الحمد لله الواحد الأحد الفرد الصمد، الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولدًا. الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض، وجعل الظلمات والنور، ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجًا. الحمد لله عدد كل شيء، والحمد لله ملء كل شيء، والحمد لله عدد ما أحصى كتابه، والحمد لله على ما أحصى هو كتابه. وأصلي وأسلم على سيد الخلق أجمعين، محمد صلى الله عليه وسلم، جاهد في الله حق جهاده، ما ترك خيرًا إلا ودلنا عليه، وما ترك شرًا إلا وحذرنا منه، فصلاة وسلامًا دائمين من رب العالمين على أشرف المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم.

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: 102]. أما بعد أحبتي في الله، من رحمة الله عز وجل بالخلق أنه لم يتركهم سدى، ولكن برحمته وفضله وكرمه وجوده أرسل إليهم الرسل، وأنزل إليهم الكتب ليخرجهم من الظلمات إلى النور، حتى يكونوا على بينة من أمرهم ليهلك من هلك عن بينة. قال الله عز وجل في كتابه الكريم وهو يخبرنا عن معاملته لبني إسرائيل: ﴿وَقَضَيْنَا إِلَىٰ بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا﴾ [الإسراء: 4]. يخبرنا الله عز وجل أنه كان يعاقب بني إسرائيل وكان يربيهم ويردهم مرة أخرى إلى الدين عن طريق أنه يقدم عليهم أقدارًا ويرسل عليهم من جنوده من يردهم مرة أخرى إلى الدين.

فإذا جاء الإفساد الأول بعث عليهم عبادًا له سبحانه وتعالى حتى يعودوا وينيبوا مرة أخرى. فإذا أفسدوا الإفساد الآخر -أيًا كان زمان هذا الإفساد- فيبعث عليهم مرة أخرى من يردهم. ثم قال الله عز وجل في ختام هذه الآيات: ﴿عَسَىٰ رَبُّكُمْ أَن يَرْحَمَكُمْ ۚ وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنَا ۘ وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا﴾ [الإسراء: 8]. أي وإن عدتم إلى الإفساد عدنا إلى الابتلاءات، وإن لم تتوبوا في الدنيا فعسى ربكم أن يرحمكم، وإن عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرًا.

إذا، من طبيعة المجتمعات أنها حينما تترك فترة طويلة بعيدًا عن الإنذار والبشارة، بعيدًا عن الابتلاءات، تنحرف هذه المجتمعات بعيدًا عن طريق الله عز وجل. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: «كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء»، اللي كان يقدر السياسة الشرعية لإصلاح الدين والدنيا كان الأنبياء في بني إسرائيل، فإذا هلك نبي، فإذا مات النبي الذي أرسله الله عز وجل وانحرف المجتمع بعيدًا عن الدين، أرسل الله نبيًا آخر. إذًا كان الله عز وجل يعالج إفساد بني إسرائيل عن طريق الابتلاءات وعن طريق إرسال الرسل، وهذه الأمة أيضًا إذا تركت فترة بعيدة عن النذارة والبشارة تنحرف عن كثير من قواعد هذا الدين، فيقدر الله عز وجل أشياء تعيدها مرة أخرى إلى الطريق المستقيم.

فقال الله عز وجل بعد أن بين كيف يعيد بني إسرائيل مرة أخرى، قال: ﴿عَسَىٰ رَبُّكُمْ أَن يَرْحَمَكُمْ ۚ وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنَا ۘ وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا﴾ [الإسراء: 8]. ﴿إِنَّ هَٰذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [الإسراء: 9]. أي أن الله عز وجل لن يرسل أنبياء كما كان يفعل مع بني إسرائيل، بين أيديكم كتاب الله فيه غنية لكم؛ إذا تمسكتم به فسوف تعودوا إلى الحق. إذا عدتم إلى الطريق المستقيم مرة أخرى كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم: «تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدًا: كتاب الله».

﴿إِنَّ هَٰذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ﴾ [الإسراء: 9]. يجعلنا نسير على الصراط المستقيم إذا انحرفنا عنه، فنعود مرة أخرى نقرأ القرآن ونتدبر ما فيه، وإذا بنا نفاجأ أننا نقرأ آيات في كتاب الله في المسجد نخالفها في خارج المسجد. هذه الازدواجية العجيبة التي يحذرنا منها القرآن ويحذرنا منها النبي صلى الله عليه وسلم في أكثر من موضع، أن تقرأ آيات في كتاب الله ثم تخالفها في خارج المسجد. ﴿أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ وَأَنتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ﴾ [البقرة: 44]. كيف تقرأ في الكتاب آيات تخالفها في خارج المسجد؟ هذه الازدواجية التي يرفضها القرآن.

