د. أحمد عبد المنعمالحمد لله الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولدًا. الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجًا. الحمد لله عدد كل شيء، والحمد لله ملء كل شيء، والحمد لله عدد ما أحصى كتابه، والحمد لله على ما أحصى كتابه. وأصلي وأسلم على سيد الخلق أجمعين محمد صلى الله عليه وسلم، ما ترك خيرًا إلا ودلنا عليه، وما ترك شرًا إلا وحذرنا منه، فصلاة وسلامًا دائمين من رب العالمين على أشرف المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم.
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ﴾ [آل عمران: 102] حق تقاته، ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون. أما بعد أحبتي في الله، من رحمة الله عز وجل بعباده أنه لم يتركهم سدًى، ولكن أنزل إليهم الكتب وأرسل إليهم الرسل ليخرجهم من الظلمات إلى النور، حتى يكونوا على بينة من أمرهم؛ ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حيَّ عن بينة. أنزل الله عز وجل كتابه القرآن وحفظه من التغيير ومن التبديل، وأخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم قال: «تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدًا: كتاب الله». وأخبرنا صلى الله عليه وسلم بقوله: «ليأتي على الناس زمان، لا يأتي عليكم زمان إلا والذي بعده شر منه». فالظلمات في ازدياد والشر يزداد، والحل الأوحد للنجاة من هذه الظلمات، كما أخبر نبينا صلى الله عليه وسلم، هو التمسك بكتاب ربنا وبسنة نبينا صلى الله عليه وسلم. وكلما ازدادت الظلمات، كلما وجب علينا أن نزداد تمسكًا بكتاب الله عز وجل.
فالله عز وجل أنزل هذا القرآن ليخرجنا من الظلمات إلى النور. قال نبينا صلى الله عليه وسلم وهو يخبرنا عن كتاب الله عز وجل أنه سبب، أي حبل طرفه بيد الله وطرفه بأيدينا، فمن ترك هذا الحبل يهلك ويسقط في ظلمات وفي تيه، ومهما بحث عن قارب للنجاة غير ذلك فلن يجد. لذلك وجب علينا أن نقرأ القرآن، وأن نتدبره، وأن نعمل به، وأن نجاهد أنفسنا على قراءته وتدبره والعمل به. ومعنا اليوم سورة من كتاب الله عز وجل نتدبر ما فيها من معانٍ، على الله عز وجل أن يرفعنا بها كما أخبر نبينا صلى الله عليه وسلم: «اقرأ وارتقِ»؛ فكلما ازداد الإنسان قراءة كلما ازداد الإنسان رقيًّا في الدنيا وفي الآخرة. هذه السورة سورة الهمزة، الكل يحفظها حتى الأطفال، قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * وَيْلٌ لِّكُلِّ هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍ * الَّذِي جَمَعَ مَالًا وَعَدَّدَهُ * يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ * كَلَّا ۖ لَيُنبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ * نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ * الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ * إِنَّهَا عَلَيْهِم مُّؤْصَدَةٌ * فِي عَمَدٍ مُّمَدَّدَةٍ﴾ [الهمزة: 1-9].
هذه السورة بدأت ببداية غير معهودة إلا في موضع آخر؛ بدأت بالويل. أحيانًا السور تبدأ بمقدمات بحروف مقطعة، لكن هذه السورة بدأت بالويل كسورة ﴿وَيْلٌ لِّلْمُطَفِّفِينَ﴾، وهذه ﴿وَيْلٌ لِّكُلِّ هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍ﴾. ونجد أن السور التي تبدأ بالويل تتحدث عن الذي يؤذي الناس ويطعن في الناس ويأكل أموال الناس؛ فالأذى المتعدي بدأت السور فيه بالويل. ويل: عذاب شديد، نكرة لا يعلم قدرها إلا الله؛ أيًا كان هذا العذاب في قبره أو في جهنم. لكن يتوعد الله عز وجل بالويل لكل هؤلاء؛ لن يفلت أحد من عقاب الله.
