تفسير سورة الغاشية | خطبة | د. أحمد عبد المنعم

الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير.

وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم، بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح للأمة، فما ترك خيرا إلا ودلنا عليه، وما ترك شرا إلا وحذرنا منه، فصلاة وسلاما دائمين من رب العالمين على أشرف المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: 102].

أما بعد؛ أحبتي في الله، إن الله عز وجل لم يخلق الخلق سدى ولم يتركهم عبثا، ولكن خلقهم لغاية، وأرسل إليهم الرسل، وأنزل إليهم الكتب ليذكرهم هذه الغاية ليحيى من حي عن بينة ويهلك من هلك عن بينة. أنزل الله عز وجل لهذه الأمة القرآن الكريم، واصطفى لها خير الرسل محمدا صلى الله عليه وسلم، واصطفى لنا القرآن، فطوبى لهذه الأمة، وحري بأي رجل من هذه الأمة وأي امرئ من هذه الأمة أن يفخر بانتسابه إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم باتباعه لسنة النبي صلى الله عليه وسلم.

معنا اليوم سورة من كتاب الله عز وجل لعلنا نتعظ ونعتبر ونعمل بما فيها، فكان صحابة النبي صلى الله عليه وسلم يتشوقون لنزول القرآن، فإذا نزلت السورة تعلموها ليطبقوها، هذه السورة من قصار السور في جزء عم الذي يحفظه كثير من الناس. في سورة الغاشية يقول ربنا سبحانه وتعالى: ﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ * وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ * عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ * تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً * تُسْقَى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ * لَّيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَّا مَن ضَرِيعٍ * لَّا يُسْمِنُ وَلَا يُغْنِي مَن جُوعٍ * وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاعِمَةٌ * لِسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ * فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ * لَّا تَسْمَعُ فِيهَا لَاغِيَةً * فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ * فِيهَا سُرُر مَّرْفُوعَةٌ * وَأَكْوَاب مَّوْضُوعَةٌ * وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ * وَزَرَابِيُّ مَبْثُوثَةٌ * أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ * وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ * وَإِلَى الجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ * وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ * فَذَكِّر إنَّمَا أَنتَ مُذَكِّر * لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُسَيْطِر * إِلَّا مَن تَوَلَّى وَكَفَرَ * فَيُعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذَابَ الْأَكْبَرَ * إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ * ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ﴾ [الغاشية: 1-26].

هذه السورة العظيمة التي اصطفى الله عز وجل لها واتفق المسلمون على هذا الاسم، أن من أسمائها الغاشية؛ اسم يجعل فيه إبهام، يعني ليس اسمها يوم القيامة أو النار اسمها الغاشية، لذلك اختلف المفسرون ما هو هذا الشيء الذي وصف بالغاشية. أولا قبل أن نبدأ في وقفات مع هذه السورة، تعالوا لنرى موقع هذه السورة في القرآن الكريم، هذه السورة جاءت بعد سورة البروج والطارق والأعلى، فجاءت بعد سورة الأعلى سورة الغاشية.

إن الناظر إلى سورة البروج وهو يتدبر في هذه السورة العظيمة فيفاجأ بجهد أهل الباطل لمحاولة إبطال هذا الدين عن طريق تعذيب أهل الإيمان جهارا نهارا، فحفروا لهم الأخدود وأوقدوا فيها النيران وألقوا بالمؤمنين في هذه الأخدود، وصبر المؤمنون واصطفاهم الله عز وجل شهداء في هذه السورة؛ سورة البروج التي تبين لنا الجهد الظاهر لأهل الباطل لمحاولة إبطال هذا الدين. ثم تأتي سورة الطارق التي تؤكد أن الله عز وجل يحفظ هذا الدين، وكذلك قادر على حفظ المؤمنين ﴿وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ * النَّجْمُ الثَّاقِبُ * إِن كُلُّ نَفْسٍ لَّمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ﴾ [الطارق: 1-4]، والذي قدر على حفظ السماء من استراق السمع من الشياطين قادر على حفظ كل مؤمن وقادر على حفظ هذا الدين.

