د. أحمد عبد المنعمإن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا كبيرا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله وحده الصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد صلى الله عليه وسلم. بإذن الله عز وجل هذا الجزء الثاني من تفسير سورة المطففين. تكلمنا في الجزء الأول عن معاني في مقدمة السورة، وبعدين تكلمنا شرح تفصيلي لغاية لما توقفنا عند قول الله عز وجل: ﴿كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ﴾ [المطففين: 18]. بنأكد أهمية سورة المطففين في مرحلة آخر مكة وأول المدينة، وهذا قول زي ما بنقول جماهير المفسرين أن هي نزلت في المنطقة دي، سواء آخر مكة أو أول المدينة.
تكلمنا عن أهمية دخول الإسلام في مسألة الاقتصاد وإنشاء اقتصاد قوي، وأن الدول القوية هي اللي بتقوم على اقتصاد قوي، وأن الحروب اللي بين الدول أغلبها كما هي حروب اقتصادية مبنية على أفكار اقتصادية. وتكلمنا عن نقطة مهمة قوي؛ مسألة المكيال الشرعي أو المعيار الشرعي لازم يوضع ثابتا، وأن أهل الدين لابد أن يتدخلوا في إصلاح مفاسد دنيا الناس، وأن عدم تدخل أهل الدين لإصلاح المفاسد التي أتت على دنيا الناس اللي بتؤدي إلى أكل حقوق الناس، يجعل الناس يزهدون في أهل الدين. يعني أهل الدين كما أنهم مطالبون بإصلاح دين الناس، أيضا مطالبون بإصلاح القواعد العامة التي بيقوم عليها دني الناس. زي ما بنقول الناس لو وجدوا أهل الدين ما بيضعوش قواعد ينتصروا لهم في حقوقهم وأخذ حقوق المستضعفين من الظالمين، قد يزهدون في أهل الدين ويبحثون عن بدائل أخرى. دائما الناس بتحب اللي يجيب لها حقوقها، حتى لو اللي جاب لها حقها مذاهب باطلة مبنية على مذاهب باطلة، لكن هو حس أنه خد حقه، يقول لك أنا همشي وراء ده اللي يجيب لي حقي. لذلك لابد حتى لو أهل الدين والعاملين لدين الله عز وجل ما عندهمش استطاعة على التطبيق ده، على الأقل لا تقفون عن التوضيح ظلم ومفاسد الظلم ونهي الظالمين عن فعله.
لذلك المهم كنا توقفنا عند قول الله عز وجل: ﴿كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ﴾ [المطففين: 18]. قلنا السورة دي ذكرت كأصاف، ذكرت أربع، إيه؟ المطففين، الفجار، الابرار، الذين أجرموا. الصنفين الأولانيين دول قلنا أكثر صنفين لو افترضنا أن أصحاب الشهوات، أكثر صنفين أصحاب الأموال المبنية على أكل الاقتصاد الباطل مبنية على أكل أموال الناس بالباطل وأهل الشهوات، قلنا دول أكثر صنفين هيقفوا في وجه أهل الإيمان لإقامة الدولة الإسلامية. هنا يجي الصنف الثالث اللي هو بقى الأبرار؛ المتوسعين أعمال الخير، اللي بيقوموا بالبذل والبر لكل الناس. دول بيأكلوا أموال الناس، المطففين والبر دول بيعطوا أموالهم للناس. دول بيأكلوا أموال الناس ويبدأوا حاجات بسيطة تطفيف، البر ده التوسع ده بيعطي أموال الناس بزيادة، بيعطي لأموال الناس بزيادة مش بنوع حتى من القلة، ده بيعطي بزيادة. فهنا ربنا اتكلم على الصنف الثالث: ﴿كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ﴾ [المطففين: 18].
أيضا مسألة الكتاب مع الفجار ومع الأبرار ومع التطفيف، أن برضه الكتابة مهمة جدا في الحقوق، وأن كل الحقوق الأولى لها الكتابة ﴿إِلَّا أَن تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ﴾ [البقرة: 282]، لكن الأولى دائما أن كل حاجة تبقى مكتوبة، وده برضه معنى ذكر في معنى المرقوم، أن الكتاب لا يزاد فيها ولا ينقص، بعكس التطفيف. ﴿كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ﴾ [المطففين: 18]. عكس طبعا سجين؛ دائما تطبيق الحق تؤدي إلى علو ورفعة، حتى لو التطبيق للباطل جاب مكاسب سريعة واعتقادي أن هي مكاسب نافعة، ده هيؤدي إلى ضيق وسفal في الدنيا وفي الآخرة. لكن ده في عليين في اتساع. ﴿كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ﴾ [المطففين: 18]. أهل الباطل حاولوا يعلوا على المجتمعات بأموالهم: ﴿وَيْلٌ لِّلْمُطَفِّفِينَ * الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ﴾ [المطففين: 1-2]، هنا في علو عن طريق أخذ أموال الناس بالباطل، وهنا في علو عن طريق الرقي في الأخلاق والإيمان. فدول أصبحوا في عليين، ربنا سبحانه وتعالى خلاهم في عليين لما استعلوا عن شهوات المجتمع وعن أموال الناس، بل بالعكس كانوا بيدوا للناس الأموال، ده خلاهم في عليين. عكس الثاني اللي كان عايز يوصل للعلو عن طريق أكل أموال الناس بالباطل، أصبح في سفال. ﴿كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ﴾ [المطففين: 18].