ومعنا اليوم سورة من كتاب الله عز وجل تعالج هذه القضية، هي سورة قصيرة في عدد الآيات، لكنها عظيمة فيما تحتويه. هذه السورة العظيمة اختلف فيها المفسرون، هل نزلت في مكة أو نزلت في المدينة؟ لأن هذه السورة وكأنها نصفان، شعر بعض المفسرين أن هذه السورة تنقسم إلى نصفين، واستغرب بعضهم كيف التئما، هل النصف الأول نزل في مكة والنصف الثاني نزل في المدينة أم أن هناك حكمة عظيمة من ارتباط هذه الآيات؟ يقول الله عز وجل: ﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ * فَذَٰلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ * وَلَا يَحُضُّ عَلَىٰ طَعَامِ الْمِسْكِينِ﴾ [الماعون: 1-3]. هنا انتهى النصف الأول من السورة. فيقول الله عز وجل: ﴿فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ * الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ * الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ * وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ﴾ [الماعون: 4-7].

يقول الله عز وجل في هذا الاستفهام: ﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ﴾ [الماعون: 1]. هل تخيلت أن هناك شخصًا يكذب بالدين؟ هل رأيته من قبل؟ ما هي علاماته؟ هل يشترط لمن يكذب بالدين -واختار الله عز وجل لفظ الدين ولم يقل يوم القيامة- الدين أي الخضوع، تخيل إنسان ينكر أنه سوف يخضع ويحاسب على كل ما فعل. تخيل إنسان يستنكر أن كل أعماله تكتب وأنه سوف يحاسب عليها مرة أخرى، هل يشترط أن يقوم هذا الرجل ويقول والعياذ بالله "أنا ربكم الأعلى"؟ هل يشترط أن يسجد لصنم؟ لا، بل هناك من أخلاقه ما يدل على أنه لا يفكر في يوم الدين، قد يصل إلى مرحلة التكذيب أو أقل من ذلك، ولكنه لا يشغل باله بهذا اليوم. فيقول الله عز وجل: إذا أردت أن تنظر إلى أعلى صور إنكار يوم القيامة، فانظر إلى هذا المشهد. ما هو هذا المشهد يا رب؟ ﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ * فَذَٰلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ﴾ [الماعون: 1-2].

لقد اختار ذلك الرجل القاسي القلب الغليظ اليتيم لأنه يعلم أنه لن يدافع عنه أحد، ويظن ذلك الرجل القاسي القلب أنه إذا فعل ذلك لن يحاسب، فذهب إلى اليتيم ودفعه دفعًا ولم يبالِ. وانظر إلى التعبير القرآني قال: ﴿فَذَٰلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ﴾ [الماعون: 2]، لم يقل يدفع اليتيم، ولكن قال يدع اليتيم. "الدع" أعزكم الله كدفع البهائم، لما الإنسان كأنه بيهش الأغنام وبيدفع البهائم هذا هو "الدع". هو يتعامل مع اليتيم وكأنه أقل منه، كأنه لا يساوي ولا يقارب أن يجلس بجواره، فيدفعه دفعًا. انظر إلى هذا الاحتقار للناس، هذا الفعل يدل على أن هذا الرجل لا يفكر في يوم الدين، وكيف يفكر في يوم الدين وهو يفعل هذا؟

إذا يخبرنا الله عز وجل إذا غاب يوم الدين من حسابات الناس، تتحول الحياة إلى غابة، يأكل القوي الضعيف، لأنه لا يخاف شيئًا ولا يؤمن باليوم الآخر. وهذا ما نراه في العالم الآن، قوى عظمى تسيطر على الاقتصاد وتسيطر على السياسة ويستضعفون المسلمين في كل مكان، يقتلون ويحرقون ويعذبون، ويتشدقون بأسماء لا يطبقونها من حقوق الإنسان وغير ذلك، وهم أبعد ما يكون عن ذلك، ولا يؤمنون باليوم الآخر، إلا مجرد كلام يقولونه. إذا غاب اليوم الآخر من حسابات الناس تجد الإنسان كل واحد يحتاج إلى رقابة شخصية، نعم لابد من رقابة على الناس في وظائفهم وفي أعمالهم، لكن حينما يغيب حس اليوم الآخر من الناس هذا يسرق وهذا يرتشي وهذا يقتل وهذا يقطع الرحم وهذا يضرب زوجته وهذا لا يعلم ابنه وهذا الابن يعق أباه، كل إنسان يحتاج إلى رقابة شخصية حينما يغيب اليوم الآخر.