لما تقرأ الآية الله عز وجل يبدأ السورة: ﴿وَيْلٌ لِّكُلِّ هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍ﴾، تتعجب، الله عز وجل يخبرنا أن الويل لفلان، من؟ حتى تبتعد عنه أو عن صفاته. ويل لكل من يا رب حتى أبتعد عن هذه الصفة؟ لكل همزة لمزة. الهمزة اللمزة الذي يهمز الناس ويلمز الناس ويطعن في الناس، الذي يسخر منهم. العلماء لما تكلموا، ما الفرق بين الهمز واللمز؟ المعنى العام للاثنين السخرية، الغيبة، الطعن، الانتقاص؛ لا يعتبر الناس شيئًا، يحتقر الناس فيسخر منهم. لكن لما تكلموا عن فرق بالهمز واللمز تكلم العلماء كثيرًا؛ قال بعضهم: الهمز في خفاء واللمز في المواجهة، يعني يغتابك من وراء ظهرك هذا همز، أو يطعن فيك من خلفك هذا همز. وقال بعضهم: اللمز في المواجهة. وقال بعضهم: الهمز حركات باليد أو بالعين والإشارات، حتى الغمزة والإشارة يعلمها الله ويحاسب عليها. انظر كيف يحفظ الله عز وجل لك عرضك؛ الذي يشير إشارة من خلفك وأنت لا تدري تُكتب عليه الإشارة، ﴿يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ﴾ [غافر: 19]. مجرد واحد يشاور عليك من وراء ظهرك إشارة سيئة تُكتب، ويأخذ الله عز وجل لك هذا الحق.
فقال بعضهم: الهمز إشارة واللمز كلام. وقال بعضهم: الهمز واللمز في اللغة معناه الدفع والضغط والكسر، والاثنين متقاربان، الفارق في حرف الهاء واللام، لذلك قالوا حرف اللام أقوى من حرف الهاء في الحروف، لذلك اللمز أقوى من الهمز. والذي يقرأ القرآن ويستقرئ هذه الكلمات في القرآن يفاجأ أن اللمز دائمًا يأتي للطعن في النيات، وخاصة في الأموال: ﴿الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ﴾ [التوبة: 79]، بل حتى مع النبي صلى الله عليه وسلم: ﴿وَمِنْهُم مَّن يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ﴾ [التوبة: 58]. لمز طعن في النوايا. الهمز: ﴿وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ﴾ [المؤمنون: 98] من همزات الشياطين، والشيطان يرانا من حيث لا نراه، فالهمز في خفاء كما يفعل الشيطان والعياذ بالله، واللمز يطعن في نيتك في عرضك. فالشاهد هو جمع بين الصفتين؛ أيًا كانت الفروق هو جمع كل نقيصة فيها استهزاء وانتقاص من الناس؛ هو لا يعتبر الناس شيئًا، يزدريهم يحتقرهم.
وانظر إلى تعبير القرآن، لم يقل ويل للهامز اللامز، ولكن قال: ﴿وَيْلٌ لِّكُلِّ هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍ﴾. هذه صيغة في اللغة وللأسف نحن ابتعدنا عن اللغة العربية فابتعدنا عن لغة القرآن، فصار في لساننا عُجمة بيننا وبين كلام ربنا وبين نبينا صلى الله عليه وسلم. صيغة "هُمَزة" التي هي "فُعَلة" تدل على المبالغة والتكرار حتى أصبحت هذه الصفة جزءًا منه لا يتجزأ. يعني لما واحد يكون عالم ثم بعد ذلك يكون علامة، هذه التاء كأن هذه الصفة أصبحت جزءًا منه. فهذه الصفة "فُعَلة" أن يكثر من الهمز واللمز؛ إذا أردت أن تراه في أي وقت تراه يهمز أو يلمز، يطعن في هذا ويغتاب هذا ويسخر من هذا، أصبحت هذه الصفة جزءًا من شخصيته، لا يتوقف والعياذ بالله. في حديث نبينا صلى الله عليه وسلم عن الرجل الذي يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابًا؛ لذلك قال بعض الشراح: فإذا أراد أن ينطق بالصدق لا يستطيع، حتى يكتب عند الله كذابًا. الإنسان أحيانا يمارس الصفة السيئة ويعتاد عليها حتى تصبح هذه الصفة والعياذ بالله جزءًا منه لا يتجزأ، لا يستطيع أن يتخلى عنها، يعاقب بذلك لإصراره عليها واحتقاره للناس؛ إن هذه الصفة أصبحت جزءًا منه، لا يستطيع أن يتخلى عنها، لا يستطيع أن يعامل الناس باحترام، وإذا فعل من أمامهم طعن فيهم من خلفهم.
