تفسير سورة الأعراف (19) | الآيات (167-178) | د. أحمد عبد المنعم

استكملنا مجالس سورة الأعراف. كنا توقفنا عند الآية مئة وستة وستين. يفتح الناس المصاحف لنستكمل، كنا توقفنا في المرة الماضية بعد أن انتهينا من قصة أصحاب السبت الذين اعتدوا في السبت، وكيف أن الله عز وجل عاقبهم وكانت عقوبة شديدة بأمر منه سبحانه وتعالى؛ قال لهم: ﴿كونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ﴾ [الأعراف: 166] فكانوا قردة ولم يستطيعوا الامتناع. فاطاعت الأجسام أمر ربها بعد أن أعرضوا قبل ذلك عن طاعته سبحانه وتعالى، بعد أن تحايلوا عن تنفيذ شرعه وراوغوا، جاء هذا الأمر القدري الكوني منه سبحانه وتعالى: ﴿كونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ﴾ [الأعراف: 166].

فلم تستطع الممانعة ولا المراوغة كما فعلوا من قبل. ثم قال ربنا سبحانه وتعالى إن هذا العذاب على اليهود مستمر إلى يوم القيامة، وأن الله عز وجل يسلط عليهم كل فترة من فترات الزمان من ينغص عليهم معيشتهم ومن يسومهم سوء العذاب؛ قال ربنا وتـعالى: ﴿وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَن يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذَابِ إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾ [الأعراف: 167] إذا تابوا وأنابوا وآمنوا بما نزل على محمد صلى الله عليه وسلم.

كلمة إلى يوم القيامة جعلت بعض المفسرين ولا سيما المعاصرين يقف مع هذه الكلمة وقفة، لأن غالب المتقدمين لما كانوا يفسرون هذه الآية كان المسلمون هم الذين انتصروا على اليهود ويأخذون منهم الجزية، حينما كان المفسرون المتقدمون يفسرون هذه الآية كانوا يفسرونها بالجزية، وكانوا يتكلمون عن واقع هم يعيشونه. المحدثون الآن يرون أن اليهود هم الذين في تسلط على العالم، وأن المسلمين في ضعف واستضعاف، فحاولوا يفسرون هذا بأحد أوجه، منها أن التسليط لا يشترط منه الاستمرار، لكن كل فترة من الفترات كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يأتي على زمان إلا والذي بعده شر منه». أي زمان يجيء الذي بعده شر منه. فقال بعضهم للحسن البصري: فكيف بعمر بن عبدالعزيز، عهد عمر بن عبدالعزيز أفضل ممن قبله؟ فلو أننا سنفسر هذا الحديث تفسير لفظي، فكيف جاء سيدنا عمر بن عبدالعزيز وهو أفضل ممن قبله؟ فقال: لابد من تنفيس، أن السنة ما بتبقاش في لحظات يكون فيها انقطاع لذلك.

فقالوا إن هناك مراحل زمنية يتسلط فيها اليهود على غيرهم من الشعوب أو حتى على غيرهم من الأديان ولا سيما على غيرهم من المسلمين، لكن العاقبة والنهاية أن الصراع النهائي بين المسلمين وبين اليهود وأن الله عز وجل سوف يسلط المسلمين على اليهود وتكون الحرب النهائية كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم: لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود، وهؤلاء هم البعث الذين سيبعثهم الله عز وجل على اليهود ليسومهم سوء العذاب. فقالوا إن هنا كلمة إلى يوم القيامة في فترات زمنية متقطعة، لكن العاقبة والنهاية تكون بتسليط أهل الإيمان على اليهود. أسأل الله عز وجل أن يستعملنا في نصرة دينه وأن يجعلنا ممن يبعثهم على اليهود.

وقيل إن هذا التسليط على اليهود كما أنه عقوبة أيضاً، فقد يعاقب أهل الإيمان بسبب بعدهم ومعاصيهم؛ فسنن الله عز وجل متكاملة متداخلة، مش كل سنة بتعمل بمفردها، ففي سنن لنصرة أهل الإيمان، وفي سنن لخذلان أو لعقوبة الكفار، وكذلك في سنن متى يعاقب الله عز وجل أهل الطاعة، وفي سنن متى يعطي الله عز وجل نصراً للكفار، يداول بين النصر، يعطي النصر مرة للكفار ومرة لأهل الإيمان، وذلك فيه حكم كما حدث في غزوة أحد، مع أن الوعد أن الله جل وعلا ينصر أهل الإيمان. ولكن كيف هزم المسلمون في أحد؟ ذكر الله عز وجل حكماً كثيرة في سورة آل عمران تبين لنا حكم المداولة بين الناس: ﴿وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ * وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ﴾ [آل عمران: 140-141].