وبينت لنا سورة الطارق أن المكر لأهل الباطل لا يقتصر على جهار النهار، ولكنهم يمكرون بالليل، فقال ربنا في هذه السورة: ﴿إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا * وَأَكِيدُ كَيْدًا﴾ [الطارق: 15-16]. الذي يقرأ سورة البروج وسورة الطارق قد يصاب باليأس، قد يصاب بالاحباط؛ جهد لأهل الباطل علانية وجهد خفي، يقتلُونَ المؤمنين ويمكرون ويكيدون لأهل الإيمان. تأتي سورة الأعلى لتطمئن المؤمن أن هذا القرآن محفوظ ﴿سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنسَى﴾ [الأعلى: 6]، تأتي سورة الأعلى لتقول لك إياك أن تسيء الظن بربك الأعلى، نزه اسم الله الأعلى ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾ [الأعلى: 1].

والله عز وجل هو الأعلى، أعلى من كل شيء، أعلى من كل مخلوق سبحانه وتعالى. فجاءت هذه السورة لترتفع بالانسان، تعتلي بالانسان، ترفعه فوق شهوات الدنيا، فوق الاستغراق في أحداث الدنيا ليتزكى؛ المؤمن مطالب في سورة الأعلى أن يتزكى ويذكر اسم ربه ويصلي. ما المانع من التزكي؟ ما المانع من الأعمال الصالحة؟ ما المانع؟ قال ربنا في ختام سورة الأعلى: ﴿بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا * وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى﴾ [الأعلى: 16-17].

فجاءت سورة الغاشية لتكلمنا عن هذه الآخرة التي نسيناها، لتحدثنا لماذا يعرض كثير من الناس عن التزكي، لتخبرنا سورة الغاشية أنه لابد من سعي مقابل لسعي أهل الباطل، وأن الذي سوف يسعى لنصرة هذا الدين في الدنيا سوف يرضى يوم القيامة ﴿لِسَعْيِهَا رَاضِيَةً﴾، لأنه عمل لنصرة هذا الدين، لأنه سعى لأنه بذل. جاءت سورة الغاشية لتخبرنا لكي لا ننسى؛ أنسيتم حديث الغاشية؟ أنسيتم يوم القيامة؟ هل أتاك حديث الغاشية؟ ألم تسمعوا عن يوم القيامة؟ لماذا تركتم التزكي؟ لماذا تركتم الإيمان؟ لماذا تركتم نصرة الدين؟ اعلموا أن لكل انسان وجهة في الدنيا؛ لمن يختار الحق أو يختار الباطل، كل انسان له وجهة اختيار.

فجاءت سورة الغاشية لتبين لك أنواع الوجوه على حسب اختياراتهم في الدنيا، فمن كانت وجهته إلى الباطل فوجهه يوم القيامة خاشع ذليل، ومن كانت وجهته في الدنيا إلى الحق والسعي والبذل لنصرة الدين وجوه يومئذ ناعمة. لذلك جاء التعبير بلفظة الوجوه التي تعبر عن الوجه، الانسان لما يعني يلتفت بوجهه إلى شيء وكأنه اختار هذا الشيء، فأقم وجهك للدين حنيفا، كما قال ربنا في سورة الروم: ﴿فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا﴾ [الروم: 30] أي لا تختار إلا هذا الدين، لابد أن تصطفي وتختار وتثبت على هذا الدين، فكذلك جاء الوصف بالوجوه: هل أتاك حديث الغاشية؟

