د. أحمد عبد المنعمالحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم، بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح للأمة، فما ترك خيراً إلا ودلنا عليه، وما ترك شراً إلا وحذرنا منه، تركنا على المحجة البيضاء، جاهد في الله حق جهاده حتى أتاه اليقين، فصلاة وسلاماً دائمين من رب العالمين على أشرف المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم.
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: 102].
أما بعد، أحبتي في الله، من رحمة الله عز وجل بخلقه أنه لم يتركهم سدى، ولكن أرسل إليهم الرسل وأنزل إليهم الكتب، فكما أن الله عز وجل دبر لهم أرزاقهم وأقواتهم؛ فإنه كذلك سبحانه وتعالى أنزل إليهم الرسل وأنزل إليهم الكتب. تكلم بهذا الكلام كتاب الله عز وجل وحفظه من التغيير ومن التبديل ليسوق للناس قوت أرواحهم كما ساق إليهم قوت أبدانهم، فقال الله عز وجل: ﴿وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ﴾ [الشورى: 52]. فأنزل الله عز وجل هذا الكتاب وجعله روحاً ونوراً وهدى لمن شاء من عباده سبحانه وتعالى.
معنا اليوم سورة من هذا الكتاب نتدبر ما فيها من معانٍ، ولكنها سورة خاصة، خصها الله عز وجل بفضائل وخصها النبي صلى الله عليه وسلم بفضائل كما وردت إلينا في سنة نبينا صلى الله عليه وسلم. هذه السورة هي سورة الإخلاص، سورة الأحد الصمد، سورة الصمد. هذه السورة العظيمة التي قال عنها نبينا صلى الله عليه وسلم إنها تعدل ثلث القرآن. حينما يسمع الإنسان هذه الكلمة ثلث القرآن في سورة، يتوقع أن هذه السورة مثلاً هي سورة البقرة أو هي مجموع سور معينة، أو طوال السور مثلاً أو أجزاء متتالية من القرآن. لكن حينما يفاجأ أن هذه السورة هي أربع آيات في القرآن، هذه السورة من قصار السور، هذه السورة هي قوله سبحانه وتعالى: ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾.
هكذا فقط في هذه الآيات التي تعدل ثلث القرآن! ثلث القرآن بما فيه من عجائب وقصص وأحكام وتشريعات وتوحيد وأخبار وأوامر ونواهٍ، كل هذه الآيات الكثيرة وهذه السور تأتي هذه السورة وتعدل ثلث القرآن؟ إذاً أحبتي في الله، هذه السورة عظيمة، تحتوي على معانٍ مهمة ينبغي للأمة أن تجتمع عليها، وأن تكثر من تداولها ومن التدبر فيها. لذلك بدأت هذه السورة كغيرها من بعض سور القرآن بقوله سبحانه وتعالى: "قل". ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾، ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ﴾، ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ﴾، ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾.
تعجب بعض الناس من بدء هذه السورة بهذه الكلمة، بقوله سبحانه وتعالى بالامر المباشر لنبينا صلى الله عليه وسلم ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾، فالمتوقع أن تبدأ السورة: "هو الله أحد" أو "أعوذ برب الفلق" أو "أعوذ برب الناس". فتعجبوا من بدء هذه السورة بكلمة "قل"، وكأن النبي صلى الله عليه وسلم بلغها وهذا هو الحاصل، بلغها كما سمعها، قيل له ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ فقال: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾. فتعجبوا من ذكر هذه الكلمة "قل". وتفنن المفسرون في بيان سبب ذكر هذه الكلمة "قل"، فقال بعضهم بأن هذا الأمر الذي ذكر ينبغي أن ينشر، وأن يبلغ لعامة الناس، فحتى لا ننسى جاءت هذه الكلمة "قل"؛ فينتقل الأمر كما نقل للنبي صلى الله عليه وسلم إلى كل المسلمين، فكأنه ينبغي على كل مسلم أن يتعلم هذه الكلمات ثم يعلمها للناس. هذه الكلمات وهذه العقائد مما ينبغي لكل مسلم أن يتعلمها، ثم يبلغها للناس كما تعلمها.
ينبغي على كل مسلم أن يتلقى هذه العقائد الواضحة البسيطة على طريقة القرآن، دون دخول في جدال أو في كلام كثير، هي عقائد واضحة بسيطة يتلقاها المسلم مباشرة من الله عز وجل بدون وسائط بكلمة ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾، فيتلقاها كل مسلم تنزل على قلبه كأنها غضة طرية كأنها لتوها نزلت؛ فيتلقاها ليعلمها ويبلغ بها الناس. هذا أمر ينبغي أن ينشر، ينبغي أن يعلم. أيضاً قالوا ينبغي أن يكرر؛ كلمة "قل" ينبغي أن يتكرر هذا الأمر كثيراً على مسامع الناس. لذلك هذه المعاني التي ذكرت في هذه السورة ينبغي على كل مسلم استحباباً وندباً أن يكررها في يومه، لذلك من يقرأ سورة الإخلاص ثلاث مرات وكأنه قرأ القرآن كاملاً في الأجر.
