الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم، بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح للأمة، فما ترك خيراً إلا ودلنا عليه، وما شرّ إلا وحذرنا منه، فصلاة وسلاماً دائمين من رب العالمين على أشرف المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم.

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: 102]. أما بعد، أحبتي في الله، من رحمة الله عز وجل بعباده أنه لم يتركهم سدى، ولكن بكرمه ورحمته وفضله وجوده أرسل الرسل وأنزل إليهم الكتب؛ ليكونوا على بينة من أمرهم، ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حيَّ عن بينة. وصف الله عز وجل لهذه الأمة النبي محمد صلى الله عليه وسلم خير الرسل وخير الناس صلى الله عليه وسلم، ووصف لها من كلامه القرآن الكريم خير الكتب ومهيمناً عليها. نسأل الله عز وجل أن يعيننا على شكر هذه النعمة باتباع كتابه وباتباع سنة نبيه صلى الله عليه وسلم.

خلق الله عز وجل الخلق ليعبدوه، لهذه الغاية التي قال ربنا سبحانه وتعالى عنها: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: 56]. خلق الله عز وجل الخلق لعبادته، ولكن هناك صوارف تصرف الناس عن هذه الغاية، وفتن تلهيهم عنها، من شياطين الإنس والجن، ومن النفس والهوى والشهوات والشبهات. لكن أهل الإيمان الذين يلجؤون إلى الله عز وجل فيتضرعون إليه، ويعلمون أنه سبحانه وتعالى هو الذي يملك الهداية ويقلب القلوب، فيكثرون من دعائه ويتضرعون إليه ويلجؤون إليه، ويتمسكون به ويعلمون مدى رحمته بفضله وجوده وكرمه، فيسيرون على هذا الطريق ويستمسكون بكتابه ويتبعون سنة نبيه صلى الله عليه وسلم.

هؤلاء الذين كتب الله عز وجل لهم النجاة ساروا في طريق الله، ففوجئوا بمدى يسر شريعته سبحانه وتعالى، ومدى لطفه في معاملته لأوليائه، فانبهروا بذلك وتعجبوا يوم القيامة من أن هناك أناساً كانوا معهم في الدنيا ولكنهم دخلوا جهنم والعياذ بالله. فيتعجبون يوم القيامة ويتساءلون لأن قلوبهم رحيمة بالخلق، فيتساءلون يوم القيامة بالرغم من أنهم دخلوا إلى الجنات -نسأل الله عز وجل أن نكون من أهل الجنة- بعد أن دخلوا إلى الجنة يتساءلون: ﴿مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ﴾ [المدثر: 42]؟ يتعجبون كيف وصلتم إلى هذا الطريق الضيق الوعر؟ السَّلْك هو السير، وكأن الإنسان يسير في طريق وعر ضيق، كأن الإنسان يمر من ثقب إبرة، أن الإنسان يسير في مسار وطريق ضيق. فقالوا: ﴿مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ﴾؟ ما الذي جاء بكم إلى هنا؟ وسنعلم بإذن الله عز وجل ما معنى كلمة سقر، هي اسم من أسماء جهنم، ولكن ما تعنيه من شدة العذاب والعياذ بالله.

فيتعجبون ويتساءلون، هكذا ينبغي على الدعاة إلى الله عز وجل، وعلى كل مؤمن في قلبه رحمة بالناس، أن يتساءل: ما الذي يجعل الناس يذهبون إلى النار باختيارهم وبإرادتهم والعياذ بالله؟ يتعجب، هل يبحثون عن رحيم غير الله؟ فما ظنكم برب العالمين؟ ما ظن هؤلاء بالله سبحانه وتعالى حتى اختاروا أن يسيروا في طريق غير طريقه؟ فكما أن لكل طريق ضال شيطاناً يدعو الناس إلى السير في هذا الطريق، كذلك ينبغي على المؤمنين وعلى الدعاة إلى الله عز وجل خاصة أن يتساءلوا: ما الذي يجعل الناس ينصرفون عن طريق الله عز وجل؟ لذلك جاء هذا السؤال: ﴿مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ﴾؟ جاء في سورة المدثر التي تدعو الدعاة إلى الله عز وجل أن يتركوا النوم وأن يتركوا الرفاهية، وأن يقوموا لدعوة الناس؛ لينقذوهم بإذن الله عز وجل وبفضله من جهنم.

قال ربنا سبحانه وتعالى في أول هذه السورة: ﴿يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ * قُمْ فَأَنذِرْ * وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ * وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ﴾. ابتعد عن كل شيء يسيء إلى سمعتك، يسيء إلى أقوالك وأفعالك، فاهجر ذلك حتى يقتنع الناس بأقوالك، ﴿وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ * وَلَا تَمْنُن تَسْتَكْثِرُ * وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ﴾. هذا الطريق أيها الداعي إلى الله عز وجل مليء بالصعوبات وبالإعراض من الناس، بل وبالإيذاء والسخرية منك ومن من سار في هذا الطريق -أي الدعوة إلى الله عز وجل-، فقال الله عز وجل: ﴿وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ﴾.

