تفسير سورة الكوثر | خطبة | د. أحمد عبد المنعم

الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم، بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح، فما ترك خيرا إلا ودلنا عليه، وما ترك شرا إلا وحذرنا منه، فصلاة وسلاما دائمين من رب العالمين على أشرف المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم.

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: 102]. أما بعد أحبتي في الله؛ من رحمة الله عز وجل بخلقه أنه لم يتركهم سدى، ولكن أنزل إليهم الكتب، وأرسل إليهم رسلا ليخرجوا الناس من الظلمات إلى النور، ليكونوا على بينة من أمرهم، ليهدي من هلك، ومن رحمة الله عز وجل بالخلق أنه أرسل إليهم الرسل.

فإن الله عز وجل لما خلق آدم، قال ربنا سبحانه وتعالى عن هذه الوظيفة التي خلق لأجلها آدم؛ قال: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: 56]. وقال تعالى: ﴿إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا﴾ [الأحزاب: 72]. الإنسان بطبيعته فيه ظلم وفيه جهل، فلما اصطفاه الله عز وجل لهذه الوظيفة، لهذه الخلافة لإقامة مراد الله عز وجل في الأرض حتى يتخلص من هذا الظلم وحتى يتخلص من هذا الجهل، يحتاج إلى العدل والعلم. لذلك قالوا: الأمانة تقوم بعينين، عين العدل وعين العلم.

فحتى يقوم بهذه الأمانة لابد له من عدل وعلم، وأنّى لهذا الضعيف أن يحقق هذا العدل وهذا العلم بعيدا عن توجيه الله عز وجل له! فمن رحمة الله له أنه لما أنزله، أنزل معه الوحي حتى لا يضل، حتى لا يتيه، حتى لا يجرب كثيرا في امور لا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى؛ قال ربنا: ﴿أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ﴾ [الملك: 14]. ربنا سبحانه وتعالى هو أعلم بما يصلح الإنسان، فانزل الوحي، ومن رحمته أنه لما أنزل الوحي لم ينزله سبحانه وتعالى كتابا على الناس فقط، لكن أنزله وحيا على بشر، على رسل يمشون بين الناس، فتكلم بالقرآن وأقامه، وهو سبحانه وتعالى جعل رسلا يكونون قرآنا على الأرض.

وكان من أكملهم الرسول محمد صلى الله عليه وسلم، اختار الله عز وجل له اعظم رسالة، هذه الرسالة العالمية؛ فكل نبي كان يبعث لقومه خاصة، وبعث نبينا صلى الله عليه وسلم بالناس عامة، فلما كان رسولا عاما، اصطفى له رسالة القرآن. فكان النبي صلى الله عليه وسلم هو النموذج البشري الذي يسير على الأرض يبين لنا: إذا اردت أن تعلم مراد الله العملي فاقرأ سيرته صلى الله عليه وسلم؛ قال ربنا: ﴿قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ﴾ [آل عمران: 31]. إذا، الانسان يحتاج إلى نموذج عملي حتى يسير خلفه، فمن رحمة الله عز وجل أنه ارسل لنا النبي محمد صلى الله عليه وسلم.

هذا النبي محمد صلى الله عليه وسلم كان يسمونه الصادق الأمين صلى الله عليه وسلم، ولا زال صادقا أمينا صلى الله عليه وسلم، فلما نزل عليه الوحي اصبح رسولا، جاءته الرسالة من الله عز وجل، حمل الرسالة فأصبح رسولا. فلما جاءت رسالته كذبوه، وهكذا دائما وأبدا الصراع دائم بين الحق والباطل، وأهم محور في هذا الصراع بين الحق والباطل هو مركزية الوحي؛ إن الرسل والانبياء والدعاة يقولون: لابد من وحي نسير عليه، أما اهل الباطل فيقولون: لا نحتاج إلى وحي، لا نحتاج، نحن نستطيع أن نعلم الضار والنافع. ولكن الرسل والأنبياء ومن خلفهم الدعاة يقولون: لا، الناس لابد لهم من مرجعية عليا، من مصدر ينزل إليه من السماء، لابد من وحي.

هذه أهم نقطة في الصراع بين الحق والباطل الآن؛ أهل الباطل يريدون أن يتملصوا ويتخلصوا ويتمردوا على كلام الله عز وجل، أيا كانت هذه الطريقة، الخروج عن النصوص الدينية أيا كانت طريقتها، إما بإنكارها أو بمراوغتها أو بتحريفها أو بتأويلها، أيا كانت الطريقة، هو يريد أن يفر من هذه النصوص، أنها نصوص مقدسة قدسها الله عز وجل، هو يريد أن يتملص منها وأن يتخلص منها، هذه أهم نقطة في الصراع.

استخدم الباطل وسائل عدة لهذا الدين ولمحاربة النبي صلى الله عليه وسلم؛ اتهموا الوحي، واتهموا حامل الوحي النبي صلى الله عليه وسلم، واتهموا الدعاة، واستعملوا كل ما يستطيعون. وكانت إحدى أهم هذه الوسائل التي استعملها اهل الباطل على مدار التاريخ، من لدن نوح إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وسيلة السخرية والاستهزاء؛ ﴿كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ﴾ [الذاريات: 52]. وقال نوح عليه السلام: ﴿إِن تَسْخَرُوا مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنكُمْ كَمَا تَسْخَرُونَ﴾ [هود: 38].