من المعاني التي ينبغي أن تتكرر هذا المعنى، فالتوحيد الذي قد نغفل عنه وننشغل بأشياء أقل منه بكثير ودونه بكثير، فقول الله عز وجل "قل" أي أن هذا من المعاني التي ينبغي أن تتكرر. لذلك يستحب لنا أن نكرر ذكر «لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير» مئة مرة في اليوم؛ قلب المسلم يحتاج إلى أن يتذكر هذه الحقيقة الواضحة مئة مرة في اليوم حتى يرتقي في معارج الإيمان بينه وبين الله سبحانه وتعالى، يحتاج أن يكرر هذه المعاني. أيضاً ما ورد في هذه السورة من معانٍ ينبغي أن يكررها الإنسان، لذلك يستحب لنا أن نقرأ هذه السورة في ختام يومنا. بعد يوم طويل من الاختلاط بالناس وبالأسباب وتقلبات في مشاعر القلب بين خوف ورجاء وحب وحرص، هذه المشاعر التي يتقلب فيها الإنسان طوال اليوم يختم يومه بركعة الوتر، وهو يختم يومه في آخر ما يقرأ في صلاته في قيام الليل، يقرأ آخر سورة يقرأها ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾، ثم في آخر ركعة في الوتر يقرأ ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾.
يختم هذا اليوم ويقرر هذه العقائد حتى لا ينسى، وحتى يراجع أعماله على هذه العقائد، فإن ناشئة الليل هي أشد وطئاً وتأثيراً في القلب، ومواطئة بين القلب واللسان حتى يحاسب نفسه. بل قال بعض أهل العلم إن سورة الكافرون مع الإخلاص أيضاً تسمى سورة الإخلاص، أيضاً سورة الكافرون تسمى سورة الإخلاص، فهي شق البراءة، يتبرأ الإنسان من الكفار ثم يثبت الإنسان عقيدة التوحيد، لذلك يجتمعان دائماً في ختام اليوم. وبعد أن انتهى اليوم في هذا الليل المظلم، يبدأ الإنسان اليوم مع بداية انفجار الفجر وبزوغ الفجر، يكرر الإنسان، فأيضاً في أول لحظات اليوم بعد ما يسمع "الله أكبر" ليقوم ليصلي سنة الفجر أيضاً يكرر هذه المعاني. فيختم يومه بها ويبدأ يومه بها، فيستحب لنا في سنة الفجر أن نقرأ في الركعة الأولى ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾ وفي الركعة الثانية ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾.
ختم يومه بهما وافتتح يومه بهما، مهما حدثت من أحداث ومهما كان هذا اليوم وأياً كان موضعه ومهما كان زمانه، ينبغي أن يكرر هذه العقائد. مهما اشتد الظلام في ظلمة الليل في آخر وقت، اختم في الليل في شدة الظلام، ويناسب هذا الظلام شدة أوقات الاستضعاف؛ أي أوقات بلاء تمر بالإنسان يقرأ هذه في العقيدة لأنها لا تتغير. هذه عقيدة لا تندرج تحت باب المصالح والمفاسد أو السياسة الشرعية، هذه عقائد ثابتة لا تتغير في كل الرسل وفي كل دعوات الرسل؛ عقيدة البراءة من الكفار وإثبات التوحيد الخالص لله سبحانه وتعالى، وأنه هو واحد أحد سبحانه وتعالى، هو الصمد سبحانه وتعالى، لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد.
فمهما اشتد الظلام تقرأ هذه السورة، ومع بداية طلوع الفجر وظهور النور وبدايات التمكين أيضاً تستمر هذه العقائد، لا تغيرها، فالإنسان لا يتغير مع تغيرات الظروف في هذه العقائد تحديداً، وقالوا هذا من سر مجيء كلمة "قل"، هذه تتلقاها وحياً لا اجتهاداً، لا يجتهد فيها العقل، لا تخضع لاجتهادات الإنسان مع تغيرات الظروف، يتلقاها الإنسان من الله وحياً كما هي، فمهما بلغت درجة عقل الإنسان لا يسمح له بالاجتهاد في هذه المنطقة، هي خالصة صافية لله يتلقاها الإنسان كما هي لا تتغير مع الظروف والمتغيرات والأحداث والزمان. فيقرأها الإنسان في شدة الظلام ومع بداية النور، يراجع نفسه على هذه العقائد، يؤكد على نفسه هذه العقائد، يعلم نفسه هذه العقائد في آخر يومه وفي بداية خروجه للناس، حتى يخرج الإنسان مصححاً بعقيدته ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ سبحانه وتعالى.