ثم يخبر الله عز وجل الداعية إلى الله أنه ينبغي عليه أن يقوم وأن يسارع إلى دعوة الناس، لماذا؟ ﴿فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ * فَذَٰلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ * عَلَى الْكَافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ﴾ [المدثر: 8-10]. هذا هو الذي يحرك الداعية إلى الله، هو الذي يحرك كل مؤمن للدعوة إلى دين الله عز وجل؛ يريد أن ينقذ الناس من هذا اليوم العسير، ﴿فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ * فَذَٰلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ * عَلَى الْكَافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ﴾. إذاً أحبتي في الله، ينبغي على كل مؤمن أن ينظر إلى العاصي بعين الشفقة والرحمة؛ أنه يسير في طريق ينتهي به إلى يوم عسير. ﴿إِنَّهُمْ يُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ وَيَذَرُونَ وَرَاءَهُمْ يَوْمًا ثَقِيلًا﴾ [الإنسان: 27]، أي ثقيلاً على من كثرة الذنوب التي يحملونها على ظهورهم والعياذ بالله.

فيقول الله عز وجل لهذا الداعية ولكل من أراد أن يسير على طريق النبي صلى الله عليه وسلم شفقة بالناس ورحمة بهم، أن يتحرك مسرعاً وأن يترك الشواغل وأن يقوم ليدعو الناس إلى الله عز وجل، ﴿فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ * فَذَٰلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ * عَلَى الْكَافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ﴾. ثم يخبر الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم، ويخبر كل داعية إلى الله، ويخبر كل مؤمن أراد أن يهدي وأن يكون سبباً في هدايتهم، اعلم أن كثيراً من الذين ابتعدوا عن الله عز وجل ابتعدوا بسبب فتنة الدنيا، بسبب فتنة المال والولد.

﴿ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا * وَجَعَلْتُ لَهُ مَالًا مَّمْدُودًا * وَبَنِينَ شُهُودًا * وَمَهَّدتُّ لَهُ تَمْهِيدًا * ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ﴾ [المدثر: 11-15]. يعطيه الله عز وجل من النعم فلا يزداد بهذه النعم إلا إعراضاً وبعداً عن الله عز وجل، فيعطيه الله عز وجل ويغدق عليه من النعم فلا يزداد إلا إعراضاً وبعداً عن دين الله عز وجل. فيقول الله عز وجل: ﴿ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ * كَلَّا ۖ إِنَّهُ كَانَ لِآيَاتِنَا عَنِيدًا﴾ [المدثر: 15-16]. هذا في أول وصف في البعد عن دين الله عز وجل؛ أنه العناد مع آيات الله عز وجل. الآيات تكون واضحة، يموت أقرب الناس إليه بدون سبب وفجأة، يرى من الابتلاءات التي تنزل على الناس تترى بسبب ذنوبهم، يرى آيات الله عز وجل في الكون من زلزال وخسوف وبراكين، وبالرغم من ذلك يعرض، يقع في ضائقة ثم يلجأ إلى الله عز وجل ويفرج الله عز وجل كربه ثم يعرض عن الله.

يرى آيات الله في نفسه وحوله وفي الكون وفي كل مكان، ولا يزداد إلا عناداً وبعداً. أنه كان لآياتنا عنيداً، سواء القرآنية التي يسمعها تقرع سمعه وتهز قلبه وتصل إلى أعماقه، وبالرغم من ذلك هو عنيد مع هذه الآيات. أنه كان لآياتنا عنيداً، يعلم أن هذا الكلام كلام الله عز وجل، القرآن، يعلم أنه ليس من قول البشر، وأن هذا من عند الله، وأن هذا القرآن قول ثقيل أنزله الله عز وجل ليغير الأرض، وبالرغم من ذلك هو عنيد مع آيات الله. إن من الناس من تلبس بهذا الوصف والعياذ بالله، بالرغم من كل الآيات التي يراها إلا أنه يستمر في عناده ويفجر في طريقه في سيره بعيداً عن الله عز وجل.

فيقول الله عز وجل هو يطلب المزيد من الدنيا: ﴿سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا﴾ [المدثر: 17]. سأزيد له في العذاب، سأجعل كل لحظة تمر عليه في قبره وفي جهنم زيادة في العذاب لأنه كان يزداد إعراضاً وبعداً، فسأزيد له في العذاب؛ ﴿فَذُوقُوا فَلَن نَّزِيدَكُمْ إِلَّا عَذَابًا﴾ [النبأ: 30]. يزداد عليهم العذاب في جهنم والعياذ بالله. ﴿سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا﴾. أنه فكر وقدر، لما سمع القرآن أو مر بلحظات مرض أو لحظات ضعف أو رأى آية من آيات الله عز وجل، أو أتى أحد أقاربه ظل يفكر، هل أسير في هذا الطريق؟ هل أستمع إلى الدعاة إلى الله فعلاً؟ هل أغير حياتي؟ فظل يفكر ويقدر الأمور في ذهنه، هل أترك المعاصي؟ هل أغير من حياتي؟ ﴿إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ * فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ * ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ﴾ [المدثر: 18-20]. هكذا الإنسان الذي يطيل في فترة تفكيره في سيره إلى الله، هل أسير ولا أبتعد؟ هل أسير في طريقي إلى الله عز وجل ولا أؤجل ولا أؤخر؟ هكذا الإنسان إذا ظل يفكر طويلاً هل يختار الطاعة أو المعصية، يختار المعصية. الإنسان المتردد غالباً ما يسقط والعياذ بالله.

قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله عز وجل يحب التؤدة في كل شيء إلا في أمر الآخرة». ينبغي على المسلم أن يسارع في طاعة الله، بل من أوصاف المؤمنين أنهم كانوا يسارعون في الخيرات؛ كلما سمعوا خيراً ذهبوا إليه مسرعين حتى لا يفوتهم هذا الخير. فيخبر الله عز وجل أن هذا العنيد وأن هذا العناد من أسباب دخوله إلى جهنم والعياذ بالله. هذا العنيد كلما سمع آية من آيات الله أثرت فيه، أو رأى آية من آيات الله أثرت، يفكر ولا ينطلق، ويظل يفكر كيف سيرد على هذه الآية؟ كيف سيراوغ نفسه ويراوغ الناس بالبعد عن طريق الله عز وجل؟ فأخبرنا الله عز وجل أنه ظل يفكر كثيراً: ﴿فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ * ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ * ثُمَّ نَظَرَ * ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ * ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ * فَقَالَ إِنْ هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ * إِنْ هَٰذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ﴾ [المدثر: 19-25].

دائماً الذي يحاول أن يعرض عن الله عز وجل يحاول أن ينسب هذه الآيات إلى البشر. تقول له: شُف ربنا عمل إزاي في الناس بسبب الذنوب؟ يقول لك: لا لا لا، ده مش بسبب الذنوب، ده بسبب التغيرات الجوية وده أمر طبيعي. قلت له: شُف إزاي ربنا يعاقب فلاناً بسبب معصيته؟ يقول لك: لأ، ده مش بسبب المعصية، هذا أمر ومس آباءنا الضراء والسراء، ده أمر عادي ومتغيرات بتحصل لكل الناس. لا يريد أن ينسب الآيات إلى الله سبحانه وتعالى. هكذا ناس، هكذا العصاة يريدون أن ينسبوا كل شيء إلى البشر، إلى الأسباب لا إلى الملك سبحانه وتعالى؛ إذاً لهم مكر في آياتنا، فإذا رأوا الآيات أعرضوا عنها وحاولوا أن ينسبوا هذه الآيات إلى البشر وليس إلى تدبير الملك سبحانه وتعالى.

فقال: ﴿إِنْ هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ * إِنْ هَٰذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ﴾. انظر كيف أن هذا الرجل استغل عقله وفكره وتفكيره وتدبيره في صرف الناس عن آيات الله، وفي صرف نفسه عن دين الله عز وجل. لم يفكر كيف يطيع الله عز وجل؟ لم يفكر كيف يستغل هذه القدرات وهذه المواهب لنصرة دين الله عز وجل؟ ولكن سخر كل الطاقات وكل التفكير والتدبير والمواهب لصرف نفسه ولصرف الناس عن دين الله عز وجل. فقال الله عز وجل: ﴿سَأُصْلِيهِ سَقَرَ﴾ [المدثر: 26]. سأصليه أي سيدخلها ويعاني من حرها، لا يمر عليها مروراً، لا أبداً، سيدخلها ويعانيها ويقاسي شدتها، ﴿سَأُصْلِيهِ سَقَرَ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ * لَا تُبْقِي وَلَا تَذَرُ * لَوَّاحَةٌ لِّلْبَشَرِ * عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ﴾ [المدثر: 26-30]. تقطع البشر وتنزع الكفار والفساق والمنافقين والعياذ بالله. ﴿عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ﴾ أي عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون.

الصنف الأول من الناس المعرضين حينما يسمعون آيات الله يعرضون ويفكرون كيف يصرفون الناس عن دين الله عز وجل. الصنف الثاني حينما يسمع آيات الله عز وجل يستهزئ، ويهين في السخرية كل من سار في طريق الله عز وجل، فذكر الله عز وجل في هذه الآيات نموذجاً لأبي جهل الذي سخر من كلمة ﴿عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ﴾ وظل يستهزئ وقال: إن كانوا تسعة عشر فأنا أكفيكم هؤلاء التسعة عشر. ثم قال ربنا سبحانه وتعالى بعد آياته: ﴿وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ ۚ وَمَا هِيَ إِلَّا ذِكْرَىٰ لِلْبَشَرِ﴾ [المدثر: 31]. هذه النار ذكرها الله عز وجل في كتابه تذكرة للناس حتى يعودوا إلى رشدهم ويسيروا في طريقهم إلى الملك سبحانه وتعالى، ﴿وَمَا هِيَ إِلَّا ذِكْرَىٰ لِلْبَشَرِ﴾.