من لدن نوح وهم يسخرون من الانبياء، ويسخرون من اتباع الانبياء، يسخرون من الدعاة، يسخرون من العلماء؛ هذه وظيفة يستعملونها كحرب نفسية حينما يفشل اهل الباطل في مقارعة الحجة بالحجة، حينما يكتشف اهل الباطل أنهم على وهم وأنهم لم يستطيعوا أن يقدموا بديلا، فيلجأون حينئذ إلى السخرية. السخرية حل لاكتساب مزيد من الأنصار، واكتساب مزيد من الأتباع، ولقهر أتباع الأنبياء ووضعهم بوضع مهزومين نفسيا. أسهل وسيلة وأسرع وسيلة وسيلة السخرية، بدون حجة وبدون مقارعة وبدون مناظرة وبدون مجادلة، يقتل كل هذا إلى مجرد سخرية، تستهزئ من الأنبياء، تستهزئ من المرسلين صلوات الله وربي وسلامه عليهم اجمعين، تستهزئ من الدعاة، تستهزئ من العلماء، لا يطالع الحجة بالحجة، لا يقدم بديلا، ولكنه مجرد يقوم بعمل حرب نفسية على الأنبياء.

ولقد استهزأوا بالنبي صلى الله عليه وسلم، وقال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ﴾ [الحجر: 95]، وجاءت بصيغة الاسم المستهزئين ولم يقل الذين استهزأوا؛ لأنهم أغرقوا أنفسهم بالسخرية والاستهزاء، وكأن حالهم كان دائما الاستهزاء بالنبي صلى الله عليه وسلم، حاشاه صلى الله عليه وسلم. بذلوا كل ما يملكون من كذبهم ومن إشعار السخرية بالنبي صلى الله عليه وسلم، كانوا ينتظرون المواقف التي يستغلونها بالاستهزاء بالنبي صلى الله عليه وسلم، أي موقف يحدث يستغلونه بالسخرية والاستهزاء بالنبي صلى الله عليه وسلم.

فت فترة الوحي عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا أمر في علاقة النبي صلى الله عليه وسلم بربه في تربية الله لنبيه صلى الله عليه وسلم؛ قالوا: ودعك ربك وقلاك! واستهزأوا، عجيب! وكأنهم كانوا يؤمنون بما كان قبل فتور الوحي؟ هل كانوا يؤمنون بالقرآن الذي نزل قبل فتور الوحي؟ لا. إذا لماذا تقولون ودعه ربه وقلاه؟ هل كنتم آمنتم بالوحي قبل هذه الفترة؟ لا، ولكنها استغلال الفرص واستغلال المواقف في السخرية من النبي صلى الله عليه وسلم. فتنزل السورة والقرآن خالصا للدفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ قال: ﴿وَالضُّحَىٰ * وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَىٰ * مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَىٰ﴾ [الضحى: 1-3]. وقال: ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ﴾ [الشرح: 1].

ومن هذه المواقف التي استغلها أعداء الدين للحرب بين الحق والباطل للطعن في مصداقية النبي صلى الله عليه وسلم، ما استغلها الباطل هو موت اولاد النبي صلى الله عليه وسلم من الذكور. استغل المشركون هذا الحدث، وكأن المشركين كل ما يملكون للقضاء على دعوة النبي صلى الله عليه وسلم من اضطهاد وتعذيبه وإشعاره وكذب وافتراء وسخرية فلم يستطيعوا؛ القضاء على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، الجبال يحملون هذا الدين، كلما ازداد التعذيب وازادت السخرية ازداد اتباع النبي صلى الله عليه وسلم، فكان المشركون يتحسرون على وجوههم.

حتى إذا مات أولاد ذكور النبي صلى الله عليه وسلم، قالوا هذه هي الفرصة؛ إذن لن يكون للنبي صلى الله عليه وسلم ذكر بعد موته، فلن يحمل أحد اسمه صلى الله عليه وسلم بعد موته، فقالوا: هو أبتر، لن يكون له ذكر، لن يكون له عقب، فلنصبر ولنتربص به ريب المنون، إن هي إلا أيام ويوم، فلن نستطيع أن نفعل معه شيئا إلا أن نصبر عليه حتى يموت صلى الله عليه وسلم، فإذا مات انقطع ذكره. كان هذا هو الأمل الأخير للمشركين للقضاء على النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: إنه هو أبتر.

فأنزل الله عز وجل هذه السورة لترد ولتصحح لنا المفاهيم؛ من هو الأبتر؟ وكيف تسعد النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ * فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ * إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ﴾ [الكوثر: 1-3]. ولست أنت يا محمد صلى الله عليه وسلم، إن الشانئ الذي كان مبغضا هو الأبتر ولست أنت. انزل الله عز وجل هذه السورة، هذه السورة التي قال عنها بعض المفسرين أنها نزلت في غزوة مكة وتكرر نزولها في المدينة، وكأن هذا المعنى لابد أن يتكرر على قلوبنا، هذا المعنى وهذه اللعبة التي جاءت بها السورة لابد أن نكرره في كل وقت، في زمن الاستضعاف وفي زمن التمكين.