كتاب الأبرار نفس الفكرة يا أما كتاب عام أو كتاب خاص؛ كتاب عام يعني كتاب فيه أعمال اللي هيعملها هيكون من الأبرار وهيدخل في عليين، أو كتاب خاص كل واحد له الكتاب بتاعه بدرجة دقيقة جدا أن اللي هيعمل الأعمال دي كذا كذا كذا هيوصل للمكان ده، اللي بيوصل للدرجة دي يدخل في عليين. ﴿كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلِّيُّونَ﴾ [المطففين: 18-19]. مهما اتوصف لنا عقولنا كبشر، لن تستطيع أن تدرك قمة الجمال والنعيم اللي هيكون فيه هؤلاء الأبرار، لن نستطيع أن ندرك طول ما احنا في الدنيا، لا ندركها إلا إذا رأينا هذا بأعيننا. نسأل الله عز وجل أن نرى هذا بأعيننا. ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلِّيُّونَ * كِتَابٌ مَّرْقُومٌ﴾ [المطففين: 19-20]. هنا في زيادة بقى على كتاب مرقوم، هناك كان الكتاب المرقوم بعد كده ﴿وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ﴾ [المطففين: 11]. هنا الكتاب المرقوم يشهده المقربون.
يعني إيه بقى يشهده المقربون؟ قيل مقربون يعني الملائكة. زي برضه حديث الروح لما تصعد إلى السماء، روح الكافر تغلق والفاجر تغلق في وجهها وتلقى، فكأنما خر من السماء. روح المؤمن تصعد يشهده أو يشيعه من كل سماء مقربوها. يبقى إذا المقربون قيل الملائكة المقربون لله سبحانه وتعالى. طب ليه بيشهدوا الكتاب هذا؟ نوع طبعا من الفخر والاعتزاز للأبرار أن الملائكة المقربون يشهدوا هذا الكتاب. وقيل أيضا معنى جميل جدا، الملائكة لما ربنا قال: ﴿إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً﴾ [البقرة: 30]، فالملائكة قالت: ﴿أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ﴾ [البقرة: 30]؟ ده هيكلوا أموال بعض، قعدوا يموتوا بعض. فالملائكة لما ذكرت، ذكرت الصراع اللي هيبقى بين بني آدم وبعضهم، قال: وتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء، هيعملوا مشاكل مع بعض والحقوق مع بعض هتختلف لدرجة أن هم هيموتوا بعض. فلما هي بقى دول اللي حافظوا على حقوق الناس، بل كانوا أبرار في معاملات الناس، فربنا يقول للملائكة: انظروا إلى هؤلاء الذين قلتم عنهم كذا وكذا، انظروا. يباهي الله عز وجل بهؤلاء الملائكة، دول بقى اللي حافظوا على الحقوق، دول اللي ما سفكوش الدماء، دول كانوا أبرار، دول ما أكلوش أموال الناس بالباطل، دول كانوا قطن الناس أموالهم. انظروا، فيباهي الله عز وجل بهؤلاء الملائكة، ويقول للملائكة: انظروا إلى هؤلاء جاهدوا أنفسهم وبذلوا أموالهم وتنازلوا عن حقوقهم إلى الناس، هؤلاء هم الأبرار حقا. فيباهي الله عز وجل بهؤلاء الملائكة: ﴿يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ﴾ [المطففين: 21].
ومع ذلك بقى بيان تفصيلي إلى نعيمهم: ﴿إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ﴾ [المطففين: 22]. نعيم في الدنيا وفي الآخرة. إن الأبرار البر في معنى التوسع. البر فيه معنى التوسع، فبنقول البر في معنى التوسع، فالأبرار يعني عندهم توسع في أعمال الخير، فزي ما توسعوا في بذل الخير يعيشون في نعيم واسع. ﴿إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ * عَلَى الْأَرَائِكِ يَنظُرُونَ﴾ [المطففين: 22-23]. هنا التمتع على الأرائك يعني في مكان فيه فسحة، وقاعد ينظر. وقيل ينظرون إلى وجه الله سبحانه وتعالى. عكس: ﴿كَلَّا إِنَّهُمْ عَن رَّبَّهُمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ﴾ [المطففين: 15]، دول عليون ودول في سجين، دول المحجوبون ودول ينظرون إلى وجه الله سبحانه وتعالى في مكان فيه كل ألوان النعيم. لذلك كما قال: ﴿عَلَى الْأَرَائِكِ يَنظُرُونَ﴾ [المطففين: 23] جت بعدها على طول: ﴿تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِم نَضْرَةَ النَّعِيمِ﴾ [المطففين: 24]. لما نظروا إلى وجه الله سبحانه وتعالى النضرة أتت إلى وجوههم، تعرف نضرة النعيم. دائما في علاقة في القرآن ما بين النظر والنضرة في الوجه، لما ربنا قال: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ [القيامة: 22-23]. يبقى النضرة النضرة في الوجه جت بسبب النظر إلى وجه الله سبحانه وتعالى. وكذلك اللي دائما وجه وجهه لله سبحانه وتعالى: ﴿إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِي لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ﴾ [الأنعام: 79]، اللي بيوجه وجهه لله سبحانه وتعالى في الدنيا دائما إنسان عايش عيشة طيبة في الدنيا.
