د. أحمد عبد المنعمالحمد لله الواحد الفرد الصمد الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولدًا. الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور، ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجًا.
الحمد لله عدد كل شيء، والحمد لله ملء كل شيء، والحمد لله عدد ما أحصى كتابه، والحمد لله على ما أحصى كتابه. وصلاة وسلامًا دائمين من رب العالمين على أشرف المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم؛ بلغ الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح لهذه الأمة، فما ترك خيرًا إلا ودلنا عليه، وما ترك شرًا إلا وحذرنا منه، فصلاة وسلامًا من رب العالمين على محمد صلى الله عليه وسلم. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: 102].
أما بعد أحبتي في الله، أكرر دائمًا وأبدًا أن الله عز وجل لم يترك الخلق سدًى، ولم يخلقهم عبثًا، ولكن خلقهم لغاية؛ قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: 56]. ولتحقيق هذه الغاية على الوجه الأمثل كما يحب ربنا سبحانه وتعالى ويرضى، أرسل الرسل وأنزل الكتب ليكون الناس على بينة، ويحيا من حيي عن بينة، ويهلك من هلك عن بينة. واصطفى الله عز وجل لهذه الأمة خير الرسل محمدًا صلى الله عليه وسلم، واصطفى لها خير الكتب القرآن الكريم، فمن تمسك بكتاب الله وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم فقد نجا وأفلح، ومن أعرض عنهما فقد خاب وخسر.
ومعنا اليوم أحبتي في الله سورة من سور القرآن العظيم، هذه السورة القصيرة في عدد الآيات، ولكنها عظيمة في المعاني. اصطفى الله عز وجل لها هذا الموضع بتوفيق من الله عز وجل لصحابة النبي صلى الله عليه وسلم، أو بتوقيف النبي صلى الله عليه وسلم، اصطفى لنا هذا الموضع من المصحف في ختام المصحف قبل المعوذات. هذه السورة هي سورة المسد: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ﴾. هذه السورة التي يجدها قارئ القرآن وهو يقلب في صفحات المصحف تنتهي به في هذه السورة قبل أن يختم بالمعوذات: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾، ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ﴾، ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ﴾.
هذه السور الثلاث المعوذات التي يتجه فيها المؤمن إلى ربه موحدًا مخلصًا، يعلم أن الله عز وجل هو الواحد الفرد الصمد، فيطلب منه أن يعيذه من شرور المخلوقات ومن الشيطان الرجيم. قبل هذا التوجه، يُختم المصحف بهذا الخبر أو بهذا الدعاء: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ﴾. وأنتم تعلمون أن دائمًا للمقدمة شأن وللختام شأن. واصطفى الله عز وجل الفاتحة يفتتح بها القرآن، ويُفتتح بها في الصلاة، وأيضًا اصطفى الله عز وجل لهذه السورة الختام: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ﴾.
لذلك اهتم بها جمع من المتقدمين وجمع من المتأخرين، فسروها في تفسيرهم أثناء تفسيرهم لكتاب الله أو أفردوها بالتصنيف، كمن المتأخرين عبد الحميد الفراهي أو محمد توفيق صدقي بالتصنيف؛ لعظم هذه السورة ولعظم شأنها في ختام المصحف بقوله سبحانه وتعالى: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ﴾، وقوله سبحانه وتعالى: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ﴾. في هذا الختام بشرى لأهل الإيمان؛ بشرى أن الله عز وجل ناصر نبيه، وأن الله عز وجل قاطع لكل من اعترض طريق نبيه صلى الله عليه وسلم أو طريق المؤمنين الذين يسيرون على هدي النبي صلى الله عليه وسلم.
في سورة النصر، سورة البشرى، ترى المؤمنين يقدمون إلى النبي صلى الله عليه وسلم أفواجًا يعلنون إسلامهم. في سورة ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ﴾ ترى مصير الكافرين الصادين عن سبيل الله؛ ﴿الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ﴾ [محمد: 1]. لم يكتفوا بالكفر، بل صدوا عن سبيل الله عز وجل، لذلك كان عذابهم معظمًا وشديدًا. قال ربنا سبحانه وتعالى في هذه السورة: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ﴾. فإذا كانت سورة النصر تبين لنا مآل الذين أنعم الله عز وجل عليهم، كما تقول في سورة الفاتحة: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾، فسورة المسد تبين مآل الضالين الذين تركوا طريق الله عز وجل وصدوا عن سبيله.