ثم تخبرنا السورة أن الناس ينقسمون إلى قسمين. ما هي هذه الغاشية؟ الغاشية شيء عظيم يغطي على الناس، يغشى الناس. قالوا: ما الذي سوف يغطي على الناس؟ هل هي يوم القيامة تغطي على العقول والأذهان فلا يستطيع الانسان أن يفكر أو أن يفر إلى أي مكان فتغشاه مكاره وأهوال وعظم يوم القيامة؟ أم النار؟ كما قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَتَغْشَى وُجُوهَهُمُ النَّارُ﴾ [إبراهيم: 50]، ﴿مِن فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ﴾ [الأعراف: 41]. فوصفت أيضا وصفت النار وأيضا في القرآن بأنها تغشى. فلو أن المقصود النار أي الغاشية النار التي تغطي على وجوه أهل الباطل الذين اختاروا الباطل في الدنيا، أو يوم القيامة ذلك الكرب العظيم الذي يغطي على كل الناس إلا أهل الإيمان يكونون في رضا بسبب سعيهم ﴿لِسَعْيِهَا رَاضِيَةً﴾.

وجوه أهل الباطل الذين حاربوا الدين وعذبوا المؤمنين في سورة البروج ومكروا وكادوا لهدم الدين في سورة الطارق وأعرضوا عن التزكي وتجنبها الأشقى في سورة الأعلى، هذه الوجوه تأتي في سورة الغاشية خاشعة ذليلة. المتدبر في سورة الغاشية يلاحظ أن من المحاور الأساسية قضية العمل، أن الانسان لابد أن يعمل، سورة الأعلى تقول لك لابد من تزكي، هذا التزكي لابد له من عمل يأتي في سورة الغاشية. لكن القضية كلها في السعي، في العمل، في البذل في سورة الغاشية؛ التزكي الحقيقي والذي يثمر العمل، لذلك الناس ينقسمون في سورة الغاشية على حسب أعمالهم لا على حسب أفكارهم فقط، على حسب الأعمال التي عملوها. لذلك لو اردنا أن نخرج بقاعدة عامة من سورة الغاشية: الجزاء من جنس العمل.

لماذا ذكر هذا العذاب في سورة الغاشية؟ بسبب أعمالهم في الدنيا. لماذا ذكر هذا النعيم في سورة الغاشية؟ بسبب أعمالهم في الدنيا. فالناس يعذبون على حسب أعمالهم، ذلك النعيم المذكور في سورة الغاشية والعذاب المذكور في سورة الغاشية مناسب للأعمال. لذلك قال ربنا: عاملة ناصبة؛ هل أتاك حديث الغاشية، سواء يوم القيامة أو النار التي تغطي على وجوه الكفار، ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ * عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ﴾. القسم الأول؛ ذلك القسم الذي رفض العمل في الدنيا: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ﴾، يأتي خاشع لكن ليس من عظمة الله، رفض الخشوع في الدنيا، رفض أن يسجد لله في الدنيا، فالجزاء من جنس العمل، يعاقب يأتي يوم القيامة ذليل يغشاه السواد على وجهه، يغطي وجهه السواد.

وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة. العلماء قالوا: يوم القيامة فيه أعمال؟ هل فيه أعمال يوم القيامة؟ لماذا قال ربنا عاملة ناصبة؟ فجعل بعض أهل العلم يختار أن عاملة ناصبة أي نعم تعمل في الآخرة، تعمل الجري والهروب في النار وتكلف بصعود الجبال في النار وتكلف بأعمال في النار لا على سبيل التكليف بل على سبيل التعذيب. لماذا يعذبون في النار بطلب الأعمال؟ لماذا؟ لأنهم رفضوا العمل في الدنيا.