فعلى الأرائك ينظرون، وقيل ينظرون إلى كل نعيمهم ومبسوطين، قاعد يتفرج ومن متعة الإنسان، أهل الباطل لما أكلوا أموال الناس بالباطل سعيد بالفلوس بتاعته كان ينظر إلى ماله ويكون سعيد به، أهل الجنة ينظرون إلى نعيمهم في الجنة ويكونوا سعداء به، أيضا ينظرون إلى وجه الله سبحانه وتعالى: ﴿عَلَى الْأَرَائِكِ يَنظُرُونَ﴾ [المطففين: 23]. ربنا ما قالش ترى في وجوههم نظرة نعيم، ترى دي يعني كان محتاج أنك تبص له وتدقق في وشه عشان تشوف النظرة، تعرف مجرد لمحة تعرف أن ده ده أصابته نظرة النعيم بمجرد نظرة واحدة إلى وجه الله سبحانه وتعالى. تعرف في وجوههم، تقول إيه ده؟ الوجه ده نظر إلى وجه الله سبحانه وتعالى، الوجه ده مختلف عن أي وجه ثاني لأنه نظر بس نظرة واحدة إلى وجه الله سبحانه وتعالى. ﴿تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِم نَضْرَةَ النَّعِيمِ﴾ [المطففين: 24]. قمة الرفاهية والخدمة لما كانوا بيخدموا الناس في الدنيا الأبرار بيعطوا أموالهم ويخدمون الناس في الدنيا. ﴿يُسْقَوْنَ مِن رَّحِيقٍ مَّخْتُومٍ﴾ [المطففين: 25]، مش يشربون، هنا يسقون يعني هو قاعد متكئ ويجي يشرب، يجي له يشربوه لغاية عنده. يسقون من رحيق صافي، خمر صافية ما فيش بقى فيها لا غول فيها ولا تأثيم، لا بتجيب صداع ولا بتتعب ولا أي حاجة، الرحيق هو الخمر الصافي، أفضل أنواع الخمر. يسقون من رحيق مصفى، الرحيق ده حاجة متصفية، زي ما كان حريص على تصفية ماله أن ماله يكون حلال كله، لذلك أيضا من بركات الإمام البخاري أنه كان بيصحح الأحاديث سنقف فيها قالوا، كان حريص ألا يطعم ولده إلا من حلال مائة بالمائة. فسبحان الله! فكان الإمام البخاري برضه حريص أن ما يحطش في كتابه إلا حديث صحيح مائة بالمائة، فمن صفى صفي له. سبحان الله!
﴿يُسْقَوْنَ مِن رَّحِيقٍ مَّخْتُومٍ﴾ [المطففين: 25]. قالوا مختوم أن لما تيجي تشرب الكوباية كده الخطوبة من فوق يعني مقفولة ما حدش شربها قبلك، والختم ده لما تيجي تفتحها تطلع ريحة المسك، ختامه مسك. وقيل مختوم في آخره، يعني نهاية الكوباية مسك. وقيل الاثنين؛ في أول الكوب تشم رائحة المسك فتشتاق للشرب، فتخلص ففي الآخر تشم ريحة مسك فتبقى عايز تشرب ثاني، فتبقى تلذذت في أول الشراب وفي آخر شراب، لذة في أول ما بتشرب وآخره ما بتشرب فيه لذة. ﴿يُسْقَوْنَ مِن رَّحِيقٍ مَّخْتُومٍ * خِتَامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ﴾ [المطففين: 25-26].
في ذلك في هذا النعيم في النظر لوجه الله والخدمة اللي بتاخدها في الجنة والرحيق المختوم والمسك، في ذلك فليتنافس، تقديم في ذلك أي هذا الذي يستحق التنافس، مش التطفيف! مش أن أنتم تاكلوا أموال الناس بالباطل! التنافس على الدنيا عامة أنك أنت تبقى كويس في الدنيا، ده مش حرام، لما يؤدي إلى أكل الحرام والانشغال عن طاعة الله عز وجل هو ده اللي هنا بيؤدي إلى الحرام. وفي ذلك فليتنافس المتنافسون. لازم التنافس يومين دائما ما يغيبش عن أهل الإيمان التنافس في الطاعات، ده معنى لو غاب عن المجتمع الإيماني بيغيب عليه أفضل شيء، بيغيب عنه أفضل شيء أنه يتنافسوا في قيام الليل في الصيام في صلوات أداء الفروض في الصف الأول. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لدرجة أنه يقول إن احنا ممكن نتنافس على الأذان والصف الأول لدرجة أن أن يحصل بيننا، وده للأسف من الحاجات اللي مش موجودة، احنا آه الطبيعي أن أهل الإيمان يعملوا استهام مين اللي يأذن، طب إن بنتنافس ونعمل إيه ده في مكان في الصف الأول لا أنا اللي جيت الأول أنا اللي جيت الأول طب تعال نعمل قرعة. في تنافس على درجات الإيمان وعلى أفعال الطاعات والقربات: ﴿وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ﴾ [المطففين: 26]. هو ده اللي يستحق أن احنا نتنافس فيه.