وإذا كانت سورة النصر تبين لنا مقدار وعظم قوله سبحانه وتعالى: ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ﴾، ومن عطاء الله عز وجل لنبيه هذا الفتح الدعوي المبين، فسورة تبت تبين لنا قوله سبحانه وتعالى: ﴿إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ﴾. هذه السورة التي ختم بها المصحف قبل المعوذات تبين لنا بدء الدعوة، وكيف كان الاستضعاف كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «أخفت في الله وما يخاف أحد، وأوذيت في الله وما يؤذى أحد»؛ أي مر علي أوقات ومر على الإسلام أوقات، الوحيد الذي كان يؤذى هو النبي صلى الله عليه وسلم، وبدأ الدعوة وحيدًا صلى الله عليه وسلم.
فإذا كانت سورة النصر تبين لنا ختام الدعوة وكيف جاء المؤمنون أفواجًا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فسورة المسد تبين لنا بدء الدعوة حتى نتذكر دائمًا هذه اللحظة، حتى نتذكر دائمًا هذا الذي بُذل لنشر هذا الدين، وأن الله عز وجل ناصر نبيه وناصر دينه مهما حدث ومهما مرت الدعوة بلحظات استضعاف. ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ﴾؛ هكذا تبدأ السورة بخبر قاطع أو بدعاء حاسم بصيغة الماضي. التباب هو القطع المؤدي إلى الإهلاك، كما قال المفسرون: القطع وليس أي قطع؛ يعني ممكن تقطع شيئًا لكن لا يؤدي إلى هلاكه، يستكمل حياته أو يستمد قوته من غيره، لكن إذا كان التباب من الله عز وجل فلا حياة بعده. إذا جاء هذا التباب من الله سبحانه وتعالى لعبد من عبيده فقد خاب وخسر وهلك.
صيغة الماضي تفيد القطع: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ﴾. تخيل في لحظات الاستضعاف في مكة حينما يقوم المؤمنون بقراءة هذه السورة في جوف الليل، إنها تعطيهم القوة النفسية لمواجهة أعداء الله، مهما كانوا في استضعافهم هم يتلقون أمر الله عز وجل بقراءة هذه السورة: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ﴾. يقفون هذا الموقف في الصلاة وهم في قمة الاستضعاف، لكنهم يستمدون قوتهم من الله سبحانه وتعالى، يعلمون أن الله عز وجل ناصرهم على أعدائهم.
حينما يقرأ المؤمن هذه السورة يتعجب من هذه البداية كقوله سبحانه وتعالى: ﴿وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ﴾، ﴿وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ﴾، حينما تبدأ السورة بالعقاب، حينما تبدأ يخاف المؤمن ويسأل: أي شيء استجلب للإنسان الويل؟ أو أي شيء جاء للإنسان الهلاك؟ حتى يبتعد عنه، حتى لا يدعو الإنسان على نفسه وهو يصلي؛ فقد يكون الإنسان متلبسًا بالصفة التي فعلها أبو لهب، فيدعو على نفسه من حيث لا يشعر. هذه السورة التي تبين لنا مصير الصادين عن سبيل الله؛ فحينما يقرأ المؤمن هذه السورة يخشى أن يكون من الصادين عن سبيل الله، أن يدعو على نفسه وهو لا يشعر: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ﴾.
قال أهل العلم: لماذا قال الله عز وجل ﴿يَدَا أَبِي لَهَبٍ﴾؟ قال بعضهم: لأن النبي صلى الله عليه وسلم حينما بدأ الدعوة، كما في البخاري ومسلم، صعد على الجبل وقال: «يا صباحاه»، ثم أنذر قريشًا بعذاب من الله عز وجل إن لم يؤمنوا، فقال له أبو لهب: تبًا لك سائر اليوم، ألهذا جمعتنا؟ وكما دعا على النبي صلى الله عليه وسلم فرجع الدعاء عليه؛ فكأنما دعا نفسه، فقال الله عز وجل: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ﴾، ارتد هذا الكلام عليه.