وأيضا المبغضون للنبي صلى الله عليه وسلم كثر، موجودون في مكة وموجودون في المدينة، هذا الاستهزاء سيستمر؛ أُخفي النبي صلى الله عليه وسلم ثم قام متبسما، كان هذا في المدينة وقال: «أنزلت علي سورة». ابتسم النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال: «إنا أعطيناك الكوثر». هذه السورة التي أدخلت السرور على قلب النبي صلى الله عليه وسلم، ما فيها من معاني، تعالوا نتدبرها حتى نحاول أن نعرف ما الذي أسعد النبي صلى الله عليه وسلم حتى نقوم بفعله، حتى نزيد أهل الباطل غيظا حتى يموتوا بغيظهم.

قال الله عز وجل: ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ * فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ * إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ﴾. هذه السورة نزلت ردا على قولهم إنه أبتر عن النبي صلى الله عليه وسلم وحاشاه أن يكون أبتر. ما هو مفهوم الأبتر عند العرب؟ العرب تحب الفخر وتحب الذكر وتحب أن ينتشر اسمها، العرب كانت تخشى من الشعر، تخاف أن أحد يقول فيها شعر، يعني أنت تموت العربي ولا أنك أنت تقول فيه شعر؟ الشعر لو انتشر الجاء فيه، قال فيه شعر بذم وانتشر فيه، الرجل يخاف الأعرابي من ذلك، يخاف على ذكره.

كان العربي يحب ذلك ويحب أن ينتشر ذكره، لذلك لما جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم ونادى بصوت عالي وأراد أن يخرج النبي صلى الله عليه وسلم إليه، قال: إن مدحي زانٍ وإن ذمي شين، يعني أنا ذو مكانة في العرب، لو أنا مدحتك الناس كلها ستمدحك، ولو أنا ذممتك الناس كلها ستذمك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم مقررا بعقيدة مهمة من اصول التوحيد: «ذاك الله». الله عز وجل هو الذي يضع للناس القبول في الأرض، والله عز وجل هو الذي لو أراد عكس ذلك لفعل بأي انسان يريد سبحانه وتعالى، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ذاك الله».

فالعرب لما مات اولاد النبي صلى الله عليه وسلم الذكور قالوا: لن يكون له ذكر، العربي الذي يحمل ذكره أولاده الأحفاد القبيلة، حينما يموت أولاده أو لا يكون له أولاد من الذكور يموت اسم ذلك العربي ولا يبقى له ملك. فقال الله عز وجل في الرد شيء عجيب؛ قال: ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ * فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ * إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ﴾. ما علاقة الكوثر فصل لربك واكرم؟ الأبتر: إن شانئك هو الأبتر.

الكوثر هو نهر في الجنة اعطاه الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم العطية والجائزة للنبي صلى الله عليه وسلم، وقد أتيان وبصيغة الماضي لتقرير الأمر، انتهى، فليقولوا ما شاءوا، وبالتأكيد وبالتقرير: ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ﴾، فصل لربك، عدد الأواني كعدد النجوم في السماء، كمية نجوم ملايين في السماء، عدد الأواني لعدد أمته صلى الله عليه وسلم، فهذا بشرى بكثرة أمته صلى الله عليه وسلم.

يققال، قال بعض اهل العلم: لكل نبي حوض يجتمع فيه النبي مع أمته، أعظم هذه الأنهار وأكبرها هو الكوثر، وقيل: لذلك سمي الكوثر؛ أعظمها وأكثرها آنية وأصفاها وأخلصها هو الكوثر، والكوثر من الكثرة، أي خير كثير الذي لا يُعد. إذا قال الله عز وجل على شيء أنه كثير، فما بالك كيف هو؟ فقال الله عز وجل: اعطيناك خيرا كثيرا في الدنيا والآخرة، ومن أهم هذا الخير الكثير هو النهر في الجنة الذي عدد آنيته كعدد نجوم السماء.

حينما تتخيل هذا المشهد، النبي صلى الله عليه وسلم يجلس في الجنة مع أمته وعنده آنية كعدد نجوم السماء ونهر واسع جدا وسط نهر في قمة الصفاء، والنبي صلى الله عليه وسلم يسقي أمته بيده الشريفة صلى الله عليه وسلم -اللهم ارزقنا يا رب- يسقي أمته صلى الله عليه وسلم بيده الشريفة في هذا العدد المهول. من الأبتر؟ الذي يبغضه هو ملقى في جهنم والعياذ بالله، لا يتذكره أحد إلا أصحاب الجنة يوم في شغل، قال بعض اهل العلم: في شغل عن عذاب اهل النار لا يسألون عنه، مشغولون عنه، ما أحد فاكرهم. فقال الله عز وجل: ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ﴾، إن مآلك في الآخرة هو أنك تجلس مع أصحابك ومع أحبابك ومع أمتك تسقيهم بيدك صلى الله عليه وسلم.

