د. أحمد عبد المنعمالحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد صلى الله عليه وسلم. بإذن الله عز وجل تفسير سور من جزء عم، بإذن الله عز وجل معنا اليوم سورة الشرح.
سورة الشرح جمهور المفسرين على أنها سورة مكية، يعني بعضهم نقل حتى الاتفاق على أنها صورة مكية وإن كان خالفهم المتأخرين زي الإمام القاسمي نقل الرواية عن ابن عباس أنها مدنية.
الشاهد أن جمهور المفسرين وسياق الآيات وجو السورة يناسب فعلا الجو المكي، وكثير من العلماء والمفسرين بيعتبروها امتداد لمعاني سورة الضحى، وخاصة أن هي من السور اللي خاطبت النبي صلى الله عليه وسلم خطاب خاص فيه صور كده نزلت مخصوصة ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ﴾ [الكوثر: 1]، وسورة الضحى، وسورة الشرح تظهر نعمة الله عز وجل على النبي صلى الله عليه وسلم وتخصه بالكرامة والعطاء، وتبين له مدى فضل الله عز وجل عليه. هذه السور احنا بنستفيد منها، ممكن واحد يسأل طب إيه وجه الاستفادة لما هي خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم؟
بنقول زي ما ذكرنا قبل كده في القاعدة اللي بشر بها كثير من العلماء أن المقامات الخاصة بالأنبياء يكون لاتباعهم نصيب من هذه المقامات، ما لم يكن هذا المقام مخصوصا بالنبي، بمعنى الوحي مثلا ده حاجة خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم في مقامات خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم، لكن البشريات من العطاء والتوفيق والسداد والرفعة في الدرجات والحفظ من السيئات والمكروهات، هذه عطاءات الأنبياء وعدهم الله عز وجل بها. كثرة الاتباع ينال المؤمن نصيب من هذه العطايا على قدر اتباعه للنبي صلى الله عليه وسلم، وقالوا ده موجود في قول الله سبحانه وتعالى ﴿حَسْبُكَ اللَّهُ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ﴾ [الأنفال: 64] سورة الأنفال ﴿وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [الأنفال: 64] أي ومن اتبعك من المؤمنين أيضا حسبهم الله.
إذا الله عز وجل يكفيك اللي هو الحفظ الكافي، ويكفي أيضا مين؟ من اتبعك. ما قالش أيها النبي حسبك الله والمؤمنين، لا حسبك الله ومن اتبعك. الكلمة المشهورة لشيخ الإسلام الكفاية، أي أن الله جل وعلا يكفيك همومك، الكفاية على قدر الاتباع، والناقصة بالناقص، على قدر اتباعك للنبي صلى الله عليه وسلم يكفيك الله عز وجل أمورك والناقصة بالنقص.
استمدادا أو امتدادا لما ذكر من نعم ذكر الله عز وجل بها نبيه صلى الله عليه وسلم ﴿أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى * وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى * وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى﴾ [الضحى: 6-8]، أيضا فقال الله عز وجل في هذه السورة ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ * وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ * الَّذِي أَنقَضَ ظَهْرَكَ * وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ * فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا * إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا * فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ * وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ﴾ [الشرح: 1-8].
طبعا السورة مليئة بالمعاني، وخاصة اللي يعيش جو السورة. ومن أجواء السورة زي ما ذكرنا أيضا في سورة الضحى لما جت بعد سورة الليل نزلت في وقت شدة، في وقت عسر، ويدل على ذلك أيضا ألفاظ السورة التي معنا تكرار ﴿فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا * إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا﴾ [الشرح: 5-6]. أنا لما أكرر عليك أن ربنا هيفرجها وأكرر عليك المعنى ده كتير، يبقى أكيد الموقف اللي احنا فيه صعب، وأكيد أن النفس البشرية تحتاج إلى تأكيد لهذا المعنى، فكلما أضلهمات الأمور واشتدت الصعاب كلما احتاج الإنسان إلى تثبيت أعظم.
كل ما الأمور بتبقى صعبة كل ما التثبيت بيكون أشد وأعظم، فلذلك أيضا من المعاني المفروض أن احنا نكررها في اوقات الشدة وأوقات العسر وأوقات الاستضعاف هذه المعاني التي ذكرت في سورة الشرح أذكرها إن شاء الله.
بدأت السورة بقول الله سبحانه وتعالى للنبي مخاطبا النبي صلى الله عليه وسلم ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ﴾ [الشرح: 1] يعني تقرير، كان في خلاف بلاغي الهمزة دي همزة تقرير ولا إنكار؟ وأن الإنكار عدم الشرح فيعود على الشرح بالثبات. الشاهد أن كله متفق أن معنى الآية لقد شرحنا لك صدرك. لقد شرحنا لك صدرك. قالوا دليل العطف عليها ﴿وَوَضَعْنَا﴾ [الشرح: 2] بالماضي تقرير أن الله عز وجل شرح للنبي صلى الله عليه وسلم صدره.
النعم والعطايا اللي ربنا ذكر بها النبي صلى الله عليه وسلم في سورة الضحى قال له ﴿أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى * وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى * وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأغْنَى﴾ [الضحى: 6-8]. قيل إن النعم بتاعة سورة الضحى تذكير بنعم ما قبل الرسالة، وأن سورة الشرح ما بعد الرسالة أو بدايات الرسالة. الشاهد أن دي استمرار للتذكير بالنعم، وأن من الواجب على الإنسان في أوقات العسر أنه يتذكر النعم الماضية عشان الإنسان ما ييأسش لما يمر بظروف صعبة، أنه يتذكر النعم الماضية، ودي من سبل الحصول على اليسر وانشراح الصدر في أوقات العسر.
سورة اسمها الشرح وبتول إن مع العسر يسرا، إذا في أوقات العسر يبحث الإنسان عن شيئين. في أوقات العسر يبحث الإنسان عن شيئين، عن شرح الصدر وعن تيسير الأمر. ودول الحاجتين اللي طلبهم سيدنا موسى ﴿رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي * وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي﴾ [طه: 25-26]، فبدأت السورة أيضا بالشرح وبشرت بالتيسير، قالت ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ﴾ [الشرح: 1] ثم قالت ﴿فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا﴾ [الشرح: 5].
يبقى إذا في الأمور الصعبة أنت تبحث عن حاجتين شرح الصدر وتيسير الأمر، ودايما الشرح أهم، شرح الصدر أهم من تيسير الأمر، وهنقول إيه دلوقتي هو الذي بدأت به السورة وهو الذي بدأ به موسى عليه السلام لما طلب قال ﴿رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي * وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي﴾ [طه: 25-26]. في الأمور الصعبة أنت بتدور على حاجتين على شرح صدرك وتيسير أمرك. من الوسائل التي تساعد على ذلك أن صدرك ينشرح وأنك تمارس المهام الصعبة بانشراح صدر، تذكر نعم الله عز وجل عليك وأنت مش امبارح ولا أول امبارح، تذكر نعم وأنت لسه نطفة، وازاي حفظك الله عز وجل؟ وازاي لطف ربنا بك حتى وصلت إلى هذه المرحلة؟ فلطف ربنا في الماضي يستمر معك بإذن الله عز وجل في المستقبل، فالذي أعطاك في الماضي إذا هو كريم وهو قدير.
الذي أعطاك في الماضي سبحانه وتعالى هو قدير لأنه أعطاك نعمة في أوقات يستحيل حد يلطف بك في هذه الأوقات وأنت في بطن أمك وأنت مجرد نطفة، من الذي يصل إليك في هذه اللحظات؟ ﴿يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِّن بَعْدِ خَلْقٍ﴾ [الزمر: 6]. من الذي يصل إليك؟ هو الملك سبحانه وتعالى. فالذي أعطاك هو قدير وهو كريم لأنه أعطاك بدون ما أفعل شيء في الأول، ما عملتش حاجة عشان تاخد العطاء دي. فمن أسباب شرح الصدر تذكر النعم الماضية، فمنا لما جه وقت عسر معين اللي في السورة فبدأت السورة تقول له تذكر النعم الماضية، افتكر أن ربنا يشرح لك صدرك وافتكر أن ربنا وضع عنك وزرك.