وذكرت في هذه السورة حكم كثيرة جداً. فقال له أيضاً إن الفترات التي يعلو فيها اليهود هي فترات بلاء لأهل الإيمان كما قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانْتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِنْ لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ﴾ [محمد: 4]. طيب والذين سيموتون في هذه الفترة في سبيل الله؟ والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم، سيهديهم ويصلح بالهم، ويدخلهم الجنة عرفها لهم. نسأل الله عز وجل أن يرزقنا شهادة في سبيله.

إذاً، هذه الفترات البينية تكون بلاء لأهل الإيمان، وتسليط اليهود على المؤمنين في هذه الفترات بلاء أو اختبار وتمحيص لأهل الإيمان: ﴿وَلِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ﴾ [محمد: 4]، ﴿وَلَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذَابِ﴾ [الأعراف: 167]. بل حتى في فترات الاستضعاف تجد أن ربنا يبعث من ينغص عليهم المعيشة، كما يسلط الله عز وجل بعضاً من أهل فلسطين على اليهود من ينغص عليهم معيشتهم في كل فترة، لن يعيشوا في حياة مريحة تامة، بل في كل فترة من الفترات يبعث الله جل وعلا ويستعمل أناساً الذين يسومون اليهود سوء العذاب: ﴿إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [الأعراف: 167].

ثم قال ربنا سبحانه وتعالى إن اليهود تفرقوا أمماً في الأرض، وكان في كل بلدة تقريباً يهود إلى أن تجمعوا في فلسطين، ولكن لسه في بقايا اليهود موجودين في العالم، وتسلطهم في العالم وتفرقهم في العالم يعطيهم قدرة أيضاً على إفساد المجتمعات. كان فيه كتاب ظريف كده اسمه اليهود وراء كل جريمة، إزاي إنهم ينتشرون في البلاد وإزاي إنهم ينشرون أفكارهم، فقال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَقَطَعْنَاهُمْ فِي الْأَرْضِ أُمَمًا ۖ مِّنْهُمُ الصَّالِحُونَ وَمِنْهُمْ دُونَ ذَٰلِكَ ۖ وَبَلَوْنَاهُمْ بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾ [الأعراف: 168]. منهم الصالحون أي الذين آاممنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم، ومنهم دون ذلك، وقيل منهم الصالحون أي الذين يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، الصالحون هنا بمعنى الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر، استكمالا للقصة السابقة لأن القصة السابقة ذكرت أن في طائفة كانت صالحة مصلحة أمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر.

﴿وَمِنْهُمْ دُونَ ذَلِكَ وَبَلَوْنَاهُمْ بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ﴾ [الأعراف: 168] أي الطائفة الأخرى التي لم تكن صالحة ابتلاهم الله عز وجل بالحسنات وبالسيئات لعلهم يرجعون. والابتلاء والمداولة بين الحسنات والسيئات ذكر أكثر من مرة في هذه السورة: ﴿لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾ [الأعراف: 168] أي يتوبون إلى الله سبحانه وتعالى.

ثم قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْكِتَابَ يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَذَا الْأَدْنَى وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنَا وَإِن يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِّثْلُهُ يَأْخُذُوهُ ۚ أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِم مِّيثَاقُ الْكِتَابِ أَن لَّا يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ وَدَرَسُوا مَا فِيهِ ۗ وَالدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ يَتَّقُونَ ۗ أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾ [الأعراف: 169]. المجموعة التي كانت في عهد سيدنا موسى وبعد سيدنا موسى وعاشوا كل التفاصيل السابقة، أتى من بعدهم طائفة من أهل الكتاب.

فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا، وإن يأتيهم عرض مثله يأخذوه، ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا الحق ودرسوا ما فيه، والدار الآخرة خير للذين يتقون، أفلا تعقلون. فخلف من بعدهم خلف، جاء من بعدهم جيل، كثير من أهل العلم وكثير من المفسرين قال إن كلمة خلف بسكون اللام غير كلمة خلف، وإن كلمة خلف بسكون اللام تفيد الجيل الفاسد، ونداء اللبن لما يترك فترة طويلة يعني يحمض وتتغير الرائحة والطعم فيقولون عليه الخلف، أو تغير رائحة فم الصائم وأنه الخلف هو تغير الرائحة وتغير الإنسان. فإذا هذا الجيل تغير وتنكر لما كان عليه الآباء الصالحون، فحينما يتغيرون ويفسدون حينما يتغير هذا الجيل ويفسد بيسمى خلف بسكون اللام، وهذا عليه كثير من أهل اللغة، أن سكون اللام يأتي للجيل الفاسد، لكن الجيل الصالح يقولون كانوا خير خلف بفتح اللام.

فقالوا اللام لما تكون مفتوحة ده جيل صالح، والساكنة للجيل الفاسد. وورد بعض الأشعار استعمال سكون اللام مع الجيل الصالح والعكس. لذلك بعضهم قال زي ابن عاشور من المتأخرين: القضية ليست في سكون لام ولا في فتح لام، القضية في السياق الذي سيحدد الجيل ده صالح ولا فاسد. لكن بيأتي عليه أو بيشكل عليه أن كلمة خلف جاءت مرتين في القرآن وفي المرتين مذمومة، معنا في سورة الأعراف: ﴿فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْكِتَابَ يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَذَا الْأَدْنَى﴾ [الأعراف: 169]، سورة إيه تاني؟ سورة مريم: ﴿فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا﴾ [مريم: 59].

فالمرتان جاءت مذمومة، فقالوا خلاص نمشي مع ما عليه جمال اللغة وجماهير المفسرين، جماهير أهل اللغة وجماهير المفسرين أن سكون اللام غالباً -حتى نكون منضبطين- يكون مذموماً. فخلف من بعدهم خلف: جيل فاسد، تغير، تنكر، أعرض عن الشرع، يبقى الجيل بيفسد لما بيعرض عن الشرع. فخلف من بعدهم خلف أي جيل فاسد. لماذا كان فاسداً هذا الجيل؟ بين الله عز وجل. لما تحب تقول على جيل إنه جيل فاسد، في معايير، احنا قلنا في أول السورة خالص في موازين القسط يوم القيامة، وتكلمنا عن الموازين الدنيوية والمعايير التي تختلف عند أهل.. طيب، إيه المعايير التي نقيم بها جيلاً نقول عليه جيل فاسد؟ هذا الجيل جيل فاسد أو جيل صالح، ما هي هذه المعايير؟ لما الموضوعان جاءا في القرآن، خلف الجيل الفاسد. أول وصف هنا في سورة الأعراف: ﴿وَرِثُوا الْكِتَابَ يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَذَا الْأَدْنَى وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنَا﴾ [الأعراف: 169].

ورثوا الكتاب، العلماء قالوا: هل كلمة ورثوا الكتاب في حد ذاتها مذمة؟ هل تعني أنهم لم يتعبوا في بذل في نصرة الكتاب ولم يتلقوا الكتاب بعزيمة، مجرد وراثة عموماً؟ قالوا: لا، طيب ما ربنا قال: ﴿ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا﴾ [فاطر: 32]، فوراسة الكتاب في حد ذاتها ليست مذمة. بعضهم حاول يفرق، ابن القيم قال: في فرق ما بين هم الذين ورثوا وبين ربنا الذي أورث، زي أحياناً بتجيء أوتوا الكتاب وبين آتيناهم الكتاب، غالباً الذين أوتوا الكتاب بتأتي في وضع الذم، لكن آتيناهم الكتاب تأتي في وضع المدح، كما ورث الكتاب قد تأتي في وضع الذم أنهم ما تعبوش في الكتاب، تلقوه تلقي الوارث الذي خلاص أبوة مات فتلقى الدين وراثة ما تعبش في الدين، عكس جيل الصحابة هو الذي نشر الدين وبذل ماله ودمه ونفسه وولده لنصرة الدين، هؤلاء ورثوا الكتاب.