وقال بعضهم: بأن أبا لهب ذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم بعد بدء الدعوة وقال له: أي شيء لي إن أنا اتبعته؟ بأي شيء تخصني؟ فقال: لا شيء؛ النبي صلى الله عليه وسلم عبد يبلغ دين الله عز وجل، لا يملك شيئًا إلا بأمر من الله سبحانه وتعالى، قال له: لا شيء. فقال: تبًا لهذا الدين! هو اعتاد على السؤدد، على الرئاسة، فقد أن أكون واحدًا من الناس! تبًا لهذا الدين. فنزل قوله: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ﴾.
وقيل أيضًا كما روى بعض السلف أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمشي في السوق بين الناس، رأى رجلاً مضيئًا يمشي بين الناس شابًا يكلم الناس عن التوحيد، ثم رأى رجلاً خلفه من أشراف قريش يسير خلفه ويرميه بالحجارة بكلتا يديه، تعجب فقال: من هذا؟ قالوا: هذا محمد صلى الله عليه وسلم جاء بدين جديد، وهذا عمه ينفر الناس عنه. انظر إلى هذه الصورة العجيبة، عم النبي صلى الله عليه وسلم جهد هذا الرجل المشرك الكافر لصد الناس عن سبيل الله. وانظر إلى الصورة التي فوقها سورة النصر: كيف يأتون أفواجًا إلى النبي صلى الله عليه وسلم؟ حقًا خاب سعيه، حقًا عنه ماله وما كسب. هذا الجهد أنفقه وكان عليه حسرة، ولذلك قال بأنه كان يرمي الحجارة بكلتا يديه، فقال الله عز وجل: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ﴾.
وقال بعض أهل العلم: ﴿يَدَا﴾ هنا مجاز عن قوته وسلطانه وجبروته، فكيف أن الله عز وجل أهلك سلطانه أولاً؛ يصيب صاحب السلطان أو صاحب القوة بالحسرة أن تذهب منه قوته، حب الحسرة وحب العجز. قارون حينما تُخسف داره أولاً يُصاب بالذل، ثم يُخسف هو، يُصاب بالحسرة كما رأى صاحب الجنتين في جنتيه وهي تهلك أمامه، فقال: ﴿يَا لَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي أَحَدًا﴾ [الكهف: 42]، ظل يضرب بكف على كفه وندم أشد الندم، فحينما خسر أبو لهب قوته أولاً ثم خسر هو: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ﴾، أي وتب هو، أو فقد تب كما في قراءة، أنه قد خسر هو؛ خسر قوته وخسر نفسه، خسر أهله وماله.
﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ﴾، كان يُكنى بأبي لهب، قيل إنه كان ذا وجه مضيء مشرق كأنه في لهب، فاختار الله عز وجل هذه الكنية إشارة إلى أنه سوف يلقى في جهنم، وأن هذا الجمال، جمال الوجه، يصبح قبيحًا يوم القيامة، وأن الإنسان ليس بشكله ولا بنسبه ولا بماله، ولكن بعبادته. وقيل لأنه كان اسمه عبد العزى، فرفض حفظ القرآن أن يستعمل هذا اللفظ المنكر: عبد العزى، فاختار هذا الوصف المشهور به، أبو لهب. وكما قلنا، اشتق له من هذا الاسم نصيبًا في النار والعياذ بالله.
﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ﴾، قطع الهلاك والخسران لكل من اعترض طريق الدعوة، لكل من حاول أن يصرف الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعن من يسيرون خلفه على منهجه صلى الله عليه وسلم. كل من يريد أن يصرف الناس عن الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى وعن العلماء، هذا مصيره في الدنيا أو في الآخرة: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ﴾. ﴿مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ﴾؛ ألا المنفية تتكلم عن حقيقة أن هذا قد حدث بالفعل، لم يغن عنه ماله شيئًا، أو استفهامية استنكارية: ماذا استفدت من مالك؟ وما يغني عنه ماله إذا توكل؟ حينما يسقط في جهنم لن ينفعه المال، لن ينفعه أولاده. يقال الوحيد من قبيلة بني هاشم الذي رفض أن يكون في الشعب مع النبي صلى الله عليه وسلم، وخرج وانضم إلى بقية قريش في الحصار هو أبو لهب وأولاده، الوحيد من بني هاشم الذي خرج ورفض أن يكون مع النبي صلى الله عليه وسلم في الشعب، مع أن سادة بني هاشم كأبي طالب دخلوا معه الشعب.
انظر إلى هذا الرجل الذي حتى لم يحفظ النسب، ولم يحفظ أي شيء بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم، بل في بدء الدعوة حينما جهر النبي صلى الله عليه وسلم بالدعوة، أمر ابني أبي لهب أن يُطلقا ابنتي النبي صلى الله عليه وسلم، وكان هذا رحمة بهما، فأبدلهما الله عز وجل خيرًا منهما من أولاد أبي لهب. ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ * مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ﴾، لم يستفد شيئًا في مقام ربنا سبحانه وتعالى، فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة. شيء عجيب جدًا أن الإنسان يسخر طاقته وماله بالصد عن سبيل الله، عن دين الله عز وجل؛ الله الذي خلقه وأطعمه وكساه وأنعم عليه بكل هذه النعم يسخر طاقته لحرب دين الله سبحانه وتعالى! أي خزي هذا؟ لذلك استحق عذابًا خاصًا وفيه زيادة عن بقية الكفار.
الكفار ﴿مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ﴾ فقد المال وفقد الولد، وأما في الآخرة: ﴿سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ﴾، التي لا تنطفئ ولا دخان لها، التي لا تفتر أبدًا، نار الله الموقدة التي لا تنطفئ أبدًا، نسأل الله السلامة. سيصلاها سيدخل فيها ويقاسي حرها؛ لماذا؟ لأنه طالما عانت منه الدعوة، طالما صد الناس عن هذا النور، فهو الآن يلقى في، والعياذ بالله، ﴿سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ * وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ﴾.
شيء عجيب جدًا أن تُذكر زوجته معه في هذا! لماذا؟ وكأن هذه السورة تشير إلى دور المرأة إما في صلاح زوجها أو في فساد زوجها. كيف ما كانت تعينه بل تشجعه، بل تدفعه دفعًا إلى الصد عن سبيل الله، فكانت معه في جانبه، وكانت تقاسي معه عذابًا، بل زيد عليها في العذاب، سواء في الخزي أو في العذاب كما سنشرح بإذن الله عز وجل قوله: ﴿وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ﴾. فقوله سبحانه وتعالى: ﴿وَامْرَأَتُهُ﴾ وهي مضافة إليه كان لا بد أن يعظها، كان لا بد أن يُعلمها، كان لا بد ألا يسير خلفها، لكن هي دفعته، دفعت للصد عن سبيل الله، أخذها الكبرياء ودفعته إلى الكبر وألا يرضى أن يكون تابعًا من أتباع النبي صلى الله عليه وسلم. أخذهم الكبر، أخذتهم العزة بالإثم، فرفضت ورفضت.
استجابة لها، وكانت تحثه وتدفعه دفعاً للصد عن سبيل الله وعن اعتراض طريق النبي ﷺ. هكذا أحبتي في الله، يشير القرآن إلى دور المرأة الفعال؛ إما في إشاعة الفتنة أو في إطفاء الفتنة. لذلك حينما نقرأ القرآن وننظر إلى مواضع ذكر النساء فيه، تجد غالباً حينما تُذكر المرأة في نفس السورة يُذكر معها المنافقون؛ لأن المنافق دائماً يدخل إلى إفساد المجتمع عن طريق المرأة. وهكذا أيضاً ينبغي أن ينتبه المصلحون إلى دور المرأة أيضاً.