إيه بقى شرح الصدر؟ وإيه وضع الوزر؟ وإيه رفع الذكر؟ ده اللي حصل فيه خلاف بين العلماء ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ﴾ [الشرح: 1] أولا لفظة الشرح نفصلها الأول وبعدين نقول العلماء قالوا إيه. إيه هو ألم نشرح لك الصدر؟ الشرح قالوا الحاجة المغلقة، تاخد منها مثلا حاجة مصمطة تاخد منها شريحة فانت فكيت الإغلاق ده. لما تبقى مسألة مشكلة عليك تقول لي اشرحها لي، فلما أشرحها لك ينكشف. فقالوا الشرح من معانيه الإغلاق والضيق، الشرح قصدي بيصلح الإغلاق والضيق.
يبقى لما تبقي فيه حاجة مغلقة وحاجة ضيقة ييجي الشرح يفكها، يا ريت لما كنا بنفسر سورة الأنعام ﴿فَمَن يُرِدِ اللَّهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا﴾ [الأنعام: 125]. فمن معاني عكس الشرح الضيق والحرج، حرج الحاجة الأشجار المتداخلة لما حيوان بيجي يهرب ويدخل في أشجار متداخلة ويشبك وما يعرفش يخرج هو ده الحرج، يقولوا وقع في حرج. التداخل والاشتباك والضيق ده من معاني الحرج عكس الشرح، فالصدر بيضيق، أنت عايز صدرك ينشرح ليه؟ كل ما صدرك يتسع كل ما يستقبل أوامر ربنا، كل ما صدرك يضيق لا يستطيع أن يتقبل أوامر الله سبحانه وتعالى.يبقى معاني الشرح الاتساع يعني مثلا في أشياء بتكون داخل الصدر بتمنعك أنك تتلقى الأوامر، الأشياء دي ممكن تبقى شك، ممكن تبقى ريبة، ممكن تبقى غم، ممكن هم، ممكن خوف، ممكن عجز، أي حاجة في الصدر، أي مشاعر في الصدر تمنعك من تلقي الأوامر الشرعية وتطبيقها، ده بييجي الشرح يزيل هذه المعاني، في الحسد آه الغيرة حاجات كتير تمنعك أنك تيجي تشتغل للدين أو أنك تعمل الطاعات، الخوف على الرزق، كل ده ييجي الشرح يزيل هذه الأشياء.
لما قال له ﴿اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى﴾ [طه: 24] ونروح لواحد مجرم أدعوه إلى الله، أول طلب ﴿رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي﴾ [طه: 25] سيدنا موسى عايز أي مانع ييجي في صدري يتشal، فصدري يتسع لقبول الأوامر. قيام ليل وماله حاضر، إنفاق حاضر، دعوة ماشي، أمر بالمعروف ونهي عن المنكر حاضر، صدره متسع ما عندوش مشاكل. اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والجبن والبخل وغلبة الدين وقهر الرجال.
آخر اتنين بس هي اللي فيها أمور خارجية الدين وقهر الرجال، الستة الأولانيين كلها مشاعر تمنعك، أعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والجبن والبخل، كلها مشاعر داخل إنسان بتمنعه من الطاعات. كتير من الطاعات ما بتعملهاش ليه؟ خايف، حزين، مهموم، عاجز، كسلان، بخيل. ييجي شرح الصدر يخليك مقبل على الطاعة، كل المشاعر التي تمنعك من الطاعة تزول، في عندك إقدام وحب للطاعة، فلذلك من معاني شرح الصدر أن ربنا يحبب لك الطاعة، وهنيئا لمن حبب الله إليه ثغره. هنيئا مثلا أن طالب العلم ربنا يحبب له السهر على الكتب، وأن ربنا يحبب المجاهد السهر لحراسة الثغور والإنفاق وبذل الأموال والدماء، هنيئا له أن ربنا يحبب له الثغر، ده بيتعامل مع ثغره لنصرة الدين بحب، مش بيتعامل لنصرة الدين أنه دايما بيحتاج يتضرب عشان يشتغل، زي الجن لما كانوا مسخرين لسيدنا سليمان، وقال الله عز وجل ﴿فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَن لَّوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ﴾ [سبأ: 14]، بالرغم أن هم كانوا يعملون خيرات، سيدنا سليمان ما كانش مسخرهم لعمل الشرور لكن لعمل الخير، بالرغم أن كانوا يعملون خيرات إلا أن هم في تصورهم أو يعني حاسين أن ده عذاب مهين.
في ناس بتشتغل للدين وحاسة أن هي يعني تعبانة جدا، فيه واحد بيعمل للدين حتى وهو يموت حتى وهو يبذل هو منشرح الصدر، انشراح الصدر يحول المعاناة والألم إلى لذة ومتعة. شرح الصدر لو ربنا شرح لك صدرك تجد المجهود اللي بيبذله غيرك في حفظ حاجة أنت بتبذل أضعافه في حفظ القرآن وأنت مبسوط وأنت سعيد، المجهود اللي بيبذله غيرك في مذاكرة شيء مثلا وتعبان وقرفان ومتضايق أنت بتبذله في طلب العلم وأنت في قمة السعادة، وأنت تتمنى أن يطول الليل أكثر في قيام الليل وفي طلب العلم وفي نصرة الدين تتمنى ذلك، نتمنى أن أوقات النوم تقل، أوقات الطعام تقل، وأوقات النصرة تزيد، ده لما ينشرح الصدر.
انشراح الصدر أن الصدر يكون متسع فيقبل أكبر كم من الأوامر، كل ما الصدر بيضيق يقفل أوامر بتصد، ما عادش ما عادش فيه مكان لقيام الليل، يدوبك ينزل يصلي في المسجد بالعافية، لو صدر ضاق شوية كمان ما عادش فيه مكان للصلاة في المسجد، كل ما الصدر يضيق كل ما يتقبل أوامر قليلة، كل ما الصدر ينشرح فالانشراح التام هو قبول كل أحكام الإسلام، والضيق التام هو رد كل أحكام الإسلام، لذلك ربنا قال الذي يريد أن يهديه للإسلام قال إيه؟ يشرح صدره، والذي يريد أن يضله يجعل صدره ضيقا فلا يقبل أوامر الإسلام، يقول لك مش قادر والعياذ بالله وصعبة. لو أتكلمنا المرة اللي فاتت لما أتكلمنا في سورة الليل إزاي أن واحد ممكن ييسر للعسر والعياذ بالله.
فقال الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ﴾ [الشرح: 1]؟ شرح الصدر اللي النبي صلى الله عليه وسلم إيه هو بقى؟ لما فهمنا معنى الشرح عموما، طب شرح الصدر بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم خصوصا لأن كلمة كان ممكن ربنا يقول ألم نشرح صدرك ووضعنا وزرك؟ قال ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ﴾ [الشرح: 1] خصوصية شرح خاص، قيل ده الشرح أو ده أحد معاني العملية التي تمت للنبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت الملائكة وفتحت صدره للنبي صلى الله عليه وسلم وأخرجت القلب وأخرجت منه المضغة، وده حظ الشيطان من النبي صلى الله عليه وسلم وأعادته. إيه قصة ثابتة؟ في الصحيح لكن زي ما كتير من العلماء قالوا منهم ابن كثير لا يشترط أن ده يكون المراد الأوحد، لا في الشرح المعنوي.