طيب، لو الوصف ده ما فيهوش مذمة، أمال فين المذمة؟ ﴿وَرِثُوا الْكِتَابَ يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَذَا الْأَدْنَى﴾ [الأعراف: 169]. هذا الدين الذي ورثوه لم يؤثر فيهم في رغبتهم في الآخرة، بل استمرت رغبتهم في الدنيا كما هي، أصبح كل همهم في الدنيا أي أمر دنيوي يقابلهم يأخذونه حتى لو كان حراماً. ﴿يَأْخُذُونَ﴾ بصيغة المضارع المستمر، ﴿فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْكِتَابَ يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَذَا الْأَدْنَى﴾ [الأعراف: 169]. العرض: المتاع الزائل، يقول لك يعرض لي ثم يزول، فالعرض دائماً في القرآن متاع زائل سواء كان مالاً أو غير ذلك، الحاجة التي تزول. ففي وصف ذم للدنيا أنها أمر زائل، فكيف تختارون الفاني على الباقي؟ ﴿يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَذَا الْأَدْنَى﴾ [الأعراف: 169].

هذا الأدنى إشارة إلى الأمر الدنيوي الحقير، واسم الإشارة هنا للقريب لتحقيره، يعني يأخذون الحاجة الحقيرة السائلة الفانية القليلة. كثير من أهل العلم هنا وجمهور المفسرين قال: إيه هو عرض هذا الأدنى؟ إيه المال الذي يأخذونه في تعارض بينه وبين ورث الكتاب؟ يعني هل كل دنيا يأخذها الإنسان تتعارض مع كلمة الكتاب؟ قالوا: لا. قالوا: الرشوة في الحكم. جمهور المفسرين قالوا إيه؟ رشوة في الحكم. وكان القاضي من بني إسرائيل وارثاً للكتاب، عالماً بما في الكتاب، يعلم أحكام الشرع ويعلم أحكام الشريعة، لكن لما ييجي يحكم كان يأخذ رشوة. لما يجيء له المحق.. أثر مروي عن ابن زيد.. جاءه الطبري، الإام الطبري قال عن ابن زيد: كان يأتيه المحق يقوم مطلع له التوراة يحكم بها ويأخذ رشوة بالرغم أن معه الحق لكن يأخذ منه رشوة عشان إيه؟ عشان يطلع التوراة ويحكم بما في التوراة.

لو جاءه المبطل، جاء قبله ودفع أكثر أو وصل قبله أو أياً كان أو كانت واسطته أعلى، يطلع.. كان فيه كتاب تاني هم كاتبينه بأيديهم ينصر المبطل، فيطلع كتاب الباطل، كله موجود، وكله بالورق، وكله متستف، أنت أهم حاجة إيه؟ اللي هيدفع هنظبطه. فيأخذون عرض هذا الأدنى، يعني يأخذون فلوس لتغيير أحكام الشريعة بما يوافق هوى الناس. فوراثة الكتاب لم تنفعهم، ضيعوا أحكام الشريعة، ضيعوا أحكام الشرع. فإذا كان الفرقة التي فوق بأصحاب السبت عملوا تحريف في التطبيق، دول عملوا تحريف في الشريعة نفسها، يعني دول حاولوا يراوغوا يقولوا أصل ربنا ما أمرناش إن احنا ما نصطادش يوم السبت، بيحطوا شباك الجمعة ويشيلوها لحد أو أياً كان زي ما ذكرنا المرة الماضية، دول عملوا تحريف: ﴿فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ﴾ [البقرة: 79]. كانوا يكسبون فلوس من الموضوع ده.

يأخذون عرض هذا الأدنى. طيب، بيعمل هذه الجريمة البشعة المنكرة أنه يغير في الشريعة. يغير ويأخذ المال؛ هل لأجل التغيير في شرع الله سبحانه وتعالى يأخذ رشوة على الحكم ويقولون: سيغفر لنا؟ مش يأخذون عرض هذا هذا الأدنى فيصيبهم الندم والألم ويقولون: يا رب اغفر لنا؟ لأ.

هنا ما تابوش، كلمة ويقولون: سيغفر لنا. فيه واحد بيعمل المعصية ويندم ويبكي ويتوب ويقول: رب اغفر لي. واحد يعمل معصية كريم ويقول لك: ربنا يغفر لي، ربنا غفور رحيم.

ما تقلقش أنت ما لكش دعوة. ويقولون إيه؟ حتى ما قالوش: ربنا سيغفر لنا. نصب الفعل، يعني بنوا الفعل لغير الفعل: سيغفر لنا. ما تاخدوش لفظة الله ربنا يغفر لنا إن شاء الله ونتوب إليه، لأ، قالوا: سيغفر لنا.