ما الذي دفعه إلى هذا؟ ما الذي جعله يحتقر الناس إلى هذا؟ ما الذي جعله يهمز ويلمز ويجمع بين كل النقائص والمعايب؟ ما الذي جعله يفعل هذا؟ اعتداده بالمال، كبره بما معه من مال. ﴿وَيْلٌ لِّكُلِّ هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍ * الَّذِي﴾، مَن يا رب هذا الذي؟ الـ "ال" أداة التعريف، لما تحب تعرف واحد تقول لك: تعرف فلان؟ تقول لي: من فلان؟ أقول لك: فلان الذي يعمل كذا، فتذكر أشهر صفة فيه. فالاسم الموصول "الذي" ستذكر أشهر صفة به؛ فإذا ذكرت علمت هذا الشخص. فيخبرنا الله عز وجل أن الذي يتلبس بهذه الصفات، الصفة الأساسية فيه: ﴿الَّذِي جَمَعَ مَالًا وَعَدَّدَهُ﴾، كأنه لا يفعل شيئًا في الحياة غير ذلك. كل وظيفته في الحياة أن يجمع المال. ﴿جَمَعَ مَالًا﴾ نكرة، يجمع أي مال، حلال، حرام، المهم يكون عنده مال، كقوله سبحانه عن بني إسرائيل: ﴿وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَىٰ حَيَاةٍ﴾ [البقرة: 96] أي حياة وخلاص، هكذا يجمع المال من أي مكان، لا يبالي من حلال أو من حرام. بعد ما جمع المال، شف الشره، شف الحرص، ﴿جَمَعَ مَالًا وَعَدَّدَهُ﴾، قيل عدده: ظل يعده مرة بعد مرة، بعد ما يعده كذا مرة يقسمه أصنافًا ويرجع يعد كل صنف ثاني لوحده. وقيل عدده: أي أعده لنوائب الدهر. يعني بعد ما جمع فلوس خلاص، ما حدش يعرف يعمل فيَّ حاجة، أنا معي كل الأموال ومعي كل الأسباب، بل حتى المرض لا يستطيع أن يقترب منك والعياذ بالله، هكذا يظن.
ذلك قال الله بعدها: ﴿يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ﴾. يحسب هذا المسكين، هذا الواهم، يحسب أن ماله أخلده، يظن أن هذا المال سيجعله خالدا في الدنيا، يظن أن هذا المال يمنع عنه البلاء والشقاء والمرض، يظن أن هذا المال يمنع عنه كل مصيبة، كما قال صاحب الجنتين في سورة الكهف: ﴿مَا أَظُنُّ أَن تَبِيدَ هَٰذِهِ أَبَدًا﴾ [الكهف: 35]. لا يمكن الفلوس دي تروح، لا يمكن دي تروح أبدًا، لا أعتقد أنها تفنى. إحساس السيطرة والهيمنة على الأسباب يجعل الإنسان والعياذ بالله يستغني عن مولاه. ﴿كَلَّا إِنَّ الْإِنسَانَ لَيَطْغَىٰ * أَن رَّآهُ اسْتَغْنَىٰ﴾ [العلق: 6-7]. رأى نفسه مستغنيًا والعياذ بالله. فالسبب الرئيسي لحكاية احتقاره للناس هو استغناؤه بما معه من مال. هذا المال الذي ظل طوال عمره يجمع فيه وفقط، لا يعطي زكاة ماله ولا يتصدق، لا يعرف لله في ماله حقًا، لا يعطي للسائل، محروم، لا يعطيهم، لا يفكر في أي طاعة. تتعجب من شخص يجمع الأموال سنين ولا يعطي الزكاة، ولا يذهب ليحج ولا ليعتمر، تتعجب لماذا المال إذا؟ وقال نبينا صلى الله عليه وسلم: «إنما أنزل المال لإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة»، لنستعين به على طاعة الله. ﴿الَّذِي جَمَعَ مَالًا﴾ وكأنه لا يفعل شيئًا في حياته؛ الوظيفة الأساسية كما أخبر نبينا صلى الله عليه وسلم، صلوا عليه: «حمار بالنهار، جيفة بالليل»، لا يفعل أي شيء، كل همه أن يجمع المال فقط.