أيضاً تعجب المفسرون، كلمة ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ تأتي إجابة لسؤال، فكأن سائلاً سأل. ما هو السؤال الذي سئل هنا؟ اختلف المفسرون، ما هو السؤال الذي سئل فكانت هذه الإجابة؟ رويت بعض الآثار أن بعضاً من الكفار أو النصارى أو اليهود -وردت آثار في الثلاثة- جاءوا وسألوا النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا له: انسب لنا ربك، اذكر لنا نسبه! وهذا من أصل أصول ضلال الإنسان؛ قياس الله عز وجل على خلقه، من أصول الضلال التي أدخلت الناس في كثير من التعجبات ونفي للصفات وإكثار من الأسئلة بـ"كيف" وبغيرها على صفاته، هذا أصل من أصول الضلال وهو أن يقيس الإنسان الله عز وجل على المخلوقات. إشكالية عند الإنسان أنه يريد أن يعامل ربنا كما يعامل الناس، يريد أن يقيس صفات الله على صفات الناس، فينفي أشياء في القدر أو في صفاته وفي أسمائه أو يؤولها بسبب هذا الأصل.
كذلك كانت هذه البذرة موجودة عند المشركين، بل عند اليهود والنصارى ومن أسباب ضلالهم، يعتقد بعض اليهود أنه طالما لم ينشر بعض المعلومات بين المسلمين أن الله عز وجل لن يطلع عليه، يعامل الله عز وجل كما يعامل الناس، يعتقد، قالوا: ﴿لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً﴾، كما أن المشركين يرون أصنامهم نريد أن الله جهرة، اجعل لنا إلهاً كما لهم آلهة، نريد أن نتحسسها، نريد أن نطمئن. الذي يفعل ذلك هو أصل من أصول الضلال أنهم قاسوا الله عز وجل على خلقه، فجاءت هذه السورة لتوضح أن الله عز وجل ليس كمثله شيء سبحانه وتعالى، وأنه أحد صمد. هذا بالنسبة لأهل الضلال حينما يسألون، أما بالنسبة لأهل الإيمان؛ وكأن أهل الإيمان حينما قرؤوا القرآن وفوجئوا بهذه الصفات العجيبة، وبأسمائه سبحانه وتعالى الحسنى وبقدرته وأفعاله وصفاته، رأوا في القرآن أن الله أنقذ إبراهيم من النار، ورأوا في القرآن أفعالاً يفعلها الملك سبحانه وتعالى؛ ينصر المظلومين ويقصم الظالمين، يشفي المريض ويهدي الضال، كل يوم هو في شأن سبحانه وتعالى.
فكأن سائلاً يسأل بعد قراءة القرآن ومجيء هذه السورة في الختام سياقاً عجيباً؛ فكأن الإنسان بعد ما قرأ كل هذه الأفعال من إنقاذ ومن إغراق ومن إهلاك ومن هداية ومن إضلال ومن شفاء وغير هذه الأفعال، الإنسان القلب ينجرف إلى هذه الأفعال، فكان سائلاً يسأل: من الذي فعل كل هذه الأفعال؟ فتأتيه الإجابة: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ﴾ الذي فعل كل هذه الأفعال التي قرأتها في القرآن هو الله أحد، هو فعلها ولن يفعلها ولم يفعلها غيره سبحانه وتعالى، انفرد بهذه الأفعال، لم ولن ينقذ أحد من بطن الحوت إلا الله سبحانه وتعالى، أو في الغار أو في النار أو في أي مكان، الذي أغرق فرعون هو الله الأحد ولن يغرقه غيره سبحانه وتعالى، أفعال انفرد بها الله سبحانه وتعالى، لم يفعلها ولن يفعل أحد غيره سبحانه وتعالى. فحينما يقرأ المؤمن القرآن ويشتاق إلى مثل هذه الأفعال أن تحدث، فتأتيه الإجابة: فعل هذه الأفعال الله سبحانه وتعالى وحده، ولن يفعلها غيره، إذاً الجأ إليه، لابد أن تصمد إليه، أن تتجه إليه، فهو الله أحد، الله الصمد.
