلى جهد، إلى قيام لليل قبل أن نتكلم عنها كثيراً. ولأن الإنسان للأسف مقصر في هذه العبادة فيجد حرجاً في الكلام على هذه السورة. وكما قلت هذه السورة لا تحتاج إلى كثير كلام، ولن يعلم قدر هذه السورة ولا قيمة هذه العبادة إلا من طبق هذه العبادة؛ فمهما تكلمنا عن أهمية قيام الليل وقيمة قيام الليل كل هذا سوف يصبح كلاماً كمن يحدثك عن طعم فاكهة لم تذقها قط، مهما أوتي من حسن بيان وبديع كلام، ومهما أوتي من فنون البلاغة وألوان الحديث، لن يستطيع أن يوصل لك الطعم الحقيقي لهذه الفاكهة ما لم تذقها، وأنه مجرد أكلة واحدة لهذه الفاكهة قد تغنيك عن كثير من الكلام.
فهكذا الذي منّ الله عز وجل عليه بالقيام الحقيقي، قيام الليل، وعايش لكتاب الله سبحانه وتعالى ولا سيما في جوف الليل الآخر، وأطال القيام وأطال القنوت لله سبحانه وتعالى، وأطال الدعاء، وفتح الله عز وجل عليه من رحماته في هذه الأوقات المباركة، هذا لا يحتاج إلى كثير كلام عن قيام الليل إلا من باب التذكير حتى يستمر على هذه العبادة. فنحاول أن نقف وقفات سريعة مع هذه السورة.
بسم الله الرحمن الرحيم ﴿يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ * قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا﴾. بدايةً موقع هذه السورة في ترتيب المصحف، أشرنا المرة الماضية أن هذه السورة تقع في وسط السور، والغالب في هذه السور الجهد الدعوي الذي يغلب على السور المحيطة بسورة المزمل، سورة نوح وسورة الجن وسورة المدثر، الغالب عليها جهد الدعوة. تكلمنا في المرة الماضية عن جهد نوح عليه السلام في الدعوة إلى الله، ثم استمرار النبي صلى الله عليه وسلم في الدعوة بالقرآن وبالصلاة بالقرآن، فأرسل الله عز وجل له الجن، ثم بعد ذلك ﴿قُمْ فَأَنذِرْ﴾ استمراراً في الدعوة.
فجاءت هذه السورة كمحطة يحتاج إليها الداعية حتى يستطيع أن يكمل المسير. وإن الناظر إلى بداية سورة المزمل يجد أنها تتكلم عن ليل الداعية وما ينبغي أن يكون عليه، وسورة المدثر عن نهار الداعية وما ينبغي أن يكون عليه، فنجد أن ليل الداعية جاء ذكره في القرآن قبل الكلام عن نهار الداعية. وكأن ليل الداعية إذا كان صافياً ليتلقى فيه الوحي، يتلقى هذه الحقائق في كتاب الله عز وجل، يكون نهاره مشرقاً. فنهار الداعية هو انعكاس لما يتلقاه من المعاني بالليل. الإنسان يتلقى هذه المعاني في قيام الليل فيخرج ليفيض على الناس من هذا النور الذي تلقاه بالليل، ولن يستطيع أن يواجه الصعوبات والعوائق التي تقابل الإنسان في الدعوة كما في سورة المزمل؛ ففيها عوائق كثيرة لا بد أن يصبر عليها ﴿وَاصْبِرْ عَلَىٰ مَا يَقُولُونَ﴾، ولا بد أن يقدم تضحيات كثيرة ﴿وَلَا تَمْنُن تَسْتَكْثِرُ﴾. كل هذه العقبات تحتاج إلى زاد، وهو موجود في قيام الليل، فجاءت سورة المزمل قبل سورة المدثر والله أعلم.
فمن كان ليله قائماً متلقياً للوحي في قيام الليل، متلقياً لمعاني القرآن، يستطيع بفضل من الله عز وجل أن ينطلق في الدعوة، بل لا يستطيع أن يكتم قلبه وأن يكتم لسانه وأن يكتم نفسه في الحديث عن الله سبحانه وتعالى. تجد الإنسان يريد أن يتحدث كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «أصبح نشيط النفس». اللي بيمنّ عليه الله بثواب صلاة الفجر في جماعة أو بقيام الليل بيصبح نشيط النفس، لكن الذي يحرم من هذه الصلوات يصبح خبيث النفس كسلان، ومن نشاط النفس أنها تحب أن تتكلم عن الله سبحانه وتعالى.
هذا موقع سورة المزمل في ترتيب المصحف. أيضاً البداية بهذا النداء ﴿يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ﴾، نجد أن السور الثلاث الأول من القرآن، على خلاف في إدخال سورة القلم معها في أول أربع سور، الجمهور على أن أول سورة اقرأ، ثم خلاف، لكن نجد باستثناء سورة القلم نجد أن أول ثلاث سور فيها أوامر: اقرأ، وقم الليل، وقم. هذه البداية القوية لا بد أن تكون هي بداية الإنسان السائر في الطريق إلى الله عز وجل، من أول لحظة، مش مقدمات طويلة قبل العمل، بمجرد ما تلقى بدأ التنفيذ مباشرة. اقرأ، فقرأ القرآن، فقام بالقرآن، فنشر القرآن. هكذا الإنسان السائر في الطريق إلى الله، لا يحتاج إلى كثير كلام وكثير من المقدمات حتى يطبق ما أمره الله عز وجل به.
نحن نجد أن من البدايات اقرأ، قم الليل، قم فأنذر؛ انطلاقات مباشرة، وهكذا يزداد الإيمان. يتلقى معاني الوحي فينفذ، فيزداد الإيمان، فيفهم أكثر في كتاب الله عز وجل، فيتلقى معاني أكثر من كتاب الله عز وجل، فيطبق أكثر. هكذا تستمر الدائرة ويستمر السالك في الطريق إلى الله عز وجل. فنجد أن البداية هي بداية نشيطة بداية قوية، هكذا كما قال بعض أهل العلم: من كانت له بداية محرقة كانت له نهاية مشرقة. هذه البداية قوية، لكن الإشكالية أن تكون البداية أصلاً ضعيفة، بطبيعة الإنسان أنه مع طول السير يصيبه بعض التعب، فتخيل لما تكون البداية أصلاً ضعيفة، كما قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّىٰ * وَأَعْطَىٰ قَلِيلًا وَأَكْدَىٰ﴾، أكدى بلغ الكدية، هذا الذي جعله يرجع مرة أخرى؛ الذي يحفر البئر فتقابله صخرة فيترك الحفر ويرجع، هو بدأ بداية ضعيفة، هو أعطى قليلاً، إذاً من الأول لم يدخل ببداية قوية وبمجرد عند أول عائق ترك الطريق وعاد مرة أخرى.
فلابد من أن يكون للإنسان بداية، يعزم عزماً قوياً على السير في الطريق إلى الله سبحانه وتعالى. هذه البداية يجدها الإنسان لما مثلاً يقرر أنه عايز يصوم، أو عايز يقوم الليل، أو عايز يطلب العلم، أي شيء. لو هو حاطط في ذهنه أن في اختيار للترك، يعني مثلاً هو يصوم ويقول لنفسه: طيب أنا هصوم بكرة ولو تعبت عامة هبقى أفطر، أنا إن شاء الله أقوم بالليل بس لو ما قدرتش هنام؛ اللي بيحط دايماً اختيار أنه ممكن ما يعملش العمل ده، لا يفعل هذا الفعل بنسبة كبيرة. لكن اللي بيعزم عزماً أكيداً لا يضع اختياراً، لذلك أنا بسأل نفسي أنت ليه في رمضان ما بتحطش ليه ما بيجيلكش هاجس أنك تفطر مع طول اليوم مثلاً في الحر؟ وفي صيام النوافل بيجيلك هذا الهاجس كثيراً. أنا بسأل نفسي ليه؟ فوجدت أن من أحد الإجابات أن ممكن في رمضان أنت عازم أن ده صيام فرض، مش حاطط ذهنياً اختيار أن لو تعبت هفطر، لكن في صيام النوافل أنت حاطط الاختيار ده.
فكذلك في قيام الليل، ليه أحياناً الإنسان ممكن في الفرض يتعامل بقوة وعزيمة لكن مع النوافل يتكاسل؟ لأن فيه اختيارات أنت بتضعها ذهنياً، أنك تعود، هذا التردد هو اللي بيجعل الإنسان لا يستمر. فنجد أن البداية القرآنية بداية قوية، بداية بأوامر تنفيذية قوية: اقرأ، قم الليل، قم فأنذر. والبداية من الأول فيها حركة، لابد أن تتحرك، قم. الذي يريد أن يفقه في هذا الدين أو أن يطبق هذا الدين وهو جالس لن يفهم كثيراً من هذا الدين، بل سيصل إليه الدين ناقصاً، لن يفهم الدين فهماً صحيحاً، لا بد من حركة. قلنا كثيراً قوله سبحانه وتعالى ﴿أَوَمَن كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ﴾، نور القرآن يتحرك، نور يمشي به في الناس كمن مثله في ظلمات، فلابد للإنسان من أوائل الأوامر التي أمر بها النبي صلى الله عليه وسلم أن يقوم.