وهذا الشرح أصلا الحسي لعملية ديت الشرح هنا بالفتح الحقيقي ده يلزم منه أيضا شرح الصدر المعنوي، فربنا بيقول له ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ﴾ [الشرح: 1]؟ ألم نجعلك تقبل الإسلام والرسالة وحمل الرسالة بقمة السرور؟ أول لما نزل عليه الوحي خاف قال زملوني، اني خشيت على نفسي، قال يا خديجة اني خشيت على نفسي، ثم شرح الله صدره للرسالة، أنت عارف يعني إيه أنت مطالب تحمل رسالة للعالمين وأنت وحدك في الأول، الكل يحاربك حتى حتى أقرب الناس إليك، عمك. تخيل أنت محتاج قوة قد ايه ومحتاج شرح صدر قد ايه؟ حينما تمر بأوقات في إلتزامك صعبة، الدنيا تضيق عليك، افتكر لحظات الالتزام الأولى، إزاي أنت كنت واقف ضد الدنيا كلها لوحدك؟ مين اللي شرح لك صدرك في اللحظات دي؟ قرارات الالتزام الأولى وقرارات الطاعات الصعبة الأولى تلاقي الإنسان بياخدها.
بعزيمة والدنيا كلها ضده وهو بياخد القرار وبيقف ضدهم. مع طول الالتزام وطول المدة ممكن بيفطر شوية، فتمر عليه مواقف صعبة فيستصعب الطريق، فيتقال له: افتكر اللي شرح صدرك للحظات الأولى يشرح صدرك أيضاً في هذه اللحظات.
ما تستصعبش الأمور، اللي شرح لك صدرك وأنت ضعيف وأنت لسه ما بذلتش حاجة، يشرح لك صدرك الآن وأنت بفضل الله عز وجل قطعت شوط في الطاعات وقدمت لنصرة الدين. إذاً ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ﴾ [الشرح: 1]، شرح الصدر أن صدر النبي صلى الله عليه وسلم ملئ إيماناً وحكمةً. شرح النبي؛ شرح صدر النبي صلى الله عليه وسلم أن صدره صلى الله عليه وسلم أصبح يقبل كل أوامر الدين، لا يفرط في شيء فيها ويبذل كل ما يملك لنصرة الدين. ولا تبنن تستكثر، ولا يستكثر شيء أبداً لنصرة دين الله سبحانه وتعالى، وتتحول هذه المعاناة التي يجدها النبي صلى الله عليه وسلم والأعداء والمنافقين وغير ذلك إلى لذة ومتعة لنصرة هذا الدين.
يا بخته اللي ربنا يشرح له صدره، يا بخته اللي ربنا يشرح له صدره! يجد زي ما بنقول أن الناس تعبانة وهو بيعمل أضعاف المجهود ده وهو مبسوط. ممكن تستغرب؛ ازاي واحد قاعد ساعات يطلب علم، أو يلف يكلم الناس في الدعوة، أو يجاهد وسعيد؟ ازاي مبسوط؟ هذا هو شرح الصدر. ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ﴾ أيضاً من معاني شرح الصدر لو ربطناها في سورة الضحى، سورة الضحى نزلت في فترة من الوحي، عن الفتور، عن انقطاع الوحي، فربنا بيقول له: ألم نشرح لك صدرك ونعيد الوحي مرة أخرى. فالذي أعاد لك الوحي مرة أخرى يتم لك الأمر وينشر لك الدين، فاستبشر بنزول القرآن.
وكأن صدر النبي صلى الله عليه وسلم ينشرح لما ينزل عليه القرآن، إذاً أعلى شيء يجعل صدرك ينشرح تلقي القرآن. لما تقرأ القرآن وتتلقى القرآن تلقي حقيقي، صدرك بينشرح؛ ليه؟ ما عادش فيه هموم ومشاكل. أي مشكلة أنت بتقرأ في القرآن ربنا قادر، أي أزمة بتقرأ في القرآن أن الدين مر بأزمات أصعب وعدت، أي ظالم أو طاغية بتشوفه بتقرأ في القرآن كان في أظلم وأطغى وربنا أهلكه. أي مظلوم مات بالرغم إنه مظلوم ومات بتقرأ في القرآن أن في يوم قيامة والكل سيحاسب، وأن الأمر لسه ما انتهش، وأصحاب الأخدود أحرقوا بالنار وأن القصة لم تنتهي بعد. ما تبكيش على شيء، لما بينزل القرآن بيجعل صدرك منشرح، عندك عزيمة وأمل وبذل وقوة.
بتتحول لذلك لما نزلت آل عمران؛ حولت جيش المسلمين وهو راجع من غزوة أحد، النصف الأخير من آل عمران راجعين متضايقين وتعبانين ومش فاهمين إيه اللي حصل وأنى هذا؟ شوف الآية بتعبر عن التحول اللي حصل لهم: ﴿الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِن بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ﴾ [آل عمران: 172]. تعبان ومجروح، وألم القرح هو ألم الجرح اللي معه ألم، مش أي جرح، جرح وألم شديد، بيتألم لأن القرح فيه نزع. بالرغم من أنهم بيتألمون لكن استجابوا، بيتألم نفسياً وبدنياً لكن استجاب بالرغم من الألم؛ إزاي؟ لأن الزاد اللي نزل عليه أقوى من الألم. زي ما اتكلمنا المرة اللي فاتت: ﴿إِن تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لَا يَرْجُونَ﴾ [النساء: 104].
ده شرح الصدر ليجعلك تبذل؛ ده منين؟ من القرآن. من وظائف اوقات الاستضعاف؛ كثرة البشريات. احنا دايما نتذكر من هدي النبي صلى الله عليه وسلم: ﴿أَن تَبَوَّءَا لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتًا وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [يونس: 87]. من وظائف الأنبياء في أوقات المحن أن يبشروا المؤمنين. النبي صلى الله عليه وسلم في مكة في قمة التعذيب والاستضعاف يبشر؛ لما يجي له سيدنا خباب وظهرة يعني مليء بالألم والحفر من الضرب والتعذيب يقول له: «والله ليؤتمن الله هذا الأمر». في الهجرة يبشر سراقة، في الغار يبشر أبا بكر، في الأحزاب يبشر المؤمنين. في كل أوقات الاستضعاف يبشر النبي صلى الله عليه وسلم.
﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ﴾ إذاً الداعية قطعا سيمر بالصعاب، العامل للدين قطعا سيمر بأوقات صعبة، يحتاج فيها إلى شرح للصدر. يبقى إذن مش الحل انك ما تواجهش أوضاع صعاب، الحل إنه يبقى عندك شرح صدر، ربنا يشرح لك صدرك حتى تستطيع أن تواجه المهام الصعبة. لما ربنا قال لسيدنا موسى روح لطاغية: ﴿اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى﴾ [طه: 24]، ما قالوش يا رب أنا عايز واحد تاني مش طاغي، ﴿قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي * وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي﴾ [طه: 25-26]. كان شرح الصدر أهم من تيسير الأمر؛ ليه؟ كنا شرحناها قبل كده، لو صدرك انشرح لشيء وبذلت فيه والامر ده ما نجحش فلك الأجر، طب لو الأمر متيسر وصدرك مش منشرح مش هتشتغل. يعني لو حفظ القرآن متيسر، عندك ألف محفظ يحفظوك، بس أنت صدرك مغلق مش هتفظ؛ الأمر متيسر لكن أنت صدرك مش منشرح. إذاً البداية في شرح الصدر، البداية داخلية. لذلك معاني النعم هنا كلها معنوية؛ شرح الصدر ووضع الوزر ورفع الذكر كلها نعم معنوية، وكلها هذه النعم لا يستطيعها إلا الله. يعني التانية ممكن يتيماً فآوى، ممكن واحد يساعد يتيم، لكن أيضاً لا يقوم بنعم سورة الضحى على وجهها إلا الله. هذه نعم لا يقوم بها أحد إلا الله.