إذاً هذا سؤال ينشأ في قلب المؤمن حينما يقرأ القرآن، وكأن بداية سورة الإخلاص إجابة سؤال، حتى وإن لم يسأله أحد، وكأنه سؤال فطري في الإنسان أن يسأل عن الله، فجاءت هذه السورة حتى ولو لم يسأل. لذلك في أسئلة سورة البقرة ﴿يَسْأَلُونَكَ﴾ وقبل أن يسألوا قال الله ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي﴾، وكأن المفترض على العباد أن يسألوا عن خالقهم، هذا المفترض، هذا سؤال فطري يراوغ منه الإنسان ويهرب منه الملحد، ولكنه سؤال مكنون في خلقتي أن أسأل عن خالقي. طبيعي أن الإنسان لما يولد ويكبر ويكون له عقل أن يسأل عن أبيه وعن أمه، أسئلة فطرية: كيف جاء إلى هذه الأرض؟ فيسأل: من أبي؟ ومن أمي؟ بل إن بعض الصحابة لما قاموا للنبي صلى الله عليه وسلم غاضبين ويحدث الناس بأشياء فقال: "يا رسول الله من أبي؟" حتى تعجل بعض الناس قالوا: أخشيت أو لم تخش أن يخبرك وأن ينسبك إلى غير أبيك فتفتضح، هذه أسئلة فطرية أن يسأل عن أبيه، أيضاً السؤال عن الخالق سؤال مركوز في الإنسان، فقال الله ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي﴾، فالعبد يسأل عن سيده، فجاءت هذه إجابة سؤال ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ﴾، حتى وإن تغافلوا وإن تناسوا هذه إجابة موجودة، مسطرة، محفوظة لمن أراد سأل أن يسأل عن خالقه ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾.
هو يسمونه أهل اللغة ضمير الشأن، يأتي للشأن العظيم حينما يأتي في بداية كلام ولا يسبق بكلام، يسمونه ضمير الخبر المهم الشأن، لأن الشأن العظيم والخبر المهم الذي ينبغي أن ينشر أن الله أحد، ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾، قل لكل الناس، أخبر نفسك وأخبر كل الناس، احمل لواء هذه الدعوة وانشره في الأرض، دعوتنا دعوة التوحيد ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾.
كثير من الناس ينشغلون بحقوق البشر ولا يسألون عن حقوق الله، وتوضع القوانين للكلام عن حقوق الناس، ويتغافل عن ذكر حق الله سبحانه وتعالى. قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ: «أتدري ما حق الله على العباد؟»، قال: الله ورسوله أعلم. قال: «حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئًا». هذا حق الله على العباد، فإنفرد بخلقهم فلابد أن يوحدوه سبحانه وتعالى.
هو الله أحد، الله اسم العلم للملك سبحانه وتعالى، لا يحتاج إلى تعريف، فالفطرة السوية لا تحتاج أن تُعرّف على الله، فهو اسم علم على الذات سبحانه وتعالى. هو الله أحد، قال بعض أهل العلم إنه مشتق من كلمة «الفصيل»؛ الفصيل ابن الناقة، لما الناقة بتولد الولد الصغير اللي هو الفصيل، ويعوزوا يفطموه عن أمه، يفصلوه عنها في حظيرة حتى ينساها، فيظل فترة يشغلوه بأي حاجة عشان ينسى أمه، فيظل فترة هكذا يمتنع عن الطعام والشراب، يريد أن يعود إلى أمه مرة أخرى. يظل فترة حتى تطول عليه الفترة ويشعر بألم الجوع وألم الشوق لأمه، فيصدر رغاء، يحدث أصوات شوق إلى أمه لأنه لا يستطيع أن يخبرهم أنه لا يستطيع أن يعيش بعيداً عنها. حينما يصدر هذا الرغاء وهذه الأصوات، يقول «يا أماه»، وصل الآن إلى مرحلة معينة، هذه المرحلة يسميها أهل اللغة أن أمه هي «إله»؛ في هذه اللحظة كأنه اشتاق إليها شوقاً جارفاً.
هذه الكلمة تحمل من المشاعر التي لا ينبغي أن تكون إلا لله، كما سنذكر في الصمد. الإنسان مهما تزوج من جميلة فهو له مشاعر خاصة بأمه لا توصف، ومهما كان له من أصدقاء هو له مشاعر خاصة بولده، كذلك بداخل الإنسان مشاعر لا ينبغي أن تكون إلا لمولاه، إلا لله. هذه مشاعر لا تُجسد، لا توصف، لا تُجرد، هذه مفطورة في الإنسان أن يوجهها في الاتجاه الصحيح، وستُخرج على الإنسان أن يُثريها ليغذيها، أن يوجهها فستتجه بالاتجاه الصحيح. هذه المشاعر هي من معاني الصمد، أن تتجه بكُلك لله سبحانه وتعالى. فهو الله، هو أحد، هذه الكلمة كانت شعاراً للمسلمين في بدر في وقت العزة والنصر، كانت شعاراً لهم في وقت الضعف في مكة «أحد، أحد» كما يُروى عن بلال رضي الله عنه.