حتى ﴿يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ * قُمْ فَأَنذِرْ﴾ ليس معناها أنذر قائماً، لا، قم يعني الإنسان يترك الحالة التي كان عليها. وهنا في إشارة سنتكلم عن مسألة المزمل والمدثر، الحالة التي أنت عليها لا بد أن تتركها وتنتقل إلى حالة أخرى؛ حالة التزمل وحالة التدثر لا بد أن تترك هذه الحالات وتنتقل إلى حالة أخرى من النشاط، حالة أخرى من البذل والتضحية. هذه الحالة التي يطلب منك أن تنتقل إليها تنافي الحالة التي أنت عليها، إذاً لا بد أن الإنسان يتعود أنه ينتقل نقلات. وهذه باختصار هي فكرة الالتزام؛ بعيداً عن الخلاف الدائر: ينفع نقول على واحد ملتزم ونستعمل المصطلح ولا ما ينفعش، أياً كان، الالتزام لما نقول أن واحد التزم أو واحد اتغير أو واحد ترك طريق الضلال، القضية الأساسية أنه حصل تغيير في التفكير وتغيير في التطبيق.
تغيير في التفكير، نظرته للحياة تغيرت، أصبح فيه جزء هام في حياتي قضية الدين، قضية محورية دخلت في حياتي. هو كان لا يفكر في الدين، كانت حياته قبل الالتزام أو قبل السير في الطريق إلى الله عبارة عن إيه؟ عبارة أنه بيفكر في حياته في دنيته وفي خروجاته في فسحه في متع فقط، دين ممكن يكون أمراً عابراً، صيام رمضان، ممكن لو ربنا أكرمه وطلع مع العيلة عمرة بدل ما يطلعوا مصيف السنة دي فيطلعوا عمرة وخلاص، فالدين بيكون لحظة عابرة. لكن لما بيلتزم بيصبح الدين جزءاً هاماً بل كبيراً بل محورياً في الحياة، على أساس هذا الدين بيختار الزوجة والعمل والمسكن والحياة، طريق يعني اختياراته الحياتية بتنبني على الدين، هو ده الملتزم الحقيقي، فبيضاف إليه التطبيق أنه بيحصل نقلة.
فيا أيها المزمل اترك هذه الحالة قم الليل، يا أيها المدثر اترك هذه الحالة قم فأنذر. فكأن المطلوب منه صلى الله عليه وسلم أن يترك هذه الحالة وينتقل إلى حالة أخرى. إذاً القرآن يطلب منك أن تنتقل، أن تسير في أحوال، يعني أنت بتسير، أنت الآن في حال، أن تنتقل إلى حالة أخرى إلى طور أعلى، أنك أنت بتطبق، أصبح أنت في حياتك في نوافل في دعوة إلى الله عز وجل في طلب علم اتغيرت. إنما ما ينفعش إنسان سائر في الطريق إلى الله بيقول لك: أنا بقالي تلات، خمس سنين، عشر سنين ملتزم. قلت له: إيه التغيرات؟ أنا مش مهم أنت، أنا مش بتكلم على التغيير الشكلي، بتكلم ما حدث في حياتك من تغييرات، إيه اللي اتغير في إيه؟ في العبادة في العلم في الدعوة في البذل في التضحية في المفاهيم، اتغيرت في إيه؟ عايز تغيير حقيقي، فهكذا القرآن يطلب.
وحينما يأتي لفظ النداء بالحالة التي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم، بعض أهل العلم قال لماذا قال له ﴿يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ﴾ ولماذا قال ﴿يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ﴾ ولم يقل يا أيها النبي أو يا أيها الرسول؟ بعضهم قال هذا نوع من الملاطفة، زي ما النبي صلى الله عليه وسلم غاضب علي بن أبي طالب رضي الله عنه من زوجته فاطمة وهي ابنة النبي صلى الله عليه وسلم، فترك عليّ البيت وذهب لينام في المسجد، فغطى التراب ظهر سيدنا علي رضي الله عنه، فذهب النبي صلى الله عليه وسلم لسيدنا علي يبحث عنه حتى وجده في المسجد، فلما لقى التراب مغطيه فقال له: قم يا أبا تراب. ناداه بالحالة التي عليّ، هذا نوع من الملاطفة، قال له قم يا أبا تراب. فقالوا هذا نوع من الملاطفة ولا سيما النداء في أول وحي كما قال الله عز وجل لموسى عليه السلام ﴿وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَىٰ﴾ حتى لا يهولنه الأمر في بداية الوحي، فقالوا هذا من نوع معاملة تسلية الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم.
وقال بعضهم إن المطلوب أن يترك هذه الحالة، وأن المطلوب يتنافى مع التزمل ومع التدثر. طيب إيه هو التزمل؟ وإيه هو المطلوب في المزمل قيام الليل والمطلوب في المدثر الدعوة. طيب عايزين نعرف ما هو الفارق بين المدثر والمزمل؟ أو ما معنى كلمة المزمل؟ وما معنى كلمة المدثر؟ حقيقة أن كثيراً من أهل العلم.
أو جزء من أهل العلم قال إنهم بمعنى وأن الاتنين فيهم معنى التلفف بالثياب، وأن النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الروايات قال: «زملوني دثروني»، وفي بعضها وبعض الروايات: «زملوني زملوني»، وبعض الروايات: «دثروني يدثروني»، فقالوا إن الاتنين بمعنى واحد، وهو التلفف بالثياب وأن هي حالة النوم؛ المتلفف بثيابه في النوم. فقالوا الاتنين بمعنى واحد.
معلش ركزوا معي بس في الآية، الحتة اللغوية دي؛ درس النهاردة فيه بس إيه حتتين لغويتين بس، والباقي كله إن شاء الله يبقى بسيط. فقالوا بمعنى واحد؛ اللي يقول إن المزمل والمدثر بمعنى واحد هو بيرجع إلى قاعدة سابقة في اللغة بيقر بها ابتداءً، أن في شيء اسمه في اللغة المترادفات، بيقر أن في ترادف في اللغة، ودي مسألة خلافية بين أهل اللغة: هل في ترادف؟ يعني هل في في اللغة كلمتين نفس المعنى تماماً، ما فيش أي فارق مطلقاً؟
فيه ناس قالت نعم؛ قالت: أيوه، في كلمات في اللغة بنفس المعنى تماماً، اللي هو الترادف، خلاص؟ وجُم قالوا: لأ، الترادف لم يقع في اللغة، وإن وقع في اللغة لم يقع في القرآن مطلقاً، وإن كل كلمة حتى لو شابهت -أن لا ريب معناها لا شك، لكن في فارق بين الريب والشك- وأن الكلمات التي تتقارب في المعاني لكن بينها فوارق، كل كلمة لها الشخصية المستقلة التي تملكها هذه الكلمة.
طبعاً أنا أميل لمسألة لا يقع ترادف، ومن المتأخرين كان في كتاب اسمه الفروق اللغوية، الشيخ خالد الشايع -تقريباً- حاول يجمع آراء العلماء. كتب كتير كتبت من قديم؛ الفروق اللغوية للعسكري، ومن المتأخرين كتير، ومنهم كتاب دقائق الفروق اللغوية في القرآن الكريم -أظن محمد خضر إلياس، طبعة الكتب العلمية-. في أكثر من كتاب حاول يجيب كل الكلمات التي جاءت في القرآن بينها تقارب ويبحث الفوارق؛ الفارق بين المطر والغيث، يعني يبحث في كل الكلمات التي فيها تقارب.
حقيقةً بحثت كثيراً الفارق، لم أجد من يعني إيه أفرد لها بحثاً، وأن الغالب أشار أن في فرق، يعني لم يعطي البحث قدره، أو أنه قال إنه بنفس المعنى. فاحنا نحاول نرجع للأصل اللغوي بتاع الكلمتين. التزمل، قالوا من معانيه الأساسية؛ ابن فارس في كتاب مقاييس اللغة، قيمته الأساسية أن بيجمع لك كل الكلمات التي من جذر واحد، يقول لك أصل الجذر ده له معنى واحد، زي ما قلنا قبل كده في مسألة: ﴿وَلَا تَنْهَرْهُمْ﴾ [الإسراء: 23]، والنهر أصلها النون والهاء والراء، النهار والنهر، ﴿وَلَا تَنْهَرْهُمْ﴾، ويبحث عن الأصل لهذه الكلمة. أحياناً المفردات للأصفهاني يقوم بهذا الدور.
فقال: إن الأصل المحوري اللي بيدور حوله ازاي والميم واللام، اللي هو التزمل، ده الحمل، وفي معنى آخر فرعي، لكن الأصل الحمل، وأن الزاملة الدابة التي تحمل، وأن الإنسان الذي يتحمل أحمالاً ثقيلة هو ده المتزمل، والزميل الشخص بقى الذي تحمل أحمالاً فأصبح ضعيفاً لا يستطيع أن يتحمل، لف وتزمل بثيابه لأنه متعب؛ عارف واحد نايم بس نايم ليه؟ نايم من الأحمال اللي شايلها. فقالوا: هذه الأحمال قد تكون أحمالاً مادية كالدابة التي تحمل أحمالاً، أو أحمالاً معنوية، شخص تلاقيه نايم كده تقول له: أنت نايم ليه؟ يقول لك: أنا تعبان شايل أحمال ثقيلة. فمن هذا الحمل الثقيل راح تجمل بثيابه، أن هو بالغطاء فنام. لكن نام ليه؟ السبب الرئيسي للزائد خلاص؟
قالوا: التدثر، الأصل في الطبقات المتتالية فوق بعضها؛ تعاضد وتناضد، أشياء فوق وتترص فوق بعضها، ده أصل الدثار، وأن الأرض اللي بيجي عليها تراب، طبقة تراب وطبقة تراب وطبقة تراب لغاية لما يعلوها التراب فتمحو الآثار، يقولوا: هذه الأرض فيه هنا إيه؟ دثار، أو دثرت الأرض زي درست، الدروس الشيء يعني اختفاء الأثر، والسيف الذي يتراكم عليه الصدأ فلا يصلح للمبارزة هنا برضه يبقى داثر؛ تراكم الأشياء. واللي بيراكم فلوس على بعضها دول أهل الدثور، لما راحوا للنبي صلى الله عليه وسلم الفقراء وقالوا: يا رسول الله، ذهب أهل الدثور بالأجور، معهم فلوس كتير.