هذه الرقابة التي تزرع في قلوب الناس، وأعد الله في قلب كل مسلم يحييه ذكر الدار الآخرة. لذلك قال الله عز وجل: ﴿لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ * وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ﴾ [القيامة: 1-2]. النفس تلوم حينما تتذكر اليوم الآخر، تتوقف النفس عن اللوم، لا تلوم نفسها أبدًا إذا نسيت اليوم الآخر. الإنسان يلوم نفسه، عندك في الفطرة، في الضمير، في القلب شيء يجعلك تلوم نفسك، إذا أخذت حق هذا لم يطلع عليك أحد وأنت تنام في الليل تلوم نفسك، ليه أنا عملت كده؟ أو إذا فعلت شهوة حرام تلوم نفسك، هذه النفس اللوامة فطرها الله عز وجل بداخلك لتكون دليلاً على يوم الحساب. إذا كنت أنت تلوم نفسك الآن فهناك من سيلومك غدًا وستحاسب على كل فعل.

الذين ينكرون اليوم الآخر يريدون أن يقتلوا هذه "اللوامة" في حياة الإنسان، مش عايزك تلوم نفسك، عايزك تنسى أن فيه حساب، انسَ أن فيه يومًا آخر، انسَ أن فيه نارًا، انسَ أن فيه عذابًا. ويتناسى الناس ذلك. لما جاء الصحابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم "حنظلة" يشتكي إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قد ينسى في زحمة المباحات وليس الحرام، وقال: إذا انصرفنا عنك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم عافسنا الزوجات وانشغلنا بالضيعات ولاعبنا الأولاد فنسينا كثيرًا. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «يا حنظلة، ساعة وساعة»، أي لابد من ساعة للدار الآخرة تجلس فيها تسمع عن الجنة والنار كأنك رأي عين، ثم بعد هذه الساعة انطلق إلى الدنيا وافعل ما تشاء من المباحات، لأنك قد تحصنت بذكر اليوم الآخر. فإذا لم تجلس في الساعة الأولى تسمع عن الدار الآخرة فسوف تفسد الساعة الثانية، سوف ترتكب المعاصي في الدنيا، لن يكون عندك مناعة تمنعك من الحرام إذا ذهبت إلى الدنيا.

إذا، ذكر الدار الآخرة واستحضار الجنة والنار من أهم ما يمنع الإنسان عن ارتكاب الحرام. الحرام بيعبر أمام الإنسان الآن وأصبح سهلاً من شهوات وأموال للحرام ورشوة وغير ذلك، أصبح الحرام سهلاً. ما الذي يمنع الإنسان عن فعل هذا الحرام؟ ما الذي يمنع أن تظلم جارك ولن يشعر أحد بذلك؟ ولن يستطيع جارك أن يدافع عن نفسه. ما الذي يمنعك أن تضرب اليتيم؟ ما الذي يمنعك أن تأكل الميراث؟ ما الذي يمنعك ولا يطلع أحد عليك؟ إذا اختفت الدار الآخرة وذكرها من قلب الإنسان، والعياذ بالله كما قال ربنا: ﴿أَيَحْسَبُ الْإِنسَانُ أَلَّن نَّجْمَعَ عِظَامَهُ * بَلَىٰ قَادِرِينَ عَلَىٰ أَن نُّسَوِّيَ بَنَانَهُ * بَلْ يُرِيدُ الْإِنسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ﴾ [القيامة: 3-5]. الإنسان لما بينسى الدار الآخرة بيفجر، يفعل ما يشاء والعياذ بالله، لا يبالي بحلال أو حرام.

لذلك قال الله عز وجل في السورة التي معنا: ﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ * فَذَٰلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ * وَلَا يَحُضُّ عَلَىٰ طَعَامِ الْمِسْكِينِ﴾ [الماعون: 1-3]. وبلغ من قسوته أنه حتى لا يستطيع أن يطعم المسكين ولا حتى يستطيع أن يدل الناس على المسكين، فقال ربنا: ﴿وَلَا يَحُضُّ عَلَىٰ طَعَامِ الْمِسْكِينِ﴾ [الماعون: 3]. مش قادر يقول للناس أطعموا المسكين، حتى مجرد "الحض" أنه يقول للناس في لا نريد حتى منك مالاً بل نريد أن تدل الناس على المسكين، لا يفعل ذلك. لماذا؟ ولماذا يدل الناس على المسكين وهو لا ينتظر أجرًا أخرويًا؟ لقد نسيت دار الآخرة تمامًا، ولماذا يفعل الخير؟ ولماذا يحسن إلى الناس إذا كان لا يؤمن بالدار الآخرة؟