ومزاجه من تسنيم. طالما جه بقى التنافس يعني في حد هيسبق حد في أهل الإيمان. شوف هنا الكلام على الفروقات الدقيقة اللي ما بين أهل الإيمان وبعضهم، والصورة بدأت على التطفيف الفروقات الصغيرة اللي بتبقى في أكل أموال الناس بالباطل. لا هناك هيكون ميزان دقيق جدا ما فيهوش تطفيف حتى بين أهل الإيمان وبعضهم، يعني مش هيتقال إيه يلا آه الشوية دول ناس طيبين خشوا الجنة. لأ، ده فيه درجات، فيه مقربون وفيه أبرار، فيه هناك درجات، الموضوع مش كده وخلاص، والدرجات دي حتى في ألوان النعيم فيه اختلاف. النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن أهل الجنة لا ترون أهل الغرف كالكوكب الدري، يبقوا قاعدين كده يقولوا إيه ده! إيه النجم اللي فوق ده؟ فيتقال لهم ده مكانة فلان الفلاني في الجنة لأنه كان يعمل كذا وكذا وكذا وأنتم ما كنتوش بتعملوه، فسبقكم في الجنة. ربنا يجعلنا من السابقين. ﴿وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ﴾ [المطففين: 26].
بعد التنافس ربنا يقول إيه؟ ﴿وَمِزَاجُهُ مِن تَسْنِيمٍ﴾ [المطففين: 27]. مزاجه الهاء دي بتعود على الرحيق، يعني هم لما بيجوا يشربوا الرحيق هو أصلا خمر صافي ورحيق صافي من أفضل الأنواع، وفيه مسك في الأول وفي الآخر، يوم الكوباية عشان تزداد جمالا في عين اسمها تسنيم، تسنيم دي جاية من السلم يعني من علو، اسمها كده في علو، العين دي في أعلى مكان في الجنة. فيجي واحد مثلا في وسط الجنة من الأبرار من الصالحين عايز يشرب كوباية من الرحيق فيتقال له استنى، ويتجاب نقطة كده أو شوية يعني من العين التسنيم دي يتمزج له بقى، يقول له هنحط لك شوية هيخلي لك الخمرة بتاعتك أو الرحيق أو العصير بتاعك طعم مختلف تماما.
فنقطة بسيطة أو كمية صغيرة يمزج العصير بتاعه من عين تسنيم تجعل الكوباية مختلفة تماماً، وتجعل للعصير طعماً مختلفاً تماماً. فتخيل الذي يشرب هذا أن هذه الكمية الصغيرة غيرت له الطعم، فكيف لو كان يشرب منها صافية؟ فربنا يقول: ﴿وَمِزَاجُهُ مِن تَسْنِيمٍ﴾ [المطففين: 27]، هذا الرحيق الخاص بالأبرار يمزج ويُوضع فيه قطرات من تسنيم ليتبسطوا. هذه العين التي هي تسنيم هي ﴿عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ﴾ [المطففين: 28]، المقربون يغرفون مباشرة من تسنيم. فتخيل مدى الطعم المبهر لعين تسنيم هذه، لما قطرتان تجعلان الكوباية ذات طعم مبهر، فكيف عندما يشرب منها صافية؟
لذلك لم يقل: عينا يشرب منها، بل قال: ﴿عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ﴾، فالباء هنا للمجاورة؛ فهم قاعدون بجوار تسنيم، ساكنون بجوارها، يغرفون منها، ويشربون منها براحتهم، وهناك جو من الألفة والصحبة حول عين تسنيم هذه. من هؤلاء؟ المقربون. لذلك ابن عباس، وروى أيضاً عن ابن مسعود، يقول كلمة في غاية الدقة: تسنيم عين يمزج منها للأبرار مزجاً ويشرب منها المقربون صرفاً. كلمة مؤلمة في دقتها: يمزج منها للأبرار مزجاً، أي يُوضع لهم خليط، لكن يشرب منها المقربون صرفاً. هنا القاعدة التي قالها كثير من العلماء: من صفى صفي له. كلما صفيت في الطاعات وكان قلبك خالصاً لله، شربت من هذه العين صرفاً، وكلما خلطت في الأعمال ولغو وأشياء محرمة، تبدأ تنزل والمزج يقل. فعين يشرب منها المقربون صرفاً؛ ربنا يجعلنا ممن يشربون منها صرفاً. فرق رهيب بين واحد يمزج له قطرتان، وبين واحد قاعد بجوارها يشرب بها، ملاصق لهذه العين ويتلذذ بها، وقد أصبح من المقربين لله سبحانه وتعالى.
لذلك درجة الأبرار؛ المقرب هذا اسم مفعول، ربنا الذي يقربه، كأن الأبرار يجتهدون في الطاعات حتى يصلوا لدرجة يصطفيهم الله ويقربهم. كأن درجة المقربين درجة لم يبلغها بالاجتهاد وحده، بل يجتهد حتى يصطفيه الله ويرفعه ويقربه إليه سبحانه وتعالى، ربنا يجعلنا منهم. ﴿عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ﴾.