والنبي صلى الله عليه وسلم قال: «الأنصار شعار والناس دثار». الدثار اللبس الخارجي، الشعار اللبس الملابس للشعر، الملابس للجسد. فبيقول للنبي صلى الله عليه وسلم عايز يقول لهم إيه: أنتم أقرب ناس لي. لما الأنصار ظنوا أن النبي صلى الله عليه وسلم آثر قريش وأنه سيعود إلى قومه إلى مكة، فقال لهم إن الأنصار شعار -أقرب تسلية الأنصار- والناس دثار. وكان غالباً لا يلبس الملابس اللي كان بيلبس أكثر من طبقة دول الأغرياء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، كان يصلي في الثوب الواحد، كان ممكن أحدهم لفقره يصلي بالثوب الواحد لأنه ما عندوش أكثر من ثوب.
فقالوا: الدثار يحمل معنى الاسترخاء، معنى الدفء، معنى الغنى، الرفاهية، لأنه إيه معاه فلوس كتير أو بيلبس أكثر من طبقة. أنت ممكن تلاقي واحد فقير في الشتاء لابس طبقة واحدة ليه؟ لأنه فقير، إنما تجد إنسان بيهتم بيلبس كذا سم، كذا سم، كذا سم، كذا ده علامة على الرفاهية، علامة على الغنى، حالة استرخاء، حالة دفء.
فإذا نجي للمتزمل؛ اللي فيه حالة ضعف من الأحمال وتعب، فراح النبي صلى الله عليه وسلم ونام، فربنا بيقول له: إن حل هذا التعب هو أن تقوم الليل. هذه التي تحملها على نفسك، هذه الأعباء التي جعلتك تنام، الحل لها أن تقوم بين يدي بالليل، وليس الحل أن تنام، لا أن تتزمل وأن تنام. هذا الضعف يزول بالوقوف بين يدي الله سبحانه وتعالى. أما الدعوة لا تحسبها حالة الرفاهية ولا يناسبها حالة الكسل ولا يناسبها حالة الاسترخاء، لقد تراكمت الذنوب على قلوب الناس أنت لا تتدثر أيضاً حالة التراكم، فلابد أن تقوم وتترك هذه الطبقات التي لا تصلح لحالة الدعاية إلى الله سبحانه وتعالى.
فهنا في ملابسة بين قضية التزمل وقيام الليل، لأن التزمل كما قلنا الشخص الذي يضعف ويحمل أعباء كثيرة فينام، أنت بتبقى مهموم، هذه الحالة الحالة لها قيام الليل معين، قيمة للمتعب أصلاً، فانت مستغرب يعني أنا تعبان، حل التعب اللي عندي أتعب؟! يعني أنا تعبان. لذلك بعض أهل العلم قال: أشد وطئاً، قال إن صلاة الليل أصعب من صلاة النهار، وده أمر فعلاً مشاهد؛ قيام الليل مش ساهل، إلا لمن وجد له اللذة.
عالجت قيام الليل سنة لو عشرين سنة، وإن كان أنا بحب رواية سنة لأن عشرين سنة دي أستمتع به في القبر بقا ولا يعني. فالشاهد أن مسألة التزمل فيها حالة الضعف لابد أن تترك هذا الضعف، وحel هذه الهموم وهذه الأحمال الحل لها أن تقوم بالليل. بيرووا أصلاً إيه من سبب نوم النبي صلى الله عليه وسلم؟ الهم الذي أصابه لما علم أن قريشاً اجتمعت وقالت: ماذا سنقول في محمد؟ فقال بعضهم: كاهن، وقال بعضهم: ساحر، وقال بعضهم: مجنون، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، نام تزمل مهموماً -كان الرواية فيها ضعف- لكن الشاهد يستأنس بها أنه نام مهموماً، فقال: «زملوني»، فتزمل ونام.
أحياناً بتسمع، بل حتى أنت بتسمع ممكن أخبار المسلمين تضعف وتنام مهموم، مش قادر تقوم، مش قادر يعني أنت مش بس تعبان من الدنيا، بتكلم حتى على العامل لدين الله، أحياناً من كثرة عمله لنصرة الدين والأخبار اللي بيسمعها ممكن يروح تعبان مش قادر يقوم. لذلك ربنا قال في آخر السورة: سوى بين اللي بيعمل في الدنيا وبين المجاهد، الاتنين محتاجين يصلوا قيام الليل: ﴿وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَآخَرُونَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [المزمل: 20]، الاتنين محتاجين يصلوا ولو ما تيسر من قيام الليل: ﴿فَاقْرَؤُوا ما تَيَسَّرَ مِنْهُ﴾ [المزمل: 20]، أي من القرآن في قيام الليل.
فهذه الحالة لا يناسبها أبداً أن تنام، لكن أنت التعب الزيادة بتاع قيام الليل ده هو اللي يحل التعب الأصلي. التدثر حالة الرفاهية والاسترخاء لا تناسب الداعية، حالة الجلوس، لذلك بعضهم قال -مش فاكر مين في كتب اللغة؟- اللي قال إن المتدثر هو الشخص البطيء الذي يتحرك بصعوبة، شخص ثقيل حركته، هذه لا تناسب الدعوة. الدعوة عايزة شخص خفيف يتحرك، يسمع عن مكان يروح يدعو إلى الله، ينتقل من مكان لمكان، حالة الداعية لا تناسب حالة المتدثر الذي جمع هذه الطبقات الكثيرة فأثقلته، أثقلتهم إلى الأرض. فقال له: تدثر فيه معنى الثقل، والتزمل فيه معنى الضعف. ممكن تكون الفروق دقيقة وهذا من إعجاز القرآن.
يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلاً نصفه أو انقص منه قليلاً أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلاً، إنا سنلقي عليك قولاً ثقيلاً. يا أيها المزمل قم الليل جاءت مطلقة، وبعد كده ﴿إِلَّا قَلِيلًا * نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا * أَوْ زِدْ عَلَيْهِ﴾ [المزمل: 2-4]، لم يقل: أو زد عليه قليلاً، يعني دايماً لما تيجي تنقص من القيام تنقص قليل، لكن لما تزود تركت مفتوحة: ﴿أَوْ زِدْ عَلَيْهِ﴾.
بعضهم قال -وهنا في خلاف لغوي مش هأذكره- قال إن الخلاصة أن المطلوب من النبي صلى الله عليه وسلم إما يقوم نص الليل أو ثلتين الليل أو ثلت الليل، يعني أعلى من النص يوصل للثلثين، أقل من النص يوصل للثلث، وقالوا ده مفهوم من آخر آية: ﴿إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيْ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ﴾ [المزمل: 20]. فدول المقصود بهم هنا: أعلى من نص يبقى ثلتين الليل أو نصف الليل أو ثلت الليل. تخيل! ده المطالب به النبي صلى الله عليه وسلم في أول الدعوة والصحابة!
وكثير من المفسرين قالوا إن ده قعد سنة، وبعضهم قال قعد عشر سنين، وأن الآية الناسخة لهذا الأمر: ﴿إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ﴾ قيل نزلت بعدها بسنة وقيل نزلت بعدها بعشر سنين، وده ترجيح ابن عاشور؛ عشر سنين تربية على قيام الليل، عشر سنين تدريب على قيام الليل، أو سنة، ومش على قيام الليل، على قيام الليل أقل شيء ثلت الليل.
أنت متخيل؟ هذه هي البداية الصحيحة الباحثين عن تربية النفس، هذه هي البداية الصحيحة أنه على الأقل فترة زمنية تربية على مجاهدة النفس لقيام الليل، تربية على تلقي الحقائق القرآنية، تربية على الذاتية على العبادة، تربية على مجاهدة النوم، تربية على اليقظة، على قوة العزيمة، على الترك؛ ترك الفراش، تربية! هذه هي التربية التي اختارها الله للصحابة. الله عز وجل لما اصطفى جيلاً يحمل هذا الدين يكون بصحبة النبي صلى الله عليه وسلم، اصطفى الصحابة، ثم اصطفى لهم هذه العبادة ليتربوا عليها. ما قالهمش يصوموا الأول عشر سنين، لأ، كانت البداية قيام الليل سنة أو عشر سنين.
تخيل هذه البداية اللي لا يوجد في بدايته ولا في حياته قيام ليل في نقص هام في حياته، في شيء ناقص. احنا ذكرنا أن كل عبادة تنقص من الإنسان ينقص أمامها شيء في القلب؛ من لم يغزو أو تحدثه نفسه بالغزو مات على شعبة من شعب. طب فيه مشكلة، كل عبادة تنقص بينقص أمامها شيء من القلب، الإنسان في شعب تنقص وفي شعب من النفاق تظهر، فكذلك قيام الليل يخسر الإنسان جزءاً هاماً من يعني طريقه في السير إلى الله سبحانه وتعالى.
يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلاً نصفه أو انقص منه قليلاً أو زد عليه. هذا القيام يكون بهدوء، القضية ليست كم هنا الآن: ﴿وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا﴾ [المزمل: 4]. رتل؛ الأشياء المنفصلة عن بعضها البعض، يكون فيه فواصل أنك تاخد نفسك كده في الآيات، تعطي كل حرف حقه، تتأمل، تتدبر، تقرأ على مكث: ﴿وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ﴾ [الإسراء: 106].
أصلاً أول سنة هو إيه اللي نزل من القرآن عشان يقعدوا نص الليل يقرأ قرآن؟ هيقرأ إيه؟ وإيه اللي كان نزل؟ صفحة، صفحتين، ثلاثة! تخيل نص الليل هنختار الحل الوسط: لا ثلتين ولا ثلت، نصف الليل بيقرأ ثلاث صفحات مثلاً. تخيل التكرار، يقرأ ثم يعيد يقرأ، هذه اللي يريد أن يعايش هذه المعاني يتلقى هذه الحقائق التي يتلقاها لأول مرة.
ورتل القرآن ترتيلاً. ليه؟ ليه ليه الأعداد الرهيب؟ ليه التربية دي؟ ليه؟ لماذا اصطفى الله عز وجل هذه العبادة تحديداً؟ ﴿إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا﴾ [المزمل: 5]. إنا سنلقي عليك بالتأكيد سنلقي. الإلقاء لابد أن حد يتلقى: ﴿فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ﴾ [البقرة: 37]، كان فيه استعداد التلقي، في معنى الاستعداد: ﴿وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ﴾ [النمل: 6]. فإنا سنلقي عليك، لابد أن تقابل هذا الإلقاء بالتلقي، والتلقي يحتاج إلى استعداد. إنا سنلقي عليك ثقيلاً. المهمة صعبة، المطلوب منك صعب، ما سيأتي من القرآن بعد ذلك فيه مطالب ثقيلة، هنتكلم يعني إيه الآن قولاً ثقيلاً.
إذاً هذه الخلوة اللي بالليل مهمة لكل من أراد التغيير في نفسه أو في الناس؛ هذه الخلوة التي يتلقى فيها الإنسان القرآن، يتلقى فيها الحقائق المجردة بعيداً عن الزخرفة. كثير من الناس لا تتحمل أن تتلقى الحقائق، يعني هو عايز أنك تزخرفها له وتجيبها له بمقدمات، لكن لو قلت له الحقيقة كما هي النفس صعب أن هي تتلقى الحقائق، لكن لما يذهب إلى القرآن والقرآن يخاطب أيضاً المشاعر، ويخاطب مشاعر الوجل والخوف والإشفاق والخشية، يخاطب كل هذه المشاعر والطمع، يخاطب كل هذه المشاعر، لكن يعطيه الحقيقة أنه لا إله إلا الله، يعطيه حقائق مجردة أنه عبد لله، أنه لابد أن يعمل ليدخل الجنة، أن هناك صراع بين الحق والباطل، يعطيه الحقائق ضغط المجتمع عليك.
خارج الدنيا لا تستطيع أن تستمع إلى هذه الحقائق، يعني لو أنا جيت كلمتك أو حد كلمك عن حقائق قرآنية موجودة، أنك لم تنفق شيئاً يخلفه الله عليك، أو أنك لابد أنك تعمل لنصرة هذا الدين، أو لابد أن تغير من حياتك، أو حقيقة التوحيد: من يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله.
تتلقى هذه الحقائق في وسط زحمة كلام الناس، أنت مش قادر تسمع، مشغول بكلام الناس، قاعد بتتلقى: طيب، والكلام ده يتطبق إزاي في الواقع؟ ده صعب جداً، أن يحيي هذه الله بعد موته، مستحيل الأمة دي تصحى تاني، تصيبك حالة من اليأس؛ لأنك تتلقى الحقائق في جو من الزخارف والإحباط وضغط المجتمع.
أنت تحتاج إلى خلوة، إلى بعد عن هذه الضغوط، هذه أفضل حالة لتلقي الوحي. لما الله عز وجل أراد أن ينزل الوحي على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، كان يعني قدر الله قضية العزلة أنه يختلي. أيضاً سيدنا موسى تكلمنا في سورة الأعراف أنه ابتعد عن قومه ثلاثين ليلة ثم أتمها أربعين ليلة ليتلقى الوحي.
هذا ما يحدث في رمضان في الاعتكاف، أنك بتبتعد عن الناس حتى تعيد العلاقة بالقرآن. هذا ما يحدث يومياً أو ليلياً في قيام الليل: البعد عن الناس وضغوط وآراء الناس واقتراحاتهم ومشاكلهم والواقع، تبعد عن كل ده، ثم تسافر إلى عالم آخر، النفس المتعبة النفس المجملة التي تزملت أي تحملت أعباء طول اليوم، يتحمل أعباء مشاكل وضغوطات وواقع.
أهل الباطل معهم ظني والمكذبين أولو النعمة معهم النعيم ومعهم الدنيا ومعهم السلاح، وأنت مستضعف وقلة قليلة وما فيش كوادر وما فيش قد يحمل هم هذا الدين. هذه الأحمال وهذه الأعباء أنت لا تستطيع أن تكمل السير هكذا، لابد أن تسافر إلى مكان لتستريح.
قيام الليل يأخذك إلى هذا العالم ليريك الحقائق، ليرتفع بك فوق حاجز الزمان والمكان، ليحدثك عن لحظة بداية الخلق، ليحدثك عن لحظة الخلود في الجنة، ليحدثك عن قدرة الإله المطلقة التي أهلكت فلان ودمرت فلان وأغرقت ودمرت، والله عز وجل قادر على كل شيء. تذهب إلى هذا العالم لتشاهد الحقائق بعين قلبك.
ليحدثك القرآن بصيغة الرؤية: ألم تر كيف فعل ربك بعاد؟ علام اليأس إذاً؟ ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل؟ علام اليأس إذاً؟ ألم تر وترى الملائكة حافين من حول العرش، وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد. تذهب إلى هذا العالم لترى بعين قلبك مقرنين في الأصفاد، فترجع إلى الدنيا وتنازعهم وأنت موقن أنهم سيذهبون إلى هذه الأصفاد، أنت موقن بالعاقبة.
ترجع إلى الدنيا مرة أخرى وكأنك خلقت خلقاً آخر، أتيت بقلب غير الذي ذهبت به، بل أتيت بجسد وبعقل غير الذي ذهبت به. وهذا معنى من معاني أشد وطأً، وطأة القرآن على قلبك، هذه تحدث تغييراً حقيقياً في الإنسان إن ذهب إلى قيام الليل ذهاباً حقيقياً.
هذا القول الثقيل يحتاج إلى هذه السفرة، يحتاج إلى هذه الرحلة، يحتاج إلى هذا العالم الذي تختلط فيه الماضي بالحاضر بالمستقبل، يختلط فيه عالم الشهادة بعالم الغيب. تذهب إلى هذا العالم ليلياً بمفردك لترى وتسمع وتتلقى، ثم تعود وأنت تسلم من ركعة الوتر، ويسن لك أن تقول: «سبحان الملك القدوس، سبحان الملك القدوس، سبحان الملك القدوس»، يمد بها في الثالثة صلى الله عليه وسلم، من كثرة ما رأى من عجيب ما رأى.
ثم تأتي في النهار تقوم بقوة قلب؛ أنت رأيت ما لم ير الناس، تحدثهم عن جنة رأيتها بالأمس، تخوفهم من نار فزعت منها بالأمس، تحدثهم عن مصارع الغابرين التي رأيتها بالأمس، تحدثهم عن أشياء أنت موقن بها. هذا القول الثقيل يحتاج إلى قيام الليل: ﴿إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً﴾ [المزمل: 5].
العلماء قالوا: ما معنى قول ثقيل؟ قال بعضهم: ثقيل على النفس البشرية، ثقيل على الكفار والمنافقين، ثقيل حقيقة؛ كانت الدابة تكاد أن ظهرها ينكسر ولما النبي صلى الله عليه وسلم جالس على الدابة وبينزل الوحي، كان صلى الله عليه وسلم يتفصد عرقاً في الليلة شديدة البرودة، صلى الله عليه وسلم، من شدة كان يعالج وآثار نزول الوحي صلى الله عليه وسلم.
قالوا: ثقيل في معانيه، لا تزول المعاني لو استقرت في قلب لتخرج منه، ثقيل. قالوا: ليس بالكلام السفسافي الخفيف، ﴿وَلَا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لَا يُوقِنُونَ﴾ [الروم: 60]. فالإنسان المستخف هو الذي لم يستقر في قلبه هذا القول الثقيل، لذلك عكس القول الثقيل: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ﴾ [لقمان: 6].
فيه حديث يلهي الإنسان عن حقيقته، عن غايته، عن واقعه، عن الهدف من وجوده، هذا هو لهو الحديث، لذلك لهو الحديث ليس فقط الغناء، هو كل شيء يصرف الإنسان عن الغاية، عن مصيره الأخروي، كل كلام يصرف الإنسان عن هذه الغاية الحقيقية عن حقيقة العبودية، هذا هو لهو الحديث. في ناس تشتري هذا اللهو ليضل به؛ عشان يضل الناس عن القول الثقيل.