الصنف الأول الذي رفض الأعمال، رفض الطاعات، أبى أن يطيع، كان لا يريد أن يعمل لله، مش عايز يعمل، فيأتي يوم القيامة كما قال ربنا تعالى عن الذي استمع إلى القرآن وكاد أن يسلم في سورة المدثر: ﴿ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ * كَلَّا إِنَّهُ كَانَ لِآيَاتِنَا عَنِيدًا * سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا﴾ [المدثر: 15-17]. قيل الصعود الجبلي العالي في جهنم، يرهق، يطلب منه ويعذب ويكلف ويؤمر أن يصعد الجبل في النار، حتى إذا قارب الوصول إلى قمته يضرب حتى ينزل إلى قاع النار أو قاع الجبل ويؤمر بالصعود مرة أخرى، يؤمر بالأعمال ويكلف بالأعمال الشاقة التي ترهقه لأنه رفض الأعمال في الدنيا.

فقال ربنا: عاملة ناصبة. فاختار جمع من المفسرين أن العمل والنصب الاثنين في الآخرة، يؤمر بأعمال ويكلف بأعمال التي تؤدي إلى النصب في النار والعياذ بالله أو في عرصات يوم القيامة؛ يذهب ويستغيث بهذا ويلجأ إلى أبيه فيعرض عنه أبوه، ويلجأ إلى صديقه ويطلب من الشيطان في النار ويطلب من الملائكة ويطلب من السادة الذين تبعهم، ويذهب ويجيء ويفر ولا ينفعه ذلك. وقال: عاملة ناصبة أي في النار. وقال بعضهم: عاملة في الدنيا بالشهوات والمعاصي، ناصبة في الآخرة بالذنوب والأغلال والسعير، لأن كل انسان لابد له من عمل، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها». في واحد بيعمل في الطاعات وفي واحد بيعمل معاصي، فقالوا: الذي اختار العمل في المعاصي ينصب في عذاب جهنم، عاملة أي بالمعاصي ناصبة أي بالعذاب.

وقيل قول ثالث: عاملة ولكنها على غير مراد الله، قالوا: كرهبان النصارى وأحبار اليهود الذين عبدوا الله على غير مراده، الضالين والمغضوب عليهم الذين عبدوا الله باهوائهم، لأن كما جاءت في آخر سورة الأعلى ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى﴾ [الأعلى: 14] لما أمرنا الله عز وجل بالتزكي، فقال بعض أهل العلم: هذا لمن حاول التزكي على غير مراد الله وعلى غير سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فقالوا: في هذه نصب لكل مبتدع أصر على بدعته وأعرض عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: إنه كان يعمل في الدنيا لكن على غير مراد الله، فيأتي أيضا يعذب في جهنم والعياذ بالله. لكن اعلم أن الله عز وجل لا يعذب أحدا إلا بعد أن يبين له الحق ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ [الإسراء: 15]، وقال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلُّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُم مَّا يَتَّقُونَ﴾ [التوبة: 115]. لكن الانسان الذي بيختار على هواه ويصر، حينما يختار الانسان هواه ويصر على ذلك قال ربنا: ﴿نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى﴾ [النساء: 115]، ﴿وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ﴾ [النساء: 115]. هو الذي اختار، فييسر الله له طريقا إلى النار للعسر والعياذ بالله. عاملة ناصبة؛ أما لأنهم أعرضوا عن الطاعات، أو لأنهم عملوا بالمعاصي، أو لأنهم اطاعوا الله على غير مراد الله، كمن تقرب إلى الله بعبادة الأوثان وقالوا: ﴿مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى﴾ [الزمر: 3]. هؤلاء أما أعرضوا عن العمل أو رفضوا العمل، فيعذبون بأعمال شاقة في الآخرة وفي النار والعياذ بالله.