هنا كان المتوقع أن الأصناف انتهت؛ ناس يسيطرون على الاقتصاد ويريدون الإفساد، وناس يسيطرون على الشهوات، وجاء أهل الإصلاح وصلحوا؛ كان متوقعاً أن السورة تنتهي. لكن لا، يجيء هنا صنف جديد، ﴿إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا﴾، والمجرمون هؤلاء يجب أن يكونوا معروفين، والاسم الموصول يفيد التعريف؛ هؤلاء يجب أن يكونوا معروفين لدى أهل الإيمان، لا يغيبوا عنهم ولا يُخدع أهل الإيمان بهم. هذا دور السخرية الإعلامية؛ دائماً أهل الباطل يحاربون أهل الإيمان بشيئين: نشر الشهوات والسخرية. دعاة العقول والناس عامة يُفتنون بهذين الأمرين؛ فعندما يجد شهوات منتشرة وسخرية، يبدأ ينصرف عن أهل الإيمان خوفاً من أن يُستهزأ به. الكثير من الناس يخاف دخول الدين بسبب مجرد التريقة، فالسخرية الإعلامية سلاح فعال في النفوس. نشر الشهوات يشد الناس تجاه أهل الباطل، والسخرية تخوف الناس من أهل الإيمان.
طب افرض واحد لم يُشد بالشهوات؟ نخوفه عن طريق ليس فقط الضرب والعذاب، بل عن طريق السخرية. صنف كامل وطائفة كاملة مسخرة، وهذا ليس شيئاً بسيطاً، بل يُصرف عليها مليارات؛ أفكار للسخرية الإعلامية من أهل الإيمان، أفلام ومجهودات تُبذل لمجرد صرف الناس عن المؤمنين عن طريق السخرية الإعلامية: ﴿إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ﴾ [المطففين: 29]. تخيل طائفة كاملة في المجتمع مسخرة بتعمل برامج كل دورها السخرية.
سؤال: هل هذه ظهرت الآن؟ السورة تتكلم عن المطففين وفجار، كان متوقعاً مجرمين وأبرار. هذا الصنف لا يظهر إلا عندما يظهر الأبرار؛ بمعنى مجتمع فاسد فيه رؤوس أموال مسيطرة على اقتصاد مشبوه، وأهل شهوات، وطائفة مستضعفة. لا تظهر برامج السخرية إلا عندما يبدأ أهل الإصلاح يعملون لدين الله؛ هؤلاء يظهرون، وأهل الباطل يظهرون. لا تجد برنامج سخرية مثلاً من أهل الاقتصاد الفاسد، ولا من أهل الشهوات، فلا يطعنون أبداً في هؤلاء، بل يطعنون في أهل الإيمان فقط. هذه السخرية الإعلامية تجدها موجهة، ودائماً لاحظ أنه عندما يظهر أهل الإيمان يظهر هؤلاء، وعندما يخفت أهل الإيمان يخفت المسؤولون عن السخرية الإعلامية. ﴿إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا﴾، اسم موصول يفيد التعريف؛ لازم نعرفهم، ﴿كَانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ﴾، قيل كانوا في الدنيا عندما جاء يوم القيامة عرفنا جريمتهم، وقيل تمرسوا على ذلك، وصيغة المضارع ﴿يَضْحَكُونَ﴾ تدل على التكرار؛ كل يوم حلقة، كل يوم برنامج، كل فترة فيلم أو مسلسل دوره الأساسي السخرية من أهل الإيمان المصلحين في المجتمع.
﴿وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ﴾ [المطففين: 30]. بعض العلماء قال: إذا مروا بهم؛ أي المشركون أو المجرمون قاعدون ويعدي أهل الإيمان فيتريقون عليهم؛ بمعنى أن أهل الإيمان يعيشون في المجتمع طبيعي، يمشون في السوق، يكلمون الناس في المقاهي، ينزلون لهم في أماكنهم، فلما يمارس أهل الإيمان هذا الدور لا يستحمل المجرمون فيبدأون في التريقة. وقيل إن أهل الإيمان في مجتمعاتهم يمرون عليهم في أماكنهم فيتريقون عليهم، ﴿وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ﴾؛ يبدأون من ورائهم يتغامزون. نجد في الأول بدأ مجرد ضحك، ثم غمز وسخرية، وبعد ذلك إذا رأوهم يبدأ يشاور، فالسخرية تبدأ تتزايد. كان مجرد برنامج تلميح لبعض الأشياء في الدين، بعد ذلك يعمل برنامجاً كاملاً وفيلماً كاملاً أن الذي يلبس كذا ويهدي النبي صلى الله عليه وسلم هذا إرهابي؛ مسلسل كامل ثلاثين حلقة تريقة، بعدما كان إشارات بسيطة وتلميحات، أصبح سهاماً مباشرة. ﴿إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ * وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ﴾.