هذا القول الثقيل الذي يستقر كالجبال، الإنسان يقول لك: فلان ده تقيل، ما فيش أي حد بيضحك عليه. كيف يصبح الإنسان ثقيلاً؟ لا يستخف بالقرآن: ﴿فَاصْبِرْ﴾ آخر سورة الروم ﴿إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لَا يُوقِنُونَ﴾ [الروم: 60].
أيضاً لا يستفز؛ لأن الفز هو ولد البقرة الوحشي الذي يتحرك على أي إثارة ينطلق لأي مكان، الاستفزاز جاء في سورة الإسراء، والاستخفاف جاء في سورة الروم، فلا يستفز الإنسان ولا يستخف الإنسان. كيف يصبح هكذا؟ بالقول الثقيل: ﴿إِنَّا سَنُلْقِي قَوْلاً ثَقِيلاً﴾ [المزمل: 5].
تحتاج حتى تطبق هذا القول، حتى تنشر هذا القول، حتى تعايش هذا القول، تحتاج إلى هذه الرحلة الليلية، تحتاج إلى قيام ليل مدة طويلة من الزمان، حتى يصبح القيام جزءاً من جسدك، يشعر الجسد بنقص إذا مرت عليه أيام وليالٍ دون قيام، يشعر بنقص كالذي يقعد فترة ما بيشربش فيشعر بعطش، فكذلك الروح التي اعتادت قيام الليل تشعر بعطش، تحتاج إلى تجديد، تحتاج إلى أن تروى، تحتاج إلى أن تتغذى.
يقول لك: أنا محتاج أصلي، عجبتني كلمة قالها ابن فارس، قال: الضعيف الذي هو الزميل رجل الضعيف الذي يتحمل الأعمال، قال: إذا حزبه أمر تلفف بثيابه. لكن نحن، إذا النبي صلى الله عليه وسلم، إذا حزبه أمر صلى الله عليه وسلم فارق بين الاثنين.
﴿إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً * إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئاً وَأَقْوَمُ قِيلاً﴾ [المزمل: 5-6]. ناشئة الليل قالوا هي الصلاة التي تنشأ بالليل أو ساعات الليل أول ما تنشأ، وكأن الإنسان يبادر باستغلال قيام الليل من أول اللحظات.
ناشئة الليل قال بعض أهل العلم، كان الإمام القاسمي نقل قولاً عن السيوطي، السيوطي نقله عن الجاحظ قال: ناشئة الليل هي المعاني التي تنشأ، المعاني المستنبطة التي تنشأ بالليل. قال بعضهم: هي صلاة الليل، ناشئة الليل سواء الصلاة أو المعاني المستنبطة من القرآن هذه الناشئة، ناشئة الليل أشد وطأً وأقوم.
هذه الصلاة، صلاة الليل بمعانيها أشد وطأً، فالعلماء قالوا: يعني ايه أشد وطأً؟ فيه قراءة أشد وطاء، وطأً قالوا من معناها المواطأة: ليواطئوا عدة ما حرم الله. فقالوا قراءة أشد وطأً أي أن للانسان في قيام الليل بعيداً عن صخب الحياة والمشاغل والزخارف، فيكون اللسان مع السمع مع القلب في حالة مواطأة، القلب فاضٍ من الشواغل قبل السوشيال ميديا طبعا الكلام ده قبل الخمستاشر حاجة اللي بتخش عليهم تشوف جالك رسالة ولا لأ، قبل الكلام ده كله كان القلب فاضي، خاصة كان ما فيش كهربا بالليل، خلاص كان القلب فاضي.
فناشئة الليل فيه فراغ قلبي يستطيع أن يتلقى القرآن. مشكلة القرآن أن أنت ممكن تزاحم القرآن في القلب، أنت اللي بتزاحم: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ﴾ [ق: 37]. مجاهد وازن نقلها عن ابن عباس لأنه تلميذه، قال: أي لا تحدث نفسك بغير القرآن.
يعني ايه لا تحدث نفسك بغير القرآن؟ يعني ما ينفعش وأنت تسمع قرآن وتقرأ قرآن تكون مشغول بحاجة تانية، معاني القرآن لا تدخل القلب، القرآن عزيز، يجد قلبي مشغول فيتركه وينصرف، قرآن عزيز أنت لازم يكون قلبك عنده استعداد لتلقي هذه المعاني.
ما فيش مرة عملت ليلة كده فاضي، أنا ما وريش حاجة غير أن أنا أقوم أصلي. ما فيش مرة ليلة كده في الشهر مثلاً أو كل تلات أربع شهور تفضي نفسك، أنا هقوم وأشرب شاي وقهوة ونسكافيه وكابتشينو وهروق على نفسي وما ورايش طول الليل، هاقفل موبايلي وما ورايش حاجة غير أن أنا عايز أصلي.
المشكلة أنك بتيجي تقوم: أنا نسيت يا نهار أبيض، أنت تلاقيك ألف حاجة تفتكرها، أنت أصلاً جرب كده تنوي تقعد في المسجد من المغرب للعشاء، جرب تقول أنا النهاردة هقعد أقرأ قرآن مغرب عشاء، لسه تقول بسم الله الرحمن الرحيم، كل الأمور الخطيرة المفزعة الرهيبة بتظهر. يا نهار أبيض! أنت بتبقى قاعد في مسجد حسن والدنيا برة بتولع، تطلع هو أنا كنت طالع ليه؟ تلاقي الحياة زي ما هي ما حصلش أي حاجة خالص، واللي كان بيكلمك تتصل عليه تلاقي موبايله مغلق، هو ما فيش ده، هو خلاص أدى مهمته طلعك برة المسجد.
فأنا عايزك ليلة تبقى فاضي عشان تطبق أشد، عشان يحصل مواطأة بين القلب واللسان والسمع، اللي بتقراه أنت فاهمه، ما وراسكش، قلبك مش مشغول بحاجة تانية، مش قاعد بتصلي قيام، ما هو أنا كده متشدد! هو أنا كده هاضيع بكرة السيكشن بتاع بكرة! أنا هاضيع الشغل! طب أنا عندي طب أنا هنام امتى؟ طب مين اللي بيتصل؟ مين اللي بيرن علي؟ النغمة دي واتس ولا فيس اللي بعد دي؟ مين اللي كتب مش عارف ايه؟ قاعد مرعوش، مش عارف تقرا آيتين على بعض، فالقرآن بيزاحم مش عارف يدخل القلب تطرده، دي وطأة الموافقة.
وطأً، لا قالوا صعوبة الوطأة، النبي قال: «اللهم اشدد وطأتك على مضر»، وطأة في ضغطة، هذه الوطأة بيطأ شيء بيدوس عليه. فالوطء قيل صعوبة أشد وطأً أي صعوبة صلاة الليل أصعب وتحتاج إلى مجاهدة.
فلذلك قالوا: هي أكثر ثواباً، وقيل أشد وطأً، هو الإشكالية فين قبل ما نذكر أقواله؟ أشد وطأً على ايه؟ هي محذوفة، يعني أشد وطأً على ايه؟ على القلب ولا على النفس ولا مع البدن؟
طيب، لو قلنا وطأً هنا مش معناها صعوبة لا، قلنا بمعنى التأثير؛ اللي بيطأ شيء بيترك أثر، يدوس حاجة بيترك أثر، فلو قلنا إن أشد وطأً أشد أثراً، أقوم قيلاً. لذلك بعضهم قال: أثبت، المعاني بتثبت في قيام الليل أكتر لما تقرأها بالصبح. تثبت ليه؟ لأن الوطأة كانت شديدة.
طيب، العبودية معناها ايه أصلاً؟ نرجع تاني. العبودية الطريق المعبد هو الطريق المذلل. الطريق المعبد عايز أرحل لكم قيمة قيام الليل في العبادة ككل. الطريق المعبد هو الطريق، عارف الطريق المتسفلت؟ الطريق المذلل، فالعبادة أن أوامر ربنا تكون يعني تسير كده تجد سلاسة. فيه شخص بقى حياته كلها مطبات وحفر مش معبد، أوامر ربنا لا رافض دي وعامل مشكلة هنا ومش عايز ينفذ دي ومتردد في دي.
طب نحن عايزين نطأ هذا الطريق، هذه النفس عايزين نعبدها لربنا عشان أوامر ربنا نفس تجديد فيها سلاسة وهي تطبق. أكتر حاجة تطأ هذه النفس هو قيام الليل أشد وطأً، بيضغط، يؤثر على القلب، بيترك أثر حقيقي في القلب، أثر فعلاً. يعني اللي يقوم الليل صح يصحى الصبح حاسس بأثر، يشعر زي ما قلنا النبي صلى الله عليه وسلم قال إنه بيستيقظ طيب النفس نشيط النفس عكس التاني خبيث النفس كسلان، إذا كان خبيث النفس وصف معنوي فكسلان وصف حسي، فبرضو النشيط وطيب النفس فيها وصف معنوي لكن فيها وصف حسي يتغير بالفعل، يصبح أكثر سلاسة لقبول الشرع بقيام الليل، بيكون صاحب يتلقى القيام صح، يصبح أكثر إقبالاً على الدعوة، على البذل.
كتير من المشاكل ممكن تتحل بقيام الليل صح، أن ناشئة الليل هي أشد وطأً وأقوم قيلاً. قيل أن اللسان يكون فيها متفرغ للقراءة الصحيحة فينطق نطقاً صحيحاً، أو أن الإنسان يخرج من قيام الليل يتكلم بمراد الله أقوم قيلاً، الناتج بتاعها أو المعاني المستنبطة تكون أكثر دقة بالليل. لو قلنا إن ناشئة الليل قول بالذكر والإمام القاسمي أقوم قيلاً، الإنسان الذي يوفق لفهم القرآن أكثر بالليل أنه وقت بعيد عن الشواغل، وهو وقت تنزل الرب سبحانه وتعالى.