ثم يقول الله عز وجل: ﴿كَلَّا وَالْقَمَرِ﴾ [المدثر: 32]. يقسم الله عز وجل بلحظات ذهاب الظلام وانجلاء الظلام. يقسم الله عز وجل في هذه اللحظات التي ينجلي فيها الظلام وينقشع فيها الضلال ويأتي فيها النور ويرى الناس الأشياء على حقيقتها، فحينما يذهب الليل ويمر الليل وتظهر الشمس ويأتي الصباح يرى الناس الأشياء على حقيقتها، يعلمون من المصلح من المفسد، يعلمون الحلال من الحرام. فيقول الله عز وجل: ﴿كَلَّا وَالْقَمَرِ * وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ * وَالصُّبْحِ إِذَا أَسْفَرَ﴾ [المدثر: 32-34]. في هذه اللحظات الدنيوية التي يرى الناس فيها في النهار الأشياء على حقيقتها، أيضاً سوف تأتي لحظات يوم القيامة يعلم الناس مدى تفريطهم في حق الله عز وجل، يعلم الناس الحلال من الحرام، يعلمون مدى تفريطهم في جنب الملك سبحانه وتعالى ويندمون ويتحسرون، ولكن ولات حين مندم.

فيقول الله عز وجل: ﴿إِنَّهَا لَإِحْدَى الْكُبَرِ﴾ [المدثر: 35]. أي سقر، إنها الكبر، كيف تسخرون من جهنم؟ كيف تعرضون عن ذكرها؟ وهي إحدى الكبر أي الآيات الكبيرة التي ينبغي أن تتوقف حياة الإنسان عند سمعها وعند ذكرها، وأن يتجنبها وأن يبتعد عنها، وأن يخاف منها. ﴿إِنَّهَا لَإِحْدَى الْكُبَرِ﴾ القضايا الكبيرة التي تهم كل مؤمن. هذه القضية الكبيرة في حياة المؤمن جهنم، جهنم يخاف منها ويبتعد عنها. ﴿أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ﴾ [الزمر: 9]. طول

إنها لإحدى الكبر؛ قضية كبيرة في حياة المؤمن قضية جهنم، يخاف منها ويبتعد عنها ويتضرع إلى الله عز وجل أن ينجيه منها. حينما يستهزئ المستهزئون بجهنم ينبغي على الدعاة أن يعظموا جهنم. حينما سخر أبو جهل من جهنم وسخر منها وأرى عنها المشركون، نزلت هذه الآيات لتوضح قيمة العذاب الأخروي، وأنه عند الله بمكان وأنه أمر عظيم.

هكذا كلما سخر الفساق والمنافقون من شيء في دين الله؛ وجب على الدعاة إلى الله عز وجل خاصة، وعلى المؤمنين عامة، أن ينتفضوا لهذا الشيء ويعظموه عند الناس، حتى يعلم الناس مدى قيمته عند الله عز وجل. إنها لإحدى الكبر أمر عظيم. هل جهنم في حياتنا أمر عظيم؟ هل ذكر الدار الآخرة في حياتنا يشغل حيزاً ضخماً؟ قضية كبيرة في حياة الناس حينما يعود الإنسان إلى نفسه ويسأل: ما هي القضايا الكبيرة في حياتي؟ التي تشغل بالي، التي تسيطر على تفكيري، التي تحركني؟ ما هي هذه القضايا؟ هل فيها جهنم؟

إنها لإحدى الكبر نذيراً للبشر، لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر. قال جمهور المفسرين: أن يتقدم في طاعة الله أو يتأخر ويبتعد عن طاعة الله عز وجل. وقال بعض أهل العلم: لمن شاء منكم أن يتقدم إلى النار، من أراد وكان جريئاً فليتقدم، أو يتأخر ويبتعد عن النار. كل نفس بما كسبت رهينة. كل عمل، كل معصية يفعلها الإنسان، هي نوع من القيود يوثق الإنسان نفسه بهذا القيد. كل نفس بما كسبت أي المعاصي؛ كل نفس بما كسبت رهينة أي توثق وتربط كالرهن، فهذا الميثاق وهذه الروابط وهذه الأغلال تزداد على الإنسان حتى يكفر والعياذ بالله، فيصبح خالداً مخلداً في جهنم.

كل نفس بما كسبت رهينة أي مربوطة محبوسة في جهنم بسبب المعاصي والكفر، إلا أصحاب اليمين هم الذين أعتقوا رقابهم من هذه الأغلال، هم الذين أعتقوا رقابهم بطاعتهم الملك سبحانه وتعالى، بتوفيق منه سبحانه وتعالى. إلا أصحاب اليمين في جنات، أي ابتعدوا عن جهنم وفكوا هذه الأغلال وهذه المواثيق وهذه الأربطة التي أوثقت المشركين في جهنم.

هؤلاء لما دخلوا جنات أهل الإيمان لم ينسوا أهل المعاصي الذين كانوا يدعونهم في الدنيا، وتعجبوا وقالوا في جنات يتساءلون: ما سلككم في سقر؟ ألم نخبركم؟ ألم نحذركم؟ يتعجبون حينما تسمع قول النبي ﷺ عن كرم وفضل ورحمة الملك سبحانه وتعالى، فيقول النبي ﷺ عن فضل الملك: «إن من هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عز وجل عنده حسنة كاملة، ثم من هم بحسنة وعملها كتبها الله عز وجل إلى عشر حسنات ويضاعف الله لمن يشاء إلى سبعمائة ضعف، ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة واحدة، ومن هم بسيئة وعملها كتبها الله سيئة واحدة». أربع حالات للإنسان أنه يهم أو يعمل، يهم بسيئة أو حسنة أو يعمل سيئة أو حسنة، ثلاث حالات منها يأخذ حسنات، وفيهم حالة يضاعف إلى سبعمائة ضعف إذا عمل، وفي السيئة حالة واحدة تكتب سيئة واحدة.