﴿وَإِذَا انقَلَبُوا إِلَىٰ أَهْلِهِمُ انقَلَبُوا فَكِهِينَ﴾ [المطففين: 31]. يعني خلص القعدة والتريقة واستهزأ وفرح وقعد يتريق على المسلمين وعلى العاملين لدين الله، وبعدما روح، ﴿إِذَا انقَلَبُوا إِلَىٰ أَهْلِهِمُ﴾، يصمم وهو في البيت أن يكمل السخرية، أو ﴿انقَلَبُوا فَكِهِينَ﴾، أي متلذذين بذلك. لماذا كلمة أهلهم؟ بعض العلماء قال هنا لطيفة جميلة جداً، قال كأنه يريد أن يصحب السخرية معه لبيته، يريد أن يخوف زوجته وأولاده منهم، يريد أن يجعل السخرية ليست فقط بينه وبين أصحابه؛ يريد زوجته تسخر منهم في المجتمع النسائي، ويريد أولاده يسخرون منهم؛ يريد أن الأولاد في المدرسة كلهم يتريقون على الطفل الملتزم. وبرضه خائف على زوجته وأولاده أن يتأثروا بالملتزمين وبالمسلمين، لذلك لما سيدنا أبو بكر اتخذ فناء في بيته وكان يقوم يصلي وكان رجلاً بكاءً، فكان لما يصلي يقذف الأطفال والنساء المشركين، وكانوا منبهرين أن هناك واحداً يصلي بهذه الصلاة ويبكي، فخاف المشركون وأفزع ذلك أشراف قريش وتجمعوا وقالوا لأبي بكر: لا تعد تصلي. خافوا على نسائهم وعلى أولادهم، فبرضه هؤلاء بتوع السخرية يريدون نشر هذه السخرية في البيوت.
والآن بدل ما ينقلبوا إلى أهلهم ويروحوا لاهلهم يكلموهم عن السخرية، البرامج أصلاً أصبحت تصل لكل بيت يشاهدها الزوج والزوجة والأطفال، فأصبحت برامج السخرية على كل طوائف المجتمع. ﴿وَإِذَا انقَلَبُوا إِلَىٰ أَهْلِهِمُ انقَلَبُوا فَكِهِينَ﴾؛ ليس معناها بعدما تريق وقعد يقول هذا ليس الدين وهو متشدد، أنه يروح يمارس الدين الحق، لا، هو قاعد أيضاً يستمر في السخرية. كلمة ﴿فَكِهِينَ﴾ لها إشارة في آية ثانية جاءت في سورة المؤمنون: ﴿فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا حَتَّىٰ أَنسَوْكُمْ ذِكْرِي﴾ [المؤمنون: 110]، قعد يتريق يتريق حتى نسي أن له رباً. أنت قعدت تتريق على فلان، طب أنت لك رب سيحاسبك؟ لا، هو مشغول بهم، وما عاد مشغولاً بربه، وما عاد مشغولاً باليوم الآخر؛ هو مشغول: غداً ماذا سيفعل؟ غداً ماذا سيقول؟ الحلقة القادمة ماذا سيقول؟ ما عاد له دور في الحياة غير السخرية من المؤمنين، ﴿فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا حَتَّىٰ أَنسَوْكُمْ ذِكْرِي﴾، انشغال بالمسلمين أنساه علاقته بالله سبحانه وتعالى.
﴿وَإِذَا رَأَوْهُمْ قَالُوا إِنَّ هَٰؤُلَاءِ لَضَالُّونَ﴾ [المطففين: 32]. بدأ يتطوع لما يراهم؛ ما عاد يغمز، بل يشاور عليه، ﴿وَإِذَا رَأَوْهُمْ﴾، بعدما انقلبوا إلى أهلهم وعملوا ضغطاً مجتمعياً، أصبح عنده قوة مجتمعية، ﴿وَإِذَا رَأَوْهُمْ قَالُوا إِنَّ هَٰؤُلَاءِ﴾ وهؤلاء اسم إشارة للقريب، ما عاد يشاور عليه من بعيد، ﴿إِنَّ هَٰؤُلَاءِ لَضَالُّونَ﴾، ما عاد يتريق عليه، بل صار يتهمه بأنه هو الضال وأنه هو على دين الحق، كما كان فرعون يقول: ﴿إِنِّي أَخَافُ أَن يُبَدِّلَ دِينَكُمْ﴾، شيء يضحك، فرعون يقول لهم أنا خائف على الدين أحسن يتغير؛ مثلما تطلع مذيعة متبرجة وتقول نحن خائفون على الدين؛ طب هو ده الدين الحقيقي الذي تريدين تقديمه؟ هو ده الدين الذي تدعين إليه؟ نحن خائفون، طب وهو ده الدين؟ فاصبحوا يتهمونهم، يريد أن يطعن في قصدك، يريد أن يتهمك بالضلال، هو حاسس أنه ضال، فيقوم "رمتني بدائها وانسلت"، يريد أن يتهمك بالضلال، يريد دائماً أن يظهرك وحشاً. فبرامج السخرية في الأول تقوم على التلميح والضحك واللمز وبعض الإشارات وبعض الأعمال التي يفعلها فيتريق عليه، وبعد ذلك اتهام مباشر أنك ضال وخطر على المجتمع، وهو عندما يقول إن هذا ضال يبدأ المجتمع يخاف منه، ﴿إِنَّ هَٰؤُلَاءِ لَضَالُّونَ﴾، ويحاصروهم.