أحبتي قيام الليل، حصل الليل ده فيه أسرار، الليل حصل فيه المعراج، فالصلاة معراج وفرضت الصلاة في المعراج في الليل، فقيام الليل ده سر المعراج. حصل فيه طي للمكان؛ النبي صلى الله عليه وسلم في لحظة سافر من مكة للقدس ثم عرج به إلى السماء، طويت الأزمنة وطويت الأمكنة، لذلك في حديث أبو داود النبي صلى الله عليه وسلم قال: «عليكم بالدلجة» أن اللي عايز يسافر يسافر بالليل، فبالليل تطوى الأرض، تطوى الأرض بالليل.
العلماء يتكلموا في الحديث قالوا: هل الطي ده طي حقيقي؟ يعني فعلاً اللي بيسافر بالليل الله عز وجل بيطوي له الأرض؟ فعلاً اللي بيحافظ على الأذكار وفيه أذكار للسفر بالليل هل فعلاً تطوى له الأرض؟ بعض العلماء قال فعلاً حقيقي، وبعضهم قال مجازي، حتى الشيخ الشنقيطي كان له تعليق على
الحدِيس ده، وقال: وما المانع؟ بعضهم قال: مجازي؛ بمعنى إيه مجازي؟ قال: إن كان زمان الدابة بتبقى أكثر راحة بالليل فبتتحرك أسرع، الوقت اللي بيسافروا بالليل ويسافروا بالنهار يفاجأ إن بالليل قطع مسافة أكتر. فقيل هنا إن هو بايه؟ الوقت بيمر سريعاً دون تعب ودون ما يشعر بالليل. فقالوا: ده هنا معناه مجازي تطوى الأرض، وقيل لا، تطوى حقيقة. فلو خدنا فكرة إن الأزمنة تطوى، يعني ركزوا معي في الفكرة دي؛ الأزمنة تطوى بالليل زي ما حصل في المعراج، والمسافات تطوى بالليل.
شوف شاهد تاني؛ ليلة القدر خير من ألف شهر، يعني أنت كأن أنت طوي لك الزمان وعبدت، وكأنك عبدت عبادة أكتر من ألف شهر. في أماكن تطوى فيها الأزمنة؛ يعني إيه تطوى فيها الأزمنة؟ يعني كأنك قعدت تعبد الأزمنة دي كلها، زي ما تروح تصلي -ربنا يرزقنا وإياكم- تصلي في الحرم الصلاة بمائة ألف صلاة، شوف كأن أنت قعدت كم زمان تصلي؟ شوف دي الأزمنة؟ فكذلك اللي بيوفق لليلة القدر يوفق فيه إن هو يطوى له الزمان، واللي وفق في الصلاة في الحرم يطوى له الأزمنة.
كذلك قيام الليل من قيمته الأساسية بالنسبة لك إنه يطوي لك الأزمنة؛ أنت بتصعد في قيام الليل وبتعلى في إيمانك وفي فهمك للحقائق، وفهمك للدين، وبتسبق غيرك بأزمنة كثيرة في قيام الليل. توفق لفهم الدين ولأخذ قرارات غيرك بيقعد أزمنة طويلة عشان يفهم في الدين، لما تتقارن بين اللي بيقوم الليل صح ولا ما يقومش الليل، فارق أزمنة بينهم حتى لو نفس العمر؛ هذا لقد سبق بقيام الليل، اللي بيحافظ على قيام الليل قيام حقيقي يطوى له الزمان ويطوى له في العمر، يفهم يفقه في الدين إنه بيتلقى هذه الحقائق الربانية التي كسر فيها حواجز الزمان والمكان.
﴿إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلًا * إِنَّ لَكَ فِي النَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلًا﴾ [المزمل: 6-7]. سيب النهار سواء لشغل الدنيا أو للشغل الحركي في الدين؛ سبح قيل إن هو الدعوة بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم أو بالنسبة لنا العمل في الدنيا، السبح التقلب، سبح معاني التقلب؛ أنت طول النهار بتتقلب، أنت عايز لحظة استقرار عشان تتلقى القرآن، ده اللي موجود في قيام الليل. فالنهار فيه تقلب في المعاش أو في الحركة، لكن بالليل أنت تحتاج إلى لحظات استقرار، هي دي اللي موجودة بالليل، لكن بالنهار في سبحة، وإن كان بعض أهل العلم قال: أي تقضي ما فاتك من قيام الليل بالنهار؛ إن لك في النهار سبحاً طويلاً، أي إن لك متسعاً لمن فاته قيام الليل يقضيه بالنهار، وهكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل إذا فاته ورده من قيام الليل يقضيه بالنهار.
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، محمد صلى الله عليه وسلم. يقول ربنا سبحانه وتعالى: ﴿إِنَّ لَكَ فِي النَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلًا﴾ [المزمل: 7]. يعني الإنسان ما ينفعش يقول ما فيش وقت لقيام الليل؛ حاول في أعمال خليها بالنهار، عندك متسع، نظم وقتك، سبحاً طويلاً تقلباتك ومعاشك خليه بالنهار. طب افرض أنا عندي شغل بالليل؟ ﴿فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ﴾ [المزمل: 20]. تيجي الآية اللي في آخر السورة ترد على آخرون؛ في مرضى، الواحد لما كان يعني تقرأ الآية ديت قبل ما تعرف تكملتها علم أن سيكون منكم مرضى، واخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله، واخرون يقاتلون في سبيل الله، أنت متوقع إن دول فهؤلاء معزورون، مش لازم يصلي قيام ليل؟ لأ، ﴿فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ﴾ [المزمل: 20].
وما تدري هذه النفس ما تفعل؛ سورة الإخلاص فيها في قيام الليل يعني أحياناً في آية تفضل تصلي تصلي تصلي قيام الليل، وأحياناً آية ربنا يفتح عليك بهذه الآية وتتغير بهذه الآية، فانت ما تقولش إيه يعني أقوم أصلي بنصف صفحة؟ مش مشكلة في فكرة إن نظم وقتك، لابد انك توجد وقت لقيام الليل، لاسيما كما قلت لكم إن الله اصطفى هذه العبادة لتربية الصحابة، اصطفاهم لتغيير العالم وأن يكونوا صحابة النبي صلى الله عليه وسلم، فاصطفى لهم لتربيتهم ولاعدادهم ولتهيئتهم إلى هذه الوظيفة اصطفى لهم قيام الليل، وكان واجب عليهم، كان فرض عليهم ثم نسخ، على خلاف اللي نسخ؛ ختام السورة أو بعد سنة أو بعد ست عشر شهراً أو بعد عشر سنين، أيا كان من فترة زمنية معينة هو ملزم بقيام الليل حتى تورمت أقدامه لاستجابة الصحابة كان تورم الأقدام.
بعضهم قال بسبب أن لما ربنا قال لهم إما ثلتين أو نص أو ثلت، فكان ممكن الصحابي خایف إنه ما يعرفش يحسب، عايز مثلاً يقوم نص الليل أو عايز يقوم ثلتين الليل، فمش خايف يقوم ثلتين إلا عشر دقائق، ثلتين عايز يعملها بالضبط فكان يقوم الليل كله عشان نخرج من الخلاف. فنزل ﴿عَلِمَ أَن لَّن تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ﴾ [المزمل: 20]، تخيل كان بعضهم عشان يخرج من الخلاف عايز يجيب أعلى حاجة، يقول لك خلاص أقوم معظم الليل بدل ما يحسبها وثلتين الليل قد ايه؟ نزلت الآية ﴿أَن لَّن تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ﴾ [المزمل: 20] أن الله هو الذي يقدر الليل والنهار الذي يعلم المقادير بالدقة التامة هو ربنا سبحانه وتعالى وما كانوش عارفين يظبطوها علم أن لن تحصوه فتاب عليكم.
الشاهد أن هذا الوقت وقت مهيب، وفي تنزله سبحانه وتعالى في هذا الوقت، وقت نوم الناس، وقت تعب الناس، وقت انشغال الناس؛ في هذا الوقت كأن هناك إشارة أنه ليس لك إلا الله في هذا الوقت أن تقوم بين يديه فتنادي في الظلمات: أن لا إله إلا أنت سبحانك. تقوم في هذه الظلمات، أنت مع وتقف بين يدي ربك سبحانه وتعالى، هذا التنزل في هذه الساعة أيضاً له دلالة؛ يعني هذه هذا وقت القرب، هذا وقت الأنس بينك وبين الملك سبحانه وتعالى.
﴿وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا﴾ [المزمل: 8]. طيب، هل أنا بالنهار بما أن أنا صليت بالليل خلاص ما فيش عبادة بالنهار؟ لأ، عندك الذكر ممكن تعمله أثناء التقلب، واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلاً؛ يعني إذا كان أنت -وده من علامات القيام الليل الناجح- إن الإنسان يصبح لسانه رطباً بذكر الله، إنه هو عايش مع معاني طول الليل. طيب هو مشغول ببدنه بجسده مشغول في أعمال الدنيا، فلا يفتر اللسان عن الذكر ﴿وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبْتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا﴾ [المزمل: 8].