فقال النبي ﷺ بعد هذا الحديث: «ولن يهلك على الله إلا هالك». لا يستحق الخلود في جهنم إلا هالك. من هو الذي أوغل في المعاصي؟ لذلك قال بعض أهل العلم -قال السندي في شرحه لهذا الحديث- أي إلا هالكاً في المعاصي غارقاً في الشهوات، كان يفعل ماذا طول عمره؟ لا توجد حسنات كيف لا يهلك! فيتعجب أهل الإيمان بعد ما رأوا من سعة رحمته وسعة مغفرته، بعد ما رأوا كل هذا؛ فيتعجبون كيف وصلتم بعد كل هذه الرحمة وهذه المغفرة وهذا العفو وتبديل السيئات إلى حسنات، كيف وصلتم إلى سقر؟ ما سلككم في سقر؟ لا يهلك على الله إلا هالك. تستمر شفقتهم؛ تستمر شفقة دعاة إلى الله معهم حتى بعد ما دخلوا الجنة، يسألون عن الناس؛ يتعجبون، كانوا مشغولين بالناس يريدون أن ينقذوهم من جهنم في الدنيا، فكذلك استمر معهم هذا الانشغال في الآخرة، يسألون: ما سلككم في سقر؟

وكانت الإجابة: انظر كيف يصل الإنسان إلى مرتبة من العند والاستهزاء. ذكرت السورة في الأول شخصاً عنيداً وشخصاً مستهزئاً بالدين، شخصاً عنيداً مع الآيات وشخصاً يسخر من الآيات. الإنسان لا يصل إلى هذه المرتبة في مرة واحدة، ولكن ينزل في دركات والعياذ بالله. فقال ربنا سبحانه وتعالى ليبين لنا كيف يصل الإنسان إلى هذه المرتبة حتى نعلم كيف ينجو الإنسان: قالوا لم نك من المصلين. أول شيء ابتعدنا عنه؛ هؤلاء أهل الوجوه النيرة الذين يجتمعون في بيت من بيوت الله يؤدون فرائض الله، لم نكن منهم قط، لم نرتبط بهم ولم نكن معهم ولم نعاشرهم ولم نختلط بهم، ولا نعلم طريقهم. لم نك من المصلين، لم يقل الله عز وجل لم نكن، أي لم نقترب منهم أساساً، لم نخالط المصلين أبداً ولم نكن يوماً من الأيام منهم، ولم نعاشرهم ولا نعلم كيف يعيشون وكيف يفكرون وما هي، ومما يخافون وماذا يرجون؟ لا نعلم شيئاً عنهم.

لم نك من المصلين؛ الصلاة التي فرضت في السماء في المعراج، وأول ما فرضت فرضت خمسين صلاة، وبتخفيف الملك سبحانه وتعالى بعد شفاعة نبينا ﷺ نزلت إلى خمس صلوات. وكأن الإنسان يحتاج في اليوم الواحد خمسين مرة أن يقف بين يدي الملك يطلب منه الهداية: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ [الفاتحة: 6]، من كثرة الشواغل والفتن والشهوات والشبهات يحتاج الإنسان على الأقل خمس مرات، ويحتاج إلى خمسين مرة حتى يصل إلى كمال الارتباط بالله، يحتاج أن يجدد العهد والطلب والخضوع بين يدي الملك وأن يقول: اهدنا الصراط المستقيم. تخيل أنت محتاج من كثرة الشواغل أن تقطع حياتك، أن تقطع نومك وأن تبتعد عن الناس لتقف بين يدي الملك لتطلب منه الهداية. فما الصلاة إلا مجموعة في الفاتحة، ولا صلاة بغير أم الكتاب، والفاتحة مجموعة في هذا الدعاء: اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم. يفزع المؤمن أن يتشبه بأهل الضلال وبأهل المغضوب عليهم والعياذ بالله، يفزع أن يكون منهم فيجدد العهد والطلبة والميثاق مع الله عز وجل. أقل عدد صلوات يحتاجها الإنسان خمس صلوات، هذا الأقل، ولذلك شرعت النوافل لتكمل ما يحتاجه الإنسان، وكلما زاد بلاء الإنسان وزادت همومه ومشاغله ازداد احتياجه للصلاة، فكلما حزبه أمر فزع إلى الصلاة. كلما ازدادت عليك الهموم والمشاغل تحتاج إلى الصلاة، كيف عاشوا بدون صلاة؟ كيف استطاعوا أن يقوموا الحياة؟ كيف استطاعوا أن يسيروا في بلاءات الدنيا بدون صلاة؟