أنت تسقيهم بيدك الشريفة. من الأبقى إذاً؟ هل الذي يجلس مع هذا العالم الرهيب، ملايين مميلة من الناس يجلس معهم في أرقى وأعلى مكان، في أسمى مكان في الجنة، ويسقيهم من الآنية؟ هل هذا أفضل؟

هل هذا يقال عليه أكثر أم الذي مات كافراً والعياذ بالله، مبغضاً للنبي صلى الله عليه وسلم والقتل في جهنم؟ من الأبقى إذاً؟ أبقى الله عز وجل ذكرى. مع كل أذان، وتسمع أشهد أن محمداً رسول الله صلى الله عليه وسلم، رفع الله ذكر النبي صلى الله عليه وسلم، فيتردد ذكره صلى الله عليه وسلم. فمن المشهد الأول من الدنيا مشهد الآخرة، مشهد لاجتماع النبي صلى الله عليه وسلم مع أمته على نهر الكوثر، هذا المشهد في عدد الآنية العظيمة. وقال بعض أهل العلم: الآنية شبهت بالنجوم لكثرة علماء هذه الأمة من تفقهوا في الوحي الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم، وتفقهوا في سنته الشريفة التي تكلم بها وأقرها وفعلها النبي صلى الله عليه وسلم.

يعني قال عدد الآلية بعدد نجومه، دائماً يأتي تشبيه في العلماء، فكأنك يخبرنا الله عز وجل كيف هو أبتر؟ وليس عدد الأتباع فقط، بل عدد العلماء كنجوم في السماء. عدد العلماء في هذه الأمة الشريفة كعدد النجوم في السماء الذين تفقهوا في كلامه، في أفعاله، في حركاته، في إشاراته، بل في سكوته، بل في عدد الشعر الأبيض في وجهه صلى الله عليه وسلم. تخيل! هذه الأشياء والتفقه فيها والاستفادة منها. صلى الله على النبي محمد صلى الله عليه وسلم. وأنتم تقولون عنه أكثر من الأبتر أيضاً. إذاً، المشهد الأول للصوص مشهد الآخرة. ولم يذكر مشهد الدنيا، بدأ بالآخرة لأن هذا هو هم المؤمن الحقيقي. قد يموت المؤمن مستضعفاً، لكن يغني الله عز وجل ذكره. قتل مؤمن آل ياسين، قتلوه، وأبقى الله عز وجل ذكره. أقرأ عنه إلى يوم القيامة، فلما مات قال: ﴿يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ * بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ﴾ [يس: 26-27].

أبقى الله عز وجل ذكراه إلى يوم القيامة، نتعلم من سيرته ونتعلم من أفعاله ونقتدي به. يبقي الله عز وجل سيرة من يشاء. مات إبراهيم الخليل عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة وأتم التسليم، وقال الله عز وجل: فآمن له الملوك. شوف الذي آمن لنبيه إبراهيم، لوط وزوجته سارة. تخيل! وبعد كل هذا، أبقى الله عز وجل ذكره وجعل لنزله الأنبياء، وأنت في كل صلاة تذكر، تقول: اللهم صل على محمد، وعلى آل محمد، ومن ثم تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. أبقى الله عز وجل، بل أبقى الله أثر قدمه في الصخر؛ إذا أراد الله عز وجل إبقاء ذكرك فعل سبحانه وتعالى، حتى لو كانت وقفة على الصخر في مقام إبراهيم، لله خلدها الله في الصخر. فلا يبقى إلا وجهه سبحانه وتعالى، كل شيء هالك إلا وجهه، إلا ما كان العمل خالصاً لوجهه. وإذا كان العمل خالصاً لله أبقاه الله عز وجل.

إذاً، المشهد الأول للرد عليه مشهد الآخرة. ما نشاهد الآن من السخرية للنبي صلى الله عليه وسلم هو بخاء ولأننا مثلاً، فهم يفعلون ذلك، ولكن النهاية والعاقبة في الآخرة هم كثرة أتباع النبي صلى الله عليه وسلم، يجلس حوله يشربون من يده الشريفة صلى الله عليه وسلم. المشهد الثاني للرد عليه مشهد الحج، فصلي لربك في صلاة العيد الأكبر في الحج، ثم النحر، مشهد اجتماعي للمسلمين في أعظم مكان يذكرنا بسيرة إبراهيم الخليل عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة وأتم التسليم. تخيل مشهد الحج بعد ما بنصلي العيد، فصلي فيه صلاة العيد أي تصلي، ثم بعد ذلك تتجه للذبح وانحر. هذا المشهد المهيب الذي تجتمع الأمة فيه سنوياً لتتذكر أنها أمة واحدة، لتتذكر أنها من أكثر الأمم، ومن الأمم التي اصطفاها الله بهدفين وأبقى لها هذه الأشياء حتى لا تتفرق الأمة. تخيل المشهد السنوي الذي يذكرنا بقوته، يذكرنا بانتمائنا لإبراهيم عليه السلام، يذكرنا بشعائرنا. حتى الذي لا يذهب إلى الحج شرعت لنا صلاة العيد، ونجتمع جميعاً في مصلى واحد. تخيل المسلمين بعد صلاة العيد، هذا التجمع الرهيب! أهذا هو أفضل؟ شف اتباع النبي صلى الله عليه وسلم.