حينما ترى سورة النساء وسورة الأحزاب التي فيها آية الحجاب، وسورة النور، تجد أن هذه السور الثلاث تحديداً اهتمت بقضايا المرأة وحق المرأة الذي قد يُنسى في المجتمع الجاهلي، وكيف أن الإسلام أعطى للمرأة دورها وحقها. وتشير أيضاً هذه السور إلى دور المنافقين في بث الفتنة في المجتمع وإشاعة الفاحشة ﴿وَيُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ﴾ [النور: 19]. كيف أن المنافقين دائماً يدخلون إلى إفساد المجتمع عن طريق المرأة؟ إنهم يدخلون من بوابة تحرير المرأة ونزع الحجاب عنها، وكأن هذا الحجاب الذي يستر المرأة، والله عز وجل هو الذي فرضه كما قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ﴾ [الملك: 14]. الله عز وجل يعلم حاجة المرأة إلى الحجاب ويعلم حاجة المجتمع إليه، ثم يخرج علينا المنافقون يزهّدون المرأة في الحجاب، ويعتبرون أن خلع الحجاب هو قمة تحرير المرأة، وإنما هو فسادها ونزول بها إلى مستوى من البهيمية والشهوة. إن الله عز وجل صان هذه المرأة وحفظها، ولكن المنافقين دائماً يرغبون في إفساد المجتمع عن طريق المرأة.
فجاء في آخر سورة قبل المعوذات هذا الدور لامرأة أبي لهب. وكما قال شيخ الإسلام ابن تيمية في ختام المصحف، قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ﴾ [المسد: 4] لتكتمل الأقسام في القرآن. فذكر الله عز وجل إبراهيم وامرأته نموذجاً للصلاح والزوجة الصالحة، وذكر أبا لهب وامرأته الرجل الفاسد والزوجة الفاسدة، وذكر فرعون وامرأته الرجل الفاسد والمرأة الصالحة، وذكر نوحاً وامرأته ولوطاً وامرأته الرجل الصالح والمرأة الفاسدة. وكيف أن المرأة قد تتبع زوجها، وقد تخالف زوجها، وقد تدفع زوجها إلى الفتنة. إذاً القضية ليست في الزوج، القضية أن المرأة هي التي تختار، ولا بد للمجتمع الذي تعيش فيه، ولا بد لها ألا تعتذر بأن لها زوجاً فاسداً. أطيعوا الله عز وجل، فذكر الله عز وجل كما في ختام سورة التحريم امرأة فرعون كيف أنها قاومت هذا الفساد وكيف أنها أطاعت الله عز وجل. أسأل الله عز وجل أن يصلح نساء المسلمين، وأن يصلح لنا بيوتنا. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم.
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، محمد صلى الله عليه وسلم. قال ربنا سبحانه وتعالى في هذه السورة العظيمة التي تزف لنا البشرى بأن الله عز وجل قاطع لكل من اعترض طريق نبيه ﷺ وطريق المؤمنين من بعده؛ هذه السورة التي تذكرنا بلحظات الاستضعاف الأولى، حتى إذا مررنا بها يحدونا الأمل؛ هكذا كانت الدعوة وانتصرت، وإذا مررت بنفس الظروف تذكرنا هذه اللحظات وكيف صبر النبي ﷺ وصبر المؤمنون من بعده على طريق هذا الدين.
قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ * مَا أَغْنَىٰ عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ * سَيَصْلَىٰ نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ﴾ [المسد: 1-3]. هذه الآيات كانت معجزة للنبي ﷺ، والقرآن كله معجزة، وفي هذه الآيات معجزة الإخبار بالغيب. كان ممكن لأبي لهب أن يسلم، لو أوتي حظاً من الذكاء، لكنه الخزي والعقل وقدرة الله المطلقة. كان ممكن لأبي لهب أن يقول: أنا سأبطل لكم القرآن، سأُسلم، فالسورة مكية من أوائل ما أنزل، والقرآن يقول: سيموت على الكفر، لكنها إرادة الله عز وجل النافذة. الله عز وجل الذي يعلم كل شيء أنزل هذا القرآن على نبيه ﷺ ليكون آية له وللمؤمنين: ﴿سَيَصْلَىٰ نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ * وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ﴾ [المسد: 3-4].