يعني شرح الصدر دي بتاعة ربنا بس، وضع الوزر بتاعة ربنا بس سواء بمغفرة الذنوب أو بالمعنى الآخر اللي هنقوله، رفع الذكر دي بتاعة ربنا بس. لما جه بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم إنه شاعر وبليغ ومشهور، يقول له إن مدحي زين وذمي شين، النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ذاك الله». رفع الذكر دي بتاعة ربنا بس: ﴿وَاجْعَل لِّي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ﴾ [الش الشعراء: 84] هذه لا يفعلها إلا الله ولا يقدر عليها إلا الله سبحانه وتعالى.
﴿وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ﴾ [الشرح: 2]، ﴿الَّذِي أَنقَضَ ظَهْرَكَ﴾ [الشرح: 3]. العلماء اختلفوا؛ الوزر الحمل الثقيل. الوضع أن ربنا يشيل عنك الحمل ده، لذلك عندك أحيانا بيسموه حرف التحمل، حرف التحمل شيل عني، حد يتحمل عنك. فيه وزر ثقيل. الوزر ممكن يكون بالمعنى المشهور الذنب: ﴿وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ﴾ الذنوب الصغيرة. طبعا العلماء اتكلموا: هل يذنب الأنبياء؟ الأنبياء معصومون ولا لا؟ الراجح أنهم معصومون من الكبائر. بعض الصغائر خاصة التي لا تخل بمقام النبوة قد يسقط فيها الأنبياء. مش عايزين ندخل في المبحث ده، وقيل الهفوات أو الاجتهاد الذي اجتهد النبي صلى الله عليه وسلم وأخطأ فيه، أو ما بين الحسن والأحسن وأن سيئات الأبرار وسيئات المقربين حسنات الأبرار. أياً كان، أو قول النبي صلى الله عليه وسلم: «إنه لَيُغَانُ على قلبي»، الأوقات التي لا يستغفر فيها النبي صلى الله عليه وسلم أو انشغاله بأمتي، أياً كان.
لكن لما نجيء نقول ما هي أوزار الدعاة التي يحملها الدعاة على ظهورهم حتى تكاد ظهورهم أن تنكسر؟ ما هي الهموم التي يحملها الدعاة والعاملين للدين حتى تكاد ظهورهم أن تنكسر؟ لذلك قالوا من وضع الوزر عن ظهر النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان قبل البعثة يختلي بعيداً عن قومه ويعلم أن هذا ضلال لكن لا يعلم كيف يصلح. من أصعب المشاعر التي تمر على الإنسان أنه يرى الضلال ولا يعلم طريق الإصلاح فيتألم، حمل ثقيل على النفس. حينما يبصرك الله بطريق الإصلاح ده وضع وزر، ربنا شال عنك هم ثقيل. قالوا من معاني ﴿وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ﴾: أي أنزل عليك الوحي وبصرك كيف تصلح، وكيف تتقرب إليه، وكيف تجعل الناس يتقربون إليه. أحياناً أنك أنت تشوف حاجة غلط ونفسك تصلحها ومش عارف إزاي، الحريص على الناس الحريص على نصرة الدين يتألم. إذاً الدعاة يحملون على ظهورهم هموماً تكاد أن تكسر ظهورهم، لكن من رحمة الله أن يخفف عنهم وأن ييسر له. وقالوا من معنى ﴿وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ﴾: لم نكلفك بما يشق عليك، النبي صلى الله عليه وسلم ربنا بيقول: ﴿فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ﴾ [الكهف: 6]؛ يعني هتموت نفسك عشانهم. تنزل آيات تعالج الداعية نفسياً بيقول له: أنت ما عليك إلا البلاغ، ﴿فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ﴾ [الرعد: 40]، ﴿إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلَاغُ﴾ [الشورى: 48]، ﴿إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ﴾ [الرعد: 7]. هذه الآيات تصبر الداعية أنه مش مسؤول عن كل ده.
أيضاً لو افترضنا أن الوزر بمعنى الذنب، شف كيف ينظر المؤمنون إلى ذنوبهم؟ ينظرون إليها على أنها أوزار تكاد أن تكسر ظهورهم. المؤمن ينظر إلى الذنب: أنقض ظهرك. شف كلمة انقض؛ انقض يعني إيه؟ يعني الحمل ثقيل لدرجة أن الظهر بدأ يطلع صوت ويطقطق كأن المفاصل خلاص هتفك. أحمال الدعاة سواء هموم نشر الدين أو كيف ينظر المؤمن إلى الذنوب؛ المؤمن حاسس أن ذنبه هيقطم له ضهره. وده أثر ابن مسعود في البخاري لما يقول: المؤمن ينظر إلى ذنبه كأصل جبل يكاد أن يسقط عليه، والمنافق يرى ذنبه كذبابة وقعت على أنفه فقال بها هكذا. هي الذنوب أصلاً حاجة وحشة، المنافق شايف الذنب برضه حاجة وحشة بس شايفه حاجة صغيرة؛ إيه يعني لما يعمل الذنب كده وخلاص، اللي حصل. المؤمن يرى ذنبه كأصل جبل. كلمة ﴿وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ الَّذِي أَنقَضَ ظَهْرَكَ﴾ تبين لنا أيضاً كيف ينبغي على الدعاة أن ينظروا إلى ذنوبهم.
ويا سلام لما المؤمن بعد الذنب يوفق لتوبة وطاعة! هنا يشعر بكلمة ﴿وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ﴾. قال: ﴿رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ [الأعراف: 23]، فغفر له، غفر الله له. هي دي ﴿وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ الَّذِي أَنقَضَ ظَهْرَكَ﴾. المؤمن لما يعمل ذنب ويبكي ويتألم ويتوب ويتضرع ثم يوفق لطاعة يشعر وكأنه خلق من جديد. قال: «أبشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك أمك»، النبي صلى الله عليه وسلم قالها لكعب بن مالك؛ خير يوم يوم أن تاب الله عليك. وإذاً هكذا ينظر المتقون إلى ذنوبهم: ﴿وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ الَّذِي أَنقَضَ ظَهْرَكَ﴾. أيضاً هذه لا يفعلها إلا الله.
يبقى قلنا من معاني شرح الصدر؛ من معانيها إعادة الوحي بعد الفتور. من معانيها أني أجعلك عندك العزيمة والهمة لفعل كل أفعال الطاعات بالرغم أن أنت أمرت بتبليغ الرسالة لوحدك في أول الأمر. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أوذيت في الله ولم يؤذ أحد، وأخفت في الله ولم يخف أحد»، بمعنى ابتدأت هذا الأمر وحدي فكنت وحدي أؤذى في الله. في لحظات كان النبي صلى الله عليه وسلم وحيداً. ﴿وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ﴾؛ قلنا من معانيها إما مغفرة الذنوب أو تبيين الأمور الإنسان تكون الأمر عنده واضح. ﴿الَّذِي أَنقَضَ ظَهْرَكَ﴾؛ قلنا أنقض ظهرك تدل على شدة الهموم التي يحملها الداعية، سواء لنشر الدين أو حينما يذنب المؤمن المتقي ينظر إلى ذنبه كأنه هذا الذنب جبل يكاد ينقض عليه.