لأنك لما أراد الله عز وجل أن يعرف هذا الشخص لنا، إذا أردت أن تتعرف عليه، أن تعرفه، أول الناس من هذا الشخص الذي جمع مالًا وعدده؟ افتخر بالمال، يظن أن بقاءه مرتبط ببقاء المال، فإذا ذهب المال ذهب هو، وإذا بقي المال يظن أنه سيبقى. ﴿يَحْسَبُ﴾ ودائمًا الحسبان في القرآن للظن الخاطئ: ﴿أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ﴾ [الجاثية: 21]، ﴿أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ﴾ [البقرة: 214]. الحسبان في القرآن للظن الخاطئ، يحسب يظن هذا المسكين، هذا الواهم، أن ماله أخلده. شف التعبير القرآني، كل كلمة في القرآن معجزة، بل كل حرف في القرآن معجز. لم يقل الله: "يحسب أن ماله سيخلده"، أن هو المال هيخليه خالد، لأ، هو خلاص شايف أن الموضوع خلص، ﴿يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ﴾ فعل ماضي؛ يعني خلاص أنا بقى معي فلوس وخلاص مفيش حد هيقدر عليَّ. الإنسان درجات الطغيان أو دركات الطغيان لا يتوقعها الإنسان؛ هذا طريق كلما سار فيه انحدر وهو لا يشعر، طريق الطغيان والعياذ بالله، هذه الدركات يسقط فيها الإنسان وهو لا يشعر، خطوة تقول خطوة، وتبدأ بالاستغناء عن الله والتكبر على الخلق والعياذ بالله ثم يسخر منه ولا يبالي.
كما قلت في اللغة الهمز واللمز معناه الكسر؛ أصل هذه الكلمة الدفع والضغط والكسر، وكأنه لا يبالي أنه يحطم فلانًا أو يضغط على نفسه أو يكسر آماله؛ لا يبالي كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم: «شر الرعاء الحطمة»، أي شر راعٍ يرعى الناس ويلي حقوقهم هو الذي يحطم الناس، لا يبالي بهم، لا يبالي أخذوا حقوقهم أم لا، قُتلوا أم لا، يبالي بهم. يعاملهم يدع الناس، يدفعهم. ﴿فَذَٰلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ﴾ [الماعون: 2]. "يدع" في اللغة معاملة الأنعام، يعامل الناس كأنهم أقل منه، يعاملهم معاملة الأنعام والعياذ بالله. يحطم الناس لا يبالي، هناك كلمات تؤذي الناس، أحيانًا تتكلم بكلمة حينما لا تلقي لها بالًا قد تحطم من نفسية فلان، قد تقضي على طموحه وآماله. الكلمات، لذلك يقول الله عز وجل: ﴿قَوْلٌ مَّعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِّن صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى﴾ [البقرة: 263]. أنت ممكن مش متخيل، لو واحد قال لك: تأخذ فلوسًا وأقول لك كلامًا يضايقك، ولا أقول لك كلامًا كويسًا وما تأخذش فلوسًا؟ ممكن إحنا معتقدين لأ هات فلوسًا، قل الذي أنت عايزه. يخبرنا الله أن القول الطيب أفضل من الصدقة التي يتبعها أذى، سمى الله الكلمة أذى لأنها تؤذي. أحيانًا نتكلم في كلام ولا نراعي، قد تسخر من إنسان وأنت لا تبالي، يتحطم ويتكسر هذا الإنسان، أنت لا تبالي.
لذلك لما أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم، أخبرنا بالكلمة أن الرجل يتكلم بالكلمة لا يلقي لها بالًا تهوي به في النار سبعين خريفًا والعياذ بالله، وإن كان كثير من العلماء حمل هذا الحديث على الرجل يتكلم بالكلمة الظالمة عند سلطان ظالم ليهدر بها دم أخيه؛ الوشاية، أنه يمشي بفلان ويتكلم عليه. كلمات بسيطة قد تدمر أسرًا وعائلات، تدمر بسبب كلمة ظلم تقال. كذلك الذي يتكلم في الناس ويطعن فيهم ويقول كلمة تبلغ الآفاق، شائعة، قل كلمة وحين تبلغ الآفاق فتتحطم أناس بسبب كلمة. لذلك حذر الله عز وجل من ذلك: ﴿وَيْلٌ لِّكُلِّ هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍ * الَّذِي جَمَعَ مَالًا وَعَدَّدَهُ * يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ﴾.