ودي أن هم كذابين وأن دي مش توبة صادقة، وأن يأتيهم عرض مثله يأخذوه؛ ولو جه تاني يوم واحد دفع يأخد، ويجي واحد ينصحه يقول له إيه؟ لذلك بعض أهل العلم قال: يقولون سيغفر، يقولوا لمين؟ بيقولوا لمين: سيغفر لنا؟

بعضهم قال: يقول للناصح الذي يأتي وينصحه. يجي واحد ينصحه في الله يقول له: اتق الله، أنت غيرت الحكم. يقول له: ما لكش دعوة، سيغفر لنا. طب تبوب إلى الله، يقول له: طيب حاضر أتوب، ربنا يغفر لي. ييجي تاني يوم يقوم يعمل نفس العمل. أو بيقولوا لنفسهم لما النفس الوازع الداخلي الفطرة بقايا.

لأن هيجي لنا الآن كلام عن الفطرة. بقايا الفطرة السليمة اللي بداخلهم، يعني بتئن، وواعظ الله في قلب كل مسلم ينادي عليهم، بيكلموا نفسهم ويقولوا إيه؟ عارف بيموت الفطر، يقول له: ربنا يغفر لنا إن شاء الله. عارف واحد يحب يعمل حاجة غلط؟ بيحول بينه وبين نفسه، يشرعنها لنفسه.

يعني حتى في المستحبات، ييجي مثلا إيه داخل ينام، فنفسه تقول له: مش هتصلي قيام ليل؟ يقول لها: إيه، هو أصلاً سنة، طيب أنا ما قلتلكش أنه بس هو يعني بيراضي نفسه. ييجي صلاة الجماعة، ما هي أصلاً سنة. ييجي كذا، مش لازم أصلاً، ويقعد بحيث أنه هو ينام وهو ضميره.

مش إيه مش مأنبه، وعايز ينام وضميره مطمئن. فعايزين ياخدوا رشوة، فبيقولوا لنفسهم؛ فقالوا إن الكلام ده إما كلام للناصح، أو كلام للنفس التي بقايا الفطرة. ويقولون: سيغفر لنا. وإن يأتيهم عرض مثله يأخذوه. وإن يأتيهم، يأتي مين؟ بعض المفسرين قال: وإن يأتي نفس.

القاضي القاضي نفسه بيقول: أنا هتوب، يضحك على اللي بينصحه، وتاني يوم ياخد فلوس تاني من رشوة. بعضهم قال: لأ، ده كان بني إسرائيل، وهو أثر مروي عن السدي ذكره الإمام الطبري أيضاً، قال: كان.

قضاة بني إسرائيل أو العلماء من بني إسرائيل كانوا بينصبوا بينصبوا قاضي هو اللي يحكم. فالقاضي ده ياخد الرشوة في الحكم، فيسمعوا ويقولوا: إزاي نسكت؟ ما ينفعش نسكت عليه، ده بياخد الرشوة في الحكم! وكيف، ويستنكروه، وإزاي يبدل أحكام الشريعة، ويقعدوا يتكلموا فترة؛ إزاي ده مجرم.

كان بياخد رشوة ويغير في الحكم. فيتفقوا مع بعض: نعمل إيه؟ فيقولوا: خلاص، احنا ننزعه ونجيب قاضي مكانه مننا اللي احنا خايفين على الشريعة ونحطه مكانه. فينزعون هذا القاضي، يعملوا عليه انقلاب ويشيلوه، ويجيبوا قاضي تاني. يقوم القاضي اللي كان قاعد وسطهم وكان بيستنكر على الأول يعمل نفس العمل؛ وإن يأتهم عرض.

مثله يأخذون. لأن أحياناً أنت بتستنكر لأنك أنت ما وقعتش في الفتنة الحقيقي، أنت بتستنكر لأن أنت لم تذق طعم الفتنة، تذق طعم المال. فيه واحد لسه إيه هو عمال يستنكر، لكن لما بيتحط في نفس الموقف -القاتل الثاني ده اللي جه مكان الأول.

واخد الرشوة زيه- هو ما كانش وهو بينكر ينكر عليه ما كانش كذاب، يعني هم ما بيتجمعوا مع بعض ويقولوا: إزاي فلان ياخد رشوة؟ هو ما كانش كذاب، هو بس ما كانش لسه اتحط في بيته. نسأل الله السلامة والعافية. زي كده: تتمنى الفتنة ولا تتمنى لقاء العدو.