﴿وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ﴾ [الشرح: 4]. أيضاً هذه لا يفعلها إلا الله سبحانه وتعالى؛ رفع الله عز وجل ذكر النبي صلى الله عليه وسلم. لو قلنا إن السورة دي زي ما قال جمهور المفسرين أنها مكية، ونزلت في أشد أوقات الاستضعاف في مكة، وخاصة أن بعضهم قال إن هي نزلت السورة رقم اتناشر بعد سورة الضحى، بعض المفسرين قال كده. سورة الضحى نزلت في من أوائل ما أنزل، أول ما نزل من القرآن اقرأ وبعدين المدثر وبعدين حصل فتور للوحي دي الفترة الأولانية سواء بعد اقرأ وبعدين عاد الوحي وحصل فتور تاني يعني انقطاع الوحي بعد كده ابتدى بعد الانقطاع التاني بسورة الضحى. كل دول حصلوا في الأول.
طيب كده معنى أن سورة الشرح تبقى في الأول وربنا يقول له رفعنا لك ذكرك فين؟ ده النبي صلى الله عليه وسلم لسه بادئ في مكة واللي حواليه بيقولوا عليه كاذب ومجنون وساحر وكاهن. فين رفعنا لك ذكرك؟ هذه من البشريات؛ اطمئن، زي بالضبط ﴿وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى﴾ [الضحى: 5]، و﴿وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَّكَ مِنَ الْأُولَى﴾ [الضحى: 4]، الآخرة الأخيرة التي سوف تأتي أفضل من الحالة التي تعيشها الآن. ﴿وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ﴾ بشارة من الله عز وجل، وده من دلالة صدق القرآن أن في وقت الاستضعاف ينزل ﴿وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ﴾، دليل أن الله سيتم هذا الأمر ولو كره الكافرون.
كانوا بيستغربوا ازاي في الاستضعاف النبي صلى الله عليه وسلم يبشر المؤمنين إزاي؟ لأنه موقن بنصرة الدين من الله سبحانه وتعالى. لو بتسمع الأذان بالرغم من الاستضعاف اللي بنعيش فيه بنقول إيه؟ اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة. هي تمت وستتم وتنتشر مهما ولو كره الكافرون، ستنتشر غصباً عنها. ﴿وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ﴾؛ وقيل إن الله عز وجل قرن ذكر النبي صلى الله عليه وسلم مع ذكر الله في كل أذان وفي كل إقامة، والأذان والإقامة ما كانوش لسه شرع، فكانت مشروعيات بهذه الشرائع وبشريات بانتشار الدين. وقيل ﴿وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ﴾؛ سينتشر اسم النبي صلى الله عليه وسلم في العالم كله. وهذا ما حدث الآن؛ ومن أكثر الأسماء اسم محمد صلى الله عليه وسلم، اسم محمد. ﴿وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ﴾ بشرى لنشر سنة النبي صلى الله عليه وسلم في العالم كله.
و﴿وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ﴾ ثم قال الله عز وجل: ﴿فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا * إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا﴾ [الشرح: 5-6]. قلنا الأول ﴿وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ﴾ لا يفعلها إلا الله. زي ما النبي صلى الله عليه وسلم قال اللي قال له إن مدحي زين وذمي شين، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ذاك الله». هنا بقى ﴿فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا * إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا﴾؛ الذي فعل هذه الأشياء ولا يستطيعها إلا هو، هو قادر على تيسير الأمر العسر. إذاً وجود العسر في حياتك ليس نقصاً في قدرة الله.
إذا الذي شرح الصدر ووضع الوزر ورفع الذكر هو قادر على تيسير العسر. ولكنه قدر هذا العسر ابتلاء وامتحانا. إذا وجود العسر في حياتك ليس دليلا على نقص قدرته، بل هو دليل على حكمته ولطفه.
في حكمة من وراء هذا العسر، وأنه مجرد ابتلاء وامتحان. كما قال ربنا: ﴿وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانْتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِنْ لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ﴾ [محمد: 4]. وجود العسر هو امتحان، وهذا الامتحان محفوف بالرحمات وباللطف، فقال: ﴿فَإِنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرًا﴾ ولم يقل بعده.
أكد الله ذلك لأن كثيرا من الناس لا يبصر اليسر المدفون في العسر. كثير من الناس لا يبصر اليسر المدفون والمخبوء والموافق للعسر. من الناس من لا يبصره لما تجي تشوف أحوال زي اللي بنمر بها الآن مثلا، ممكن واحد يقول: إحنا بنمر بإيه؟ إحنا بنمر بإيه اليسر في اللي إحنا فيه؟ بعض العلماء قال كلمة: إن مع العسر يسرا، معناها أن بدايات النصر تبدأ، يعني لحظات ولادة اليسر تبدأ من مجرد مجيء العسر.
مثلا عندما ازداد طغيان فرعون وهو في قمة الطغيان، كان يربي سيدنا موسى في القصر. قالوا كلمة إن مع العسر يسرا، يعني لحظات اليسر بدأت تنمو في وجود العسر.
وهم قالوا: لأ، مش بس كده، لأن المعنى اللي أنا قلته ده هيقول معناه إن بعد العسر يسرا. في ناس قالت: لأ، مش ده المعنى، المعنى مهما كان في عسر، فيه خيرات بنحصل عليها من وجود هذا العسر. يكفي تمييز الصف من المنافقين، يكفي رفع درجات المؤمنين وأنه يتخذهم شهداء، يكفي ظهور عبوديات لم تكن موجودة من قبل من البذل والعطاء، يكفي ظهور المجرمين على حقيقتهم وتمييز الصفوف، حِكَم لا يعلمها إلا الله تظهر في هذه الأوقات.
كم العبوديات اللي بيظهر في الأزمات لا يتناسب أبدا ولا يساوي الكم الذي يظهر في أمور الرخاء. كمية الطاعات التي تخرج من الناس! وهل هناك شهادة في الدين بدون حرب؟ يعني هل من أعلى درجات الدين؟ الجهاد ذروة سنام الإسلام، ثم أعلى الدرجات في الجنة شهادة في سبيل الله، وهل يتم الجهاد والشهادة بدون حرب وبدون عسر؟
إذا، هذا العسر يستخرج به من الناس طاعات لم تكن موجودة، وينقى به الصف من المنافقين، كما نرى الآن كل واحد يظهر على حقيقته. في الأوقات الضيقة والزلزلة تسقط الأوراق الضعيفة من الشجر، وحينما يزلزل المؤمنون وُيبتلوا ابتلاء شديدا يظهر الصف على حقيقتته، وتظهر حقائق الدين واضحة بعد ما كان فيها تدليس، تظهر واضحة وتخرج عبوديات من أهل الإيمان. قال الله عز وجل: ﴿فَإِنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرًا﴾ [الشرح: 5].
وقيل: اليسر معناه ما ينزل على صدرك من شرح وصبر. فروي عن النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان حديثا ضعفه بعض أهل العلم، روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «نزلت المعونة من السماء على قدر المؤونة، ونزل الصبر من السماء على قدر المصيبة».
ربنا لما يبتلي يلطف، ينزل الصبر مع المصيبة في نفس الوقت. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «يبتلى المرء على قدر دينه». على قدرك بالضبط ترزق من الإيمان ما تستطيع أن تقاوم به هذه المصيبة، أنت الذي تفرط. ﴿فَإِنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرًا﴾ [الشرح: 5]، اليسر المصاحب للعسر؛ كثير منه زي ما قلنا إن في لحظات العسر بينمو اليسر، زي ما كان فرعون هو اللي بيربي سيدنا موسى.
ومنها الصبر الذي ينزل أثناء العسر، ومنها درجات الإيمان التي يحصل عليها أهل الإيمان أثناء العسر، ومنها ظهور المنافقين على حقيقتهم أثناء العسر. كل ده يسر: ﴿فَإِنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرًا﴾ [الشرح: 5].
إذا، الذي أنزل العسر هو قادر على الاتيان باليسر. جاءت بصيغة التأكيد: ﴿فَإِنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرًا﴾، ﴿إِنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرًا﴾. فإذن، يعني إذا علمت أن الله شرح صدرك ووضع وزرك ورفع ذكرك قادر على الاتيان باليسر، وهذا اليسر موجود.