هذه الكلمة لها دلالات في الاعتقاد وفي الأعمال، ليست مجرد كلمة وهذا ما يخص عقيدة المؤمنين، هي ليست مجرد كلام كما يتناول في علم الكلام، لا، هي عقائد تُكتب عليها أفعال. لذلك بلال كان يقول -يُروى عنه-: لو أعلم كلمة هي لهم أغيظ من «أحد» لقلتها. هو يتكلم عن مردود هذه الكلمة في قلبه، في عقيدته، في طاعته، في واقعه، في عبوديته. يتكلم عن «لن أخضع اليوم لقوانينكم، لدساتيركم، لأفعالكم، أنا عبد لله». حتى لو أنا مربوط بسياج الرق في الدنيا لكن أنا عبد لله، سأقطع هذه السياج مهما فعلتم بي. هذا مردود كلمة «أحد» على الإنسان، أن الله أحد في ذاته، أحد في صفاته، أحد في أفعاله. الذي يرزق هو، والذي يدبر الأمر هو، هو أحد في هذه الصفات. كل الصفات التي أنت سمعتها في القرآن عن ربنا هو أحد فيها سبحانه وتعالى، ليس كمثله شيء، لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله.
الذي يدبر بهذه الطريقة، الذي لطف ليوسف في السجن هو الله سبحانه وتعالى، والذي لطف ليونس في بطن الحوت هو الله سبحانه وتعالى، الذي فعل كل هذه الأفعال هو الله، ولا يستطيع أحد أن يفعل مثله، فهو الأحد. هو الأحد؛ لقول بعض أهل العلم إن الأحد غير الواحد، والواحد في الذات، والأحد في الذات وفي الصفات وفي الأفعال، فلا تثنية في أحديته، ولا تثنية أيضاً في صمديته كما سنقول. ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾، وكأن هذه السورة هي التعليق النهائي لما ذُكر من المعنى الإجمالي. هذه السورة الحقيقية المسطرة الواضحة البسيطة، هذه السورة هي بذاتها بأوصافها بمعانيها مبثوثة طوال القرآن.
حينما قال الله عز وجل: ﴿قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ﴾ [الأنبياء: 69]، هذا هو معنى سورة الإخلاص. حينما يقول يوسف: ﴿وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُن مِّنَ الْجَاهِلِينَ﴾ [يوسف: 33]، ويصرف الله عز وجل عنهم كيدهن، هذا هو معنى سورة الإخلاص. حينما يقول يونس: ﴿لَّا إِلَٰهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ﴾ [الأنبياء: 87]، ﴿فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ﴾ [الأنبياء: 88]، هذا هو معنى سورة الإخلاص. هذا المعنى ذُكر عن طريق القصص وعن طريق الإشارات طوال القرآن، ثم يُقرر ليعلم في الآخر، الملخص من كل الذي سمعتموه أن الله أحد إذاً ينبغي أن تتجه إليه، هو الصمد، ولا تتجه إلى غيره.
ما فيش وسائط؛ لا تروح لواحد من تحت ولا تروح لواحد من فوقه، توصل له إزاي؟ تجي له بواسطة من تحت، من ابنه أو قرايبه أو أي حد، ولا حد من فوقه. ﴿لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ﴾، طيب قل لحد غيره يعمل لي الذي أنا عايزه، أو حد يكلمه أو حد يضغط عليه؟ ﴿وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾. أي كفؤاً ومشاكلاً أبداً، فلا تشغل نفسك بغير الطريق، فهو الأحد وهو طريق واحد. فملخص لكثير مما ذكر في القرآن تعليق واضح مُعلِم بسيط، سطور واضحة كلمات واضحة: الله الصمد. ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾، يكرر لفظ الجلالة لنكرره تبركاً بذكره سبحانه وتعالى، لم يقل قل هو الله أحد هو الصمد، جاء ظاهراً هذا الاسم، ينبغي أن يظهر ويكرر ويتبرك الإنسان بذكره. الله الصمد.
قيل من معنى الصمد في اللغة: أي الذي لا جوف له، الذي لا يأكل ولا يشرب، فقالوا هذا معنى عن غناه وعن خلقه. الإنسان فقير أجوف يحتاج، الإنسان دائماً محتاج؛ محتاج يسد جوعه، حاجة تسد طموحاته، الإنسان دائماً يحتاج، الله لا يحتاج إلى أحد، هو يطعم ولا يُطعم سبحانه وتعالى. أيضاً قيل من معاني الصمد كما روي عن ابن عباس: الذي كمل في صفاته، كمل في سؤدده وفي حلمه وفي عطائه كمل. قالوا الصمد هو أعلى درجة من أحسن صفة، فالصمد أعلى الدرجات في أحسن الصفات. لأنك لما تحب تروح لواحد يخلص لك حاجة، أنت عايز تروح لأحسن واحد في الموضوع.
