د. أحمد عبد المنعمالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. بإذن الله عز وجل اليوم وقفات مع سورة من سور الجزء الثامن والعشرين. المرة الماضية تكلمنا عن وقفات من سورة الصف. اليوم بإذن الله عز وجل نتكلم عن وقفات مع سورة الجمعة. وقفات مع سورة الجمعة. هذه السورة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم أحيانا أو كثيرا بالقراءة في صلاة الجمعة. كان أحيانا صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعة الأولى من صلاة الجمعة كما يقرأ سورة الجمعة، وأحيانا كان يقرأ الغاشية والأعلى صلى الله عليه وسلم.
إذا هذه السورة كانت مما تتكرر على مسامع الصحابة رضوان الله عليهم. غالب السور اللي بيتم تكرارها على مسامع الصحابة رضوان الله عليهم سواء إن هم بيسمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم كسورة ق على المنبر، أو سورة الأعلى والغاشية، أو ق والقمر في الأعياد، أو سورة الجمعة والمنافقون كما في صلاة الجمعة، أو السجدة والإنسان كمان في صلاة الفجر؛ غالب هذه السور لها معاني مهمة. أن تتكرر هذه المعاني على قلب الإنسان وعلى سمع الإنسان، أيضا السور التي يستحب للإنسان قراءتها كثيرا كسورة الكهف على خلاف يعني من أهل العلم في الحديث، سورة الكهف كل يوم جمعة أو غيرها من السور كالمعوذات أو آية الكرسي كآية وليست سورة كآية قبل النوم. هذه المعاني ينبغي أن يكررها الإنسان على قلبه وعلى سمعه.
تعالوا اليوم نعيش مع وقفات من سورة أو مع سورة الجمعة. سورة الجمعة جاءت بعد سورة الصف؛ حاولت أبحث عن الفرق بين إيه المطلوب مننا الصف ولا التجمع، يعني إيه الحالة الأعلى؟ حالة الصف الأعلى حالة الصف ولا حالة التجمع؟ حالة الصف هي الحالة الأعلى، أن يقف الناس صفا كأنهم بنيان مرصوص لا يتركون فروجا، هذه الحالة الأعلى. طب إيه معنى الصف والتجمع؟ هل هي كقوله سبحانه وتعالى: ﴿فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهمْ أَجْمَعُونَ﴾؟ فبعض المفسرين قال إن كل الملائكة سجدوا لم يتخلف أحد، وفي نفس سجدوا سجدوا في في نفس الوقت، يعني لم يتخلف أحد ولكن لم يسجدوا تباعا ولكن سجدوا مجتمعين في نفس الوقت. فهل سورة الجمعة بعد سورة الصف أننا نقف صفا واحدا ثم نفعل الأفغال سويا لا يتقدم أحد ولا يتأخر أحد عن الأفعال كما نكون خلف الإمام، أو أيضا والله أعلم؟
سورة الصف كانت تكلمنا في حالة القتال في حالة المواجهة، إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا. في هذه الحالة لا يسعنا إلا أن نصطف صفا واحدا. في بقية الحياة لابد أن نجتمع، منا اوقات للاجتماع كما جعل الله عز وجل ونتكلم بإذن الله عز وجل في آخر السورة كما قدر الله عز وجل وشرع الله عز وجل لهذه الأمة صلاة الجمعة، أيضا وغيرها من الصلوات صلاة الجماعة. إذا في حياة مستمرة وفيه سرية تخرج من المدينة أو عمل معين. أثناء العمل، أثناء السرية، أثناء هذه الأعمال لابد أن نكون صفا؛ إذا عدنا إلى بقية الحياة لابد أن يكون بيننا اجتماعات، كما قدر الله عز وجل في صلاة الجماعة وما قدر الله عز وجل في صلاة الجمعة.
فصلاة جمعة أو سورة الجمعة في حالة لا أقول حالة الاسترخاء ولكن في حالة عدم الحرب عدم الاقتتال، في بقية الحياة ينبغي أن يكون بيننا هذا هذه الألفة وهذا التجمع وأن نجتمع على الذكر وعلى الصلاة، نجتمع على ذكر الله سبحانه وتعالى كما قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ﴾ [الجمعة: 9]. وذكر الله هنا العلم اللي موجود في الخطبة، فنجتمع على العلم ونجتمع على الصلاة. ده أحد الأوجه ما بين صلاة الجماعة أوجه الجمع بين صلاة الجمعة وبين سورة الجمعة وسورة الصف.
أيضا قبل البداية في الكلام عن سورة الجمعة، فيه موقف هام حدث في سورة الجمعة كان من أسباب نزول هذه السورة أو حتى الجزء الأخير منها، كما كان هناك في سورة الصف حدث هام حدث قلنا أن قراءة سورة الصف وكأنها وهي بالفعل كذلك وكأنها إجابة لسؤال: أي الأعمال أحب إلى الله؟ لو نعلم أي الأعمال أحب إلى الله لفعلناها، تغير المنظور العام عن السورة. أيضا سورة الجمعة هذا الموقف اللي حدث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب الجمعة ومرت القافلة، فأغلب اللي موجودين في الصلاة تركوا الصلاة وذهبوا إلى رؤية التجارة أو اللهو أو أيا كان كما سنذكر في آخر السورة. هذا حدث عظيم فنزلت هذه السورة لتتكلم عن هذا الحدث.
العجيب أن القرآن والواحد منبهر فعلا بالقرآن، القرآن كان فيه قوة لمواجهة الأخطاء، قرآن كان فيه قوة يعني لتحسين الأوضاع. القرآن نزل لمجرد أمنية تكلم بها بعض الصحابة، تكلم بها بعض هبقى أمنية قالوا: لو نعلم أي الأعمال أحب إلى الله؟ لو نعلم أي الأعمال أحب إلى الله لفعلناها؛ فتنزل سورة الصف. موقف يحصل أن في صلاة الجمعة بعض الناس يخرج ويشوف التجارة وكان في وقت غلاء الأسعار وقت جدب ووقت شدة وكانوا في قمة الاحتياج لهذه القافلة، فخرجوا، موقف لا يكون هذا الموقف عابرا أبدا، ينزل القرآن ليصحح الأوضاع.
أمنية ينزل القرآن، كلمة قالت الأعراب آمنا، مجرد كلمة يتكلم بها الأعراب، ينزل القرآن ليصاحب الأوضاع. قال القرآن لهم قال الله عز وجل: ﴿قُولُو أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ﴾ [الحج: 14]. فتخيل أن القرآن كان بيصحح كل الأوضاع، الكلمات، الأماني، المواقف، كل هذه الأشياء كان القرآن يقيم مواجهة صارمة. لأن جيل الصحابة هو الجيل اللي إن صح التعبير هو نموذج الإجابة بتاعنا، هو احنا اللي هنسير على خطاه وهو التطبيق البشري للدين، هو النموذج الذي ينبغي أن نصحح أعمالنا عليه، طبعا بتعديل النبي صلى الله عليه وسلم لأفعالهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم لنا أسوة وبتطبيق الصحابة لبقية الدين، فلنا في هؤلاء السلف لنا لا فيهم قدوة ولنا فيهم أسوة.
فكان القرآن بيتعامل تعامل صارم، كان فيه مواجهات لأي خطأ وتصحيح الأوضاع بطريقة مستمرة، فتنزل هذه السورة لتتكلم عن هذا الذي قد نعتبره أحيانا موقف عابر أن احنا ممكن نلتمس بعض الأعذار أن في ناس خرجت لتنشغل بالتجارة وتركت الخطبة، ولا سيما أن في بعض أهل العلم ذكر أن في هذه اللحظات لم تكن الخطبة قبل الصلاة، ولكن كانت الخطبة بعد الصلاة. بعض أهل العلم حاول يلتمس أعذار لفعل الصحابة، فذكر أن الخطبة كانت بعد الصلاة ومن بعد هذا الموقف جعل النبي صلى الله عليه وسلم الخطبة قبل الصلاة، يعني كانوا صلوا الجمعة وكان استحبابا يجلسون لاستماع الموعظة فخرجوا لينظروا إلى التجارة أو إلى اللهو كما سنذكر بإذن الله سبحانه وتعالى.
طيب نريد أن نقف وقفات مع سورة الجمعة. حقيقة السورة مليئة بالأفكار القوية، مليئة بالموضوعات المهمة، وهكذا غالب أو كل سور القرآن، لكن أحيانا يفتح الله عز وجل على من يشاء من عباده بما شاء. فسورة الجمعة من كما قلنا من السور اللي كانت تتكرر على مسامع الصحابة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكررها على مسامع الصحابة في الصلاة، ولا سيما كان صلى الله عليه وسلم ينتقي موطن التجمع، يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأها في التجمع في صلاة الجمعة الركعة الأولى من صلاة الجمعة. تعالوا نقف مع هذه الوقفات بإذن الله سبحانه وتعالى.
بدأت السورة: ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ * يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ﴾ [الجمعة: 1]. هو إيه الملك القدوس العزيز الحكيم؟ الضمير هنا بينوب عن هذه الأسماء كلها. هو سبحانه وتعالى الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة، وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين.