قالوا لم نك من المصلين. ما قيمة رأس لا تسجد؟ لذلك النبي ﷺ رأى في رؤيا أتاه ملكان وقال له: انطلق انطلق. فقام النبي ﷺ -أي في الرؤيا معه- فوجد رجلاً نائماً، ووجد رجلاً آخر يمسك بصخرة ويرفع الصخرة ويدق بها رأس النائم، فتشدخ رأسه، فيذهب الرجل القائم ليأتي بالصخرة ليعود إلى الرجل النائم ليجد رأسه عاد مرة أخرى سليماً، فيكسر رأسه مرة أخرى. عجب النبي ﷺ وقال: ما هذا؟ فقال له انطلق انطلق حتى تمت الرؤيا، فقال له: أما هذا النائم هو الذي ينام عن الصلاة المكتوبة. ما قيمة رأس لا تصلي؟ لا بد أن تكسر. ما قيمة رأس ابتعدت عن السجود ولم تلتصق بالأرض خشية من الله؟ لا بد أن تكسر. فقالوا لم نك من المصلين؛ هذا أول طريق والتزام الصلاة أول طريق الهداية، والصلاة أول ما يحاسب عنه المرء، والصلاة أول الأركان العملية في الإسلام. أول ما تدعو نفسك والناس بعد التوحيد إلى الصلاة، فليكن أول ما تدعوهم إليه كما قال النبي ﷺ لمعاذ، أي بعد التوحيد إلى الصلاة. فمن حافظ عليها وأداها وأقامها وأتقنها أنجاه الله عز وجل وكانت له نوراً، فالصلاة نور للمؤمن.

فقالوا -أي في أول زيغهم وضلالهم وبيان قسوة قلوبهم وسبب عندهم- لم نك من المصلين. هذه الرأس التي استغلها في أول شخصية في السورة أعرضت -قيل إنه الوليد أو غيره من المشركين- هذه الرأس استغلت المواهب والذكاء في التفكير كيف يصرف الناس عن دين الله عز وجل، إنه فكر وقدر. ثم الرأس الأخرى التي ذكرت في السورة الشخص الذي ظل يسخر ويستهزئ أبو جهل، ثم هذه الرأس التي أعرضت عن الصلاة.

فيقول الله عز وجل: ما سلككم في سقر؟ قيل من معاني سقر أنها النار الشديدة أو الشمس الشديدة التي إذا سلطت على شيء أحرقت ما بداخله، أحرقت الجوف. النار لما تسيح الجوف الذي داخل الشيء تسمى سقر، فكان من معانيها التي ذكرها أهل العلم أن الدماغ من الداخل تسيح. تخيل شدة النار، هذه النار فيه نار ذكرت أنها تطلع على الأفئدة في سورة الهمزة، لأن القلوب تعلقت بالمال في هذه السورة، أما في هذه السورة فالعقول أعرضت عن دين الله، أعرضت عن آيات الله، الرؤوس أعرضت عن السجود، فاستحقت أن تتعرض لسقر لتذوب لتسيح في جهنم. تخيل المشهد، مشهد النار يسلط على الرأس هذا من معاني سقر، النار الشديدة التي تسلط على الإنسان والعاصي والكافر -نسأل الله السلامة- فتذيب ما بداخله.

وقالوا عن سبب أو أول سبب الضلال: لم نك من المصلين. أعرضوا عن علاقتهم بالناس، ولم نك نطعم المسكين. لم يكن في قلوبنا رحمة وشفقة للمسكين. ولم نك نطعم المسكين؛ لما أعرضوا عن الصلاة وابتعدوا عن أماكن النور وعن أماكن الهداية وابتعدوا عن أهل الصلاة ولم يقتربوا منهم ولم يكونوا منهم، ثم قست قلوبهم بالبعد عن المساكين وعن إطعام المساكين.

وقالوا: وكنا نخوض مع الخائضين. لما ابتعد عن الصلاة وقع في الشهوات. قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ﴾ [مريم: 59]. هكذا إذا ابتعد الإنسان عن الصلاة وقع في الشهوات. وكنا نخوض مع الخائضين؛ مع كل خائض في الدين نتكلم معه، ظهر برنامج يشتم في البخاري نطلع نشتم في البخاري، ظهر واحد يستهزئ بالدين نطلع نستهزئ مع الدين، ظهر واحد مش عاجبه سنة من سنن النبي ﷺ وبيستهزئ معه، مجلس فيه سخرية أهل الدين يقعد معهم، في انتقاص من الصحابة يجي يسمعهم، كنا نخوض مع الخائضين. أي مجلس يجلس معهم. الخوض أصلاً في اللغة أن الإنسان يسير في بركة، بركة ليس ماء صافياً، بركة راكدة ويسير الإنسان لا يبصر مواقع القدم، فهو لا يدري أين يسير؛ قد يسقط، قد تصيبه أذى، قد يحدث إليه أي شيء. هذا هو الإنسان الذي يخوض أن يجلس في مجالس لا يعلم قيمة هذا المجلس، ومدى غضب الله عز وجل من هذا المجلس. يفعل أفعالاً كما قال النبي ﷺ: يتكلم بالكلمة لا يلقي لها بالاً، هو عادي كانت قاعدة ظريفة وخلاص، قعد القعدة وقعدوا يهزروا ويتريقوا ويسخروا وقام وخلاص، ومرت عليهم أوقات الصلاة ويجلس هو لا يعلم لم يكن يدرك قيمة، فهذا المجلس قد يهوي به في النار والعياذ بالله.