طالما معه فلوس يسخر، ودائماً السخرية سلاح مشهور. سلاحه العاجز عن المواجهة بالحقائق؛ دائماً الذي لا يتكلم بحقائق وعقائد يسخر. لما كانوا أرادوا أن يواجهوا النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يسخرون. سلاح السخرية معروف: ﴿الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ * وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ * وَإِذَا انقَلَبُوا إِلَىٰ أَهْلِهِمُ انقَلَبُوا فَكِهِينَ﴾ [المطففين: 29-31].
سخرية برامج كاملة للسخرية من الدين تقام، برامج كاملة لأجل الانتقاص منهم عند الناس، ولكن الله عز وجل يرفع أهل دينه وأهل كتابه، إن الله يرفع بهذا القرآن أقواماً ويضع به آخرين. يسخر ولا يبالي. فقال الله عز وجل عن هذا الواهم الذي يحسب أن ماله أخلده: ﴿كَلَّا﴾، لم يحدث، لن يخلد، لن ينفعه المال. هكذا حدث لصاحب الجنتين؛ قال: ﴿مَا أَظُنُّ أَن تَبِيدَ هَٰذِهِ أَبَدًا﴾، فأصبح ماؤها غوراً ولم يستطع له طلباً، وأيقن في هذه اللحظة هنالك الولاء آية لله الحق، أيقن بعد ما زالت الأسباب وانقطع المال أن الله بيده كل شيء سبحانه وتعالى. الآن قال ذلك الطاغية: أنا ربكم الأعلى، ثم قال: ﴿آمَنتُ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ﴾ [يونس: 90].
الآن، لماذا لا يصدق الناس إلا بعد زوال الأسباب؟ لماذا لا يوقن الناس إلا على فراش المرض وفراش الموت؟ لماذا يستغني الناس بالأسباب؟ ﴿كَلَّا﴾، ثم تأتي لام القسم: ﴿لَيُنبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ﴾ [الهمزة: 4]. انظر إلى العدل، انظر إلى الجزاء، فالجزاء من جنس العمل. كان ينبذ الناس نبذ إلقاء نوى التمر؛ حاجة لا تبالي بها. كما كان يعامل الناس هكذا في الدنيا، يعامل بنفس المعاملة في الآخرة؛ ينبذ، لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولا ينظر إليهم. شف المعاملة، كما كان يعامل الناس هكذا يعامل، بل بنفس المعاملة في الآخرة؛ لينبذن بمفرده وحيداً ينبذ.
لينبذن في الحطمة، لو كان سيلقى مهملاً في مكان بدون عذاب كان سيكون أمراً صعباً جداً على نفسه. تخيل وهو يلقى وينبذ ويرمى ويطرح في نار جهنم والعياذ بالله، نعوذ بالله من نار جهنم. لكن يلقى ليس في أي نار، شف القرآن أسماء النار تختلف حسب المواضع في القرآن؛ لأن كل شيء والعذاب جزاء من جنس العمل. يلقى بذلنا فين؟ في الحطمة، تحطم عظامه، تحطم عظامه، تكسره زي ما كان بكسر في ويحطم في الناس ويطعن في الناس ولا يبالي. الآن يحطم في الإعجاز القرآني، إحنا قلنا الهمز واللمز معناه في اللغة الدفع والكسر؛ الآن يلقى في نار يحطم فيها ويدفع ويضغط.
يحطم والتحطيم غير التكسير. أنت ممكن لما تكسر حاجة، تكسرها بترتيب معين، بتنظيم معين؛ التحطيم تكسير بلا مبالاة، تحط حاجات فوق بعضها وتقعد تكسر فيها، تحطمها بلا مبالاة، أياً كان إيه اللي هيتكسر، دراعه ورجله ودماغه، أياً كان. فيلقى وهو ينزل في جهنم، هذا له عقاب مخصوص. قال نبينا صلى الله عليه وسلم: «يحشر المتكبرون يوم القيامة أمثال الذر»، زي النمل، يطأهم الناس بأقدامهم؛ زي ما كان بيدوس على الناس في الدنيا يحشر المتكبرون يوم القيامة أمثال الذر يطأهم الناس بأقدامهم جزاء من جنس العمل، فكذلك يلقى وينبذ ويسقط في الحطمة.