فالسورة تقول لك إنه أحد في كل صفة، وهذه الصفة بلغ فيها المنتهى، هو أحد في الرزق فلا يرزق إلا هو، وفي أثناء رزقه بلغ أعلى الكمال في الرزق، هو الذي يلطف وحده هو اللطيف وحده وبلغ أعلى الكمال في اللطف، هو الرحيم الرحمن وحده وبلغ أعلى الكمال في الرحمة، فأين تذهبون؟ أين تُصرفون؟ كيف يبتعد الإنسان عنه؟ هو أحد في صفاته ثم صمد في هذه الصفة. إذاً تتجه، قالوا الصمد الذي يتجه إليه عند قضاء الحوائج، هو ده الطبيعي أن العاقل لما يبقى عنده مثلاً مشكلة، ويروح لأعلى واحد في البلد عشان يحل له المشكلة، لو يستطيع الوصول للأعلى، ليصل للأدنى لما ممكن يصل للأعلى.
ليس بينك وبين الله نسب، هذه السورة تكسر الوسائط، تنسف الوسائط، هذه السورة اتجه مباشرة إلى الله، أن تصمد مباشرة إلى الله. فالله الصمد الذي توضع الحوائج بين يديه. شايل همومك كذا، عارف قول الله عز وجل لأم موسى: ﴿فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ﴾ [القصص: 7]، خايفة على ابنك؟ روحي لأوسع مكان عند البحر وارميه في البحر، عارف تعبير العامة إيه؟ "ارمي حملك على ربنا". هو ده الصمد، أن تتجه بكُلك وبمشاعرك لله. الله الصمد. بعد ما أيقنت أنه أحد وأيقنت أنه كامل وهو له الكمال في هذه الصفة، فتتجه إليه وأنت مطمئن؛ لك من أسمائه المؤمن أنك أنت آمن في معاملته. سيدنا هود واقف بيكلم قومه بمفرده، ويعني يتحداهم وحده، ثم يقول لهم: ﴿إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُم ۚ مَّا مِن دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا ۚ إِنَّ رَبِّي عَلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ﴾ [هود: 56]. ربنا له معاملات ثابتة ما بتتغيرش، فأنا مطمئن، هو قدير سبحانه وتعالى، فإي الفريقين أحق بالأمن؟ الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم. فأنا مطمئن في علاقتي بالله.
إذاً من معاني الصمد أن تلجأ إليه عند قضاء حوائجك في كل حوائجك، ما تملك أسبابه وما لا تملكه تتجه إليه، أن يتعلق قلبك به في كل شيء، وكما ترجع إليه في قضاء حوائجك ترجع إليه في معرفة شرعه، في معرفة مراده سبحانه وتعالى. إذاً هذا من معاني الصمد، أن يتجه الإنسان بكله وبمشاعره للملك سبحانه وتعالى، لا يُخلق هذه المشاعر بأناس وبأسباب، تكون خالصة، هذا هو الإخلاص، معرفة ينبني عليها عمل، هذا هو الإخلاص. أن توقن أنه أحد ثم تصمد إليه وحده، هذا هو الإخلاص، أن تكون خالصاً، هذا القلب الذي كثير التقلب والتعلق، القلب يكون خالصاً معلقاً به سبحانه وتعالى. نسأل الله عز وجل أن نكون من أهل هذه الصفات. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم.
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد صلى الله عليه وسلم. انشغل الناس بزخارف الدنيا وزينتها وبتحصيل نتائجها، ينشغلون بعيداً عن ذكر الله. قدر الله عز وجل أن تكون هذه الدنيا قائمة على نظام الأسباب والمسببات، قدر الله عز وجل أن يكون هذا هو نظام الدنيا، قدر الله عز وجل أن من أراد شيئاً لابد أن يسعى بتحصيل أسباب للحصول على هذا الشأن. إذا أراد الإنسان ثمرة، عليه أن يأتي بالبذرة ويضعها في الأرض، يحرث الأرض ويضعها في الأرض ويراعيها ويسقيها حتى تنمو حتى تخرج. لم يقدر الله عز وجل أن تكون الطريقة الأساسية للحصول على الثمرة أن يقف ويدعو ويقول: يا رب أنزل لي ثمرة، فتنزل لي ثمرة من السماء. قدر الله عز وجل هذه طريقة في الحياة حتى تستقيم حياة الناس، ولكن أراد الله عز وجل أثناء السير في هذا الطريق أن تتعلق قلوبهم به، وألا ينشغلوا بهذا الحاجز الوهمي. ﴿إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَّهَا﴾ [الكهف: 7]، هذا تزيين لطريقة الحياة في الدنيا حتى تستمر، لكن وراء هذه الأسباب ومنتهى كل سبب هو الله، فهو الأول والآخر، هو الأول قبل كل سبب وهو الآخر بعد كل زمن، فكل مقاليد الأمور تنتهي إليه سبحانه وتعالى. فأراد الله سبحانه وتعالى أن نقوم بهذا العمل وقلوبنا معلقة به.