قد يتساءل البعض: هناك من الكفار والمشركين الذين لا يؤمنون بالدار الآخرة ويفعلون بعض هذه الأشياء، فكيف يفعلون هذا؟ كيف يحسنون إلى بعض الفقراء وإن كانوا حتى لو من غير مسلمين كيف يفعلون هذا وهم لا يؤمنون بالدار الآخرة؟ أقول لك أولاً: هذا من دلالات الفطرة أن الله عز وجل فطر الناس، كل الناس، على احترام هذه الصفات، على احترام الصدق والإحسان إلى الناس. هذه الفطرة لا تزال تنتكس إذا ابتعدت عن القرآن، الإنسان لما يبعد عن الوحي تنتكس الفطرة والعياذ بالله فيتحول ما كان يراه حسنًا إلى سيئ. ثانيًا: هؤلاء يفعلون ذلك لأجر دنيوي، لأن يشيد الناس بأفعالهم، أو لأن هذه الأخلاق تنظم الدنيا عندهم، فإذا لم يفعل هذه الأخلاق فسدت الدنيا عندهم. هو يفعل ذلك لأجر دنيوي أو من بقايا الفطرة، حتى لو كان لا ينتظر أجرًا من بقايا الفطرة التي فطر الله عز وجل الناس عليها، وهذا دليل على أن الله عز وجل خلق الناس وأنزل إليهم الكتب، فإذا قرأوا القرآن فوجدوا أن القرآن يدل على نفس أخلاق الفطرة علموا أنه من عند الله عز وجل.

فيقول الله عز وجل: ﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ * فَذَٰلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ * وَلَا يَحُضُّ عَلَىٰ طَعَامِ الْمِسْكِينِ﴾ [الماعون: 1-3]. ثم يقول الله عز وجل في آية عجيبة: ﴿فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ﴾ [الماعون: 4]. لم يقل فويل لهم، ولم يقل فويل للذي لا يطعم المسكين، ولم يقل فويل للذي يكذب بالدين، ولكن قال: ﴿فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ﴾ [الماعون: 4]. الله أكبر! معقول الذي يدفع اليتيم والذي لا يحض على طعام المسكين قد يكون من المصلين؟ معقول هذا؟ إنسان يدخل المسجد ويصلي ثم يخرج من المسجد تتغير أخلاقه، يتعامل بالحرام، يظلم الناس، مع هذا معقول إنسان دخل المسجد واستمع إلى آيات الله من وعيد ووعد، من تذكير بالجنة والنار، من تذكير بقدرة الله على العباد، من ذكر لحقوق الناس، يخرج ولا يبالي بحقوق الناس. انظر إلى كلمة ﴿يَدُعُّ الْيَتِيمَ﴾ [الماعون: 2]، هو لا يبالي بأي حق من حقوق الناس. هل هذا معقول إنسان يدخل الصلاة؟ فيقول الله عز وجل: ﴿الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ﴾ [الماعون: 5].

نعم، هو لا يبالي بصلاته، لم يبالِ بحق الله فلم يبالِ بحقوق الناس. لقد صلى الصلاة ثم سها عن معانيها، لم يتذكر ما قرأ، حصل عنده ازدواج في الشخصية؛ أن جزءًا من الدين يطبق في المسجد، وخارج المسجد ما فيش دين.

هذا ما أقوله الآن هو آفة العصر، هذه هي العلمانية: فصل الدين عن الحياة. إن من حقك في المسجد أن تفعل ما تشاء؛ اقرأ عن آيات الربا ما تشاء في المسجد، لكن إذا خرجت إلى خارج المسجد، فلا، عادي أنك تتعامل بالربا. اقرأ ما تشاء عن آيات الأخلاق، فإذا خرجت خارج المسجد افعل ما تشاء مع الناس. الذي يحكمك في المعاملات المالية مع الناس هو المكسب والخسارة، وليس الحلال والحرام. الذي يحكمك في معاملاتك مع أهلك ومع جيرانك ومع غير ذلك من الناس هو أن القوي هو الذي يكسب؛ اللي معه القوة هو اللي بيسيطر، اللي له معارف، اللي له مصالح هو اللي يفعل.