الذي يتكلم بكلمة يتسبب في أذية الناس تهوي به الكلمة في النار سبعين خريفاً، سبعين سنة؛ هذا لأجل كلمة، فما بال الذي كان يؤذي بيده؟ اللي تكلم بكلمة تسببت في أذية الناس يلقى به بسبب الكلمة في النار سبعين سنة، فما بال الذي يؤذي ماذا يفعل به؟ فما بال الذي يمارس الأذية ويأمر بأذية الناس، فما بالكم ماذا يفعل فيه؟ يلقى في النار سبعين سنة مش عذاب، سبعين سنة لسة بيسقط فقط، لسة العذاب ما بدأش، يهوي إلى أن يصل إلى مكانه المعد المخصص على قدر أفعاله ومعصيته. أعوذ بالله من نار جهنم، ونعوذ بالله أن نخوض في أعراض الناس أو أن نسخر منهم، أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم.
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد صلى الله عليه وسلم. أحبتي في الله، نزل القرآن ليغيرنا، كي نقرأ القرآن ونتدبره ونتخلق به، كان صلى الله عليه وسلم خلقه القرآن. فينبغي علينا حينما نقرأ القرآن إذا وجدنا خلقاً يمدحه الله عز وجل نتخلق به، وإذا وجدنا أخلاقاً ذمها الله عز وجل نبتعد عنها، هكذا نتغير، نتخلق بالقرآن. هذه السورة تحذرنا من أذية الناس ولو بالإشارة، الغمز ولو بإشارة باليد. أمنا عائشة رضي الله عنها لما تكلمت عن أمنا صفية وأشارت بيدها فقط على أنها قصيرة، أشارت بيدها فقط، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لقد قلتِ كلمة»، هذه الإشارة إقامة مقابل كلمة، «لقد قلتِ كلمة» وهي كلمة مارة عابرة «لو مُزجت بماء البحر لمزجته»، أي لأفسدته ولغيرته.
ثم ما بالنا بالذي يمارس هذا الخلق ولا يتخلى عنه ويطعن في الناس ويؤذي الناس ويسخر منهم؟ جاءت هذه السورة لتحذره لتكون عليه حجة يوم القيامة. نعود إلى الآيات، قال الله عز وجل: ﴿كَلَّا لَيُنبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ﴾ [الهمزة: 4]، كلها جزاء من جنس العمل؛ كما كان يحطم في الناس ولا يبالي ويطعن في الناس ولا يبالي، الآن يحطم في جهنم. ﴿كَلَّا﴾، ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ﴾ [الهمزة: 5]؟ مهما قرأت أو سمعت عن الحطمة لن تتخيل ما فيها من عذاب، وما أدراك ما الحطمة! هذه أي الحطمة نار الله ليست نار أحد من البشر، ليست أوقدها أحد البشر ليعذب غيره، هذه نار الله. تخيل! الله بقدرته وعظمته وجلاله إذا أراد أن يعذب أحداً ماذا يفعل به؟
شف أعلى درجة حرارة بيوصلوا لها البشر دلوقتي، بشر ممكن يعملوا أفراناً عشان تصهر الحديد؛ طب ده البشر! والنبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا أن الدنيا جزء من سبعين جزءاً من نار الآخرة، أقصى درجة حرارة يصل إليها الناس، تخيل! لما الله عز وجل يقول: ﴿نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ﴾ [الهمزة: 6]، لا تنطفئ. نار الدنيا التي فعلوها لتعذيب المؤمنين في سورة البروج قال الله عز وجل عنها: ﴿النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ﴾ [البروج: 5]، كانت محتاجة وقود لأن لو تركوها تنطفئ إذ هم عليها قعود، قاعدين جنبها حتى لا تنطفئ، لكن نار الله موقدة لا تنطفئ أبداً والعياذ بالله. نعوذ بالله من نار جهنم، وما أدراك ما الحطمة!
نار الله التي تطلع على الأفئدة، يعني إيه النار تطلع على الأفئدة؟ قيل تحطم كل شيء حتى تصل إلى قلبه؛ تتكسر، تحرق الجلد وتكسر العظام حتى تصل إلى القلب ويصل إلى أعلى درجات الألم، ثم يعاد مرة أخرى وتبدل الجلود والعظام ثم يعاد العذاب مرة أخرى والعياذ بالله؛ هكذا لأنه كان يكرر السخرية، في كل مرة هكذا يكرر عليه العذاب. وقيل التي تطلع على الأفئدة؛ لأن المشكلة الأساسية كانت عنده في الكبر في القلب، فالنار تطلع وكأن النار تستطيع أن تميز من المتكبر فتطلع على الفؤاد، فإذا علمت أنه فلان المتكبر عاقبته؛ النار تغضب لغضب ربها، ﴿تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ﴾ [الملك: 8].