هذه المعادلة أن الإنسان يحصل الأسباب، هي الطريقة التي عليها الكون وقلبه معلق به، وحينما تغيب أو تنتهي أو تفشل هذه الأسباب هو القلب ثابت، لأن القلب أساساً معلق بالله. أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بكل الأسباب في طريقه للهجرة، الطريق حد بيدله على الطريق، والطعام، وحد يمحو الآثار، ثم وجدوه النبي صلى الله عليه وسلم فوق الغار هو وأبو بكر، لم تهتز الثقة ولا الطمأنينة. قال: ﴿يَا أَبَا بَكْرٍ مَا ظَنُّكَ بِاثْنَيْنِ اللَّهُ ثَالِثُهُمَا﴾ [التوبة: 40]. هو مستصحب هذا التوكل وهذه المعية قبل وأثناء وبعد. إذاً من معاني الصمد أن تلجأ إليه حتى أثناء قضاء الحوائج التي تملك أنت أسبابها، لكن قلبك يكون معلقاً به. قلت هذا من فتن الدنيا، أن قدر الله عز وجل أن تسير الحياة على وفق الأسباب، قدر الله ذلك وأراد ذلك، لكن ينبغي للإنسان ألا ينشغل بهذه. هذه المعادلة الصعبة التي ينبغي على المؤمن أن يقوم بها، أن يعلق قلبه بالله، وأن يتجه إليه في قضاء حوائجه.
هذه كلمة التوكل التي ذكرت في القرآن عشرات المرات، أين قلوبنا منها؟ إذاً أكرر أن الدنيا قامت على نظام أن المريض يبحث، ما جعل الله من داء إلا جعل له دواء، أن يبحث عن هذا الدواء وأن يتداوى لا حرج في ذلك، لكن الشافي هو الله. العملية التامة التي تتم من إزالة المرض هو الله، هذا والشفاء هو منه سبحانه، فأنت تسعى في تحصيل رزقك، لكن الرزاق هو الله. هذه عقائد لا ينبغي أن تتغير مع كثرة ملامسة الأسباب، هذه عقائد أن الله أحد في صفاته، لا تفتقدوها عند الحوائج، هذه عقائد لا ينبغي أن تتغير. إننا نسعى في أسباب النصر، لكن ﴿وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِندِ اللَّهِ﴾ [الأنفال: 10]، إننا نسعى في الرزق لكن وما الرزق إلا من عند الله، إن نسعى في التداوي لكن وما الشفاء إلا من عند الله، اشفِ أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك.
قد تؤتي الأسباب ثمراتها وقد لا تؤدي، بل قد تأتي بعكس النتائج، قد لا تأتي بنتائج. لذلك كان الحل أن حتى يؤمن المعاندون أن يكسر لهما هذا النظام، نظام الأسباب، أن تأتي معجزة، أن عصا تنقلب حية أو تشق البحر، وأن الميت يحييه الله عز وجل بقدرته بعيسى عليه السلام، أن تنكسر هذه الأنظمة حتى يوقن المعاندون وعاندوا وأصروا. لكن أهل الإيمان من هذه الأمة اكتفوا بكتاب الله، فاتحدت فيه الرسالة والمعجزة، يعني سيدنا موسى كان معه التوراة وكان معه معجزة، سيدنا عيسى كان معه الإنجيل الرسالة وكان معه معجزة، اتحدت لهذه الأمة الرسالة والمعجزة، القرآن هو المعجزة وهو الرسالة. فاكتفى أهل الإيمان بالقرآن معجزة، فبدأ الله بصفاته في أول سورة البقرة: ﴿الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ﴾ [البقرة: 3]، لا يحتاج إلى أن يرى ويلمس ويتحسس حتى يوقن، هو موقن، فمن معاني الصمد الذي لم يغب.
يشتغل بشجرة الأسباب وتفرعاتها؛ لم يتشعب قلبه مع هذه الشعاب، ولكنه يعلم حقيقة الأمور ونهاية الأمور وأنها بيد الله، فيتعلق قلبه بالله. الله الصمد، حقائق تنبني عليها أفعال، عقائد ينبني عليها أفعال، هذه هي العقيدة الإسلامية في صورتنا البسيطة واضحة بعيدًا عن الجدل الكلامي الذي لا يسمن ولا يغني من جوع. هذه العقائد التي تبني الإنسان والتي ينبغي أن ينبني عليها أفعال تغيظ الكفار، قالوا: لو نعلم كلمة هي له ماضية لقلناها، وقال المشركون: لو كانت كلمة لقلناها، أي لو كانت هم يفقهون كلام العرب، يعلمون كلمات هذا القرآن ماذا تعني؟ وما ينبني عليها من أفعال ومن تغيير في حياتهم ومعتقداتهم وقوانينهم؟ يعلمون ما يترتب على ذلك من تغيير، فقالوا: لو كانت كلمة، أي لو كانت مجرد كلمة لقلناها، لكن كلمة التوحيد لها مآلات وهم عرب لا يريدون أن يناقضوا أنفسهم.