بدأت السورة بالفعل المضارع يسبح. احنا عندنا سورتين في القرآن بدأت بالفعل يسبح، سورة الجمعة وسورة الحشر. بالماضي احنا عندنا الحديد والحشر والصف بالماضي، وعندنا المصدر سبحان الإسراء، وعندنا المضارع الجمعة والتغابن، وعندنا الأمر سبح اسم ربك الأعلى. فالتسبيح جاء بكل الصيغ الماضي والمضارع والأمر والمصدر سبحان سورة الإسراء، وبدأ بترتيب المصحف كده الأول سبحان، بعدين ثلاثة الماضي الحديد الحشر الصف، وبعدين اثنين مضارع ورا بعض الجمعة والتغابن يفصل بينهما سورة المنافقون، ثم في الآاية خالص في جزء عمة بالفعل الأمر سبح اسم ربك الأعلى.
جاءت بصيغة المضارع، تكلمنا عن صيغة الماضي في سورة الصف وفي سورة الحديد أيضا قبل ذلك. صيغة المضارع احنا قلنا التسبيح له دلالات وله إشارات في بداية سور، من من هذه الدلالات أن الله عز وجل غني عن عباده، وأن لله سبحانه وتعالى ملائكة تسبح بحمده ليل نهار. فإذا تركتم مجلس ذكري في صلاة الجمعة وانشغلتم بالتجارة واللهو، فإن لله عز وجل ملائكة يسبحون باستمرار لا يتوقفون. هنا فايدة صيغة المضارع في سورة الجمعة كأن في إشارة، والله أعلم، إشارة إلى أن الله عز وجل غني عمن انصرف، وأن انصرافك عن دين الله سبحانه وتعالى أو عن مجلس الذكر أو عن نصرة الدين هذا لا يعني لا يؤثر في حق الله سبحانه وتعالى ولا يضر الله سبحانه وتعالى شيئا. غني عنكم وعن العالمين، الله سبحانه وتعالى غني عن عباده، فجاءت بصيغة المضارع أن التسبيح مستمر حتى لو أعرض بعض الناس.
اسأل كثير من الناس، سورة التغابن استمرار التسبيح وكأن الإنسان لا يتمنى ولا يريد أن يغبن ولو للحظة واحدة في حياته. سورة الإنسان لا يريد أن يغبن لا يريد أن يخسر في حياته. فايضا جاءت بصورة المضارع وتكلمنا في مجلس كان من زمان ثلاث سنين عن سورة التغابن، اتكلمت فيه أيضا عن صيغة المضارع بالتسبيح: ﴿يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾ [الجمعة: 1]. العموم والشمول، فالله غني عن عباده لا يحتاج إلى تسبيح أحد، ولكن الناس هم الذين يحتاجون إلى ثواب هذا التسبيح. الملك القدوس العزيز الحكيم، من الآيات القليلة في القرآن كفاية تتابع لأسباب الله سبحانه وتعالى زي أواخر سورة الحشر، وأول سورة الحديد الأول والآخر والظاهر والباطن الحديث وأخر سورة الحشر في أيضا مجموعة من أسماء الله المتتالية، من الآيات القليلة اللي في القرآن اللي فيها تتابع لأسباب الله الملك القدوس العزيز الحكيم سبحانه وتعالى.
هذه البداية القوية بذكر أربع أسماء من أسماء الله سبحانه وتعالى بالإضافة لاسم العلم الله: ﴿الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ﴾ [الجمعة: 1]. جعلت بعض المفسرين يحاول يربط من كل اسم وبين مواطن في الصورة. يعني بعضهم قال الملك بتتناسب مع أن الله عز وجل هو الذي يعطي الملك لمن يشاء فاستبدل بني إسرائيل. والقدوس الله عز وجل هو المنزه عن كل نقص فلا تحتاج إلى تسبيحكم، فهنا في إشارة أن الله غني عن انصرافكم، لما انصرفتم في صلاة الجمعة الله عز وجل غني عنكم. العزيز الحكيم حاولوا ربطوها أيضا فضل الله عز وجل يؤتيه من يشاء باصطفاء الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم وبغير ذلك.
ومن الأسماء في محاولات لربط كل اسم من الأسماء بالموضوعات اللي موجودة في السورة. لكن الشاهد، هذه الأسماء المتتالية، الملك الذي يملك كل شيء سبحانه وتعالى، القدوس المنزه عن كل نقص والانسان مطالب أن ينزه الله سبحانه وتعالى عن كل نقص، كما قالت الملائكة: ﴿وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ﴾ [البقرة: 30]. قيل ونقدس لك بمعنى فنقدسك أي ننزهك يا رب عن كل نقص، أو نقدس لك نقدس أنفسنا لك، نطهر أنفسنا لك. نفس مليئة بالأمراض كما في سورة المعارج، فالإنسان لابد أن يقوم بتزكية النفس كما سيأتي معنا: ﴿يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ﴾ [الجمعة: 2]. فالقدوس فيها إشارة إلى التزكية المطلوبة من الإنسان. العزيز الحكيم، العزيز الذي لا يغالب الذي لا ينازع سبحانه وتعالى، الحكيم كل أفعاله وكل أوامره سبحانه وتعالى لها حكمة.
هو من هو الملك القدوس العزيز الحكيم؟ من تمام ملكه سبحانه وتعالى وعزته وحكمته، من تمام هذه الصفات أنه بعث في الأميين رسولا. هو الذي بعث في إحياء بعد أن كانوا موتى، في إيقاظ بعد أن كانوا نيام. هو الذي بعث في الأميين، في يعني في استغراق وفي تدخل وفي تغلغل، النبي صلى الله عليه وسلم دعوته صلى الله عليه وسلم تغلغلت وانتشرت بين العرب. هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم. الأميين اللي هم العرب كانوا يسمون بالاميين قيل لهم كانوا ليس ليسوا بأهل كتاب، ما كانش عندهم كتاب، يعني كان فيه أهل الكتاب اليهود النصارى وكان فيه الأميين العرب ما كانش عندهم كتاب فكانوا يسمون بالأميين.
فجاءهم النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب، فاصبح لهم كتاب. وكان اليهود والنصارى يستطيلون يعني بيتنططوا يعني، كان يستطيلون على العرب يقولوا احنا عندنا كتاب منسق انتم ما عندكوش كتاب. فكان العرب كانوا يعظمون اليهود والنصارى وكانوا ينظروا لهم نظرة تعظيم لأنهم ما عندهمش كتاب. فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم من العرب، اليهود حسدوهم حسد ذلك، كان متوقعا أن النبي هيكون منهم، هم أهل الكتابة، هم أهل الكتاب هم اللي يحسنون الكتابة، منهم الأحبار والرهبان. فلما جاء النبي صلى من أمة الأميين، رفض ذلك اليهود وتعنتوا وحسدوا العرب وتكبروا وأعرضوا عن دعوة النبي صلى الله عليه وسلم. هو الملك بعزته وبحكمته سبحانه وتعالى اصطفى العرب كأن في العرب كان في صفات تصلح لأن يكونوا حملة الرسالة الخاتمة.
كان في العرب، وبعض كتاب التاريخ حاول يبحث إيش هي الصفات التي كانت موجودة في العرب؟ جعلتهم أهل الاصطفاء لله عز وجل أن تكون الرسالة باللغة العربية، سواء محاولة فهم اللغة العربية أو طبائع العرب التي فيها أنفة وعزة وحمية، وأيضًا فيها شجاعة ومروءة. هذه الصفات وغيرها من الصفات جعلت بعض المؤرخين يقول إن هذه الصفات هي سبب اصطفاء الله عز وجل لهم، وأن الذي يحمل الرسالة لابد أن يكون فيه هذه الصفات.
فيه صفات أخلاقية معينة ينبغي لحامي الرسالة أن يتحلى بها، والذي توجد فيه هذه الصفات ويجمع مع هذه الصفات الأخلاقية العلم، يضيف العلم إلى هذه الأخلاق ليكون أهلًا لحمل الرسالة. المروءة والشجاعة والحلم والكرم كانوا مشهورين بها العرب، أيضًا مع قيمة اللغة العربية؛ أن الله يصطفي العرب لتنزل عليهم الرسالة ويكون القرآن بلغة العرب، هذا أمر يجعل الإنسان يعظم لغة العرب.
الوقت الذي يريد أن يظهر فيه أنه إنسان متحضر ومتقدم وذكي، تجده يتكلم باللغة الإنجليزية، نص كلامه باللغة الإنجليزية، والذي ليس عارفًا ينطق الإنجليزية كويس ولم يكتسب الـ «accent» الخاصة باللغة الإنجليزية، الناس تتعامل معه أنه إنسان متخلف. لأن اللغة العربية أصلًا حروفها فيها قوة، ونطق اللغة العربية يختلف عن نطق الحروف الإنجليزية وخاصة اللغة الفرنسية، فغالبًا الذي لسانه يتعود على اللغة العربية فترة طويلة، حينما يتكلم باللغة الإنجليزية -ولا سيما لو لم يعاشر الأجانب ويكتسب منهم اللغة مباشرة- يكون نطق اللغة الإنجليزية الخاص به غير دقيق.
هذا أمر طبيعي، كما يحدث لمتكلمي اللغة الإنجليزية الأجانب لما يأتي يتكلم لغة عربية، يتكلم عربي مكسر، فبالتالي العربي يتكلم إنجليزي مكسر. هذا شيء لا يدل على تخلف ولا يدل على أي شيء. هم لأنهم تقدموا ووضعوا كثيرًا من العلوم باللغة الإنجليزية فأصبح بيتحتم، وهذا قاله كثير من أهل العلم المعاصرين، أصبح بيتحتم فعلاً على طائفة من العرب من أهل الإيمان أن يتقنوا اللغة الإنجليزية؛ لأن هذا أصبح يتوجب عليهم ذلك لاستمرار الصراع بين الحق والباطل، بل في كتب الفتن باللغة الإنجليزية قد لا تجد مثلها في اللغة العربية، فأصبح بيتحتم على بعض الناس طائفة أن تتقن هذه اللغة.