أما داخل المسجد فاقرأ ما تشاء، أصبح عندنا ازدواج في الشخصية. نقرأ آيات في المسجد عن معاملات اجتماعية، عن آيات الحجاب، عن آيات معاملات اقتصادية، عن معاملات سياسية، آيات متداخلة نقرأها. آيات في سورة البقرة، نقرأ آيات الصيام تتداخل مع المعاملات المالية، نقرأ آيات الحج تتداخل مع القتال والجهاد، وآيات الصلاة متداخلة مع آيات الطلاق. الله عز وجل جعل هذه الآيات متداخلة، وأنت حينما تجيئ لتقرأ سورة البقرة وقصة الجزء الثاني من سورة البقرة، تفاجأ كيف هذا التدخل العجيب لأن الدين أصلاً متداخل. قال الله في نفس السورة: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً﴾ [البقرة: 208]، أي ادخلوا في كل الإسلام بكل الشرائع. لا تؤمنوا ببعض الكتاب وتكفروا ببعض؛ ﴿أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ﴾ [البقرة: 85]، هذا لا يكون أبداً من خلق المسلمين، وما فعل ذلك أمة من الأمم إلا واستبدلها الله وأتى بغيرها.

لذلك قال الله عز وجل: ﴿فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ * الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ﴾ [الماعون: 4-5]. كيف يدع اليتيم وهو يصلي؟ ما هذه الأخلاق؟ لما أُتي إلى النبي صلى الله عليه وسلم وسألوه عن امرأة تقوم الليل وتصوم النهار -الله أكبر- ولكنها تؤذي جيرانها بلسانها، قال: «لا خير فيها، هي في النار». كيف؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم، وقال الله عز وجل: ﴿إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ﴾ [العنكبوت: 45]، أي الحقيقية؛ تنهى الإنسان خارج المسجد عن الفحشاء والمنكر. الفحشاء والمنكر مش في المسجد، الفحشاء والمنكر خارج المسجد. لقد صلى في المسجد واصطحب صلاته معه إلى خارج المسجد، فتعامل بأخلاق الدين في كل شيء؛ في السياسة يسأل إيه الحلال والحرام، في الاقتصاد، في المعاملات المالية، في معاملات الورث، في كل شيء في حياة الناس يسأل عن الحلال. وعايز يفتح محل يسأل ده حلال ولا حرام؟ اللي عايز يتعامل ويقترض مال ده حلال ولا حرام؟ عايز يشتري سلعة، يريد أن يقسم المال بطريقة معينة، يسأل هل ده حلال ولا حرام؟ هذا الرجل اصطحب صلاته معه خارج المسجد.

لكن هناك من يصلي ثم يسهو عن هذه الصلاة، يسهو عن موعدها، عن مقاصدها، عما قرأ فيها، عما تفعله هذه الصلاة في قلبه، يسهو عن ذلك. إن الصلاة الحقيقية تنهى عن الفحشاء والمنكر. إذا خرج إلى خارج المسجد يقول: لأ ما ينفعش. إحنا بنقرأ في القرآن كذا وكذا، لكن فكر العلمانية اللي بيسيطر على العالم الآن يقول لك: لأ افعل ما تشاء في المسجد، لكن خارج المسجد إيه اللي دخل الدين في السياسة؟ إيه اللي دخل الدين في الاقتصاد؟ إيه اللي دخل الدين في المعاملات المالية؟ الله أكبر، إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم في كل شيء، في كل شيء، وما تخلفت هذه الأمة إلا لأنها فصلت الدين عن كل شيء، وجعلت الدين شعائر وطقوساً، فتجد حالات ازدواجية في المجتمع.

تجد حالة من الازدواج العجيب، قد تجد الأم في قمة الحجاب وتجد ابنتها متبرجة والأم لا تبالي، القضية مش إن الأم مش قادرة تتكلم البنت، الأم لا تبالي. تجد الأب يجلس في المسجد يقرأ القرآن ويترك الأولاد يشاهدون ما يشاؤون في المنزل والأب لا يبالي، هذه هي المصيبة، هذه الازدواجية العجيبة. تجد في وسط مسلسل يُشاهد مليء بالفجور وبالفاحشة يشاهده الناس، وفي وسط المسلسل يرفع الأذان، هذا الأذان الذي فيه الله أكبر، أي أنك تعظم الله؛ هذا التطبيع بين الطاعة والمعصية هذه هي المصيبة. القضية مش إن إنسان بيعمل معصية ويتوب، هذا كلنا كل بني آدم خطاء، المصيبة أنه يفعل المعصية بجوار الطاعة ويشعر بلا شيء، ما فيش مشكلة عادي إيه المشكلة؟ مش بيشعر بنفس لوامة. أصبح الإنسان وهو صايم -وقدر الله عز وجل أن الفترة التي نحن فيها رمضان يأتي في الصيف- أصبح في الصيام عادي يذهب ولا يصلي ويقضي غالب رمضان في المصيف يرتكب محرمات، مش القضية إنه راح مكان هادئ بعيداً عن الناس أبداً، أصبح يرتكب محرمات، هذا التداخل العجيب بين الطاعة والمعصية يأباه الدين.