وقيل تحدث من المسرات أثناء العسر أمور تسعد الإنسان. وهنا بقى مشكلة؛ أن دايما الإنسان عايزين في العسر عايزين النصر الكلي، بمعنى: قال الله عز وجل في سورة التوبة: ﴿إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ﴾ [التوبة: 40]. الآية دي نزلت فين؟ الهجرة: ﴿إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الغَارِ﴾ [التوبة: 40]. يبقى النصر ده كان إيه؟ النصر ده هو إيه؟ صرف أعين المشركين عن رؤية النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر، هو ده النصر!
يبقى إذا فيه نصر جزئي، مش النصر إن صاعقة جت خسفت بهم وخسفت الجبل وبقي النبي، لأ، مجرد هذا الصرف كان نصرا. إيمان مؤمنين ومسلمين أن يؤمنوا في هذه الأوقات الاستضعاف بالرغم من الشدة والبلاء، ده يسر موجود في ظل العسر. أن توفق لطاعات في وقت هذا العسر، ده يسر موجود. أن ترزق بأنواع من الطاعات في وقت العسر، ده يسر موجود. أن الإيمان ينتشر الإسلام في أماكن بالرغم من أنه في ضعف، ده يسر موجود.
لازم ننظر النصر الجزئي، مش لازم دايما ما نفرحش غير بالنصر الكلي. الذي لا يفرح إلا بالنصر الكلي ممكن لن يفرح. بتفرح بالنصر الجزئي لما أهلك الله عز وجل فرعون، كل كتب تقريبا التاريخ تقول إن اللي مسك بعده هو فرعون تاني، يعني هم خرجوا سيدنا موسى وخرجوا وعَدَوا وراحوا عند الشام في فلسطين، شاهد التيه وانتقلوا، وبعدين يوشع بن نون فتح الأرض المقدسة، ما رجعوش تاني، وأن اللي مسك بعد فرعون الهالك هو فرعون آخر، واستمر الأمر فترة. طيب، ونفرح بإيه؟ ما هو فرعون مات وجه فرعون! لا، تفرح باهلاك الظالمين. أهلك الله عز وجل، تفرح حتى لو جه ظالم تاني، بتفرح، وما أهلكه الله عز وجل آية من آيات الله.
فاللي مش، اللي منتظر أن دايما يحصل حاجات عظيمة كلية، وأن الإسلام لازم يبقى في كل العالم، ومش هيفرح، لأ، يفرح بتوفيق الله، بنصر الله، بمدد من الله عز وجل في هذه اللحظات في ظل الأزمات. سيدنا يوسف يدخل عليه اتنين ويقولوا له رؤيا وهو في السجن، يفرح! توفيق من الله أنه رزقه اتنين ويدعوهم إلى الله ويؤول لهم الرؤيا حتى وهو داخل السجن، ده شرح الصدر. فمن شرح الصدر أن ترى هذا اليسر المصاحب للعسر. تاني، شرح الصدر أن تبصر هذا اليسر المصاحب للعسر، انك توفق لرؤيته.
دايما في واحد شايف الدنيا كلها ظلمة، قاعد على الفيسبوك أربعة وعشرين ساعة، ما بيتفرجش غير الأخبار المحبطة. كل ما تسأله يقول لك: إيه؟ هي باظة باظة. كل ما تيجي تبشره بأي حاجة، الدنيا عنده سودا كحل، مش شايف أي حاجة عدلة. مهما تبشره من مبشرات هو لا يرى شيئا، وهو والعياذ بالله شايل قدرة ربنا من المعادلة تماما، وده من مشاكل الإغراق في التحليلات والأخبار، خاصة مع قلب ضعيف ليس عنده زاد من الوحي يتحمل به هذه المصاعب والمصائب. الدنيا عنده ضلمة، فلا يرى أي يسر، لا يبصر أي يسر، شايف الدنيا كلها عسر.
والله يؤكد ويقول: ﴿فَإِنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرًا * إِنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرًا﴾ [الشرح: 5-6]. وكثير من العلماء قال: إن العسر هنا معرفة، واليسر جت نكرة. فقالوا: العسر واحد، واليسر يتكرر. العسر بيبقى هو عسر واحد، واليسر يأتيه من أنواع مختلفة. وأهل العسر جه معرفة؛ أي أنت تعرف، تعرف المشكلة، واليسر دي نكرة؛ لأنك قد لا تعرف الحل. ﴿وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ﴾ [الطلاق: 3] فتأتي بشريات من الله واليسر من الله من كل الأنشطة، ده ظالم ربنا يهلكه هنا، وهنا واحد يسلم هنا، واحد ربنا يرزق بفكرة كويسة هنا، وربنا يرزق واحد هنا بيعمل عمل صالح، وتتوالى وتتوالى البشريات واليسر من الله عز وجل حتى يعم وينتشر، ﴿كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ﴾ [الرحمن: 29]، ينصر مظلوما، ويقسم ظالما، ويشفي مريضا. هذه الأشياء نفرح بها: ﴿فَإِنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرًا * إِنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرًا﴾ [الشرح: 5-6].
ثم الختام التوجيهي في ختام السورة، أعمل إيه في وقت الأزمات؟ أعمل إيه في وقت العسر؟ يقول الله عز وجل: ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ * وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ﴾ [الشرح: 7-8]. كمل دي إيه بعد الأذان.
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، محمد صلى الله عليه وسلم. يقول الله عز وجل: ﴿فَإِنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرًا * إِنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرًا﴾ [الشرح: 5-6]. زي ما قلنا، بعض العلماء قال: ليه اتكررت الآية؟ وقيل: إن مع العسر؛ أي هذا العسر، الألف واللام دي للعهد؛ أي الذي تعهدونه وتعيشونه الآن، هذا العسر معه يسر، جاءت نكرة، يسرا عظيما لا تعلمون كنهه ولا تعلمون طريقته ولا تعلمون كيف سيحدث، لكن معه يسر. ثم كررها: ﴿إِنَّ مَعَ العُسْرِ﴾ أي إن مع هذا العسر يسر، يسرا آخر غير الأولاني، أيضا عظيما لا تعلمون كيف يأتي ولا تعلمون طريقته.
وقيل أيضا إن ليه اتكررت؟ لأن ينبغي في أوقات زي ما قلنا في الأول ينبغي تكرار البشريات، زي كده الآية اتكررت مرتين انك تقرر أن مع العسر، هذه معاني ينبغي أن تتكرر. وأن الداعية يحتاج، مش معنى اللي بيقول لك إنه داعية وشغال للدين مش محتاج، لا، محتاج. اللي بيعمل للدين هم أكثر الناس احتياجا لهذه المعاني، لذلك هم أكثر الناس احتياجا لتلقي القرآن؛ لأن القرآن هو اللي بيكرر عليهم هذه المعاني، وكلما ازداد عمل الإنسان للدين كلما ازداد احتياجا لتلقي القرآن، حتى يسجد: ﴿فَإِنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرًا * إِنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرًا﴾ [الشرح: 5-6].
ثم قال الله عز وجل: ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ * وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ﴾ [الشرح: 7-8]. كلمة ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ﴾ لها أكثر من معنى، نحاول نقول كده تلات أو أربع معاني لكلمة يعني إيه فرغت. قيل: ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ﴾ من معاني فرغت أي أتممت عمله، بيقول لك: هل فرغت من هذا العمل؟ يعني إيه؟ هل انتهيت منه؟ ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ﴾ أي إذا أتممت عملا كنت تقوم به، وده فيه إشارة إلى إيه؟ إلى أنك يعني يفضل وأحيانا يجب في بعض المواطن أن تنهي العمل الذي بدأته.