لكن أنا أقول عشان ما يكون الفهم متطرفًا في أي من الطرفين، أن إنسانًا لا يتقن اللغة الإنجليزية هذا ليس عيبًا فيه. الإشكالية هي أن إنسانًا لا يتقن لغة القرآن، إشكالية الإنسان الذي لا يفقه معاني كلمات القرآن، هذه إشكالية عظيمة، ولا سيما وهو عربي. أنا لا أتكلم عن الذي أسلم حديثًا في الغرب أو في الشرق وهو لا يتقن العربية، أنا أتكلم عن إنسان مولود عربي ثم هو لا يتكلم العربية ولا يستطيع أن يفقه معاني القرآن، ثم بالرغم من ذلك هو يبذل جهودًا جبارة في تعلم اللغة الإنجليزية أو في أمور دنيوية.
قال النبي ﷺ: «إن الله يبغض كل عالم بالدنيا جاهل بالآخرة». الذي جمع بين الصفتين دول يبغضه الله سبحانه وتعالى؛ إن كان عنده القدرة وعنده الأدوات وعنده استعداد أنه يتعلم الدين ثم أعرض عنه وهو جعل كل الهمة وكل الوجهة في اتجاه الدنيا، هو فقط هذا يبغضه الله سبحانه وتعالى، وهذا أمر منطقي.
هو الذي بعث في الأميين اصطفاهم الله عز وجل ليكونوا حملة الرسالة، لكن ليس معنى أن ربنا اصطفاهم يكونوا حملة الرسالة أنهم هم فقط الذين يحملوا الرسالة، قال ربنا سبحانه وتعالى بعدها: ﴿وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ﴾ [الجمعة: 3]. هو الذي بعث في الأميين رسولًا منهم، ومن العرب، وهو أيضًا كان ﷺ أميًا، كان لا يقرأ ولا يكتب ﷺ، وفي هذا تشريف له ﷺ لأن الله عز وجل هو الذي علمه. البشر يتعلمون من بعضهم البعض، ولكن النبي ﷺ علمه الله سبحانه وتعالى. وكل محاولات إثبات أن النبي ﷺ كان يقرأ ويكتب لنفو هذا عنه، هذا ليس نقصًا في حق النبي ﷺ، وهذا أمر غير صحيح.
﴿وَالَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِّنْهُمْ﴾، ما هي وظائف النبي ﷺ؟ اتكلمنا قبل ذلك عن وظائف الداعية في سورة نوح ومسألة التوصيف الوظيفي، هنا أيضًا بصورة واضحة: ﴿يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ﴾. إنسان يعمل في الدعوة يدعي أنه من ورثة الأنبياء من العلماء يريد أن ينصر الدين ثم هو لا يتلو الآيات، ولا يزكي الناس، ولا يعلمهم الكتاب والحكمة، ما هي وظيفته إذًا؟
فمن وظائف الأنبياء أن يتلو عليهم آياته، أن يعلم الناس كلام الله سبحانه وتعالى، يبين للناس ويوضح للناس كلام الله سبحانه وتعالى، يبقى إذًا هو سمي رسولًا لأنه جاء برسالة، فلو ترك الرسالة لم يصبح رسولًا. كذلك الداعية لأنه يقدم هذه الدعوة التي جاءته من النبي ﷺ، فإذا ترك هذه الدعوة فهو لم يصبح داعية وتخلى عن وظيفته. فأول وظيفة هي أن يبين للناس مراد الله، يتلو عليهم آياته، ناس تسمع القرآن.
كما قال النبي ﷺ: «من فقه الرجل أن يقصر الخطبة ويطيل الصلاة». فبالتالي الناس ترتبط بأكبر كم من القرآن وبأقل كم من كلام البشر، وهذا من فقه الرجل. كذلك من فقه الأمة أنها تصل إلى هذه المرحلة أن الناس لا يحتاجون إلى كلام كثير، لكن يحتاجون إلى سماع الوحي، أصبح طبعًا في عجمة وفي بعد عن لغة الوحي فبالتالي أصبحنا نحتاج إلى كلام وشرح كثير.
﴿يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ﴾، ماذا تفعل الآيات في الناس؟ الآيات تقوم بفعل شيئين: الأول التزكية، ثانيًا التعليم. ﴿وَيُزَكِّيهِمْ﴾ تبعات تلاوة الآيات، وهنا دلالة أن الآيات تتلى بطريقة صحيحة، وأن الناس انتفعوا من الآيات بطريقة صحيحة، أن الناس يحدث فيهم التزكية والتعلم، والتزكية قبل التعلم؛ العلم أحيانًا لو جاء على قلب قاسي ليس مزكى يتحول العلم أحيانًا إلى سلاح لهدم الناس وهدم نفسه، فجاءت التزكية قبل العلم: ﴿وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ﴾.
التزكية فيها معنيان في اللغة: النقاء والنمو، الطهارة والنمو. يعني الزكاة أن تطهر ما لك من المال الخبيث، فبالتالي هذه الطهارة تؤدي إلى نمو المال. وتزكية النفس أن تصرف عن نفسك الأمراض الخبيثة، ثم تقوم بنمو النفس، النفس تنمو وتربو؛ ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا﴾ أي صرف عنها الأمراض.
ثم جعل هذه نفس تنمو في الحق. يبقى التزكية والزكاة فيها معنيان في اللغة؛ المعنى الأول: النقاء والطهارة، والمعنى الثاني: النمو. النمو في «يزكيهم» أن يصرف عنهم أخلاق الجاهلية وأفكار الجاهلية وعادات الجاهلية وتقاليد الجاهلية.
إذن أول محور من التغيير بالقرآن أن الإنسان يترك شيئًا، يتطهر من شيء. فيه دنس في نجاسة الإنسان يبتعد عنها، نجاسة معنوية فكرية يتخلص منها الإنسان، هذه من آثار تلاوة القرآن. الذي يتلو القرآن ولا يريد أن يترك الأفكار السابقة هو لم ينتفع الانتفاع الحقيقي من القرآن. قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿فَمَن يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىٰ﴾ [البقرة: 256]. هذا التطهر هو الكفر بالطاغوت، وهذا النمو هو الإيمان بالله، فقد استمسك بالعروة الوثقى. هذا هو التزكية، الاثنين: يكفر ثم يؤمن، يتخلص ثم يتزكى، اللي هي بيسموها التخلية والتحلية؛ الإنسان يتخلى عن أشياء ثم يتحلى بأشياء.
فإذن التزكية أن اللسان يتخلص من أفكار الجاهلية، ومن عادات الجاهلية، ومن تقاليد الجاهلية، وينظر إليها عنها أشياء يجب أن يتخلص منها، أشبه بالدنس الذي الإنسان يريد أن يتخلص منه، أشبه بالرجس. ومن أول ما نزل «والرجز فاهجر»، لابد أن يهجره، في هجر في بغض لهذه الأشياء ليزكيهم. ثم بعد ذلك إذا تخلص الإنسان من العادات والأفكار وأصبح له رؤية جديدة من خلال القرآن، وتحلى بهذه النظرة الجديدة.
ما هي التفصيلات المطلوبة مني؟ «يعلمه الكتاب والحكمة»، يبقى عامل التزكية قبل العلم، ليجعل العلم يقع موقعه في قلب الإنسان وفي عقل الإنسان. «يعلمه الكتاب والحكمة»، أي الأوامر الشرعية الموجودة في القرآن والسنة، فكثير من أهل العلم قال: الحكمة هي السنة. وقيل الكتاب والحكمة، الحكمة كيفية تطبيق مراد الله سبحانه وتعالى بحكمة منه سبحانه وتعالى بتوفيق منه سبحانه وتعالى. يبقى الحكمة أن أطبق هذه الأشياء بحكمة، والحكمة وضع الشيء في موضعه. كما قلت، كثير من أهل العلم قالوا الحكمة هنا السنة. فالإنسان قبل أن يتعلم التفصيلات الجزئية الموجودة في الدين يحتاج إلى تغيير في رؤيته للحياة.
كان هناك درس بعنوان «القرآن والتغيير»، ما هي محاور التغيير التي قام بها القرآن في حياة الصحابة؟ «ويعلمهم الكتاب والحكمة»، وإن كانوا من قبل في ضلال مبين. هنا لكي تعرف كيف نظر الصحابة إلى عادات الجاهلية بعد أن تركوها، وإن كانوا من قبل في ضلال مبين، لما جاء القرآن أصبح الضلال مبينًا أي واضحًا، قبل القرآن كان الضلال ملتبسًا على الناس، أشبه بقوله سبحانه وتعالى: ﴿وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللَّهِ شَطَطًا﴾ [الجن: 5]. الجن لما استمعوا للقرآن أدركوا مدى سفاهة إبليس، قبل أن يسمعوا القرآن كانوا ينظرون إلى كلام إبليس على أنه كلام مثقف، كلام تنويري، على أنه كلام رائع، كان قائدهم، لكن بعد أن استمعوا إلى الحقائق القرآنية أدركوا مدى سفاهة هذه الأفكار.