لما جاءت أمنا عائشة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وسألته عن أحد المشركين في الجاهلية عن مطعم بن عدي وقالت: يا رسول الله، كان يطعم المسكين -راجل كانت أخلاقه كويسة- هل ينفعه ذلك يوم القيامة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يا عائشة، إنه لم يقل يوماً: رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين». أخلاق بدون عبادات لا تنفع، وعبادات بدون أخلاق لا تنفع، الدين متكامل. قال الله عز وجل: ﴿فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ * الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ﴾ [الماعون: 4-5]. إذاً لقد دعا اليتيم ودفع اليتيم وعامل اليتيم كالبهائم أعزكم الله، لأنه غافل عن صلاته. إذا جاء إلى الصلاة صلى وهو ساهٍ؛ لا يدري كم صلى، لا يفكر فيما أقول في صلاته، لا يفكر في معاني الصلاة، كالذي يشاهد أفلاماً معينة أو مسلسلات معينة مليئة بالمحرمات، وفي وسط هذا يرفع الأذان فيردد الأذان، هذا عجيب! يردد حينما يسمع حي على الصلاة يقول: لا حول ولا قوة إلا بالله، ويجلس مكانه لا يقوم! يقول الله أكبر ولا يقوم، يقول: أشهد أن محمداً رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولو رآك رسول الله صلى الله عليه وسلم الآن هل سيرضى؟ تشهد أنه رسول الله وتشهد أنه بلغ، وتشهد أنك أصبحت مسلماً بجهده صلى الله عليه وسلم وبتوفيقه من الله له ثم بعد ذلك لا تقوم.

هذا التداخل العجيب الذي أصبح في المجتمعات الآن، لا بد أن يعود المجتمع مرة أخرى، لا بد من صحوة تعود في المجتمع مرة أخرى، قراءة القرآن وتطبيق هذا. فكرة إيه دخل الدين في كذا؟ فكرة خبيثة تنتشر في المجتمعات. نعم لا بد أن يدخل الدين وأن يضع قواعد عامة. من رحمة الله عز وجل هذه قاعدة هامة: أن الله عز وجل جعل الأمور المتغيرة على مدار الزمان وضع لها قواعد عامة، لم يضع قواعد تفصيلية صغيرة، الأمور التي لا تتغير على مدار الزمان زي المعاملات الاجتماعية، الإنسان هو الإنسان، البشر هو البشر، يحب أشياء ويبغض أشياء، المعاملات الاجتماعية جاء تفصيل فيها في القرآن. الأشياء التي لا تتغير على مدار الزمان كالصدق وحرمة الكذب وإطعام المسكين هذه أخلاق لا تتغير، فجاءت مفصلة في القرآن. الأشياء التي بتتغير -عشان واحد ما يقول لي إزاي يعني القرآن اللي نزل من كم سنة ينفع لآخر الزمان؟- نعم يصلح لكل زمان ومكان، لأن القرآن في المعاملات وضع قواعد عامة؛ في المعاملات المالية قواعد عامة، في المعاملات السياسية قواعد عامة.

هذه القواعد تكون لا بد وأن تكون فوق أي قانون أرضي، فوق الدستور، فوق أي شيء، هذه القواعد. فإذا قال الشرع إن المعاملات المالية الربا والميسر والغرر حرام، هذه تكون فوق أي معاملة اقتصادية، فإذا جاءت معاملة اقتصادية، بنك مثلاً، نعرضه على الشرع، فإذا قال الشرع هذا لا يصلح إذا هذا لا يصلح، ويتم تغيير هذا النظام بالقواعد الشرعية، هكذا يدخل الدين في كل جوانب الحياة. إذا كانت هذه وظيفة دولة، فأنت عليك وظيفة في بيتك، أنت عليك وظيفة أن تطهر بيتك من الحرام، أن تربي أولادك على شرع الله عز وجل، أن تحاول قدر المستطاع، سوف تُسأل. قال نبينا صلى الله عليه وسلم: «كلكم راعٍ وكلكم مسؤول عن رعيته»، كما أن الرئيس يُسأل عن دولة، أنت تُسأل عن بيتك، أنت تُسأل في سلطانك، سوف تُسأل عن ذلك، الكل سوف يُسأل. يوم الدين، يوم الجزاء، كأنه دَيْن كل اللي بتعمله كأنه دَيْن هتُسأل عنه يوم القيامة، إما أن تأخذ حسنات أو العياذ بالله يُجازى بالسيئات. فقال الله: ﴿فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ * الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ * الَّذِينَ هُمْ يُرَاؤُونَ * وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ﴾ [الماعون: 4-7]. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم.