النار تغضب لغضب ربها سبحانه وتعالى، هذه نار تطلع وتبص على الأفئدة: هذا فؤاد متكبر، هذا قلب متكبر، فأطلع فتحطمه؛ لأن عذاب التحطيم عذاب خاص، عقوبة خاصة زي ما في أحياناً في الجنة درجات خاصة لأعمال خاصة من أهل الإيمان، هناك في النار دركات وعقوبات خاصة والعياذ بالله. وما أدراك ما الحطمة! نار الله الموقدة التي تطلع على الأفئدة، الفؤاد القلب، المتقلب مش الثابت، الذي القلب الذي يحتاج إلى تثبيت: ﴿كَذَٰلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ﴾ [الفرقان: 32]، وأصبح فؤاد أم موسى فارغاً. هذا القلب كان متقلباً بسبب الدنيا، على طول متقلب، كان قلبه بيطلع وينزل مع الأسعار الأموال، لا يثبت، قلبه دائماً متقلب.
إذا حصل على المال اطمأن به أي بالمال: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَىٰ حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ﴾ [الحج: 11] أي بالخير لا بالله، إن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة، ذلك هو الخسران المبين. هذا الفؤاد طالما الآن تطلع عليه النار لتذيقه الألم، كان يتألم لفقد المال الآن يتألم من النار، كان يتكبر على الناس الآن يتألم ويصل العذاب إلى قلبه إلى فؤاده، التي تطلع على الأفئدة. هذا العذاب مستمر؛ هو كان معتقد أن المال ممكن يخرجه من أي مشكلة، كان أول لما يقع في أي مشكلة في الدنيا أول حاجة يفكر فيها في أسبابه في علاقاته، في جهنم والعياذ بالله: ﴿إِنَّهَا عَلَيْهِم مُّؤْصَدَةٌ﴾ [الهمزة: 8]، ما حدش يعرف يخرجه، ما فيش وسايط ولا شفعاء ولا أموال: ﴿وَمَا يُغْنِي عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدَّىٰ﴾ [الليل: 11]، أي إذا سقط في جهنم لن ينفع المال كما قال الله في سورة الليل، وما يغني عنه ماله إذا تردى، إذا سقط في جهنم لن ينفعه المال.
نار الله الموقدة التي تطلع على الأفئدة، إنها أي النار عليهم مخصوصاً هم، مؤصدة مقفولة، الوسيط الباب، مؤصدة مغلقة. يصرخ يريد أن يخرج، لا يخرج منها. بل قال بعض أهل العلم أن يكون في عقاب انفرادي، كما عاش منعزلاً متكبراً على الناس بماله يعزل غصباً عنه في جهنم، ﴿إِنَّهَا عَلَيْهِم مُّؤْصَدَةٌ * فِي عَمَدٍ مُّمَدَّدَةٍ﴾ [الهمزة: 8-9]. يعني إيه في عمد ممددة؟ بعض العلماء قال كلمة في عمد يعني النار المقفول عليهم السجن ده مقفول مغلق بأعمدة، لما تيجي تقفل الباب وتريد أن تستوثق من غلق هذا الباب تضع أعمدة وأشياء تغلق هذا الباب، فيخبرنا الله عز وجل أن هذه النار التي أغلقت عليهم يوضع عليها أعمدة زي حاجة بالعرض تمنع الخروج، حتى تتخيل مدى السجن الانفرادي اللي محبوس فيه والعياذ بالله، والسجن من نار والأعمدة من نار، كما قال ابن جرير الكل من نار والعياذ بالله.