وآخرين منهم، لما يلحقوا بهم. أهم الأفكار التي في السورة قضية اللحاق، كيف نلحق بالصحابة؟ «وآخرين منهم»، أي أصبحوا منهم. الأميون العرب هم الصحابة الذين أسلموا، فربنا يقول: «وآخرين منهم»، أي أصبحوا منهم في الإسلام فأصبحوا إخوة. كثير من أهل العلم قال: «وآخرين» أي الأعاجم، ثم جاء الإسلام وأزال الفارق بين العرب والعجم، أزال الإسلام الفوارق بين العرب والأعاجم، فقال: «وآخرين منهم» أي أصبحوا منهم في الإسلام إخوة. فالإسلام جاء في الأول للأمر للعرب، ثم أصبح الإسلام للعالمين نذيرًا، كما قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿رَّحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ﴾ [الأنبياء: 107].
وقيل هم العجم، وقيل كل الناس بعد الصحابة، وقيل التابعين، وقيل كثير من أهل العلم قال: أهل فارس. لماذا أهل فارس تحديدًا؟ لأن النبي ﷺ لما نزلت هذه الآية سأله أحد الصحابة وقال: يا رسول الله ﷺ من المعني بـ«آخرين منهم»؟ فسكت النبي ﷺ، فسأله مرة ثانية وثالثة، فوضع النبي ﷺ يده على كتف سلمان وقال: «لو كان الإيمان في الثريا لبلغه رجال من هؤلاء». يعني من فارس، يعني سلمان.
مش معنى أن الرسالة جاءت للعرب أن ليس هناك أعاجم سيبذلون لنصرة هذا الدين، بالعكس، في أعجم فاق العرب لنصرة الدين، أصحاب الكتب الستة كلهم من بلاد الأعاجم، ليس من بلاد العرب، لسنة النبي ﷺ. فتخيل لو تشاهد الحديث، حديث صحيح: «لو كان الإيمان في الثريا». أنت ممكن الإيمان يكون بجانب بيتك ولا تنزل، ممكن الدرس يكون بجانب بيته وأنت مكسل، ممكن الإيمان يكون في بلده وأنت مكسل تسافر، يقول النبي ﷺ: «لو كان الإيمان في الثريا»، وهي هذه رحلة إيمان سلمان، فعلاً ظل يبحث حتى وصل.
«لو كان الإيمان في الثريا لبلغه رجال من هؤلاء». فيه ناس لو كان الدولار في الثريا يعرف كيف يجيبه، يتصرف، هو له خبرات وحوارات ويبحث ويجيبه، لا تسأل كيف. وفيه ناس تقعد تسأل: أنا مش عارف أزود إيماني كيف؟ وفيه واحد بفضل الله أصبح عنده ذاتية يطور ويبحث ويدخل على الإنترنت ويسأل ويدور، والذي يسأل لا يتوه.
«وآخرين منهم لما يلحقوا بهم». «لما» هنا حرف نفي لكن يقارب أنه ينتهي، يعني لم يلحقوا ولكن قاربوا اللحاق بهم. تخيل! ربنا يقول إن هناك ناس ستقارب، هي لن تصل لنفس الصحابة، ولكن يقارب أنها تلحق بالصحابة، تسير على خطاهم، تسير خلفهم، يسير على نفس الطريق ويقوم بنفس البذل مع الفارق بالطبع.
كيف نلحق بالصحابة؟ الصورة توضع أحيانًا في بعض الآيات، كيف نلحق بالصحابة وما هي الأفعال التي لو فعلناها سننحرف عن طريق الصحابة؟ سنذكر بإذن الله عز وجل، فهي من الأفكار المهمة. فكرة الآية هي اللحاق، ونريد أن نجمع ثلاث أو أربع أفكار نخرج بها اليوم، الفكرة الأساسية هي اللحاق: «وآخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم». الله قادر وله حكمة. وإعراب «آخرين» سريعًا: بعضهم قال أي بعث في آخرين، أو يعلمهم أي ويعلم آخرين، بمعنى أن تعليم الدين مستمر إلى يوم القيامة.
النبي صلى الله عليه وسلم يروي عنه أنه قال: «إن في أصلاب رجال في ذرية ممكن الجيل الخامس أناس يؤمنون بالله سبحانه وتعالى، ممكن يكون في جد كافر، ممكن الذرية السادسة أو السابعة هي التي تسلم».
وهذا أمر كان فيه دائماً قصة يحكيها عمران خان، الذي يتكلم عن التميز في القرآن في أمريكا. يحكي ويقول موضوعاً مهماً جداً يدل على مدى اعتزازه بالإسلام؛ يقول إن أجداده ما كانوا مسلمين، وفيه جد من الأجداد قرر أن ينتقم من بلاد الإسلام، فيقول إن خط العائلة بتاعه كان كافراً، وبعدين حصل اهتداء في خط العائلة، وصار هذا الجد هو أول واحد وضع الإسلام، وبعد ذلك أصبحت الذرية مسلمة.
يقول: «أنا نفسي أقابله في الجنة، الذي كان له فضل علينا، مشتاق لرؤية الذي اتخذ القرار وعمل هذا البُعد في خريطة العائلة وغير مسار العائلة». هو يسمع آيات: ﴿رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا﴾، ويتمنى أن يحصل لقاء عائلي جماعي في الجنة، يتمنى اللحظة التي يتعرف فيها على جده الذي اتخذ هذا القرار.
أحد الإخوة عندما يذكر لي هذا المعنى الذي يذكره عمران خان، يقول لي: «أنا مش متخيل الذي اتخذ قراراً وانتقل لبلاد الكفر وما حافظش على دينه، بل بالعكس ساعد أنهم يضلوا، فبالتالي جاء الجيل الثالث أو الأجيال الثالثة أصبحت ملحدة». فيقول: «أنا مش متخيل لما الجيل الثالث يكون ملحداً وجدُّه هذا في النار، ويقول له: أنتم قدمتموه لنا فبئس القرار».
تخيل أن إنساناً قد يتسبب في ذلك، وطبعاً «كل وزرة وزر أخرى»، لكن تخيل الأمر على المدى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «فأبواه إما يهودانه أو ينصبانه مسيحياً أو يمجسانه». والشاهد أن الله سبحانه وتعالى يقول للآخرين منهم في أجيال سوف تأتي لنصرة هذا الدين لما يلحقوا بهم.
هل نحن من هذا الجيل؟ هل نحن نتمنى اللحاق بالصحابة؟ كيف نلحق بهم؟ الذي يحتاج الإجابة هو الذي نفسه يلحق بهم، أما الذي يسمع إجابة «كيف نلحق بهؤلاء؟» وهو لا يريد أصلاً هذا الطريق ولا تهمه هذه الإجابة، فذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، ذلك فضل الله. قيل النبوة، وقيل اصطفاء العرب، وقيل اللحاق؛ أن الذين يمن الله عليهم ويلحقون ويسيرون على نهج الصحابة، ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، والله ذو الفضل العظيم، لكي لا يستبعد أحد الأمر، ففضل الله عظيم سبحانه وتعالى.
فجأة الكلام كان ماشياً عن أن هناك مخلوقات تسبح لله ليل نهار بصيغة المضارع، وأن الله اصطفى النبي صلى الله عليه وسلم وبعثه للعرب حتى يسبحوا الله حتى يشاركوا المخلوقات في التسبيح، حتى لا نكون شاذين، فيسبح بصدد المضارع. فالله بعث رسولاً حتى نشارك المخلوقات في التسبيح.
ثم فجأة الآيات انتقلت بعد ذلك عن الكلام عن بني إسرائيل: ﴿مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا ۚ بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾ [الجمعة: 5]. "قل يا أيها الذين هادوا"، وبعد ذلك "يا أيها الذين آمنوا"، نداء "يا أيها الذين هادوا" ثم آيات "يا أيها الذين آمنوا".
ربنا سبحانه وتعالى يقول لنا: ليس معنى أن الله اصطفاكم وبعث لكم رسولاً يتلو الآيات أن هذا الاصطفاء دائم، لا، بل ممكن يتم استبدالكم كما تم استبدال بني إسرائيل من قبل. فالله عز وجل ليس بينه وبين أحد من خلقه نسب. "كنتم خير أمة أخرجت للناس"؛ لماذا؟ تأمرون بالمعروف، إذا طبقتم هذه الأفعال استمر الاصطفاء، وإذا تركتم هذه الأفعال جاء الاستبدال: ﴿وَإِن تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ﴾ [محمد: 38]. نعوذ بالله عز وجل من ذلك.
فذكر الله عز وجل أسباب الاستبدال، ومن خلالها وعكسها نعرف كيف نلحق بالصحابة. ذكر ربنا سبحانه وتعالى موقفين في السورة، موقف من يتعلم ثم لا يطبق، وذكر موقف الذي ترك مجلس التعلم. ذكر ربنا سبحانه وتعالى في السورة موقفين سلبيين: موقف الذي تعلم ثم لم يعمل بما تعلم، وهذا الذي سنتكلم عنه في بني إسرائيل، وموقف الذي ترك مجلس التعلم أصلاً: ﴿إِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انفَضُّوا إِلَيْهَا﴾.
إذن هذه أسباب الاستبدال: أن تترك المجلس، أو أن تتعلم ثم لا تعمل. طيب كيف نلحق بالصحابة؟ أن تظل في المجلس ثم تطبق ما تعلمت. ببساطة، الذي يريد أن يلحق بالصحابة يكون شعاره: "سمعنا فأطعنا"، فيسمع للعلم وينفذ ما تعلم، هذا هو طريق الصحابة.