ثم يذكر لنا ربنا سبحانه وتعالى مشهدا من مشاهد العذاب في النار؛ كان متوقعا أن المشهد الذي يأتي مشهد المقامع التي من حديد، مشهد سجن يحبس فيه ويعذب، مشهد ملائكة العذاب تحيط به وتعذبه بأصناف من العذاب، العجيب أن المشهد الذي انتقي لنا في سورة الغاشية ليدل على مدى المشقة والعناء والنصب الذي يعيشه أهل النار والعياذ بالله، مشهد الطعام والشراب، الذي هو أصلا مشهد الرفاهية عند أي انسان، الذي هو لحظات الراحة عند الانسان الذي يعمل في الدنيا ينتظر اوقات الطعام والشراب حتى يستريح. هؤلاء الذين كانوا في الدنيا يشربون الخمر ويستهزئون بأهل الإيمان ويضحكون منهم، وتمكثون في جلسات يمكرون بأهل الإيمان في الطعام والشراب، انتقلوا الآن في النار والعياذ بالله إلى مشهد الطعام والشراب الذي فيه كل المشقة وكل التعب والنصب، حتى الطعام والشراب فيه تعب ونصب ومشقة، فما بالك ببقية حياته في النار.

﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ * عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ * تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً * تُسْقَى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ﴾ لم يقل لنا الله عز وجل يشرب، لا، يسقى غصبا عنه يتجرع، يعني هو يمر بلحظات العطش الشديد ولهيب النار والعياذ بالله فيريد أن يشرب. مشهد الشرب في النار أصلا رحلة، والذي يتتبع مشاهد الشرب من القرآن يجمع مشاهد الشرب في النار والعياذ بالله رحلة ﴿يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ﴾ [الرحمن: 44] وكأنه يذهب إلى مكان.

حميم الآن: الماء الحار المغلي الذي وصل إلى أعلى درجة حرارة، ليس بمعيار الدنيا الأول لما بيروح أراد أن يشرب، مجرد بس أنه يريد يشرب، تشوي الوجوه. يشرب بقى كالمهل يشوي الوجوه، يعني هو لسه ما شربش، قبل الشرب مجرد قبل الشرب الدخان الخارج من كوب الحميم والعياذ بالله يجعل لحم الوجه يشوى ويتساقط.

فإذا شرب يسقى غصباً عنه، آية الكهف: ﴿وَإِن يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ﴾ [الكهف: 29]. الآن ده قبل الشراب، رحلة إلى الشرب تشوي الوجوه قبل الشرب سورة الكهف. سورة الغاشية لحظات الشرب أنه يسقى غصباً عنه، بعد الشرب سورة محمد: ﴿وَسُقُوا مَاءً حَمِيمًا فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ﴾ [محمد: 15]، رحلة متكاملة لمجرد الشرب.

في حين أن في المشهد المقابل في نفس السورة سورة الغاشية، الموضوعة فيها عين جارية؛ الماء جنبه في كل مكان بغير أخاديد، والأكواب موضوعة إذا أراد أن يشرب في أي وقت، المصفوفة والزرابي المبثوثة. مشهد الشرب مقابل لمشهد الشرب في عند أهل الجنة.

ثم مشهد الطعام: ﴿لَّهُمْ طَعَامٌ إِلَّا مِن ضَرِيعٍ * لَّا يُسْمِنُ وَلَا يُغْنِي مِن جُوعٍ﴾ [الغاشية: 6-7]. لا بيغذي ولا حتى بيسد الجوع، قيل الضريع اللي هو الشبرق اليابس، نبات من الشوك إذا أصبح سمّاً قاتلاً للحيوانات في الصحراء، تعرض عنه البهائم وتعرض عنه الإبل من خطورته ومن طعمه، هو يجبر أن يأكل هذا الضريع في جهنم والعياذ بالله؛ الطعام الذي يجعل الإنسان يتضرع ويجأر.

يأتي مرة الغسلين ويأتي مرة الزقوم ويأتي مرة الضريع، قالوا هذا على حسب أعمالهم، كلما ازداد الإنسان فجوراً في الدنيا ازداد الطعام سوءاً والعياذ بالله وعذاباً يوم القيامة، نسأل الله السلامة: طعام إلا من ضريع، لا يسمن ولا يغني من جوع، مشهد الطعام والشراب.