إذاً، كان الرد على من قال على النبي صلى الله عليه وسلم أنه أبتر، الرد بسيط جداً: الأتباع كثر في الآخرة، أتباع كثر في الدنيا. فمن الأبقى إذاً؟ أكثر شيء يغيظ أهل الباطل هو اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. كان الرد عليهم: قولوا ما تشاءون عنه، فإن أتباعهم كثر، والعلماء من أمته كثر، الذين يقاتلون هنا يدافعون عن سنته صلى الله عليه وسلم كثر. في الآخرة وفي الدنيا افعلوا ما تشاؤون، قولوا ما تشاؤون. لكن انظروا إلى بشر، قولوا ما تشعرون وانظروا إلى مشهد الحج، حتى يشتد غيض قلوبكم وتموتوا بغيظكم. انظروا إلى ما فعله الله عز وجل لهذه الأمة، وما حفظ الله عز وجل هذه الأمة. إذاً أبتي، أكثر شيء يغيظ الأم اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم. بنرد رد عملي، رد لما قالوا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أبتر، فأخبر الله عز وجل أن له اتباعاً، وأن من تكلم على النبي صلى الله عليه وسلم سوف يموت ولا يذكر، وإن ذكر ذكر باللعنات. أنت تقول: تبت يدا أبي لهب.

أبو لهب لما قام النبي صلى الله عليه وسلم يدعو إلى الله كان يسير خلفه يحاور أن يصرف الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم ويقول: لا تتبعوه. تخيل نفسه ده ماشي يدعو إلى الناس وعمه ماشي وراه يحاول أن يصرف الناس عنه صلى الله عليه وسلم. من الذي بقي صلى الله عليه وسلم؟ أين اتباع أبي لهب؟ أين هم الآن؟ هل تحس منهم من أحد؟ أو تسمع لهم؟ لا يذكرون إلا باللعنات، وبقي ذكر النبي صلى الله وبقي اتباع النبي صلى الله عليه وسلم يدافعون عنه وعن سنته الشريفة. أين هم الآن؟ لذلك، العجيب هذه السورة العجيبة تبت يدا جاءت بعد قول الله عز وجل: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ * وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا﴾ [النصر: 1-2]، والنبي صلى الله عليه وسلم في أول دعوته أوذيت في الله ولم يؤذ أحد، وأخيف في الله ولم يخف أحد، أي كنت في وحدي مؤذى، كان وحيداً في أول بعثته صلى الله عليه وسلم. ثم قال الله: ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجاً. هذه الأفواج جاءت بعد صبر منه صلى الله عليه وسلم. وضاع جهد أبي لهب، وضاع جهد المستهزئين، وضاع جنود الساخرين، وبقيت جهد النبي صلى الله عليه وسلم، أبقاه الله عز وجل وأبقى له ذكره. فقال الله عز وجل: ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ﴾ [الكوثر: 1].

هذه صورة سورة الكوثر جاءت بعد سورة الماعون. وفي أول سورة الماعون: ﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ * فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ﴾ [الماعون: 1-2]. المجتمع الجاهلي يحارب اليتيم لأن ليس له قوة تدافع عنه، فجاءت في السورة التي بعدها أن الله يتيماً النبي صلى الله عليه وسلم: ﴿أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى﴾ [الضحى: 6]، الله عز وجل أوى يتيماً فلن تستطع البشرية لها أن تقرأه أو أن تهزمه، ونصره الله عز وجل. إذا أراد الله عز وجل أن ينشر أحداً نصره ولا يستطيع أحد أبداً أن يهزمه، فاصطفى الله يتيماً ورفع ذكره في العالمين صلى الله عليه وسلم، فأعطاه الكوثر وأعطاه خيراً كثيراً: ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ﴾ [الكوثر: 1]. جهد النبي صلى الله عليه وسلم لنشر هذا الدين ولنصرة دين الله عز وجل هو الذي لابد أن نقتفي أثره، هذا هو أكثر شيء يزيده غيظاً ويحرق قلوبهم، هذا هو أكثر شيء إذا فعله احترقت قلوبهم غيظاً بكثرة اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. وما يبغضون النبي صلى الله عليه وسلم إلا لكثرة وانتشار دينه صلى الله عليه وسلم. فلنكن من اتباع النبي صلى الله عليه وسلم حقاً. نقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم.

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، محمد صلى الله عليه وسلم. قلنا أبتي في الله إن الصراع بين الحق والباطل مستمر إلى يوم القيامة، ولأهل الباطل وسائل علمية يحاربون بتنديد منها السخرية والاستهزاء، وما نراه اليوم هو أكبر دليل على ذلك. وستستمر السخرية طالما أن الحرب مستمرة، فأنزل الله عز وجل كما قلت سوراً خالصة للدفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم. إذاً، الدفاع عن نبيه صلى الله عليه وسلم يحتاج منا إلى أوقات، إلى بذل أوقات مخصوصة. كما أنزل الله عز وجل سوراً مخصوصة، يحتاج منا إلى أوقات مخصوصة للدفاع عن هذا، ليس حدثاً عابراً يمر مرور الكرام أبداً أبداً. ما استهزؤوا بالنبي صلى الله عليه وسلم إلا أنزل الله عز وجل سوراً، وكما قلت كانت من هذه السور السورة التي كان الرد فيها رداً عملياً، أن اتباع النبي صلى الله عليه وسلم كثر في الآخرة وفي الدنيا، ويجتمعون على صلاة وعلى بذل لدين الله عز وجل، ويبذلون أغلى ما يملكون، مش نجتمع في فوائد ورقص، يجتمعون على التوحيد في الحج على سيرة إبراهيم الخليل عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم.