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد صلى الله عليه وسلم، قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿إِنَّ هَٰذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ﴾ [الإسراء: 9]. نعود إلى القرآن فنفاجأ أن المجتمعات ابتعدت عن القرآن، فنطبق القرآن مرة أخرى فينصلح المجتمع، فتطول الفترة فيبتعد الناس فنعود إلى القرآن، هكذا أبداً. لا بد من كل فترة أن نعود إلى القرآن ونقيم أنفسنا، هل نحن نسير على مراد الله؟ إن الله عز وجل أنزل القرآن وحفظه من التبديل والتغيير: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ [الحجر: 9]، حتى لا نتحاكم إلى عقول بشرية أو أفكار تتغير مع الزمان. حفظ الله القرآن وأنزل فيه القواعد العامة التي تصلح البشرية، وحينما نعود إليها ونطبق ذلك يمكن الله عز وجل لأهل هذا الدين. طالما أننا بعيدون عن ذلك إذاً أنتم بعيدون عن الفلاح. فقال الله عز وجل في السورة التي معنا: ﴿فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ * الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ﴾ [الماعون: 4-5].

ساهون عن وقتها، عن معانيها، عن مقاصدها، عن الخشوع فيها، كل هذا قال أهل العلم في معنى ساهون. وساهون عما تأمرهم به الصلاة، بيسمع في المسجد، بيسمع تذكير في المسجد، بيسمع آيات ثم يخرج خارج المسجد ينسى، هذا هو السهو عن معاني الصلاة، لأن كما قلنا الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. فإذا حصل انفصال في حياة الإنسان بين حياة الطاعة في المسجد وبين حياته خارج المسجد، هذه هي العلمانية في أبسط توضيح لها. كما قلت هذه الفكرة الخبيثة التي تغزو كل المجتمعات الآن، وإنك تفعل ما تشاء في المسجد ثم خارج المسجد تفعل ما تشاء. هل في المسجد الدين طقوس الطاعة وخارج المسجد تفعل ما تشاء؟ وإذا رأيت إنساناً يفعل معصية في خارج المسجد فتقول له: اتق الله، يقول لك: أنت مالك! أنت مالك؟ ديني في المسجد. هذا من الأفكار الخبيثة. تخيل لو أنت معدٍ في الشارع لقيت إنساناً يلقي القمامة على الأرض، فقلت: أنا ما لي؟ جاء اللي وراه بيلقي القمامة على الأرض، قلت: أنا ما لي! أنظف مكان هيتحول إلى قمامة. هكذا لو تركنا أن الحياة خارج المسجد يفعل ما يشاء.

فالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو تطبيق لآيات القرآن خارج المسجد، أن تتخلق بهذه الأخلاق خارج المسجد. والتطبيق العملي للصلاة؛ كان النبي صلى الله عليه وسلم قرآناً، مش في المسجد، قرآناً يمشي بيتحرك؛ ﴿أَوَمَن كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ﴾ [الأنعام: 122]، مش يقعد به في المسجد، وجعلنا له نوراً يمشي به في الناس، يروح الشغل ومعه النور ده، يذهب إلى السوق ومعه النور، لا يترك النور في المسجد، يتعامل بأخلاق هذا النور في السوق. لما نزلت ﴿وَيْلٌ لِّلْمُطَفِّفِينَ﴾ [المطففين: 1]، يروى أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأها في السوق، مش قرأها في المسجد، لأن دي آيات للتعامل في السوق، فقرأها في السوق. القرآن يذهب ينتشر في الناس، كان قرآناً يمشي على الأرض صلى الله عليه وسلم. إذاً التطبيق العملي للقرآن مش إنه يفضل في المسجد، إنه يتحط في كتاب قطيفة ويتحط في المسجد وننظفه، لأ، أو في السيارة ولا يخرج منها، أو يقرأ على الموتى، جاء لينذر من كان حياً، للأحياء ليحيوا به في الدنيا ويسير بالقرآن، هذا التطبيق العملي.