ثم ننتقل إلى الوجوه الناعمة التي تعبت في الدنيا، التي بذلت، كان ينزل منها العرق لنصرة الدين، بقيام الليل، لقضاء حوائج المسلمين كانوا يعملون في الدنيا: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاعِمَةٌ * لِسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ﴾ [الغاشية: 8-9]. لأنها كانت تسعى، لم ترفض العمل بل كانت تعمل وعلى مراد الله وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، يستحقوا النعيم فالجزاء من جنس العمل.

كما أتعبوا أنفسهم وأنشدوا أقدامهم وأفكارهم لنصرة الدين ولخدمة المسلمين، هؤلاء يأتون يوم القيامة في النعيم وجوه يومئذ ناعمة، بعيد عن الغاشية، بعيد عن النار، بعيد عن كربات يوم القيامة، هم في موقف آخر بسعيها راضية، عندما ينظر في صحيفته يرضى مبسوط أنه وفق لهذه الأعمال، يأتي يوم القيامة سعيد هائم اقرءوا كتابيه فرحان. تعب الإنسان لما بيتعب وتيجي الشهادة تطلع فرحان أنه تعب، أنه بذل، أنه سعى، كان يبذل وغيره يلعب، جاء يوم الفرح: قد أفلح المؤمنون، جاء يوم الفلاح بسعيها راضية.

في جنة عالية، العلو الجنة مناسبة لسورة الأعلى، هؤلاء الذين اعتلوا عن الشهوات وزكوا أنفسهم الآن أصبحوا في جنة العليّ. ابتعدوا عن شهوات الدنيا: في جنة عالية، لما ابتعدوا عن اللغو وابتعدوا عن الباطل في الدنيا: ﴿لَّا تَسْمَعُ فِيهَا لَاغِيَةً﴾ [الغاشية: 11]. ابتعدوا عن أي شيء يستثير الشهوات، ابتعدوا عن الكلام الباطل، ابتعدوا عن الشبهات، أعرضوا عن كل ذلك، فلما أعرضوا عن هذا في الدنيا فالجزاء من جنس العمل، لا تسمع فيها لغي.

فيها عين جارية، فيها سرر مرفوعة. استريح هو تعب في الدنيا فيأتي ليستريح، فيها سرر مرفوعة وأكواب موضوعة، كوب منتظر وموجود محطوط، وكوب موضوعة يعني مقدرة مضبوطة على المذاق الذي يريد، كان المعنى الأول أشهر أنها بجواره، والعين الجارية قيل بغير أخدود يعني يمسكها الله المية تبقى ماشية قدامك كده أنهار بغير أخاديد في الجنة يعني مش تحت الأرض لا تسير أمامك ظاهرة، المشهد الإنساني يمسك بالكوب ويأخذ من النهر ثم يشرب في لحظة متعة وسعادة، عكس مشهد الشرب الأول والعياذ بالله.

فيها عين جارية، فيها سرر مرفوعة، وأكواب موضوعة. وبعدين عايز يقعد مع أصحابه، الصحبة كان متمسك بها في الدنيا، الصحبة الذين بذلوا أنفسهم لنصرة الدين أو لقضاء حوائج المسلمين أو لعبادة الله في قيام الليل، الصحبة عايز يقعد معهم.

أكواب موضوعة ونمارق مصفوفة، جنب بعضها، النمارق الوسائد، الوسادة يتكئ على الوسادة، إنه يجلس على واحدة ويتكئ على الأخرى وجنب بعض معمول لهم زي قعدة عربي كده مع بعض مجلس، كل واحد ومصفوفه لأن في أكثر من مكان، لأن هذه اللحظات اللقاء في الجنة من متع الجنة لحظات اللقاء، كما كانت من متع الدنيا لحظات لقاء الصحبة الصالحة ها هي الآن المتعة في لحظات لقاء أهل الجنة ونمارق مصفوفة والزرابي المبثوثة.