مش كل شوية تستفتح عمل وتسيبه، تبدأ حاجة وتسيبها، تبدأ حاجة وتسيبها. تيجي تحفظ قرآن تسيبه، تطلب علم وتسيبه، كل شوية تستفتح حاجة وتسيبها. ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ﴾ وكأنها إشارة إلى أن ينبغي أن تتم العمل وأن تفرغ منه وأن تنتهي منه، في إشارة إلى أن الله عز وجل يحب إتمام الأشياء، أنك تتمها.
ماشي، بعد ما تتم الشيء دايما بيجي إحساس للانسان بعد ما بيخلص إنه عايز يستريح، فربنا يقول لأ، الحق اللحظة دي وابدأ على طول حاجة جديدة. أنت دايما مشهور، بيسموه حتى كانوا بيترقوا عندنا في طب، أنك بعد ما تخلص امتحانات طب يعني بيجي لك حالة كده بنسميها إيه؟ بوست، إنك بعد الامتحانات بتفضل إيه؟ نايم شهر، مش عايز حد يكلمك في أي حاجة، أنا عايز، لو في، لو تعرف تقفل دماغك عايز شهر على الأقل واخد إجازة من التفكير في أي حاجة، دين أو دنيا أو أي حاجة. بيبقى إحساس عايز الروح تتم، فربنا يقول لك لأ، الفترة دي خطر.
يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «صلاة في إثر صلاة، كتاب في عليين». وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال». وده هنا يعرفنا خطورة الفراغ، خطورة ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ﴾، خطورة أنك تعيش فراغا. قال صلى الله عليه وسلم: «نعمتان مغبون»، مغبون يعني إيه؟ يعني نعمة عظيمة أغلب الناس لا تعلم قيمتها يفرط في يزهد، الغبن هو الخسارة العظيمة، مش أي خسارة، لأن الإنسان لا يعلم القيمة، الغبن أنك تخسر خسارة عظيمة في شيء بسبب جهلك بقيمته. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس، هما: الصحة والفراغ»، أنك عندك وقت.
أعجب الكلمات: أضيع وقت! كلمة عجيبة، زي بالظبط أضيع فلوس، تساوي أضيع صحة. دي نعم عظيمة، يعني بيقول لك: أنا عايز أضيع وقت! عامل زي اللي بيقول لك: أنا عندي شوية صحة أرميها في الأرض، وعندي شوية فلوس عايز أرميها في الأرض. ده نفس الكلام بالضبط.
﴿فَإِذَا فَرَغْتَ﴾ خطورة أن الفراغ يصنع نفسية متكاسلة. لذلك دايما معروف جدا اللي بيجي مثلا أبسط مثال، اللي بيخطب جمعة لو قعد أسبوع اتنين تلاتة ما يخطبش جمعة، ييجي يطلع الجمعة اللي بعدها يحس أن هي ثقيلة جدا، ويحس أن تحضير الخطبة صعب. حفظ القرآن ليتوقف عن حفظ القرآن أسبوع اتنين تلاتة، قيام الليل، لما بتمر بمرحلة فراغ دون طاعة تيجي ترجع تلاقي الموضوع ثقيل.
أوعى تطول الفترات دي، ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ﴾ حتى لو نجحت في العمل، ما تقعدش بقى تعمل بقى احتفالات وهيصة، وتقعد بقى على الموضوع ده فترة وخلاص، وكل ما حد يكلمك: لأ، أنا خلصت، طب ما أنت خلصت وبعدين يعني؟ ندخل في اللي بعده. ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ﴾، يبقى معاني فراغ: أتممت العمل. معاني فرغت: أي انتهيت من مشاق الدنيا. كل دي حاجات وردت سواء عن السلف أو عن المفسرين، إحنا بنحاول نجمعها. يبقى المعنى التاني أن فرغت: فرغت من عمل الدنيا. أحيانا الواحد لما بيشتغل في الدنيا ويتعب، يقول: لسه بقى هينزل أحضر درس وأحفظ قرآن؟ يقول واحد أصلا كفاية فيه اللي مكفيه! لأ، اتعلم أنك لما تفرغ من عمل الدنيا تتعب في عمل آخرة. زي ما بتتعب في الدنيا بتتعب في الآخرة، لك في إيه؟ ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ﴾. مش تيجي عند عمل الدين وتدلع، لا، تتعب زي ما بتتعب هنا تتعب هنا.
تعال على وقت نومك، تعال على وقت أكلك، تعال على وقت خروجك؛ إنما لازم تتعب في الدين زي ما تتعب في الدنيا، لازم تتعب في الدين، إذا فرغت فانصب؛ تعب. وإن الداعية لابد أن يتعب، لابد أن يبذل، العامل الديني ده لازم يبقى بيمر بلحظات نصب وتعب وبذل.
قيل أيضاً من معاني: فإذا فرغت، روى عن بعض السلف: فإذا فرغت من الجهاد فانصب في إيه؟ في الطاعة، الصلاة والدعاء. كأن أعمال الدين يعني احنا قلنا الأول: إذا أتممت عمل دين، عملت إيه؟ ومن معانيها: إذا أتممت عمل دنيا ادخل في عمل دين، ومن معانيها: إذا أتممت عمل دين حركي ادخل في عمل دين تعبدي.
بمعنى الأمال الحركية ممكن تستنفز طاقتك، مثلاً: النزول، الخروج، الدعوة إلى الله عز وجل، البذل، الجهاد؛ واحد بيتحرك، بيطعم، بيتحرك، دي أعمال حركية بيتحرك فيها. هذه الحركة أحياناً تستنفز من رصيدك الإيماني، محتاج قصادها وقت السكون، الهدوء، الذكر، الاستغفار، الصلاة، تلقي القرآن؛ مش كله يبقى أعمال حركية، العيلة كلها تبقى كلها أعمال تعبدية؛ تعبدية بالمعنى الخاص قصدي، اللي هي الصلاة والدعاء والذكر، إن كان العبادة مش قصدي المفهوم الشامل.
وده من فقه السلف لما قال: إذا فرغت من الجهاد فانصب في الصلاة، إنك انت لازم تجمع بين الاتنين حتى توفق في هذا العمل. وقيل: إذا فرغت أي إذا انتهت فترة العسر، ربنا بيقول له إيه؟ ﴿فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً * إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً * فَإِذَا فَرَغْتَ﴾ [الشرح: 5-7] أي إذا زال العسر. دايماً النفس البشرية في لحظات العسر بتستفز للبذل وللطاعة، لحظات الاسترخاء بتبقى ضعيفة.
لما تيجي تشوف جو مكة؛ الجو المكي جو الاحتدام والصراع والتعذيب والضرب، كان أغلب أهل مكة المسلمين يروحوا يقولوا للنبي صلى الله عليه وسلم إيه؟ إذن لنا بالجهاد، إذن لنا، عايزين يبذلوا؛ لأن الجو بيسخنهم على البذل، وبعدين ما عندوش حاجة يخسر عليها، وأشعث أغبر، عايز يبذل أي حاجة لنصرة الدين ويخرج من الواقع الأليم اللي هو فيه.
راحوا المدينة، فتح المحل، علق اليافطة، بقى في نوع من أنواع الاستقرار؛ يلا نجاهد! لما كتب علينا القتال، ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوۡا أَيْدِيَكُمْ﴾ [النساء: 77] أي قيل لهم كفوا أيديكم عن طلب القتال في مكة، واكتفوا وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة، أي اكتفوا بإقامة صلوات الزكاة.