فقال الله عز وجل: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ﴾ [الإخلاص: 1-2]، ثم قال الله عز وجل في الختام: ﴿لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ [الإخلاص: 3-4]. كلمة تريح الإنسان حتى لا يكون رجل فيه شركاء ومتشاكسون، حتى لا تتشعب به الطرق. لو كلف الإنسان، معاذ الله، لو كلف الإنسان بالشرك لكان تكليفًا بما لا يطاق؛ لو كلف الإنسان أن يعلق قلبه بكل الناس وبكل الأسباب وكل الأشخاص لكان تكليفًا بما لا يطاق لا يطيقه القلب، فكلف بالتوحيد، كلف بالتوحيد أن يكون القلب خالصًا. لا تبحث عن وسيلة أخرى، دائمًا الناس زي ما قلنا لما يحب يوصل لحل يحاولوا يدوروا يوصل له إزاي، يجيب واسطة، يجيب حد، فيقول الله عز وجل بعد ما قال إنه أحد في صفاته، ثم بلغ الكمال في هذه الصفة فينبغي أن تتجه إليه. ما فيش طرق تانية؟ لا ما فيش طرق تجود، ما فيش من الأب، من اليمين، من الشمال، أروح لحد تاني يخلص لي الموضوع، ليس هناك طرق أخرى.
﴿لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ﴾ رد على النصارى واليهود على زعمهم الفاسد الضال، نعوذ بالله من الضلال وغضب المغضوب عليهم ولا الضالين، نسأل الله ألا يسلمنا من طريقهم. قال النبي ﷺ: «يقول الله عز وجل: كذبني ابن آدم وشتمني، فأما تكذيبه إياي فإنه أنكر البعث وهو أهون علي، وأما شتمه إياي فإنه ادعى لي الولد، وأنا الأحد الصمد لم ألد ولم أولد ولم يكن لي كفوا أحد». هذا شتم لله، هذا سب لله، تعالى الله عز وجل عما يقولون علوًا كبيرًا. تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا، الكون يضطرب، لا بد أن نشارك الكون في غضبه، الكون مضطرب لهذه الكلمة لأنها ليست مجرد كلمة، هي إنكار لحقيقة الحقائق، لفطرة مستقرة في الإنسان وفي المخلوقات، يغضبون لخالقهم الجبال والسماوات والأرض يغضبون لخالقهم، فما بالنا لا نغضب لله؟
﴿لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ﴾ لا تبحث عن طريق آخر، ليس هناك إلا التوحيد الخالص، ليس هناك وسائط كما ادعته الانحرافات الضالة والعقائد الباطلة. ليس هناك وسائط بين الله عز وجل وبين العبد، هذا من رحمة الله بالناس، تذنب ذنبًا ولا يعلم هذا الذنب إلا الله، تذهب إلى أحد من الناس تفضح نفسك عنده حتى يشفع لك، أو تذهب -أعوذ بالله- يذهب لصاحب القبر، مباشرة بينك وبين الله، قال: ﴿رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي﴾ [القصص: 16] فغفر له، وانتهى الأمر بينه وبين ربه. ﴿لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ ما فيش حد هيحل لك مشكلتك زيه، ما فيش مكافئ، ما فيش مماثل، ما فيش مشابه له، ﴿هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا﴾ [مريم: 65]، سميًا أي مساميًا، أي مناظرًا، أي شبيهًا فيه، أي مثيلًا، لا نعلم له سميًا سبحانه وتعالى، لا ليس له كفوا أحد سبحانه وتعالى.
هو الواحد الأحد، الفرد الصمد، الذي ينبغي أن نخلص مشاعرنا له وعقائدنا له وأفعالنا له وتحكمنا إلى كتابه، هذا هو الإخلاص الذي أقرته السورة. نسأل الله أن نكون من أهل الإخلاص وأهل القرآن، اللهم اجعلنا من أهل الإخلاص وأهل القرآن، الذين هم أهلك وخاصتك، اللهم أحْينا على التوحيد وأمتنا عليه وابعثنا عليه يا رب العالمين. اللهم اجعلنا من حاملي لواء التوحيد وناشريه في الأرض بكرمك وفضلك يا رب العالمين. اللهم ارزقنا شهادة علي ترضى بها عنا يا رب العالمين، اللهم إنا نسألك الفردوس العليا يا رب العالمين، بفضلك وكرمك وجودك ومنك ورحمتك يا أرحم الراحمين. اللهم إنا نسألك لذة النظر إلى وجهك الكريم، والشوق إلى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة، اللهم اهدنا واهد بنا واجعلنا سببًا لمن اهتدى، اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم، سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، وأقم الصلاة.