فقال هنا: ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ * فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ﴾ [الكوثر: 1-2]. انشغل بطاعة ربك ولا تنشغل جاهل به. إذا أتاك أهل الفقر استمر في عملك، استمر في بذلك، لا تنشغل بهم، لا تأثر بهم: ﴿فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ﴾. إن شانئك هو الأبتر، بمعنى إذا أحبك الله فلا يضرك بغض البارين لك. فصل لربك وانحر وأنت تتقرب إلى الله. قال ربنا: فاسجد وقتلت، أنت تصلي إذاً أنت تقترب من الله. الصلاة هي رحلة، هي معراج للقرب من الله. لذلك الإنسان لما بيصلي المفروض ينتقل من عالم العالم اللي هو عايش فيه الناس إلى عالم آخر، يلتقي باقي وهو يقرأ الفاتحة وهو يناجي الله، ويظل يقترب من الله ويقول: الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، إلى أن يصل إلى مرحلة كتب الله عز وجل ويقول: إياك نعبد. هذه الرحلة بالقرب من الله. قال النبي صلى الله عليه وسلم: «أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد».

كلمة أقرب، يعني كل ما بيقرب من الشهود بيقترب. فإذا ترك الصلاة ابتعد، فاذا دخل في الصلاة هذه الرحلة بالقرب من الله، فإذا اقتربت من الله في الصلاة فلا يضرك ما يقولون، فليقولوا ما شاءوا فسوف يدافع الله عز وجل عنك: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ [الحج: 38]. ﴿أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ﴾ [الزمر: 36] بلى! أيخوفونك بالذين من دونه؟ فصل لربك اقترب الله، احرص على صلتك بالله، هي التي تنجيك. اشكر الله عز وجل على هذه النعمة، فصل يا رب واخلص له الطاعة لتكون كالسورة التي قبلها. قال التي قبلها: قال الله عز وجل: ﴿فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ * الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ * الَّذِينَ هُمْ يُرَاؤُونَ﴾ [الماعون: 4-6]. صلي أنت إخلاصاً لله عز وجل، فصل لربك وانحر الإبل، قدم أغلى ما تملك لله عز وجل، قدم كل ما تستطيع لدين الله عز وجل، هكذا يكون نصرة هذا الدين، لا بالكلام فقط. عجيب في كل مرة يخرج علينا أهل الباطل بالسخرية عن النبي صلى الله عليه وسلم أو على هذا الدين، كل ما نفعله مجرد كلام. كانت النصرة كما أخبرها الله في هذه السورة بالأفعال.

لابد من أفعال في كل مرة تخرج علينا هذه الصحف بالسخرية من نبينا صلى الله عليه وسلم، لا نقابل إلا بمجرد الكلام، لا نفعل أفعال، لا نتغير، لا نتبع سنة النبي صلى الله عليه وسلم، لا نتفقه في سنته، لا نطبق سنته. هذا أكثر شيء يغيظ أعداء الله عز وجل، أعداء الله عز وجل باتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم، فليس مجرد كلام والبذل لأغلى ما تملك لأنفس ما تملك: ﴿فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ﴾ [الكوثر: 2]. نحر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة وستين ناقة في الحج، وكان عن كل عمر عاشه أبا حلال، عاش النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة وستين سنة، ونحر ثلاثاً وستين بدنة بيده الشريفة صلى الله عليه وسلم، وأعطى النحر لسيدنا علي. شايف أن النصرة تكون بالبذل لدين الله عز وجل؟ ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ * فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ * إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ﴾ [الكوثر: 1-3]. قمة البخل، لم يقل إن مبغضك ولكن قال شانئك، أن يصل أعداء الله عز وجل إلى الغيظ والحقد على دينه النبي صلى الله عليه وسلم وعلى دين الإسلام إلى قمة الغيظ. قال الله: إن الشانئ وبالتأكيد سيظل من يكره النبي صلى الله عليه وسلم.

إذاً، هذا الدين سينتصر على من يترك. قال الله عز وجل: ﴿وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ﴾ [التوبة: 32]. مش لازم الدنيا تزر الناس كلها تبقى موافقة، لا، مش لازم، مش لازم عشان الدنيا تبص للناس كلها تقوى أبداً، سيبقى أناس يحاربون هذا الدين، لذلك لابد من قوة تدافع عن هذا الدين. أجمع العلماء على من سب النبي صلى الله عليه وسلم يقتل. أجمع العلماء أن ساب النبي صلى الله عليه وسلم يقتل. أن الذي يسب النبي صلى الله عليه وسلم إذا ما حدث والناس بتتكلم عنه في فرنسا، في فرق بين هل المصالح والمفاسد هذا أدى إلى مفاسد أن يقوم بهذا الفعل ولي الأمر؟ هل إذا تاب أولي الأمر يجوز لأحد الناس أن يفعل ذلك؟ هل هذا يؤدي إلى من الشر على المسلمين؟ تقدير المفاسد لا يمنع من تقديم الحكم. إذاً، إذا قال

بعض العلماء قرر أن المفاسد التي عادت على المسلمين أشد من الترك، هو يتكلم في المصالح والمفاسد، لا يتكلم في أصل وحكم، لا، لا ينبغي أن يتجاوز أصلاً أصل حكم الذي اتفق عليه الأئمة الأربعة: الإمام أبو حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد، أن الذي يسب النبي صلى الله عليه وسلم يقتل. بل اختلفوا هل لو سب النبي صلى الله عليه وسلم ثم تاب، وحش له إسلامه؟ هل يقتل أم لا؟ هل يقتل ثم يعافه الله عز وجل عنه أم لا؟ اتفقوا جميعاً أي إنسان كافر، ذمي، معاهد، مسلم، يسب النبي صلى الله عليه وسلم يقتل.