وكنا نخوض مع الخائضين. خلاص؟ ما فيش مناعة. ما فيش شيء بداخلي وازع الله في قلب كل مسلم، هذا الوازع أماته وهذا الإنسان بكثرة بعده عن الصلاة وببعده عن إطعام المساكين. وكنا نخوض مع الخائضين، فبالتالي كانت النتيجة: وكنا نكذب بيوم الدين. خلاص ما فيش آخرة، هو عايز آخرة ليه؟ واحد لا بيصلي ولا يطعم مساكين وأي مجلس شهوات أو شبهات هو لا يبالي، لا يبالي بأي مجلس يجلس فيه، وكنا نكذب بيوم الدين حتى أتانا اليقين. حتى أتانا الموت، ظللنا هكذا لا نصلي لا نطعم المساكين نخوض مع الخائضين نكذب بيوم الدين لا نتدبر في آيات الله، كلما قرئ علينا القرآن نكون من المعرضين، إنه كان لآياتنا عنيد، نكون من الساخرين والعياذ بالله. فلما ابتعدوا حتى أتانا اليقين، ظلوا في ريب وشك حتى رأوا اليقين، وأيقنوا أن كلام الأنبياء حق وأن كلام الله حق وأن كلام الدعاة إلى الله حق، وأنهم كانوا يعرضون عن إحدى الكبر، وأنهم ضيعوا مصيرهم ودمروا مستقبلهم الأخروي. أسأل الله عز وجل أن ينجينا من جهنم، أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم.

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد ﷺ. يخبرنا الله عز وجل عن أمره للنبي ﷺ وللدعاة إلى الله أن يقوموا وأن يتركوا الشواغل وأن يتركوا الرفاهية وأن يتركوا النوم لدعوة الناس إلى دين الله عز وجل، فإن الأمر خطير: ﴿فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ * فَذَٰلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ * عَلَى الْكَافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ﴾ [المدثر: 8-10]. رؤية هذا اليوم بتفاصيله حينما يراه المؤمن بقلبه رأي العين هذا اليوم العظيم يخاف على نفسه ويخاف على الناس، فيتحرك مسرعاً لإنقاذ الناس من جهنم. ويخبرنا الله عز وجل أنه في سيره لإنقاذ الناس غالباً ما يقابله الناس بالترحيب، هذه شخصية عنيدة وهذه شخصية مستهزئة، وهذا يفر منه ﴿كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُّسْتَنفِرَةٌ * فَرَّتْ مِن قَسْوَرَةٍ﴾ [المدثر: 50-51]. كما قال الله عز وجل في آخر السورة. فهناك ثلاث أصناف من الناس تجاه الدعوة، منهم العنيد الذي يفكر كثيراً ثم...

ومنهم الساخر ومنهم المعرض ابتداء، الذي لا يسمعك ويخاف منك في هذا السير. يعلمنا الله عز وجل كيف نعيد الناس إلى طريق ربهم؟ بأول الأمر بإقامة الصلاة، بإقامة الصلاة. ما قيمة دين الإنسان وما قيمة حياته بدون إقامته للصلاة؟

بدون وقوفه بين يدي الملك، بدون كثرة دعائه بطلب الهداية من الله عز وجل. الذي لا يظله الله عز وجل، ونعوذ بالله من ذلك، لن تجد له وليا مرشدا. فينبغي على الإنسان أن يقطع حياته على الأقل خمس مرات، ليقف بين يدي الله يطلب منه الهداية، أن يقطع نومه وأن يقطع عمله وأن يقطع انشغاله إذا كان في طاقته ذلك، وأن يقف بين يدي الملك ويطلب الهداية، وأن يكرر هذا الطلب، ويتذكر النعمة أنها كانت خمسين صلاة فخففها الله عز وجل وجعلها خمس صلوات.

فيعلمنا الله عز وجل أن رقة القلب والبعد عن العند مع آيات الله يكون برقة القلب على المساكين وبإطعام المسكين. وأن الذي ابتعد عن الصلاة وابتعد عن إطعام المساكين قسى قلبه، تخاض مع الخائضين وكذب بيوم الدين. انظر، في بداية الأمر لم يكذبوا بيوم الدين ولكنها دركات سقط فيها الإنسان والعياذ بالله.

الذي ابتعد عن طريق الله، فلا يأمن الإنسان على نفسه من الكفر، لا يأمن الإنسان على نفسه من الكفر فهي دركات والعياذ بالله. ثم يقول الله عز وجل عن محاولة المراوغة لهؤلاء الذين دخلوا سقر، كما كانوا يراوغون في الدنيا يبحثون عن شفعاء معتقدين الأمر هيمشي زي الدنيا يجيب واسطة. فيقول الله عز وجل: فما تنفعهم شفاعة الشافعين، خلاص الأمر انتهى.

ثم يقول الله عز وجل: ولماذا أعرضتم عن التذكرة؟ فما لهم عن التذكرة معرضين؟ أما تعجب لماذا ابتعدتم عن المواعظ؟ أو ما الذي حصلتموه ببعدكم عن طريق الله؟ فما لهم، أي شيء لكم ببعدكم عن التذكرة. فما لهم عن التذكرة معرضين؟ مشهد مضحك مبكي، لذلك العاصي الذي ابتعد عن الواعظ وكأن هذا الواعظ أسد يريد أن يفترسه، أو قناص يريد أن يقتله، كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة.