قيل كانت تحمل الحطب والشوك العظام، تضعه في طريق النبي ﷺ، فالأمر هنا على الحقيقة ليس على المجاز؛ كانت تبذل جهداً. تخيل امرأة تخرج من بيتها وهي امرأة ذات نسب في قريش تحتطب، لا تبعث جارية لها، بل تقوم بنفسها؛ لأن الإنسان إذا أراد أن يتقن العمل يقوم به بنفسه. فتخيل هذه المرأة تقوم بنفسها بجمع الحطب والشوك وتسير في الطرقات، وتسأل أين يسير النبي ﷺ في طريقه للدعوة، وتضع الشوك في طريقه. وقيل حمالة الحطب أي كانت تمشي بالنميمة لتوقع بين المؤمنين أو لتقلب المشركين على المؤمنين؛ تخيل كيف أن الله عز وجل سمّى السعي بالنميمة حمل الحطب الذي يؤدي إلى اشتعال القلب؛ فالإنسان يحذر من أي كلمة، فهذه الكلمة التي يتكلم بها الإنسان قد تؤدي إلى فساد بين الناس هي أشبه بالحطب المشتعل الذي يزيد النار اشتعالاً. فكيف كانت تمشي بالنميمة بين المؤمنين أو تقلب المشركين على المؤمنين حتى يعذبوهم؟ أو حمالة الحطب لأنها كانت تعاير النبي ﷺ وأتباعه بالفقر، ومن يُعاير الناس سمى الله عز وجل فعله حمل الحطب؛ لأنه يُشعل الصدور بالحسرة. وقيل حمالة الحطب أي أنها سوف تفعل ذلك في جهنم والعياذ بالله؛ قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿سَيَصْلَىٰ نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ﴾ [المسد: 3]، ومما يزيد عليه هذا اللهب أن امرأته تحمل الحطب في جهنم لتزيد النار عليه وعلى زوجها؛ كما كانت تدفعه دفعاً في الدنيا للصد عن سبيل الله، فها هي الآن تزيد عليه النار اشتعالاً تحمل الحطب في جهنم، هذا من الخزي والعار، تُكلّف بالأعمال الشاقة في جهنم. كما قال ربنا سبحانه وتعالى عن من تبين له الحق وأعرض عنه في سورة المدثر: ﴿سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا﴾ [المدثر: 17]، يتكلف الأعمال الشاقة في جهنم كصعود جبل مثلاً، فهذه تُكلف من العمل الشاق أن تذهب وتحتطب في جهنم من شجر خاص، ثم تضع هذا الحطب عند مكان أبي لهب في جهنم حتى تزداد النار عليه اشتعالاً.
﴿فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِّن مَّسَدٍ﴾ [المسد: 5]. في جيدها: العنق، كان غالب استعمال العرب لهذه الكلمة في المدح، إذا أرادوا مدح امرأة بحسنها لا يذكرون العنق إلا نادراً، لكن يذكرون الجيد، فذكر محل الجمال ليكون محل القبح، حمالة الحطب. كما اشتق القرآن لأبي لهب لفظاً من كنيته مناسباً للعذاب، اشتق لها وصفاً من فعلها مناسباً للعذاب. ثم قال ربنا: ﴿فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِّن مَّسَدٍ﴾، حبل معروف مجموعة من الليف المفتول. المسد قيل المنسوج أي المحكم، ليس أي حبل، بل حبل محكم، وقيل الحديد. ورد عن كثير من السلف أقوال ما المقصود في جيدها حبل من مسد؟ قال بعضهم المقصود السلسلة من حديد التي ذكرت في سورة الحاقة: ﴿ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَاسْلُكُوهُ﴾ [الحاقة: 32]. هذه السلسلة التي من حلقات من حديد تربط والعياذ بالله في جيدها، وتسحب كالبهائم وهي تحمل الحطب في جهنم، هذا هو المشهد المخزي لها، وكيف أنها استمرت أيضاً على هذا الطريق حتى هلكت وأهلكها الله عز وجل.