لكن القضية في الاستمرار في التسبيح بصيغة المضارع. كثير من الناس يدخل المجلس ويدخل المسجد ويقعد في المجلس، لكن إذا رأى تجارة أو لهواً انفضوا إليه، يعني قرار دخول المسجد قد يكون سهلاً، لكن قرار الثبات هو الذي يكون صعباً؛ لذلك هذه من أسرار صيغة المضارع في سورة الجمعة. هذا هو الموقف السلبي الأول الذي يحذرنا الله منه حتى لا نستبدل وحتى يستمر الاصطفاء، حتى نحافظ على النعمة.
﴿هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ﴾. الذين حملوا التوراة كما تحملتم أنتم القرآن. يجب، إن صح التعبير، أن الحضارة -وإن كان هناك من لا يحب تسمية الدعوة الإسلامية حضارة ويسميها ثقافة- ولكن أياً كانت أي حضارة دينية لا بد أن تقوم على نص، ليس من الهواء أو من الفكر، بل يجب أن يكون هناك نص محكم يرجعون إليه، ونحن نصنا هو القرآن، وهم كان نصهم التوراة، الذي كان المفروض ينطلقوا منه، التوراة التي المفروض يقيمون بها الأعمال ويقيمون بها الحضارة والأشخاص.
يوجد نص ثابت وهناك متغيرات كثيرة في الحياة، لكن المفروض يكون هناك نص ثابت. كنّ التوراة عندهم، هم حملوا التوراة ثم لم يحملوها، وهكذا وقف المفسرون: ما معنى "حملوا ثم لم يحملوا"؟ نحن نريد أن نعرف ماذا فعلوا خطأ لكي لا نفعله، ومن المهم جداً أن ندرس بني إسرائيل؛ لأنها أمة كاملة مرت بكل المراحل، من مرحلة الاستضعاف إلى مرحلة التمكين إلى مرحلة الاستبدال والعياذ بالله.
مرت بكل المراحل، ودراستها أمر مهم جداً. أكثر ما ذكر في القرآن بني إسرائيل، ومن أكثر الشخصيات من أهل الباطل التي ذكرت في القرآن فرعون، ومن أكثر الأنبياء الذين ذكروا في القرآن موسى عليه السلام. لماذا؟ لأن أمة كاملة مرت بكل المراحل تحتاج إلى دراسة، لذلك الجزء الأول من سورة البقرة كان عن بني إسرائيل كاملاً، قبل الجزء الثاني الذي فيه التشريعات الخاصة بالأمة الإسلامية. لماذا؟ لأننا لو وقعنا فيما وقع فيه بنو إسرائيل لن نستطيع أن...
تطبق التشريعات التي في الجزء الثاني، قل لي من سورة البقرة، فدراسة ما فعل بنو إسرائيل مهم جداً حتى لا نسير خلفه. ولقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن هناك طائفة للأسف من المسلمين سوف يسيرون خلفهم ويدخلون كل جحر ضب يدخلونه؛ وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه وراءه».
فيقول النبي صلى الله عليه وسلم: يقول الله عز وجل: ﴿مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا بِئْسَ مَثَلُ القَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ﴾ [الجمعة: 5]. قال كثير من أهل العلم، بل جمهور المفسرين: حملوا التوراة، أي كلفوا العمل بها. وقال بعض أهل العلم: ضمنوها، يعني إيه ضمنوها؟ يعني كان ضامن، كان كفيل، يعني كان مطالب إنه يحافظ عليها نصاً وعملاً، كان مطالب، طولبوا بأن يحافظوا على التوراة، على كلام الله، على النص لا يحرفونه، وعلى التطبيق لا يتركوا شيئاً، ده معنى أنهم كانوا أهل ضمانة، ربنا يعني ضمنهم وحملهم هذه الأمانة، حملوا التوراة.
أنا عرضنا الأمانة، كانت مجرد عرض، فلما رفضتها السماوات والأرض والجبال حملها الإنسان، هنا هم تحملوها، حملوا التوراة يعني خلاص شالوه، لكن لم يحملوها على الوجه المطلوب. يعني معنى الآية: حملوا التوراة ثم لم يحملوها، أي قبلوا الأمانة ثم لم يؤدوها على وجهها، يعني أنا بحملك أمانة ثم أنت لم تتحملها، يعني إيه؟ يعني أنا كلفتك بفعل وأنت وافقت وبدأت تنفذ ونفذت غلط، يبقى الإشكالية كانت في التنفيذ، وبعضهم قال: كان في الفهم والتنفيذ، وده اختيار ابن كثير، أن مشكلتهم ثم لم يحملوها مش بس ثم لم يطبقوها، لا، لم يفقهوها على وجهها بل وحرفوها، فلم يؤدوا الأمانة لا في النص ولا في التطبيق.
مثل الذين حملوا التوراة، أي كلفوا بالعمل بالتوراة، ثم لم يحملوها، أي لم يطبقوا التوراة، لذلك النبي صلى الله عليه وسلم أنكر على أحد الصحابة لما استغرب، قال لي إن القرآن يضيع مننا إزاي؟ ده إحنا نحفظ القرآن ونحفظه لأبنائنا ولأبناء أبنائنا، فتعجب النبي صلى الله عليه وسلم منه وقال: ها هي التوراة والإنجيل بأيدي أصحابها لا تغني عنهم شيئاً لأنهم لم يطبقوها.
قضية التطبيق مش بس في التبرك، طيب إحنا كأمة الإسلام أمة القرآن القرآن محفوظ، القرآن حفظه الله عز وجل: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ [الحجر: 9]. فإحنا مطالبين بحفظ معاني القرآن وبتطبيق القرآن. لو سألنا سؤال: ربنا قال على بني إسرائيل ثم لم يحملوها، لم يحملوها على الوجه المطلوب، لم يؤدوا الأمانة، هل تحملنا نحن القرآن؟ هل حملنا الرسالة؟ هل نحن أدينا الأمانة تجاه القرآن؟ هل بلغنا رسالة الله عز وجل للعلمين؟ هل طبقناها على نفوسنا؟ هل نحن من أهل؟ هل نحن يصدق فينا قوله سبحانه وتعالى ثم لم يحملوها؟
عن آيات القرآن، تخيل المثل المضروب لهؤلاء: ﴿مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا بِئْسَ مَثَلُ القَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ﴾ [الجمعة: 5]. سمى الله عز وجل عدم التطبيق تكذيباً لأن الكلام لا يطابق الواقع، فأصبح كذباً حتى لو الكلام صدق، لكن الواقع واقعي يكذبه، أشبه بأول آية في الصف: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ﴾ [الصف: 2]، وأصبحوا يقولون كلاماً في التوراة لا يطبقونه، فأصبح تكذيباً، أصبح واقعهم يكذب كلامه، أصبحت الأفعال، أصبحت أفعالهم تكذب أقوالهم.
ثم لم يحملوها، هل نحن تحملنا معاني القرآن وأمانة القرآن ثم سرنا بها بين الناس، ﴿أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ﴾ [الأنعام: 122]؟ وكذلك أوحينا إليك روحة من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نوراً نهدي به من نشاء من عبادنا، هل أنت تحملت هذا النور ثم تحركت به بين الناس؟ مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها. ولذلك قال كثير من أهل المعاني كما قال غير واحد من المفسرين: وتصدق هذه الآية على من تعلم القرآن ولم يعمل به.
وقال بعضهم: وتصدق هذه الآية على من أعرض عن تعلم القرآن، أنه أعوذ بالله مثله كمثل الحمار يحمل أسفاراً. فرق بين مثل الكلب والعياذ بالله الذي ذكر في سورة الأعراف أنه تعلم وطبق ثم انتكس وارتد، هناك تعلم وعرف وطبق وعلم كيف يطبق ثم أعرض انسلخ والعياذ بالله، ده مثله كمثل الكلب. هنا تعلم وعرف ولم يطبق، وأصبح يتباهى بالأحمال التي على ظهره، يتباهى بالمعلومات، أنهم من الأحبار، ثقل في العلم، ثم في الأفعال لا تجد شيئاً.
القرآن كتاب واقعي، الواحد لما تفر في المصحف كده تشوف القضايا اللي عالجها القرآن: قضايا الشهوة في سورة النور، قضايا الاقتصاد في سورة البقرة، قضايا السياسة المبثوثة في سورة النساء والمائدة، القضايا الواقعية اللي موجودة حتى في سورة المطففين والتعاون مع السوق، تجد القرآن كلام واقعي يخترق الواقع، يخاطب حتى الأماني والأفعال والأقوال يغيرها، القرآن جاء ليطبق، جعل يصبح أمر واقعي ليحكم بين الناس، لا ليكون مجرد كلام يتلى وشعائر وفقط، يكون أمراً واقعياً في حياة الناس، هذا هو تحمل القرآن.
اللي بيتحمل معاني القرآن ليطبقها على نفسه ويسعى لتطبيقها بين الناس. لكن من أسباب استبدالهم أنهم كانوا يعاملون التوراة كما كان الحمار يتعامل مع الأسفار. ربنا سبحانه وتعالى قال إن الحمار هنا يحمل ولم يقل أثقالاً، ولكن قال أسفاراً؛ الصفر: الكتاب اللي بيكشف الأمور وبيضيء، الصبح بيسفر عن الأشياء، السفير والسفر لأنه بيكتشف أشياء وبيكشف لنا عن أشياء، السفرة الممدودة المكشوفة، فالسفر فيه معاني الكشف والإيضاح والتبيين. وبعض أهل العلم قال: إن تفسير القرآن مقلوب الصفر، وأن أصل كلمة أسفار أن من معاني تفسير القرآن أي إيضاح وبيان بمعاني القرآن، فيحمل أسفاراً، أثبت الله العلم على ظهورهم لكنه لا يؤثر، هم يظلون كالحمار والعياذ بالله لأنه لم يتأثر بالذي كان يحمله على ظهره.