ربنا يقول لهم: ﴿وَمَا أُرْسِلُوا عَلَيْهِمْ حَافِظِينَ﴾ [المطففين: 33]. هو أنت دورك أن تقعد تحاسبه؟ طيب أنت بتعمل إيه؟ هو أنت دورك أنك تقعد تحاسبه؟ طيب وأنت نفسك ستقول لربنا ماذا؟ ﴿وَمَا أُرْسِلُوا عَلَيْهِمْ حَافِظِينَ﴾. أيضاً هنا الجميل جداً، يقول لي بعض المفسرين: ربنا لم يقل إن الأبرار يقابلون هؤلاء بنفس الخلق؛ ليس من خلق أهل الإيمان أن يفعلوا هكذا، إلا في مواطن معينة كعقاب معين، إنما ليس هذا هو الأصل؛ لأنك دائماً مقام الهداية أولى من مقام النكاية، مقام الهداية حرصك على هدايته أولى من مقام طول ما له في العمر بقية. لذلك ربنا قال: ﴿فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ﴾ [المطففين: 34]، سبحان الله! يعني فعلاً ويشفي صدور قوم مؤمنين؛ أنت نفسك هو قاعد يعمل فيك ويتريق عليك ويضحك عليك، أنت نفسك هذا يحصل، فلا تحزن كامل الحزن، يوم القيامة ﴿فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ﴾، لكن الضحك هنا مختلف؛ لماذا؟ لأنه سيكون في الجنة.
وسيضحك متى؟ ﴿عَلَى الْأَرَائِكِ يَنظُرُونَ﴾ [المطففين: 35]، قاعد يضحك وهو على الأريكة، ويضحك وهو ينظر. ﴿فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ * عَلَى الْأَرَائِكِ يَنظُرُونَ﴾، طيب ينظرون هنا إلى ماذا؟ هؤلاء ينظرون، الأولية كان ينظر إلى وجه الله، ولا ينظرون الأولية كان ينظر إلى نعيمه، هنا قالوا ينظرون إلى شيء آخر، ينظرون إلى أهل الباطل المجرمين وهم يعذبون، هنا يشفي صدره؛ يقال يُفتح لهم كُوىً في الجنة، مثل الشبابيك، وقاعد في مكانه في الجنة، فيقول له: تحب تتلذذ بفلان الذي كان عمل عليك كذا، الذي ألف عليك فيه الكتاب، الذي عمل عليك حلقة، الذي عمل فيك، أو اتهمك بالباطل ورماك وقذف بالباطل، وأهل الباطل الذين كادوا للمسلمين وعملوا، من كمال متعة أهل الإيمان أنه يقعد في الجنة هكذا، ويُفتح له الشباك ويشوف أهل الباطل وهم يعذبون، هنا يشفي صدره، لأنه ممكن يدخل الجنة.
اللي كان بيتريق علي، واللي كان بيضحك، واللي كنت كل ما أعدي عليه يغمز ويتريق ويقول لي إن أنا ضال؛ هل هو عرف دلوقتي إن هو اللي ضال؟ يفتح له وينظر إلى جهنم، فاطلع فرآه في سواء الجحيم، قال تالله إن كنت لتردين. من كثر ضغطك علي كنت هتضيعني، في سورة الصافات: ﴿تَاللَّهِ إِن كِدتَّ لَتُرْدِينِ * وَلَوْلَا نِعْمَةُ رَبِّي لَكُنتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ﴾ [الصافات: 56-57]. لولا إن ربنا ثبتني كان زماني معك دلوقتي، الحمد لله فما نحن بميتين، الحمد لله.
فهنا ﴿فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ * عَلَى الْأَرَائِكِ يَنظُرُونَ * هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ﴾ [المطففين: 34-36]. قيل إن هو بيتفرج عليه وبيتقال له الجملة دي، من المعاني التي قيلت في الآية: بيتفرج عليه وهو بيتقال له دلوقتي في جهنم، بيتقال له: ها؟ عرفت مين اللي على الحق؟ عرفت إن أنت كل المجهود اللي بذلته كان على باطل؟ عرفت إن أنت كنت بتتريق عليهم؟
زي ما ييجي المستضعفين في سورة ص: ﴿وَقَالُوا مَا لَنَا لَا نَرَىٰ رِجَالًا كُنَّا نَعُدُّهُم مِّنَ الْأَشْرَارِ﴾ [ص: 62]. أنتم مش كنتم بتقولوا لنا إن دول ضالون؟ ﴿وَإِذَا رَأَوْهُمْ قَالُوا إِنَّ هَٰؤُلَاءِ لَضَالُّونَ﴾ [المطففين: 32]. مش كنتم بتشاوروا على أهل الدين بتقولوا إن دول ضالون؟ فيقولوا للكبراء، ويقولوا للي عملوا البرامج دي، ويقولوا هم فين دول؟ ﴿مَا لَنَا لَا نَرَىٰ رِجَالًا﴾. طب خلاص إحنا عرفنا إن إحنا وحشين، طب هم مش كنتم بتقولوا عليهم وحشين؟ ﴿كُنَّا نَعُدُّهُم مِّنَ الْأَشْرَارِ * أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِيًّا﴾. هو إحنا كنا بنتريق عليهم وطلعوا هم على الحق؟ أم زاغت عنهم الأبصار؟ ولا هم موجودين في جهنم وإحنا مش واخدين بالنا؟ طبعاً يكتشفوا الحقيقة إن هم كانوا بيتريقوا عليهم، وإن أهل الإيمان كانوا هم أهل الحق، وإن هم على الباطل. دي أكبر صدمة يتصدمها، إنه مجهود ضخم وأُنفق أموال للاستهزاء من أهل الإيمان، ﴿فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا حَتَّىٰ أَنسَوْكُمْ ذِكْرِي﴾ [المؤمنون: 110].