هنا بعضهم قال إن ليس الغرض ترك العمل الدنيوي، لكن تبت أن أنت بقلبك الآية اللي بعدها ﴿فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا﴾ [المزمل: 9]. لا تعتمد إلا عليه، وكيف تعتمد على غيرك بعد ما رأيت ما رأيت في القرآن؟ رأيت في القرآن الذي اعتمد على ماله أحيط بثمنه، والذي اعتمد على ملكه أغرقه الله، والذي الذين اعتمدوا على قوتهم أهلكهم الله بريح، كيف تعتمد على غيرك؟ فأتخذه وكيلًا. أصلًا ده نتيجة تلقائية، لذلك آخر بعد ما بتخرج تقرأ القرآن كاملًا النتيجة التلقائية التي تخرج بها: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ﴾ [الإخلاص: 1-2] أصمد إليه، ﴿لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ﴾ [الإخلاص: 3]. هذه النتيجة التلقائية من قراءة القرآن، وبما أن الله أحد إذاً استعذ به من كل شر خارجي سورة الفلق أو داخلي سورة الناس، دي النتيجة الطبيعية لقراءة القرآن، فبالتالي النتيجة الطبيعية من قيام الليل واذكر اسم ربك وأن تنقطع إليه، لا هم لك إلا رضاه، لا تسعى إلا في رضاك، وتبتل إليه تبتيلاً.
هنا في جزئية لغوية مش عارف نقولها ولا إيه، طيب تبتل إليه تبتيلاً، معلش استحملوني، ريحوا شوية يا عم اخلص. تبتل ده فعل أمر، طب ده فعل إيه؟ رباعي ولا خماسي ولا ثلاثي؟ لأ كده صعب أوي، أيوه فعل خماسي ها؟ الفعل الماضي بتاعه ايه؟ تبتل خماسي، المصدر بتاع الخماسي لما يجي مفعول مطلق كان المفروض لغة أو يعني المتوقع لغة تبتل إليه تبتلاً، العلماء قالوا: ليه جت تبتيلا؟ التبتيل ده مصدر بتاع الفعل إيه؟ حد عارف؟ لا، الرباعي اللي هو إيه؟ فعل تفعيل؛ قطع تقطيع، كلم تكليم، سلم تسليم، علم تعليم، بتل تبتيل، أيوه الوزن مضعف ده. فقالوا: كان الآية متوقع تيجي حاجة من اتنين؛ نفسك إليه تبتلاً. على فكرة اللي أشار لي المعنى ده وأول واحد أشار له أو كل واحد رأيته أشار إلى الإام ابن القيم وغيره خدها واستفاض فيها، فاليك المتوقع نفسك إليه تبتلاً، أو ربنا يقول وتبتل إليه تبتلاً.
طب ليه جبنا الفعل ده مع المصدر ده مع أن ده مش بتاع ده؟ هل ده يعني القرآن معجز؟ يعني ليه ربنا ما قالش نفسك إليه تبتلاً؟ وليه ما قالش وتبتل إليه تبتلاً؟ فعل تبتل اللي هو اللي بدأ به الفعل ده، تبتل ده اللي هو تفعل ده اللي هو الخماسي ده بيفيد التدرج والتكلف، لذلك بييجي مع صيغة التعلم؛ النبي قال: إنما العلم بالتعلم والحلم بالتحلم. يعني إيه العلم؟ يعني أنت في حاجة بتجاهد نفسك فيها بتعملها وتبقى صعبة عليك جداً وتجاهد نفسك، وبعد كده تصبح إيه؟ سجية. ففعل كلمة وتبتل هذا التبتل في إيه؟ في صعوبة وتكلف وتدرج، يبقى تبتل فيها إيه؟ صعوبة وتكلف وتدرج.
طب تبتيل؟ لأ التبتيل ده فيه قمة الشيء، يعني يقول لك إيه؟ لما تحب تقول واحد أنا اجيب ده أنا هاقطعه يعني أنت ده الآية الثبات في الفعل والكثرة، يقول لك إيه الفرق بين كسرة وكسرة؟ يعني إيه الفرق بين واحد الموبايل ده بتاع مين؟ إذا واحد كسر الموبايل وكسر الموبايل، كسروا كدهو؟ لأ كسروا إيه؟ جابوا ميت حتة فيه كثرة، ما تخافش، مم، فيه إيه؟ ده كسر، فقالوا: إن التبتيل لأ ده إيه ده ثبات وكثرة، ثبات وكذا، فسبحان الله، والغريبة أن طب إيه؟ يعني كان واحد متوقع يقول إيه؟ طب لو ربنا هيغير ليه ربنا ما قالش وبتل نفسك إليه تبتلاً؟ يعني صيغة ابتدا تيجي في الأول والتبات تيجي في آخر، ليه ليه صيغة التكلف جت في الأول والترتيل جت في الآخر؟ إن هو ده قيام الليل بيبدأ بتكلف وصعوبة وتدرج وبينتهي بثبات وكثرة.
تبتيل قيام الليل بيبدأ، وده أي عبادة بيبدأ ازاي؟ تكلف وتدرج وصعوبة ثم يصبح جزءاً من حياتك، ده لذلك العجيب أن الآية بدأت بتبتل وانتهت بالتبتيل، التبتيل ده الثبات والكثرة، والتبتل ده الصعوبة والتدرج تكلف، واضح؟ فكذلك الإنسان لما ييجي يتدرب على قيام الليل، يبقى النهاردة بنتكلم على قيام الليل، لازم الإنسان اه في نصيحة دايماً يعني استفدت منها وعايز أوصلها لكم؛ نصيحة كسر الحواجز. يعني إيه كسر الحواجز؟ إيه المشكلة لما ليلة ليلة واحدة تقوم تصلي بالبقرة وآل عمران؟ أنا ما بقولكش اعمل كده كل يوم، لأ جرب انك تكسر الحواجز النفسية اللي جواك، أنت بتهاب من ده، في هيبة، هتقول لي يا عم أنا بصلي الوتر قل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس، أنا عارف مش مشكلة، جرب مرة تصلي بجزء عم كله مرة واحدة بس.
هتقول لي: ده لو عملتها هنام بعدها ثلاث سنين، مش مشكلة مش مشكل، عايزك تكسر الحواجز، اتعلم انك في مرة تكسر الحاجز، تقعد ثلاث ساعات تقرا قرآن، هتقول لي أنا أصلاً آخري عشر دقائق، أنا مش مشكلة أنا ما بقولكش اعمل كده كل يوم، لكن عود نفسك درب نفسك انك في تعمل كده، الخير بالعادة الإنسان بيتعود، فعايزك تتعود أن قيام الليل يصبح عادة، ولاسيما كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «أفضل الصلاة طول القنوت» أي طول القيام، عايزك تتعلم انك تقرأ القرآن كتير في الصلاة، عشان بتيجي رمضان وتقف تصلي تتعود تسمع قرآن كتير، القلب يتعود والقدم يتعود، الإنسان بيتعود.
يعني أنت لما تيجي تقف تصلي قيام ليل، في واحد بمجرد ما رجله تبعت له إشارة التعب أول ما تبعت له أنا تعبت حاضر خمس دقائق، في واحد رجله اتعودت تبعت إشارة تورم توجعه، هو إيه هي فاهمة أن هو خلاص الراجل ده دماغه إيه هيطنش؟ فخلاص هو اتعود تلقائياً إنه مش متابع رجله، هو واقف بيصلي متابع الإمام مش مركز مع رجله، في واحد مركز مع رجله والناموس والدبان والسجادة وسايب الإمام مع نفسه خالص، لا أنا عايزك تتعود، انسى موضوع رجلك ده خالص، مرة واحدة نكسر الحواجز، اتعلم انك تكسر الحاجز ده، تلقى الله عز وجل ولو مرة تقول يا رب مرة واحدة أنا عملت كده.
في مرة كنا معتكفين في شباب لسه بادئ يدخل المسجد، أحد الأخوة كلمهم في المعنى ده، والله واحد قام صلى بالليل كله بالقرآن كله فعلاً كان لسه في بداية يعني اه أصلاً يعني أنت تتعجب أن ده حصل، سبحان الله الإنسان جواة طاقات، لكن إيه اللي هو اللي رافض يطلع الطاقات دي؟ هو اللي رافض يطلع اعتقادي، شوف الطاقات دي ممكن تطلع في رحلة، اه عند بعض الناس، طبعاً مش عارف أمتحانات تلاقيه يقعد يذاكر ست عشر ساعة ثماني عشر ساعة، مش أنتم طبعا، أنا بتكلم في طاقات بتطلع لما الإنسان بيتحط في ضغط.
أنا عايزك مرة تكسر الحاجز ده نرجع واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلاً، يبقى التبتل الإنسان يتدرب يتكلف ويجد صعوبة يتدرج ثم تبتيل. هنا الفواصل انك تقعد فترة طويلة ما تصليش قيام، تقعد شهر ترجع للقيام ليه؟ تلاقيه صعب، ترجع تبدأ تاني، لأ عود نفسك، لذلك طبعا هو قيام الليل النفل لكن الحسن البصري وابن سيرين قالوا: لأ واجب ولو بقدر حلب شاة.
بعضهم أوجب الوتر، بعضهم أوجب الوتر على أهل القرآن الحافظين، هو الراجح إن شاء الله أن هي صلاة الفريضة الصلوات الخمس. قال: هل علي بعدها من شيء؟ قال: لا إلا أن تشاء.