وقال بعض أهل العلم مش النار اللي في عمد ممددة، بل هم في عمد ممددون؛ يعني إيه هم في عمد ممددة؟ يعني في أغلال في أيديهم وأعناقهم وأرجلهم، أغلال ممدودة أو أعمدة ممدودة هو محطوط في هذه الأعمدة ويشوى في جهنم والعياذ بالله. وقال بعضهم بل في توابيت مغلقة من نار، الأعمدة في عمد ممدد، إيه ده! خشب يوضع في الأرجل في الأرجل ويمدد ويغلق عليه هذا السجن كتوابيت بالنار تشتعل عليه. كلما تقرأ في كلام المفسرين في تفسير في عمد ممددة تصاب بالفزع؛ من الذي يعرض نفسه لهذا العذاب؟ أياً كان ما سيحدث سواء يغلق عليه أبواب، سواء يشوى، سواء أغلال في الأعناق أرجل، أياً كان أو توابيت من نار، من الذي يدفع بنفسه إلى هذا المكان؟
لماذا نشوة الكبر التي لا تستمر في الدنيا يضحي لأجل هذه النشوة وهذا يضحي بالآخرة يقذف بنفسه في هذا المكان؟ هذه السورة تجعل الإنسان يفيق في معاملته؛ أنه سيحاسب. من علامات نسيان الدار الآخرة احتقار الناس في المعاملة: ﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ * فَذَٰلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ﴾ [الماعون: 1-2]، أي واحد ما لوش حد ياخد له حقه، اليتيم أياً كان هذا اليتيم، اليتيم قد تكون شعوب بأكملها. الذي يحتقر الناس في المعاملة علامة على نسيان الدار الآخرة بل التكذيب بها، أرأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم. ذلك هذه السورة الهمزة جاءت بعد سورة العصر.
بعد قوله سبحانه: ﴿إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ * إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ﴾ [العصر: 2-3]. جاءت سورة العصر بين سورتين، بين سورة التكاثر وسورة الهمزة، فجاءت لتخبرنا أن من انشغل بالناس مكاثراً أو مستهزئاً هو في خسران. جاءت سورة العصر بين السورتين، بين سورة التكاثر: ﴿أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ﴾ [التكاثر: 1] الذي يريد أن يكاثر الناس في الأموال، وبين سورة الهمزة لتخبرنا أن كل من انشغل بالناس مكاثراً أو مستهزئاً هو في خسران.
وأن لا بد من قارعة كما جاءت سورة القارعة قبل سورة التكاثر، لا بد من قارعة تقرع هذا القلب حتى يفيق، حتى يعلم مصيره وينتبه إلى الدار الآخرة ويعامل الناس وهو موقن أن الله يحاسبه على الكلمة بل على الإشارة، فهو يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور. هكذا يعامل الإنسان الناس بالخير حينما تظل الدار الآخرة في حساباته؛ هو يعامل الله قبل أن يعامل الناس. لذلك أبو بكر الصديق رضي الله عنه لما عفا عن مسطح كان يعامل الله، مسطح الذي وقع من الصحابة وقع في عرض أمنا عائشة رضي الله عنها، فعفا عنه أبو بكر الصديق؛ لماذا؟ أراد أن يغفر الله له، هو مش مشغول بمسطح، هو مشغول بمعاملة الله له، أراد الصديق الموعود له بالجنة أراد مغفرة الله فعفا.
الذي ينشغل بمعاملة الله وينشغل بالدار الآخرة ويوقن أنه: ﴿مَّا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ﴾ [ق: 18]، الذي يفكر بهذه الطريقة هو الذي يعامل الناس بالعدل بل بالفضل لأنه ينتظر ما عند الله عز وجل. أسأل الله عز وجل أن يهدينا لأحسن الأخلاق والأقوال والأفعال، لا يهدي لأحسنها إلا هو. اللهم اهدنا لأحسن الأخلاق والأقوال والأفعال، لا يهدي لأحسنها إلا أنت، واصرف عنا سيئها، لا يصرف عنا سيئها إلا أنت.
اللهم اجعلنا من أهل القرآن الذين هم أهلك وخاصتك، اللهم ارزقنا قراءته آناء الليل وأطراف النهار على الوجه الذي يرضيك عنا، اللهم ارفعنا به في الجنة يا رب العالمين. اللهم إنا نسألك الفردوس، اللهم إنا نسألك الفردوس، اللهم إنا نسألك الفردوس الأعلى من الجنة، اللهم إنا نسألك لذة النظر إلى وجهك الكريم، والشوق إلى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة. اللهم استعملنا ولا تستبدلنا، اللهم استعملنا ولا تستبدلنا، اللهم استعملنا ولا تستبدلنا. اللهم اصرف عن بلادنا الفتن ما ظهر منها وما بطن، اللهم قيض لهذا البلد أمر رشد، يعز فيه أهل طاعتك، ويذل فيه أهل معصيتك، ويؤمر فيه بالمعروف وينهى فيه عن المنكر فيحكم فيه كتابك يا رب العالمين. اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. أقول.
قولي هذا، وأستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.
وأقم الصلاة.