يشبه الله عز وجل الذي يبتعد عن آيات الملك سبحانه وتعالى التي تتلى أو عن أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وعن مجالس الوعظ لا يريد أن يسمع، شبهه الله عز وجل بالحمار، بالحمار الذي لا يستعمل عقله فاستحق هذا العقل أن يشوى في جهنم وأن يدخل سقر والعياذ بالله وأن يذوب في جهنم والعياذ بالله، كالحمار الذي يفر كأنهم حمر مستنفرة.

فالحمار لا يعلم مصلحته، قد يريد الإنسان به خيرا فيفر منه الحمار، فيقول: كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة. قسورة قيل القناصة الصائد الذي يريد أن يصطاد، أو الأسد، أو الناس كما ورد عن بعض السلف، ركز الناس، أصوات الناس ولو الخافية حتى، أي أصوات الدعاة إلى الله، لا يريد أن يسمع شيئا ولو صوتا خافتا لا يريد أن يسمع فرت من قسورة.

فيقول الله عز وجل: بل يريد كل امرئ منهم، عايز يسلم بشرط، أن يؤتى صحفا منشرة! يقول: يا رب أنا هأسلم بس تنزلني صحيفة من السماء باسمي، نزل لي صحيفة من السماء باسمي تدعوني. يقول الله عز وجل: كلا، بل لا يخافون الآخرة. يعني المشكلة كلها أن هو مش في دماغه الآخرة، كل حل للمشكلة دي أن الإنسان يهتم بالدار الآخرة.

أن يعلم أن جهنم إحدى الكبر، القضايا الكبيرة في حياة الناس. كلا بل لا يخافون الآخرة. يعلم الله عز وجل الدعاة إليه أن أهم قضية ينبغي أن تكرر على الناس هي الآخرة، لا يمل المؤمنون من تكرارها على مسامعهم وعلى مسامع الناس. كلا بل لا يخافون الآخرة، ده الأمر الأساسي اللي في القلب اللي خلى الناس تصل إلى مرتبة البعد عن الصلاة والبعد عن إطعام المسكين والعند والسخرية والخوض مع الخائضين، أنه لا يفكر في جهنم، إلا بالله يخافون الآفاق.

ثم يقول الله عز وجل في ختام السورة: كلا إنه تذكرة، الأمر كله تذكرة. لا يملك الدعاة إلا التذكرة، لا يستطيعون أن يجبروا أحدا على الدخول في دين الله، لا إكراه في الدين، فالقلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها الله كيف شاء. فكل اللي بيملكه الإنسان المؤمن أن هو يذكر الناس: فمن شاء ذكره وما يذكرون إلا أن يشاء الله.

هو أي الملك سبحانه وتعالى أهل التقوى، يعني إيه أهل التقوى؟ أي أهل لأن يتقى من عذابه، يعني أكتر حاجة لازم تخاف منها في الدنيا عذاب ربنا، هو أي وحده سبحانه وتعالى. إن التقوى، يعني لو أنت عايز تخاف المشاعر اللي جواك، أنت جواك مشاعر خوف، هذه المشاعر أكبر قسط منها يكون للخوف من عذاب الله، هو أهل لذلك.

بمعنى إيه؟ بمعنى أن جزءا كبيرا من مشاعره خايف من عذاب جهنم، هو كده مش متشدد، هو كده مش مكبر المسائل، هذا أمر طبيعي، هو أهل لأن يتقى، هي إحدى الكبر. هو أهل التقوى، أي الله عز وجل أهل لأن يتقى من عذابه. يعني شوف، يقول لك: خد بالك من فلان، فلان لو أذاك هيبهدلك، فلان لازم تخاف منه، فلان لازم تعمل له ألف حساب. فربنا بيقول لك: أنت لازم يكون عذاب جهنم تعمل له ألف حساب، هو أهل التقوى.

ولكن هو أهل المغفرة، إذا ابتعدت قدر ما استطعت عن عذابه وابتعدت عن الحرام وكلما سقطت قمت وتبت وندمت على معصيتك فهو أهل المغفرة. الملك سبحانه وتعالى كما أنه جعل جهنم، الملك سبحانه يعلم أن الإنسان ضعيف وأن الإنسان قد يسقط، فهو أهل المغفرة، فهو يغفر للعاصي الذي وقع وقام وندم وتاب وسار واستمر في سيره إلى الله عز وجل.

أسأل الله عز وجل أن يستعملنا ولا يستبدلنا. اللهم استعملنا ولا تستبدلنا. اللهم اهدنا واهد بنا واجعلنا سببا لمن اهتدى. اللهم اجعلنا لك ذكارين، لك شكارين، إليك أواهين منيبين، مطواعين يا رب العالمين. اللهم تقبل توبتنا واغسل حوبتنا. اللهم استعملنا ولا تستبدلنا. اللهم اهدنا واهد بنا واجعلنا سبيلا لمن اهتدى. اللهم وفقنا بفعل كل ما تحب وترضى، وهيئ لنا من أمرنا رشدا.

اللهم هيئ لنا من أمرنا رشدا. اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. اللهم قنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم ارزقنا حسن الخاتمة. اللهم إنا نسألك لذة النظر إلى وجهك الكريم والشوق إلى لقائك بغير ضراء ولا فتنة مضلة. اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم، سبحانك اللهم وبحمدك أشهد ألا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.