فلما كتب عليهم القتال أي فلما ذهبوا إلى المدينة وكتب عليهم قتال، ﴿فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً﴾ [النساء: 77] وقالوا. ممكن تشوف أي وسيلة تانية، ده بيدلك أن الانسان كل ما بيشعر بالاستقرار أكتر كل ما بيرفض العمل للدين، كل ما بيبقى دايما حاسس أنه بيبذل وأن هو في موطن ضغط يبقى عايز يبذل. فترات الاسترخاء دي خطر على الأمة، ودائماً هم معروف أن في الدورات الحضارية أن أمم من الأمم تحس أن هي مضطهدة وهتستأصل فتبدأ تجمع طاقتها ويتحدوا ويجيبوا حد، أياً أمّة سواء مؤمنة أو كافرة، ويحسوا أن هم لازم يتحدوا ويبذلوا فتبدأ تطلع.
أول لما يطلع مؤشر خلاص الرخاء ويحسوا بنوع بقى من الاستقرار يبدأ بقى إيه يحسوا برفاهية، فيبدأ دي الدورات الحضارية غالباً بتمر بكده. ربنا بيقول: فإذا فرغت أي إذا انتهى العسر ما تعيش بقى اليسر وتقول خلاص لأ، زي ما العسر كان فيه طاعة اليسر فيه طاعة، وزي ما فيه نصب في العسر برضه فيه نصب في اليسر، يعني لازم تتعب، مش معنى أن ما كانش فيه مسجد وبنصلي على الأرض ومش لاقيين مسجد، لما نبني مسجد مكيف ما نتعبش، لأ نتعب ونبذل ونروح نفتح أرض تانية ومسجد تاني.
فاذا فرغت أي إذا انتهى العسر فلا يشغلنك اليسر عن الطاعة، اللي بيعبدوا ربنا في الرخاء قلة، واللي بيعبدوا ربنا في الضراء كثرة، الذين طالبوا بالجهاد في مكة كثر، والذين طالبوا بالجهاد في المدينة قلة. فإذا فرغت يبقى قلنا كده حتى الآن أربع معاني: أتممت العمل، انتهيت من مشاق الدنيا، انتهيت من عمل حركي، انتهت فترة العسر، وقلنا خطورة اوقات الفراغ وما أفعله من استرخاء في النفس، حالة من تدهور العزيمة فترات الرخاء وطولها.
لذلك لما تجد إنسان كان عايش فترات ضيق معينة تلاقيه دائماً متحمس أنه يفضل، كل ما يعيش فترات رخاء أعظم ويشعر باستقرار يخاف على اللي معه يقول لك لأ ما عدناش بقى نعمل كذا، ما عدناش بلاش نقول كذا لحسن ده إيه ضيع مننا كذا، كل ما يمسك مناصب أكتر كل ما يخاف عليها أحسن تروح منه فما يرضوش، تلاقيه لما كان مستضعف يبذل للدين، لما بقى ممكن نبذل الدين يقل بالرغم من مفروض ربنا بيقول: ﴿الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِ﴾ [الحج: 41] لما يزيد تمكينك يزيد بذلك.
فقال الله عز وجل: فإذا فرغت فانصب، اتجه ببذل وقوة وعزيمة في طاعة الله سبحانه وتعالى. وقيل من معنى الآية: فإذا فرغت فانصب، بالرغم أن لسه في اوقات عسر وانت انتهيت من عمل ادخل في العمل التاني، إذاً من أسباب انشراح الصدر في أوقات العسر هو العمل، بمعنى أن الدنيا مقفولة وحاسس بخنقة وزنقة مش الحل انك تقعد مهموم ومخنوق، الهم بيجيب هم، والنوم بيجيب نوم، والبخل بيجيب بخل، لكن العمل بيجيب نشاط.
لما تنتهي من عمل تشعر بلذة الانتهاء والنجاح فتدخل في عمل تاني فتبدأ صدرك ينشرح، زي ما اتكلمنا المرة اللي فاتت الحل في اوقات البذل مش القعود، الحل في اوقات الاستضعاف زي سورة البلد الاقتحام، فهنا كذلك الحل في اوقات العسر العمل والتعب، فإذا فرغت فانصب.
ختام الآية: كيف تصبر على العسر؟ كيف تصبر على نصب البذل؟ كيف تصبر على كل هذا؟ أن توحد رغبتك إلى الله، ﴿وَإِلَىٰ رَبِّكَ فَارْغَبْ﴾ [الشرح: 8] وإلى ربك وحده سبحانه وتعالى. عظم الرغبة فيما عند الله يسهل عليك ما تبذله، عظم الرغبة فيما عند الله يسهل عليك ما تبذله، لذلك كما قلنا قال الله سبحانه وتعالى: ﴿إِن تَكُونُواْ تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لَا يَرْجُونَ﴾ [النساء: 104] الرجاء فيما عند الله ينسيك الألم.
إن تكونوا تألمون، فيه ألم اهو، أثبت الله الألم، ولكن قال سبحانه: إن ما عندنا من رجاء فيه يسهل علينا الألم، هي دي بالضبط أن ربنا بيقول فيه عسر، فان مع العسر، لكن ﴿وَإِلَىٰ رَبِّكَ فَارْغَبْ﴾ الرغبة في الفردوس الأعلى، الرغبة في رؤية وجهه، الرغبة في النعيم المقيم، الرغبة في النجاة من على الصراط، الرغبة في النجاة يوم القيامة، الرغبة في الشرب من حوضه صلى الله عليه وسلم، الرغبة في كل هذا يسهل عليك البذل، يخرجك من الانشغال بالواقع المعاصر اللي بتعيش فيه، أنك انت بتفكر فيما عند الله.
أيضاً من معانيها الإخلاص: أنك لا تريد علواً في الأرض، ﴿تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا﴾ [القصص: 83] قال الفضيل: قطعت هذه الآية كل الأماني، نفسك بس أن ربنا يرضى عنك، توفق للعمل الصالح، فقال الله عز وجل: ﴿وَإِلَىٰ رَبِّكَ فَارْغَبْ﴾ أي عظم الرغبة فيما عنده يسهل عليك البذل.
إذاً كلما تذكرت الثواب العمل كلما سهل عليك، لما تفتكر ثواب قيام الليل يسهل عليك، لذلك من أجمل الأشياء التي تساعدك على الحفاظ على صلاة الفجر في جماعة أن تتذكر دائماً ثواب صلاة الفجر في جماعة، يعني دائماً انت في اوقات الشتاء والصعوبة أو غير ذلك أو أي طاعة كل ما تصعب عليك راجع الثواب بتاعها، هات أحاديث الترغيب والترهيب بتاعتها واقرأ فيها واقرأ الآيات التي نزلت فيها يسهل عليك.
زي بالضبط كده لو واحد نازل مسافر يشتغل برة، إيه اللي بيسهل عليه الأمر؟ بيقولوا له معلش انت عارف أنت هتقبض كام؟ وبعدين كلها سنتين تلاتة وانت هتقبض هناك كذا كذا، حتى لو بيضحكوا عليه هم إيه بيسهلوا عليه، لكن مع ربنا مهما تخيلتم هيكون الثواب أعظم من عند ربنا سبحانه وتعالى، ﴿فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِي لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ﴾ [السجدة: 17] كاملين وانت قايم بالليل وتعبان وبتقاوم نفسك عشان تقوم صلي ركعتين بالليل، ربنا بيقول: فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين.
ربنا مخبي لك ثواب مهما ربنا كلمك عنه مش هتعرفه، ثواب عظيم لقائم الليل، اللي بيفتكر الحاجات دي لحظة قيام الليل يهون عليه، تلاقيه قايم يصلي قيام الليل بنشاط، تذكر الثواب والرغبة فيما عند الله يسهل عليك البذل، إذاً ينبغي علينا أيضاً في أوقات ضيق العسر أن نتذكر ثواب الصبر وثواب ما عند الله عز وجل.
نسأل الله عز وجل أن يشرح لنا صدورنا، وأن ييسر لنا أمورنا، وأن يرزقنا البذل لنصرة دينه. أقول هذا واستغفر الله لي ولكم، سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.