البسط الجميلة الفرش السجاد بكل الأنواع مفروش، سواء رقيق أو سميك مبثوثة. شف مشهد الرفاهية والانتشار، اروي الفسحة والساعة والصحبة واللقاء والطعام والشراب، مشهد مقابل تماماً للمشهد الأول والعياذ بالله. لماذا؟ ما سبب الفارق؟ الوجهة المختلفة، السعي والعمل هو الذي يقرر بتقدير من الملك سبحانه وتعالى مصير الإنسان، فالإنسان ينعم أو يعذب على حسب أعماله بمشيئة الرب سبحانه وتعالى: لسعيها راضية. نسأل الله عز وجل أن نكون من هذه الوجوه الناعمة، أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم.

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد صلى الله عليه وسلم، هذه السورة العظيمة التي بدأت بسؤال تجعل الإنسان يقف مع نفسه: هل سمعت عن يوم القيامة؟ هل سمعت عن تفاصيل يوم القيامة؟ هل سمعت عن النار؟ هل سمعت عن التفاصيل التي تحدث داخل النار؟ إن لم تسمع فهذه مصيبة لابد أن يكرر الإنسان على سمعه أحاديث الدار الآخرة، لابد أن يعايش تفاصيل الدار الآخرة، أن الدار الآخرة الذي يعرض عن سماعها هو الذي يؤثر الحياة الدنيا كما في آخر سورة الأعلى السورة التي قبلها: ﴿بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا * وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى﴾ [الأعلى: 16-17].

هل تسمع عن هذه الآخرة؟ سورة الغاشية من اسمها أن في شيء بيغطي، فكأن في غشاوة كانت على أبصار هؤلاء في الدنيا، في غشاوة ذلك كما قال ربنا: ﴿وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ﴾ [البقرة: 7]، كما قال ربنا سبحانه وتعالى أن في واحد على بصره غشاوة وفي إنسان هو اللي بيضع هذه الغشاوة واستغشوا ثيابهم وأصابوا واستكبروا استكبار قوم نوح لما كان حد يكلمهم هو اللي بيضع هذه الغشاوة، فتأتي هذه السورة لترفع هذه الغشاوة وتقول له: أفلا ينظرون؟ ارفع هذا الغشاء، لقد كانت أعينهم في غطاء، لقد كنت في غفلة، تأتي السورة لتنزع الغطاء وتنزع الغفلة، تنزع الستار، تنزع الغشاوة، وتأمرك بالنظر.

تخيل أنت عمال تقرأ في السورة بمجرد ما بدأت السورة أنت دخلت في تفاصيل الدار الآخرة، هل أتاك حديث الغاشية؟ وفجأة تسمع عن الوجوه الخاشعة الذليلة التي تعمل في النار وتنصب وتتعب تسقى وتأكل ما لا ينفعها وتعذب به، ثم انتقلت إلى مشهد في الجنة، ثم عادت بك السورة فجأة إلى الدنيا وقالت: أفلا ينظرون؟ ما زال الأمر متاحاً، ارفع الغشاوة عن طريق النظر في خلق الله، عن طريق التأمل في هذه المخلوقات كيف جاءت هذه المخلوقات.

أفلا ينظرون؟ أقرب شيء إلى العرب في هذه اللحظة هي الإبل؟ وإلى الإبل كيف خلقت؟ من الذي أعطاها كل هذه الإمكانيات واختار لها الصحراء وجعل لها أجهزة مناسبة للعيش في هذا المكان؟ مش عايشة في الغابة، من الذي أعطاها القدرة سواء القدم أو في البطون أو طريقة الأكل والشرب؟ من الذي أعطاها كل هذا وجعلها تعيش في الصحراء؟ الذي خلق الصحراء هو الذي خلق الإبل، وقدر أن هذا الحيوان يعيش في هذا المكان، من الذي رتب وكيف؟

أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت؟ من الذي جعل السماء لا تسقط؟ والكواكب لا تصطك؟ وضع هذه القوانين بدقة لتضبط وتعاير هذه الأمور والكواكب والنجوم في السماء كيف رفعت؟ وإلى الجبال لتسقط على الأرض وغيابها يؤدي إلى الزلازل، كيف نصبت؟ وهذه الأرض بالرغم من كرويتها وبالرغم من الأحاديد والجبال، من الذي جعلها لنا مسطحة نستطيع السير فيها؟ وإلى الأرض كيف سطحت؟ دورك معهم أن تذكرهم بهذه الفطرة أن يتأملوا في الخلق، فذكر، حاول رفع هذه الغشاوة، حاول إنقاذ هؤلاء من النار قبل أن يصلوا إلى الغاشية إلى جهنم والعياذ بالله: ﴿فَذَكِّر إنَّما أَنتَ مُذَكِّرٌ﴾ [الغاشية: 21]، كل دورك معهم التذكير، لست عليهم بمسيطر، لن تستطيع أن تجبر أحد على الإيمان، دورك معهم أن تستثير الفطرة والتأمل والتفكر حتى يغيروا الوجه للعمل بالطاعة حتى يأتوا يوم القيامة وجوه يومئذ ناعمة: فذكر إنما أنت مذكر لست عليهم بمسيطر إلا آي ولكن إلا من تولى وكفر. لكن استثناء منقطع، لكن من تولى وكفر.

كأن الله عز وجل يقول لمحمد صلى الله عليه وسلم ذرني والمكذبين، هذا الله عز وجل متكفل بعقابه وعذابه ليعذبه الله العذاب الأكبر لأنه أعرض عن كل هذه الآيات، كفر بما لا يحصى من النعم، أعرض عما لا يحصى من الآيات، فاستحق العذاب الأكبر.

ولا تتعجل ذلك، لو رأيت أن أحداً منهم لو رأيت أن أحداً منهم مات في نعيم في الدنيا فاعلم أن إلينا إيابهم، الله عز وجل يعجل بعجلة أحد، قد ترى أحد من هؤلاء المبطلين المعرضين الذين أعرضوا عن شرع الله عز وجل تراه في نظرك يعيش منعماً في الدنيا، يعيش في مجالس الخمر، يعيش يعيث في الأرض فساداً، ثم يموت هكذا بدون عذاب ينزل عليه فتتوقع أنه فلت من العذاب، فيقول الله: إن إلينا إيابهم ثم إن علينا حسابهم، الله عز وجل متكفل بحسابك.

الذي ينسى الدار الآخرة قد يصاب باليأس، قد يصاب بالإحباط، لا يتزكى، لا ينطلق في الأعمال، تأتي هذه السورة لترفع الغشاوة من على أعين الناس، لترفع إيثار الحياة الدنيا، تأتي هذه السورة بهزة عنيفة لتأمرنا أن نتذكر الدار الآخرة ونجعل الدار الآخرة بيننا، هل أتاك حديث؟ هنا الشيء المتداول للحدث يصبح متداولاً، يصبح حديثاً بين الناس، هكذا الدار الآخرة لابد أن تصبح حديثاً متداولاً بيننا حتى لا ننسى الدار الآخرة.

أسأل الله عز وجل أن يرزقني وإياكم حسن الخاتمة. اللهم ارزقنا حسن الخاتمة، اللهم وفقنا لعمل صالح واقدرنا عليه، اللهم وفقنا لعمل صالح واقبضنا عليه، اللهم إنا نسألك لذة النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة.

اللهم واجعلنا هداة مهتدين، لا ضالين ولا مضلين، اللهم اهدنا واهدنا واجعلنا سبباً لمن اهتدى، اللهم قنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن، اللهم جنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن، اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم، سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك وأتوب إليك.