إذاً، القضية حتى إذا قال بعض أهل العلم إن ما حدث أتى بمفاسد عظيمة، مثلاً أن المسلمين أصبحوا معترضين أكثر في فرنسا وفي أوروبا، أو أو هذا تقرير جيد، الذي ينبغي أن نتجاوز الحكم، حكم قد لا يكون عندنا المقدرة على تطبيق الأرض والأحكام فلا ننكرها. في فرق بين عدم القدرة على تطبيق الحكم وإبارك، ما بين إنكار الحكم تماماً. نعم، المسلمون مستضعفون، نعم، لا يستطيعون هنا أن يطبقوا كثيراً من أحكام شرعية، لكن هذا لا يأت إقامة.

إذاً، أحبتي في الله، لابد أن يتعلم المسلمون دينهم، ما ذكرته لكم هو إجماع الأئمة الأربعة ومن تبعهم من الفقهاء، لئلا يجيء شخص يتكلم وهو جاهل ثم يذكر الناس عكس ذلك.

أحبتي في الله، هذه الأحداث يقدرها الله عز وجل لتكون قدراً لأن يعرف بها، من رحمة الله عز وجل أنه يقدر أقداراً ليظهر المنافق من المؤمن، ﴿مَّا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَىٰ مَا أَنتُمْ عَلَيْهِ حَتَّىٰ يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ﴾ [آل عمران: 179]. من رحمة الله أنه يقدم هذه الأقدار، يا ترى ما الذي يسارع فيه ويخشى أن تصيبه دائرة؟ ومن الذي يجهر بكلمة الحق ويدافع عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه؟ في اوقات الرخاء الكل يدعي الحب، لكن في أوقات البلاء يظهر من المحب حقاً للنبي صلى الله عليه وسلم، هذه الأوقات علامة ودليل على مدى حبك للنبي صلى الله عليه وسلم، على مدى تأثرك وتغيرك بهذه الأحداث.

إذاً، هذه الأحداث لا ينبغي أن تمر علينا مرور الكرام، أقول أنزل الله سُورة قرآناً يتلى إلى يوم القيامة في مثل هذه الأحداث، لا ينبغي أن تمر على المسلمين مروراً عادياً أبداً، أبداً. كم من إنكار على الذين قتلوا ذلك الذي سخر من النبي صلى الله عليه وسلم أعظم بكثير من الإنكار على أنه سخروا من اعظم البشر، النبي صلى الله عليه وسلم كان رمزا للعطاء رمزا للبذل، العطاء يتعلم منه صلى الله عليه وسلم، الجود يزداد كرما بقراءة سيرته صلى الله عليه وسلم.

العفو يتعلم منه صلى الله عليه وسلم، تخيل لما ربنا يقول للنبي صلى الله عليه وسلم أنا عطيتك إياها هي انك تسقي الناس، أنا ممكن أقول لك هديك هدية خد الهدية دي نتيجة جنازة، تقول لي طب وانا عايز هديتي أنا؟ يقول لك المقام بتاعك الناس هتحمدك عليه انك تشفع للناس، لما أقول لك أن دعوتك عشان الناس، لما أحب أطمنك وأنت بتموت أقول لك اطمن على الناس، نعي النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن، نعيه صلى الله عليه وسلم في قرآن سورة النصر وهو بيموت، ربنا بيقول له اطمن على الناس، الناس دخلت في الدين، ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ * وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا﴾ [النصر: 1-2]. الإنسان قبل ما يموت يبقى عايز يطمن على أعز حاجة عنده، شف النبي صلى الله عليه وسلم تلات عرضيات للناس، دعوته للناس، مقامه للناس، اختبأ أعز ما يملك الناس صلى الله عليه وسلم، أمنياته أن يرى الناس صلى الله عليه وسلم يدخلون في دين الله.

كان ينزل العطاء صلى الله عليه وسلم، بذل كل ما يملك صلى الله عليه وسلم، قال ما يكون عندي من شيء فلن أدخره، أي حاجة خدوه، اللي كان يتمنى الثوب الذي عليه كان يقنعه ويقول له صلى الله عليه وسلم، كان يبذل كل ما يملك، كان يمر على بيوته حتى يبحث عن لقمة يعطيها للسائل وقد لا يجد ولو شرب ماء صلى الله عليه وسلم، بذل عمره وماله ودمه حتى نكون نحن مسلمين، والآن نحن نتخاذل عن نصرته صلى الله عليه وسلم.