حمل القرآن، ضع على القرآن، ضاع على ظهر الحمار القرآن وفتح الباري وابن كثير، هل يتغير الحمار ويحمل؟ هناك أناس تحمل هذا بالفعل ثم يتوسد القرآن، أجعل وسادة ويناء، لا يتغير، لا يطبق، هذا من أسباب الاستبدال. فحتى تشكروا نعمة بعث الله لكم رسولاً من أنفسكم يتلو عليكم الآيات، حتى تشكروا هذه النعمة لابد أن تطبقوا هذه الآيات وإلا يتم الاستبدال والعياذ بالله، الإنسان يشبه بالحمار يحمل أسفاراً، وكلما ازدادت المعلومات كلما ازداد إثماً، يحمل أسفاراً، بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله، والله لا يهدي القوم الظالمين.
يبقى إذاً إنه يتحول إلى مجرد مخزون معرفي، أن الدين يتحول إلى مجرد مخزون معرفي، ازدياداً في المعرفة هو فقط، وتصبح المعرفة لأجل المعرفة، والمعرفة لأجل التباهي وفقط دون تغيير لا في وقت الإنسان، لا تطبيق في حياة الإنسان ولا في حياة الناس. لذلك كان كثير من السلف يقول: إنما العلم الخشية، العلم لابد أن يثمر: ﴿أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا﴾ [الزمر: 9] في آخر الآية، هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ لابد من أثر للعلم، غياب آثار العلم على شخص وعلى الناس أمر يدل على أن هذا العلم وبال على صاحبه: ﴿بِئْسَ مَثَلُ القَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي القَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾ [الجعة: 5].
وقيل إن من معاني هذه الآية أنهم كتموا نبوة النبي صلى الله عليه وسلم حسداً، وأن هذه الكتب مليئة ببشارات لمجيء النبي صلى الله عليه وسلم ثم هم كتموا ذلك وأعرضوا عن ذلك، فسماهم الله ظالمين، فالله لا يهدي القوم الظالمين. ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ هَادُوا﴾ [الجمعة: 6]، نداء لليهود: أنتم تدعون أنكم أصحاب علم وأنتم الأحبار وأنتم الرهبان وأنتم أبناء الله وأحباؤه، أول السورة اصطفاء الله للأميين، ينازع في هذا الاصطفاء بنو إسرائيل ولأ العرب دول ليس علينا في الأميين سبيل، دول أموالهم يعني حلال للربا التعامل معهم، دول أصلاً إيه ليس علينا سبيل في أي معاملة معهم، ولكن نحن أي بنو إسرائيل يقولوا عن أنفسهم: نحن أبناء الله وأحباؤه.
فخاطبهم الله عز وجل بتحد، الذي يدعي أنه قريب من الله يتمنى الموت، يتمنى لقاء الله: ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ هَادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِيَاءُ لِلَّهِ مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا المَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ [الجمعة: 6]. الإنسان كلما اقترب من علاقته بالآخرة كلما اشتاق إلى هذه اللحظة، لحظة لقاء الله، وكلما ازداد تمسكاً بدنياه كلما ازداد بغضاً لهذه اللحظة، لذلك لما يأتي ملك الموت وينزع روح المؤمن سماها الله عز وجل: ﴿وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا﴾ [النازعات: 2]، روح المؤمن تنشط وتخرج بسهولة، روح الفاسق والفاجر والكافر التي تشعبت في شعاب الدنيا وتشعبت في أجزاء الجسد قال عنها ربنا: ﴿وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا﴾ [النازعات: 1]، الإغراق في النزع لأنها متشعبة تمسكت بالدنيا.
هؤلاء اليهود قال عنهم ربنا سبحانه وتعالى في آية فاصلة موضحة لكثير من أفعالهم بسورة البقرة، آية كاشفة لكثير من تمردهم في سورة البقرة: ﴿وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا﴾ [البقرة: 96]، قال بعض أهل العلم أي أحرص الناس حتى من بعض المشركين، يود أحدهم لو يعمر ألف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر، هو متمسك بالدنيا، تغلغل الفكر المادي في بني إسرائيل، ده الموجود حالياً.
تغلغل الفكر المادي البعد تماماً عن أي نزعة روحية، اتكلمنا عن ده في آخر سورة الفتح، إزاي أن اليهود كانوا في قسوة وغلظة وقمة المادية فكان صفات الصحابة في التوراة كانوا عباد لأن اليهود ابتعدوا عن العبادة، ابتعدوا عن غذاء الروح، فاحتاجوا إلى التذكير بهذه القضية، والنصارى كانوا مختلفين متنازعين فجاء مثل الصحابة في آخر سورة الفتح في الإنجيل التماسك والترابط. ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ هَادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِيَاءُ لِلَّهِ مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا المَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ * وَلَا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ﴾ [الجمعة: 6-7].
﴿قُلْ إِنَّ المَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ﴾ [الجمعة: 8]. قضية الفرار من الموت: ملخص سريع للحضارة الغربية هي الفرار من الموت، هم لا يفكرون إلا في الحياة، هو يريد الحياة في أعلى صورها البهيمية باعلى صور المادة والتمتع فقط، الحضارة لأجل الحضارة لأجل التمتع وفقط، تمتع الحس، تمتع البدن وفقط، هي فرار من قل إن الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم، مهما تقدمتم لن تكتشفوا دواء للموت، ما أنزل الله من داء إلا وأنزل له دواء إلا السام إلا الموت، هذه الروح التي لن يكتشف كنهوها، مهما فعلوا الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلاً، هم بيعتقدوا أن هم هيوصلوا لسر الروح وهيعرفوا يخلقوا وممكن يعينوا جسس عشان يبقى يرجعوا لها الروح، وهم لن يخلقوا ذباباً ولو اجتمعوا له، فإن الموت الذي تفرون منه.
يبقى إذاً الفرار من الموت، حب الدنيا التمسك، هو اللي خلاهم لا يعملوا بما تعلموا، جعل الفرار من الموت والتمسك بالدنيا جعلهم لا يطبقون ما تعلموا، من أهم أسباب البعد عن التطبيق حب الدنيا. لما النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن الأمم ستتكالب على المسلمين، اعتقد الصحابة أن العامل الوحيد هو الكثرة والقلة فقالوا له: يا رسول الله، أو من قلة يا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: «لا، انتم يومئذ كثير، ولكن غثاء كغثاء السيل، ولينزعن الله المهابة من قلوب أعدائكم، وليقذفن في قلوبكم الوهن»، فقيل: وما الوهن؟ قال: «حب الدنيا وكراهية الموت». هي دي، الفرار من الموت، حب الدنيا وكراهية الموت يجعل الإنسان لا يطبق ما أمره الله عز وجل به.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، محمد صلى الله عليه وسلم. كنا نتكلم عن قضية الفرار من الموت، الله عز وجل سبحانه وتعالى يقول: ﴿قُلْ إِنَّ المَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ﴾ [الجمعة: 8]. عالم الغيب الذي أنتم تدعون أنكم أبناء الله وأحباؤه وتدعون أن قلوبكم مليئة بحب الله، هذا الغيب يعلمه الله عز وجل، والشهادة أفعالكم يعلمها الله عز وجل، ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون.
قضية العمل، أن كنتم تعملون، هم كانوا يعلمون، كان كان عندهم الأسفار، كانوا أحباراً ورهباناً، الكلام يطبقوه ذلك، بل كانوا أحياناً يشرعنون الباطل، كانوا أحياناً أداة في مع الظالم يضعهم الظالم حيثما شاء، كانوا يأخذون المال الرشوة، أه، كانوا بيخدوا المال الحرام عشان يراضوا الناس: ﴿فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ﴾ [البقرة: 79]، كان يتكسب بهذه الوظيفة والعياذ بالله.
يقول ربنا سبحانه وتعالى: ﴿ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ [الجمعة: 8]. تكلمنا عن صيغة المضارع في التسبيح، عن وظيفة الرسول الأساسية، وبالتالي وظيفة الداعية الذي يريد أن يسير على خطى النبي صلى الله عليه وسلم: يتلو عليه ما يأتيه ويزكيه ويعلمه الكتاب والحكمة. تكلمنا عن اللحاق، وتكلمنا عن فضل اللغة العربية، وتكلمنا عن اللحاق، وتكلمنا عن قضية الاستبدال وأن الأمة التي تركت التطبيق تستبدل، ثم يأتي الله عز وجل باخرين يطبقون شرع الله عز وجل.
ثم في الختام يقول الله عز وجل ختام عجيب: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا البَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ * فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ * وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا قُلْ مَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ﴾ [الجمعة: 9-11]. قضية سورة الجمعة ومشهد: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ﴾
التقاط مشهد نداء الجمعة بعد الكلام عن بني إسرائيل قد يكون الإشارة، وبعض الناس يسأل: ما هي الآيات بدأت هنا بالنداء ليوم الجمعة؟ هل للحدث أنهم سابوا خطبة الجمعة؟ هذا له علاقة بالحدث الذي حصل بسبب النزول؛ إن كانت في صلاة الجمعة. طيب ما علاقة هذا بسياق عن بني إسرائيل؟ لحظة، القرآن يلتقط هنا -ركزوا معي- يلتقط مشهد نداء يوم الجمعة: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ﴾ [الجمعة: 9]. السعي والانتشار: ﴿فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانتَشِرُوا فِي الأَرْضِ﴾ [الجمعة: 10]. والإنفضاض: ﴿وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انفَضُّوا إِلَيْهَا﴾ [الجمعة: 11]. نريد أن نتكلم عن السعي والانتشار والإنفضاض.