وقيل كما روي عن سعيد بن المسيب كان لها قلادة ثمينة في الدنيا عندها سلسلة غالية من الذهب، فباعتها لتنفق المال في الصد عن سبيل الله. علق ابن كثير: فأعقبها الله عذاباً من جنس ما فعلت، فسينفقنها ثم تكون عليهم حسرة. امرأة تضحي بالذهب لتنفق في سبيل الله، وهذه المرأة انظر كيف يضحي أهل الشرك للصد عن سبيل الله، تبيع الذهب لتصد، فأعقبها الله عز وجل عذاباً من جنس ما فعلت. وقيل كانت تذهب إلى أنواع معينة من الشجر في مكة وتجمع الشوك، أيضاً تذهب لنوع معين من الشجر في النار والعياذ بالله يقطع منه الليف والشوك، فيربط حول عنقها. انظر كيف كان الختام، هذا المشهد كيف نزلت إلى مستوى الأنعام؟ كيف ربطت في جيدها هذا الحبل أو الحديد؟ اختار هذا الحبل من كل الأنواع، من ليف، من حبل، من وجع صدر أو من الحديد، أن المقصود من المسد المحكم الفتل، لا تستطيع فكاكاً منه، لا تستطيع فراراً منه.
انظروا إلى هذا المشهد، ختام المصحف المعوذات، هذه المرأة التي صدت عن سبيل الله يوضع في عنقها هذا الحبل وتسحب وهي تحمل على رأسها الحطب لتلقي الحطب على زوجها فتزداد النار اشتعالاً على زوجها. انظر إلى هذا المشهد المهيب، هذا المشهد الذي يسكب الطمأنينة في قلب المؤمنين؛ مهما نمر بلحظات استضعاف، ومهما عُودِي في سبيل الله، ومهما مرت الدعوة بالقطع وبالصد وبالأذى، لا بد لها أن تستمر، لا بد أن تنجح، لا بد لها أن تفلح؛ لأن هذا الدين دين الله سبحانه وتعالى. أنت حينما تسمع الأذان تقول: اللهم رب هذه الدعوة التامة، ستتم حتماً مهما مرت بلحظات صراعات. والذي يقف في طريقها والمفلح هو الذي يقف في طريقها في لحظة استضعافها قبل قوتها، ﴿لَا يَسْتَوِي مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ ۚ أُولَٰئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِّنَ الَّذِينَ أَنفَقُوا مِن بَعْدُ وَقَاتَلُوا﴾ [الحديد: 10]. هناك أناس أنفقوا وقاتلوا، لكن الذين وقفوا في صف هذه الدعوة في لحظات الاستضعاف هم أعظم أجراً؛ لأنهم كانوا أكثر إيماناً بالغيب، كانوا يرون المستقبل بنظر من القرآن وبتوفيق من الله سبحانه وتعالى، كانوا يرون أن العاقبة للمؤمنين وليست للمشركين، حتى لو مات ولم ير شيئاً، وإنما يرى النصر بعين إخوانه؛ لأن إخوانه حتماً سوف يرون النصر.
أسأل الله عز وجل أن يقول: اللهم استعملنا ولا تستبدلنا، اللهم استعملنا ولا تستبدلنا، اللهم استعملنا ولا تستبدلنا. اللهم جنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم احفظنا من بين أيدينا ومن خلفنا، وعن أيماننا وعن شمائلنا، ومن فوقنا، ونعوذ بعظمتك أن نُغتال من تحتنا. اللهم وفقنا لكل ما تحب وترضى، وهيئ لنا من أمرنا رشداً. اللهم بلغنا رمضان، اللهم بلغنا رمضان، اللهم بلغنا رمضان، واجعلنا من أهل القرآن الذين هم أهلك وخاصتك. اللهم بلغنا ليلة القدر، وأعنا فيها على القيام على الوجه الذي تحبه يا ربنا وترضى. اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.