أحبتي في الله، النصرة تكون بالعمل لا بالكلام، بتغيير حياتنا لأولادنا، باتباع سنته صلى الله عليه وسلم، انظروا إلى صلاة الفجر في المساجد الآن، انظروا إلى صلاة الفجر في الشتاء، انظروا أحبتي في الله إلى سنة النبي صلى الله عليه وسلم وأصبحت غريبة بين الناس الآن، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من أشد الناس لي حبا، أكثر ناس يأتون من بعدي، يتمنون لو رأوني بأهلهم ومالهم أجمعين». أكثر ناس تحب النبي اللي ما عايز يقول يا رب خد مالي وخد فلوسي وخد أهلي بس أشوف النبي صلى الله عليه وسلم، يتمنى أن يرى النبي بس. الإمام مسلم لما ذكر أحاديث وباب النبي قال فضل النظر اليه صلى الله عليه وسلم، فضل بس أن عينك تشوف النبي صلى الله عليه وسلم، هذا الفضل العظيم أن ترى، أن تتكحل العينان برؤية النبي صلى الله عليه وسلم العمال، تخيل هذا فضل، والآن تحدث هذه الأحداث العظيمة ونرى إنكاراً ضعيفاً إنكاراً خافتاً، وكأننا نخاف أن نأجر بحبنا لنبينا صلى الله عليه وسلم.

هم سخروا لنبينا صلى الله عليه وسلم ولا يحترمون ذلك ولا يقدسون ذلك، إذاً هم يستحقون ما حدث، والمؤمن الحق يفرح بما حدث فله وكما قلت فارق بين تقرير للمصالح والمفاسد بالحكم وفارق بين الحكم نفسه، الحكم مقرر مجمع، لكن في فالغ هل نستطيع ذلك أم لا؟ كتطبيق الحدود، هو أمر قطعي للشريعة، لكن قد لا نستطيع ذلك، قد في الغزو أو وفي غير ذلك لا يستطيع، أو الاستضعاف لا يستطيع المسلمون ذلك، لكن الأمر مقرر لا ينكر أبداً.

إذاً، أحبتي في الله، لابد أن نظهر حبنا لنبينا صلى الله عليه وسلم، وأن نستعين بذلك يكون الأمر خفاء، استعلن الصحابة بحبهم لنبيهم في مكة، في وقت استعلنوا بذلك بالحديبية وفي كل وقت بحبهم للنبي صلى الله عليه وسلم، فلنستعن بذلك فنظهر سنته صلى الله عليه وسلم ولا نخف في الله شيئاً، فلنظهر ونطبق سنته ونتبع سنته عياناً جهاراً أمام الناس، ونتكلم عنه صلى الله عليه وسلم، ودافع عنهم صلى الله عليه وسلم، كن حباً له، هكذا يكون الرد العملي، كما قال الله: ﴿إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ﴾ [الكوثر: 3]، هم لا يبقى لهم فكر ولو بقي بقي من لعنان، هم الذين ينقطعوا ولا يبقى لهم أثر ولا يبقى لهم ذكر.

أين هم الآن؟ أين من أبغضوا وخططوا وأنفقوا وسخروا واستهزأوا من نبينا صلى الله عليه وسلم؟ أين هم النبي؟ ماتوا وماتوا وألقوا في قليب بدر ألقوا كجيف ألقيت في حفرة في الأرض، وبقي النبي صلى الله عليه وسلم وبقي ذكره صلى الله عليه وسلم.

إذاً، لابد من نصرة نبينا صلى الله عليه وسلم، لابد أن ننتفض وأن تنتفض بيوتنا وأزواجنا وأولادنا بنصرة نبينا صلى الله عليه وسلم، افعل شيئاً ولو سنة واحدة بكلام بافعال هذا الكلام بشيء عملي تغير به شيئاً، يقال به نبيك صلى الله عليه وسلم على الحوض تقابله به على أهل الكوثر وأنت تشرب بيده الشريفة، ثم تخبره بما فعلت بسنته صلى الله عليه وسلم.

اللهم إنا نسألك رؤيته يا رب العالمين في الجنة، اللهم اسقنا من يده الشريفة شربة لا نظمأ بعدها أبداً، اللهم اجمعنا به في الجنة، اللهم اجمعنا به في الجنة، اللهم إنا نعدو إليك أنفسنا يا رب العالمين، ونشكو إليك تقصيرنا يا رب العالمين، ارحم ضعفنا واجبر كسرنا وتول أمرنا، ارحم ضعفنا واجبر كسرنا وتول أمرنا يا رب العالمين.

اللهم إنا نطلب منك عذراً على تقصيرنا في حق نبينا صلى الله عليه وسلم، نطلب منك العذر في تقصيرنا في دفاعنا عن نبينا صلى الله عليه وسلم، اللهم إن على فعل ما نستطيع نصرة لنبيك صلى الله عليه وسلم، اللهم أنت أخبرته أن من يدافع عن نبيك صلى الله عليه وسلم هو من صالح المؤمنين، اللهم اجعلنا من صالح المؤمنين الذين يدافعون عن نبيك صلى الله عليه وسلم، واسقنا من يده الشريفة شربة لا نظمأ بعدها أبداً، واستعملنا ولا تستبدلنا، اللهم استعملنا ولا تستبدلنا، اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك.

ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.