أولاً: قضية الجمعة فيها أحاديث عجيبة في البخاري ومسلم، أن النبي ﷺ قال: «نحن الآخرون الأولون يوم القيامة». يعني من بقية الأمم، أننا جينا متأخرين في الزمان، لكن نكون الأوائل يوم القيامة. وأن النبي ﷺ ضرب أمثلة أن الله عز وجل هدانا لليوم الذي اختلفوا فيه، فرض الله عز وجل -ركزوا معي في الحتة دي- فرض الله عز وجل يوماً يكون فيه وقت، مش كل اليوم، وقت فقط خاص بالعبادة لا تنازع فيه، فرض الله عز وجل أن يكون يوماً في الأسبوع، اليوم ده لازم الإنسان يفصل، يبتعد؛ ذروا البيع، مش حتى ذروا التجارة، التجارة أنك لسه رايح وبتفكر، البيع أكثر لحظة ينتظرها التاجر، لحظة المكسب، لحظة أنه يمسك المال. ربنا يقول لك سيب دي، لأن ربنا قال: ﴿رِجَالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ﴾ [النور: 37]، يعني لا تجارة ولا حتى البيع، لحظة البيع لا تلهيه، فالبيعة أخص من التجارة، فقال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَذَرُوا الْبَيْعَ﴾ [الجمعة: 9]. في فترة اشترط الله عز وجل وقضى أن يكون في يوم من الأيام، في جزء من اليوم ده يكون خاصاً للعبادة.
بنو إسرائيل، أياً كانت الأسباب والروايات كثيرة، اختاروا السبت ورفضوا الجمعة؛ فلما اختاروا السبت وشددوا، شدد الله عليهم وجعل اليوم كاملاً للعبادة، مش جزء من اليوم، لا اليوم كامل. والنصارى كانوا أكثر ضلالاً فابتعدوا عن الجمعة، اليهود كانوا أكثر علماً والنصارى أكثر ضلالاً، لذلك اليهود مغضوب عليهم. فالنصارى بعدوا وراحوا للأحد، فبرضه اليوم كله عليهم. لما رضي المسلمون بيوم الجمعة، كانت هي ساعة فقط التي ممنوعة فيها، الباقي بعد هذه الساعة: ﴿فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانتَشِرُوا فِي الأَرْضِ﴾ [الجمعة: 10]. المسلم عنده تصور أنه يعرف يجمع في اليوم الواحد، حتى يوم العبادة، بين الدين والدنيا. اليهودي والنصراني ما يعرفش، هو يا إما يوم عبادة أو يوم دنيا، ما يعرفش التداخل، أن يكون في وسط الحياة يتاجر ويبيع ويكسب، وفجأة مع الأذان يتوقف ويسعى بقلب مشتاق إلى ذكر الله، ليستمع للذكر، ثم يعود بأخلاق هذا الذكر ليطبق ما تعلم في حياته الدنيا. هذا التداخل لا يوجد إلا في الإسلام.
ببساطة هو ده عكس العلمانية، الأديان الثانية سهل أنها تعلمن؛ لأن أصلاً عندهم فصل بين الاثنين، ما يعرفش يعني إيه يبقى في وسط اليوم، وسط المحاضرات ووسط الشغل ووسط التجارة ووسط الدراسة يتوقف، ثم يذهب يتوضأ ويتطهر ثم يصلي ويقف بين يدي الله، ثم يسلم ثم يعود. هذا التداخل لا يوجد إلا في الإسلام. لذلك كان يحكي لي أحد الناس الذين يسافرون كثيراً، ألمانيا وكل بلاد أوروبا عامة وأمريكا، يقول لي: تجد أن المطارات الكبيرة -بيحكي لي على مطار كبير في ألمانيا- تجد أن المطارات التي تستقبل من كل دول العالم لازم فيها دور للعبادة، فيها كنيسة وفيها معبد وفيها كذا وفيها مسجد، فالناس داخلة، رايح على طول المسجد، الناس داخلة عادي وفي كل وقت يتوضأ ويصلي، حتى المسجد مقفول: «جعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً»، فده بيجعل دين الإسلام عصياً على العلمنة، صعب أن هو أصلاً؛ لأن في تداخل بين الدين والدنيا، في ربط بين الاثنين.
حتى كان علي عزت بيجوفيتش يقول لك: نحن ممكن نشرح الإسلام كله من خلال الوضوء والصلاة بس، إزاي التعامل المادي مع الماء واستقبال القبلة والأرض والروح، التداخل ده ممكن نشرح الإسلام كله. كان يسميها الثنائية التي موجودة في الصلاة، وأن ده مش موجود غير في الإسلام، وأن الوضوء والصلاة بتوعنا ده مش موجود في أي دين تاني. كان يقول إن النصارى يقولوا على الإسلام ده دين مادي، والماديين يقولوا على الإسلام ده روحي فقط، هو جمع من الاثنين. لذلك ألف السفر العظيم بتاعه "الإسلام بين الشرق والغرب". كل واحد بيبص على الإسلام، والإسلام هو الذي اكتمل. هي دي ختام سورة الجمعة، أن الدين مش زي اليهود، اليهود لما استعصى عليهم الجمع سابوا كتبهم، حطوها على ظهورهم كالحمار، وانطلقوا في الدنيا يفرون من الموت. الإسلام جمع بين الاثنين، أن الإسلام فيه قدرة أنك تجمع بين الاثنين، أنك في وسط علاقتك الدنيوية وانشغالك الدنيوي تنفصل، تسمع الأذان، هي دي: ﴿إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ﴾ [الجمعة: 9]. هي ده المقصد من كلمة: ﴿فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ﴾ [الجمعة: 9]، بيسعى بالقلب، مش قضية بالأقدام، يسعى بالقلب أنه كان في ظل انشغاله الدنيوي مشتاق للسماع عن الله، مشتاق للسماع عن مراد الله في حياته. كيف أعيش بمراد الله في الدنيا؟ ما هو مراد الله في هذه التجارات وفي هذه الأعمال؟ فيذهب ليستمع، وده المفروض دور خطبة الجمعة، مش أننا نقعد نطبل ونزمر في خطبة جمعة؛ لا، المطلوب في خطبة الجمعة أننا نسمع مراد الله، حكم الإسلام في الملمات، أن يكون خطاباً واقعياً لناس، يعلم الناس. كثير من أهل العلم قالوا: لو ده مش موجود في الخطبة هو كده بيفسد الخطبة، لكن أنت تحضرها، لكن أقصد أن ده مضاد للغرض من خطبة الجمعة.
وربنا سبحانه وتعالى ركز، طب ما كان ممكن يوم الجمعة كل واحد لما يجي عليه لحظة الجمعة، بينه وبين نفسه كده يقوم مطلع المصحف وقارئ له صفحتين ويصلي، وتبقى حاجة فردية عشان نعرف نكمل حياتنا؟ ليه لازم نتجمع في مكان واحد؟ شوف ربنا سبحانه وتعالى اصطفى فالتجمع يكون في المسجد، ويكون على علم، نسمع ذكر الله ونصلي مع بعض، ثم لما بنتجمع على الذكر وعلى الصلاة ما يحدث بعد ذلك هو الانتشار. فيه نظام، الانتشار فيه كلمة ﴿فَانتَشِرُوا﴾ [الجمعة: 10] فيها نظام، كلمة ﴿انفَضُّوا﴾ [الجمعة: 11] فيها عشوائية، ﴿وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انفَضُّوا﴾ [الجمعة: 11] فيها حالة الإنفضاض، عكس الانتشار، غير الانتشار. لكن لما بنتجمع صح بننتشر صح، كل واحد بيروح يقف في ثغره وبيمارس حياته لأننا خلاص انطلقنا من منطلق واحد، استمعنا إلى العلم وصلينا.
﴿فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانتَشِرُوا فِي الأَرْضِ وَابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الجمعة: 10]. اللي سمعتوه في خطبة الجمعة لا تنسوه. ﴿وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا﴾ [الجمعة: 10]، كل اللي أنت سمعته تقعد تذكره، افتكر هو إيه المطلوب من أننا نعمله؟ ولا أنسى ذكر الله أثناء عملي الدنيوي، هي دي: ﴿رِجَالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ﴾ [النور: 37]، بالرغم من أنهم في وسط التجارة والبيع لكنه ليس مشغولاً عن الذكر، لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة. يمارس التجارة والبيع ويذكر الله عز وجل، هذا التداخل لا يوجد إلا في الإسلام، الذي فشل في تحقيقه اليهودية والنصرانية، فجاء الإسلام هو الدين الخاتم الذي يجمع بين كل هذه الأشياء. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ * فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانتَشِرُوا فِي الأَرْضِ وَابْتَغُوا مِن فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الجمعة: 9-10]. لا تنس ما سمعته في الخطبة، لا تنس ما سمعته في الصلاة، أنت استمعت لتطبق، مش تيجي يبقى عندك حالة ازدواج في الشخصية؛ أنك في المسجد بتستمع للآيات وللأحاديث وتصلي على النبي ﷺ طول ما أنت قاعد في المسجد وتمصمص شفايفك وأنت قاعد بتسمع عن الصحابة، وما شاء الله لا قوة إلا بالله، وبعدين تطلع تقوم قارئ علامة الصلاة وبتاع وتمارس حياتك الدنيوية زي ما أنت عايز؛ لا، ﴿وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا﴾ [الجمعة: 10]، أنك المفروض تطبق ما سمعته. لو احنا جينا الخطبة واتجمعنا في المسجد وخرجنا وما طبقناش، ده من أول علامات الاستبدال، دي أمة بتستبدل، أنت كده بتساهم في علمانية هذا الدين وأنت لا تشعر، أن يحصل الانفصام بين كلام الدين وبين أفعالنا، ده أنت هنا بتساهم في، والعياذ بالله، في الاستبدال.