فهنا ربنا بيقول: ﴿فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ * عَلَى الْأَرَائِكِ يَنظُرُونَ * هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ﴾ [المطففين: 34-36]. نعم، سينالون جزاءهم يوم القيامة. إذاً، هذه سورة مهمة جداً جداً جداً في الانطلاق لبناء الدولة الإسلامية. إن لازم أهل الإيمان يعرفوا إن هم يقابلهم ثلاث أصناف: الصنف الأول: اللي بيحاولوا يسيطروا على الاقتصاد والسوق، ودول هتبقى عندهم معايير مضطربة وبيكيلوا بمكيالين. الصنف الثاني: الفجار أهل الشهوات. الصنف الثالث: المجرمون اللي هيستعملوا السخرية الإعلامية، ودول أكتر ناس اتحركوا، لما الأبرار بيتحركوا كل ما الأبرار يتحركوا أكتر كل ما دول يظهروا في المجتمع، وده تم تأخيرهم في الصنف الثالث.
الأبرار لازم يغزوا المجتمع، ﴿إِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِ آيَاتُنَا﴾ [المطففين: 13]، لازم ينزل السوق يقرأ عليهم القرآن. الأبرار لازم يغزوا المجتمع، لن يحدث تغيير حقيقي في المجتمع إلا بغزو الأبرار للمجتمع بآيات القرآن. لن يحدث تغيير حقيقي في أي مجتمع إلا أن ينزل الأبرار إلى الناس، ويتلون عليهم القرآن، ويغيرون ويضعون معايير وقواعد للدين وللدنيا، إن يبقى فيه إصلاح للدين وإصلاح للدنيا، نتكلم عن الحق، وإعطاء الحقوق، ومن الظالم، وتقال كلمة الحق في وجه الظالم. أيضاً إن سورة المطففين تيجي من سورة الانفطار والانشقاق، لازم يبقى فيه معايير دنيوية وقواعد تتحط، ومواعيد وأوراق وأمضة وكل حاجة عشان يبقى فيه معايير.
لكن نقطة مهمة: لن يحدث التطبيق الحقيقي للعدل إلا بالخوف من الدار الآخرة. إحنا مش بنزهد في القواعد الدنيوية اللي بتتحط عشان ما يحصلش، وإن كان هنا فيه إشارة إن اللي هيشتغل في الدنيا لازم يبقى عنده قواعد، ما يسمحش بالتطفيف إنه يحصل، إنه يحط مكيال ثابت، موازين ثابتة، ويحط مواعيد ثابتة، ويحط أجهزة مراقبة، لازم إشارة عشان ما يحدثش التطفيف لازم نحاربه. لكن مهما كان دائماً أهل الدنيا خافوا يلعبوا حوالين القانون، دائماً كل قانون له ثغرات. فلازم نشر قضية الدار الآخرة في المجتمع؛ لازم ننزل السوق ونكلمهم عن الدار الآخرة، لازم نعلمهم في السوق دعاء دخول السوق، لازم نعلمهم أخلاق السوق وفقه البيع. لازم نشر فقه الدار الآخرة في المجتمع، لن يحدث تغيير حقيقي في المجتمع؛ أصل مهما كان، هو لو مهما كان عليه رقابة، هو هيدفع فلوس للي حاطط الكاميرا، هو هيتصرف، الناس بتهرب من القوانين بأي طريقة، كل حاجة تنفع وكل حاجة ما تنفعش، فيه درج للي بينفع وفيه درج للي ما بينفعش، كل حاجة وبقوانين وبأوراق وبقواعد، عدوا كل حاجة.
فأنا لا أقلل من وضع هذه القوانين، لكن لازم قضية الدار الآخرة تشاع، لازم فيه رقابة ويخشى الله عز وجل، ﴿رِجَالٌ لَّا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا﴾ [النور: 37]. طالما هيشتغل في التجارة لازم يخاف، رجال، هو تاجر أهو ﴿لَّا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا﴾، لازم التاجر يبقى لازم يخاف من ربنا، تاجر ما بيخافش من ربنا مهما حطيت له قواعد وكاميرات مراقبة وأي حاجة هيحاول يهرب من ده. لازم نشر الدار الآخرة في المجتمع، نسأل الله عز وجل أن ينصر دينه سبحانه وتعالى. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم، سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك، جزاكم الله خيراً.