لكن الشاهد أنا عايز أقول لكم: حتى اللي أوجب قال لك يا سيدي ولو بقدر حلب شاة. بعضهم قال: ﴿فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ﴾ شف شف! بعض السلف قال: فاقرأوا ما تيسر منه، اللي هي مية آية. أنا بجمع الأقوال اللي اتجالت: بما تيسر، قال لك مية آية يعني ما تيسر. عشان ما تبقاش بس إيه يعني ما تبقاش من الغافلين. وجم قال: لا، عشر آيات. وبعضهم يعني تسهل: ناخد بأقل عدد، الآيات أقصر سورة في القرآن يبقى ثلاث آيات، أسعى على أقصر سورة في القرآن. وبعضهم قال كمان آيتين، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من قرأ آخر آيتين من سورة البقرة في ليلة فقد كفتاه». فبعضهم قال: كفتاه أي عن قيام الليل، دول كفاية.
فالشاهد يعني الإنسان يحاول أن يكون عادة، قضية الوتر يصبح شيء عادة في حياته، سم يفتح الله جل في علاه بإذن الله سبحانه وتعالى. ﴿وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا * رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا﴾ [المزمل: 8-9].
هذا المقام مقام التوكل جاء بعد طول مجاهدة. المشكلة أن احنا بنسمع عن المقامات الإيمانية ونفسنا أن المقامات الإيمانية تتحقق في قلوبنا، يعني حركات سحرية، يعني أنا عايز نقابة يقول لك: أنا أنا دايما عندي مشكلة في قضية الخوف من الرزق والخوف من الأمن، عندي مشكلة، عندي مشكلة في التوكل.
دي مقامات قلبية، هذه المقامات جاءت جاء ذكرها متأخرا؛ يعني اللي عايز يحصل مثلا حسن الظن بالله، الإقبال على ذكر الله، معايشة الدار الآخرة، هذه مقامات قلبية، لا تأتي إلا بعد طول مجاهدة في العبادة. هي دي الإشكالية أنك تقعد تسمع عن مقامات إيمانية وتعتقد أن هي ممكن تتحقق وأنت جالس. لا، قم، ﴿قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا﴾ [المزمل: 2]، وقم فأنذر، حتى تأتي هذه المقامات إلى قلبك. فالترتيب القرآني ﴿فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا﴾ جاءت متأخرة بعد هذه المعايشة لقيام الليل، فلن تستطيع أن تحقق مقام التوكل إلا بعد طول مجاهدة ولا سيما في قيام الليل، واضح؟ ﴿رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا﴾.
للأسف كان يعني أنا احنا طولنا سريعا كده أن هؤلاء المكذبين المعاندين لا تنشغل بهم، ﴿وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلًا﴾ [المزمل: 11]. هذا القول جاء أيضا بعد طول قيام. الإنسان لا يستطيع ألا يلتفت قلبيا إليهم إلا بعد أن يصلي قيام الليل؛ يعني أنت بطبيعتك هتأثر بجهد أهل الباطل وبقوة أهل الباطل بالأسباب التي مع أهل الباطل، أنت كبشر تأثر. لكن حتى لا تأثر ويكون عندك يقين في نصرة الله لك كما كان النبي صلى الله عليه وسلم مع الصديق في الغار ونظر الصديق إلى أقدام المشركين فقال: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، لو نظر أحدهم تحت قدميه لرآنا. في رواية في البخاري قال له النبي صلى الله عليه وسلم: «اسكت أبا بكر، اسكت أبا بكر، ما ظنك باثنين الله ثالثهما؟». هذه الكلمة خرجت من قلب عامر بالإيمان صلى الله عليه وسلم.
فحتى تستطيع أن تكون ﴿فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا﴾ وألا تنشغل بجهد أهل الباطل، وفي أوائل السور سورة اقرأ: ﴿كَلَّا لَا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ﴾ [العلق: 19] ويهدده، أبو جهل يهدد النبي صلى الله عليه وسلم أنه لو رآه يمرغ رأسه بين ظهرانين عند الكعبة لأطأن عنقه، يهدده. فيقول ولا يلتفت ويقوم ويصلي، بل يصلي ويسجد. لا تطعه واسجد، واسجد، أكثر موطن في الصلاة الإنسان لا يستطيع أن يدافع عن نفسه، لأنه يعني جبهته في الأرض، هو في عالم آخر. فكن لا تطعه واسجد واقترب.
حتى يطبق الإنسان ﴿وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلًا﴾ يحتاج إلى هذه المقدمة من قيام الليل، فكل الآتي في السورة هو نتيجة طبيعية لتطبيق قيام الليل. ثم التحذير من عصيان النبي صلى الله عليه وسلم وألا يفعل بهم كما فعل مع فرعون، ثم التهديد بيوم القيامة: ﴿فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِنْ كَفَرْتُمْ يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا﴾ [المزمل: 17] تعظيم هذا اليوم، هذا اليوم الذي يشيب فيه الولدان، وتذهل كل مرضعة عما أرضعت، وتضع كل ذات حمل حملها، وترى الناس سكارى وما هم بسكارى.
ثم قال رب في ختام هذه في الآية قبل الأخيرة: ﴿إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا﴾ [المزمل: 19]. وخير سبيل ذكر في هذه السورة هو قيام الليل؛ فأفضل أفضل سبيل تسلك فيه إلى ربنا سبحانه وتعالى قيام الليل.
ثم يقول ربنا سبحانه وتعالى هذه الآية الآية الواحدة بيقرأها يعني آية محرجة: ﴿إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ﴾ أنت بتقوم، هل يقرأ هذه الآية؟ إن ربك يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه: ﴿أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ﴾ [المزمل: 20]. هو سبحانه وتعالى أعلم بالمقادير سبحانه وتعالى، ﴿عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ﴾. النبي صلى الله عليه وسلم قال: «استقيموا ولن تحصوا»؛ يعني حاول تجاهد لكن ما يجيلكش إحباط أنك مش عارف تطبق بالضبط، كده كده لن تحصوا.
فالانسان يعني يبقى عنده موازنة تربوية، يجتهد ثم لا يحبط، يستعين بالله ولا يحبط. ﴿عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ﴾. قال جماهير المفسرين أي في قيام الليل. اقرؤوا ما تيسر من القرآن هنا أي في قيام الليل؛ يعني مش لازم تصلي ثلتين الليل ولا نصه، ما تيسر من القرآن. ﴿عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ﴾ النون هنا جِت مضمومة بالرغم أن إن دي قبلها مش سيكون، لأن النون دي إن ديتها بيسموها المخففة؛ يعني معنى الآية: ﴿عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ﴾ [المزمل: 20].
شيء عجيب هنا وأختم به، أن أحيانا العمل الحركي للدين بيستنزف من طاقة الإنسان الإيمانية. تاني، أحيانا العمل الحركي للدين الإنسان في أعمال خيرية، في دعوة إلى الله، عمل حركي، أحيانا بيستنزف من الطاقة الإيمانية، لأن هذا العمل الحركي يحتاج إلى إيمان أنه بيقابل ناس وبيخالط الناس وبيصبر على أذاهم، يقابل أذى في الرزق، أذى في الأمن، بيختلط مع ناس مع حسد مع بغضاء مع طعن في الظهر، طول ما هو ماشي هذه المشاكل والعوائق تحتاج إلى زاد إيماني، فبيستنزف الطاقة الإيمانية، البنزين بيفضى من العمل الحركي للدين.
فأحيانا يظن أن هذا العمل الحركي هو جزء من الزاد الإيماني، تيجي بالليل تعبان تقول له: قم صل قيام، يقول لك: أنا طول الليل كنت شغال في الدعوة. اليوم اللي بعده: قم صل قيام، أنا طول الليل كنت في أعمال خيرية. طيب، قم صل قيام، أنا طول الليل كنت أو طول اليوم كنت بعمل أعمال كذا حركية كلها كانت في الدين. ده بعد فترة غالبا يتوقف، لأنه مش فاهم أنه يحتاج أيضا كالعامل كالذي يضرب في الأرض ابتغاء فضل الله عز وجل في دنياه، الذي يكسب في الدنيا من حلال وهنا في ثناء عليه، يحتاج إلى أن يصلي قيام، كذلك الذي يعمل لنصرة دين يحتاج إلى قيام الليل، بل يحتاج إلى قيام الليل أكثر حتى لا يضل ولا يزيغ، لأن القضية أن السائر اللي بينصر الدين، اللي بيتحرك ده قد يزيغ، قد يضل، قد يستخف، قد يستفز، قد يعني يحقق امنياته الشخصية، اتكلمنا المرة الماضية سئل إذا تمنى وله أمنيات، ممكن يفتن بالدنيا، بالغنائم، بالشهرة، وده ممكن يفطر في الطريق.
حتى يحافظ على طريقه وعلى سيره يحتاج إلى قيام الليل. إذا حتى اللي بيعمل أعمال حركية في الدين يحتاج إلى حتى ولو مات كسر يحتاج إلى قيام الليل. ﴿فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ﴾ [المزمل: 20] هذا لا يعني أننا لا ننسى الفروض، ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا﴾ [المزمل: 20].
بعد كل هذا المجهود من قيام الليل والجهاد أيضا يستغفر الإنسان ربه حتى لا يمن بما قدم، ﴿وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [المزمل: 20]. أسأل الله عز وجل أن يجعلنا من أهل القرآن، وأن يجعلنا من أهل قيام الليل، وأن يجعلنا من أهل نصرة هذا الدين. اللهم استعملنا ولا تستبدلنا. أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.