ثم يقول ربنا سبحانه وتعالى، حتى لو أطيل عليكم في هذا المشهد المؤلم، أنا مش متخيل ما كان يدور في نفس النبي ﷺ وهو قائم على المنبر، ثم ﴿وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ﴾ [الجمعة: 11] بطريقة عشوائية طلعوا يجروا، انفضوا إليها وتركوك. كلمة وتركوك دي كلمة مؤلمة أوي، يعني تخيل النبي ﷺ ياه، بعد الأذى في مكة -صلاة الجمعة كانت في المدينة- بعد الأذى الذي في مكة والتعذيب والبذل والتضحية وشعب أبي طالب والهجرة وترك الأوطان وترك المال وبدايات مكة، ويقف بعد كل هذا، ثم الصحابة جزء كبير يترك المسجد أثناء وقوف النبي ﷺ وينطلق، جهد النبي ﷺ التربوي كان صعباً، كان طويلاً، كان شاقاً، التغيير فوز شاق، القضية مش عصا سحرية يتغير بها الناس، مش بعض الأخلاق يؤمر بها الناس فيمتثلون، أبداً، الأمر معالجة صراع ومنازعة. تخيل شعور النبي ﷺ وهو واقف، والصحابة بينفضوا لتجارة ولهو وهو مستمر في الوقوف، هي دي ﴿وَتَرَكُوكَ قَائِمًا﴾ [الجمعة: 11]، ظل ﷺ قائماً ليعودوا إليه، ما ينفعش القائم ده ينفض، هيرجعوا لمين يعني؟ القائم ده لو مشي طب مين المنارة التي سيرجعون لها ثاني؟ النبي ظل قائماً ﷺ، لم يتأثر بانفضاضهم، وبقيت معه هذه الثلة التي قال عنها النبي ﷺ -فيما يروى عنه- أن بقي معه اثنا عشر واحداً أو أكثر أو أقل على حسب الروايات، قال ﷺ: «لو تتبعتم جميعاً، لو الكل انفض، لسأل عليهم الوادي ناراً»، لو الكل كان راح وما بقاش حد مع الرسول ﷺ كانت كلها هتولع عليه، فكأن من جلس كان أماناً لمن ذهب، كان من جلس ومن ضحى ومن بقي وترك الانفضاض كان أماناً لمن ذهب، كان هو الأمن، كان هو النواة التي سيعود إليها مرة أخرى.
لا بد من وجود هذه الثلة التي تضحي. كان الأمر في جدب وكان في غلاء وكان في احتياج لهذه التجارة، ولكن ضحى أناس وبقوا مع النبي ﷺ. لا بد من وجود هذه الثلة التي تضحي، لو الكل انفض إلى من سيعود الناس؟ أين هذه النواة؟ هل أغلب الناس في حالة الإنفضاض؟ نعم، فيه مشكلة اقتصادية، فيه ضغط في الأسعار، فيه صعوبة في الزواج، فيه صعوبة في الشغل، نعم فيه صعوبة في الجمع بين الدين والدنيا، في صعوبة في التعلم، نعم في غلاء في الأسعار، لكن ما ينفعش الكل ينفض، ما ينفعش كل ما تمر تجارة ولهو الكل ينفض، أين هذه الثلة التي تضحي بمستقبلها وبدنياها ليعود إليها الناس؟ أين هذه الثلة؟ لو الكل انفض من يبقى ليحمل هم هذا الدين؟ الكل بينفض الآن، نعم الأمور صعبة وبتزداد صعوبة ليزداد الأجر لمن جلسوا مع النبي ﷺ، فيقول ﷺ: «لو ذهبوا جميعاً لسأل عليهم الوادي ناراً». الإنسان الذي يجلس لا بد أن يستحضر هذه المعاني، لا ينظر إلى التجارة وهو جالس، الذي يجلس في المجلس وعينه على التجارة سيقوم حتماً، لكنه لا بد أن ينظر لمن هو قائم، لا بد أن يستحضر الجالس أنه في هذه النواة التي يعود إليها الناس بإذن الله عز وجل. ولقد عادوا بفضل من الله سبحانه وتعالى، لكن لأنه ظل قائماً ﷺ لم يتأثر بهم ﷺ، ظل قائماً وظلت معه هذه الثلة التي بقيت وضحت، ولم ينشغلوا بهذه التجارة ولا بهذا اللهو.
وإذا رأوا تجارة من الناس، أقل الأشياء بتصرفه عن المجلس وهو اللهو، ومن الناس من ينصرف بسبب الضغط الاقتصادي، وقالوا: لا، وفي الآية السورة التي تليها: ﴿لا تُنفِقُوا عَلَى مَنْ عِندَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنفَضُّوا﴾ [المنافقون: 7]، يعلمون أن من أهم أسباب انفضاض الناس عن دين الله الأزمات الاقتصادية فيختلقونها، حتى ينفض الناس عن دين الله ﴿وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انفَضُّوا﴾ [الجمعة: 11]، حالة الإنفضاض عكس التجمع. المطلوب من السهل أن تدخل المجلس، من السهل أن تقعد في المجلس، من الصعب أن تترك كل هذه التجارات وتترك هذا اللهو لتظل جالساً، من الصعب أن تغمض عينيك عن هذه التجارات وتظل منتصباً لرؤية النبي ﷺ وهو قائم ﷺ. تخيل حقيقة هذا الشعور الذي يعني كلمة ﴿وَتَرَكُوكَ﴾ [الجمعة: 11]، النبي ﷺ يترك، وفي مشهد أحد وهم يتركونه أيضاً ﷺ، ولكن صبر ﷺ وصابر وربى هؤلاء، هؤلاء الثلة التي.
أصبحوا منارة للعالم، فقضية تربية هذا الجيل تحتاج إلى صبر ومنازعة للنفوس، وتربية لهذه النفوس ضد كل هذه العوامل التي تسعى لانفضاض الناس. أهم العوامل التي تسعى لانفضاض الناس، ولا سيما في القديم وفي المعاصرين، في القديم وفي الحاضر قضية الأزمة الاقتصادية، وإذا رأوا تجارة ولهوا انفضوا إليها وتركوك قائما.
قل لهؤلاء المنفضين: ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة، ولا يرجعون. لا تكثر الحديث معه، الذي لا يوقن بهذه الحقيقة لن يقتنع بغيرها. خلاص، من لم تكفه هذه الحقيقة لن يحتاج منك إلى كثير كلام. قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة. قل للصنفين المنصرفين سواء للهو أو للتجارة: ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة، والله خير الرازقين.
هذا زاد الذين جلسوا مع النبي صلى الله عليه وسلم، هذا زاد هذه الثلة، هذا شعارهم: والله خير الرازقين. كل من ضحى وبذل لنصرة هذا الدين بينه وبين الله أسرار. كل من ضحى وبذل لهذا الدين بينه وبين الله علاقة خاصة لا يعلمها كثير من الناس. يقينه في هذه الآية: والله خير الرازقين، هو رضي بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا، هذا ما يرضيه.
يصحى الصبح: رضيت بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا، هو راضي. الصبح وبالليل يقول الذكر ده، هو لا يرضى إلا بهذا، ثم ينافح عن هذه العقيدة: والله خير الرازقين. هذه عقيدة الذين يجلسون ويستمرون في هذا المجلس، جلسوا ليتعلموا ثم قاموا ليطبقوا ما تعلموا، هكذا يلحقون بالصحابة، قضية اللحاق.
إذاً، أسأل الله عز وجل أن يجعلنا ممن يجلسون هذه الجلسة مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة، وأن نري النبي صلى الله عليه وسلم من أنفسنا خيرا، ونبذل لنصرة هذا الدين.
تكلمنا بفضل الله عز وجل في هذه السورة عن قضية التسبيح المستمر بصيغة المضارع، عن وظيفة الرسول والذين يريدون أن يسيروا على خطى النبي صلى الله عليه وسلم. تكلمنا عن الاستبدال ببني إسرائيل. تكلمنا عن اللغة العربية. تكلمنا عن اللحاق، تكلمنا عن الانفضاض والانتشار. فارق بين أن ننطلق من المسجد بعد ما اتفقنا على توزيع الثغور، وفارق بين أن ننفض سريعا، كل واحد ينفض إلى لهو أو إلى تجارة.
مشكلة أن الذي يقوم يترك الثغر فارضا يحمل الجالس ثغره وثغر غيره. تخيل أنت قاعد في المكان كل شوية بيفضى ثغر: اللي كان يحفظ القرآن مشي، واللي كان يرد على الملحدين مشي، واللي كان يععلم الناس فقه مشي، واللي كان يعلم الناس عقيدة مشي، واللي كان يدعو إلى الله مشي، واللي كان يوزع مطويات مشي. طيب وبعدين؟ وبعدين؟ لكن هؤلاء الذين جلسوا عقيدتهم: والله خير الرازقين.
أسأل الله عز وجل أن يستعملنا ولا يستبدلنا. أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.