فقال الله عز وجل: ﴿فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ * الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ﴾ [الماعون: 4-5]. ثم بعد فترة الإنسان لما يصلي وأخلاقه غير الصلاة بيحصل جواه تضارب، إما أن يترك الصلاة، أو يحافظ على الصلاة مرائياً؛ لأنه بيقرأ كلاماً في الصلاة يخالفه. فقال الله عز وجل: ﴿فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ * الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ * الَّذِينَ هُمْ يُرَاؤُونَ﴾ [الماعون: 4-6]. خلاص أخلاقه خارج المسجد ضد المسجد، فأصبح بيصلي بس وسط الناس، الذين هم يراؤون. ثم يبلغ من ريائه أنه حتى لا يستطيع أن يرائي بالمال! طب هو بيراعي في العبادات بيجي يصلي عشان الناس ما تقولش عليه، ما بيصليش، لما يجيء للفقير يطلب منه شيء يمنع الماعون. الماعون أبسط الأشياء التي يُستعان بها؛ القدر، واحد يطلب منك كفاية، كان زمان واحد يطلب منك نار إنه يولع، أبسط الأشياء شوية مية، هذه الأشياء يمنعها. جاره الفقير ممكن يطلب منه أتفه الأشياء بالنسبة إليه ولا يعطيها، ويديها له ليه؟ هو لا يؤمن بالآخرة، هو لم يعد يشغل باله قضية الدار الآخرة.

لماذا يحسن إلى الضعيف؟ تصبح هذه طريقة التفكير، يقول لك: أنا ما لي! أنا ما لي ومال الناس! أنا ما لي ومال الفقير! أنا ما لي ما يروحوا من بعيد، أصبح يفكر بهذه الطريقة. هو لا يفكر وهو يفعل ذلك، هو ينقذ نفسه من جهنم، ويفعل ذلك ويعطي للفقير المفروض يفعل ذلك ويوقن أن هذا حق للفقير؛ ﴿وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَّعْلُومٌ * لِّلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ﴾ [المعارج: 24-25]. فلا يستطيع حتى أن يرائي بالمال، كل هذا حينما نُزعت الدار الآخرة. أحبتي في الله كل هذا الإصلاح يبدأ بتذكر دار الآخرة، حينما يوقن الإنسان أن كل فعل يفعله هو دَيْن، سوف يُدان يوم القيامة به، سوف يحاسب عليه، كل فعل، كل نظرة، كل كلمة تكلمت بها في غياب أخيك تُكتب.

قد تكون من الكبائر غيبة، هذه المعاملات يحاسب عنها الناس ويحاسب بين الناس؛ حتى إن الله عز وجل يأخذ حق الشاة الجلحاء من الشاة القرناء. شاة تضرب أخرى، يوم القيامة بعد أن تموت وتكون ترابًا، يحييها الله. لماذا؟ سبحان الله هذه القدرة العظيمة.

يحيي الله الشياه والحيوانات، ثم يأخذ حق هذه من هذه، ثم يقول لها: كوني ترابًا. الله أكبر، أحياها الله وأماتها، لماذا؟ ليقوم العدل، ليكون العدل يوم القيامة تامًا؛ فدار الدنيا دار ابتلاء، ليست دار تطبيق الجزاء. ناس تتعجب، كيف الظالم يدع اليتيم ويموت بدون عقاب؟ لأن الدنيا دار ابتلاء، اكتمال الحلقة في الآخرة، المشهد الأخير في الآخرة ليس في الدنيا.

نسأل الله عز وجل أن نكون من أهل القرآن الذين يتخلقون بأخلاقه ويطبقونه في حياتهم، يقرؤونه ليل نهار، يتدبرونه، يجاهدون أنفسهم على أن يتخلقوا به، وأن يتخلقوا بأخلاق القرآن، يربون أنفسهم على القرآن، يربون أولادهم وأسرهم وأهليهم على القرآن، يسيرون بالقرآن بين الناس. اللهم اجعل لنا نورًا نطبقه في حياتنا ونمشي به في الناس.

اللهم اجعلنا من الآمرين بالمعروف الناهين عن المنكر على الوجه الذي ترضاه عنا. اللهم استعملنا ولا تستبدلنا. اللهم استعملنا لنصرة دينك. اللهم اهدنا لأحسن الأخلاق والأقوال والأفعال؛ لا يهدي لأحسنها إلا أنت، واصرف عنا سيئها؛ لا يصرف عنا سيئها إلا أنت. اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار.

أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، وأقم الصلاة.