فلما تحط مكانه اخد نفس وإن يأتيهما -أيوه- ويأتي غيرهم عرض مثله يأخذون. ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب ألا يقولوا على الله إلا الحق ودرسوا ما فيه؟ مش ربنا خد عليهم الميثاق ألا يكتموا الشرع.

لا تبيننه للناس ولا تكتمونه. من أشد الآيات! نسأل الله السلامة والعافية، أشد الآيات على أهل العلم هذه الآية: لتبيننه للناس ولا تكتمونه. وهنا هذه الآية: ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب ألا يقولوا على الله.

وده يعني استدلال جمهور المفسرين ليه الآية هنا معناها: يأخذون عرض هذا الأدنى، أي يأخذون الرشوة في تغيير حكم الله؛ لأنهم قالوا على الله بغير. يبقى: ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب ألا يقولوا على الله إلا الحق. يبقى الجريمة التي وقعوا فيها أنهم قالوا على الله غير الحق.

الجريمة التي وقعوا فيها أنهم فعلوا ماذا؟ قالوا على الله غير الحق. قالوا طيب، قال الله غير الحق حاجة من اتنين. جمهور المفسرين قال: الرشوة في الحكم، أن هم غيروا حكم الشريعة بحكم يوافق الهوى.

هوى الناس. وقال بعضهم: لأ، هم كانوا بيتبعوا الأهواء وغير ذلك، ما كانوا بيغيروا للحكم، لكن كانوا يتركون الشريعة. والذين والفعل الذي الذي قالوا فيه عن الله بغير حق أنهم قالوا: سيغفر لنا.

ربنا بيقول لهم: أنا ما قلتلكوش في الكتاب ده أنا هغفر لكم بدون توبة نصوح. فمن التقول على الله بغير علم وأن تقول على الله بغير الحق: أن تدعي أن.

أن الله سيغفر وأنت مصر على كبيرة لا تتوب منه، وتجزم أن الله سيغفر. حتى ما بتعلقش الأمر بالمشيئة، أن تجزم أن الله سيغفر. ويقولون: سيغفر لنا. الجزم بأن الله سيغفر -هنقول معلق بالمشيئة- لكن الجزم بأن الله سيغفر هذا من التقول على الله.

ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب ألا يقولوا عن الله إلا الحق؟ طيب، هم معقول كانوا ناسيين الميثاق؟ ما كانوا فاكرين التوراة؟ ما كانوا فاكرين الحكم الشرعي لما بدلوه؟ يعني أحياناً واحد تلاقيه فترة من فترات حياته الزمنية يفتي أن الربا حرام، فوائد البنوك حرام، الطلاق لازم يكون فيه.

ما يشترطش فيه أنه يبقى عند المحاكم، وأن الطلاق الشافعي يقع. تلاقي فترة من حياته يفتي كده، وبعد كده يغير الفتوى. هو نسي ولا ولا منصب الغيور؟ فيقول ربنا سبحانه وتعالى: ودرسوا ما فيه. يعني هم فاكرين كويس ودارسين وعارفين. لذلك القضية مش أن.

علم بس هو اللي بيعصي، العلم اللي يتحول إلى معلومات باهتة في قلب ميت لا يخاف الله، ده بيكون وبال على صاحبه وعالم بعلمه لم يعملاً معذب في قبره قبل عباد الوثن. وأول ثلاثة تسعر بهم النار: عالم.

لكن كان يعمل غباء والعياذ بالله. فالقضية هنا: ودرسوا ما فيه، المعلومات الباهتة التي أصبحت في قلب ذلك الميت الذي لا يخاف من الله سبحانه وتعالى. فيقول ربنا سبحانه وتعالى.

ودرسوا ما فيه. حينما تتحول العقائد إلى يعني أمور باهتة. ودي أمر، وهذا أمر خطير جداً سيأتي معنا أيضاً بإذن الله عز وجل في ذلك الرجل الذي آتاه الله آياته ثم انسلخ منها.

أن أحياناً العقيدة تتحول إلى مجرد معلومات، ودي خطورة الثقافة الباهتة أو الثقافة اللي بيدعي صاحبها أنه هو محايد لا ينصر الحق ولا يهدم الباطل. خطورة أن هو يكون مجرد دارس لشيء لا يطبقه، لا ينفذه، خطورة انفصال العلم عن العمل. زي ما سيأتي معنا: فمثله كمثل.

إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث. فكلمة ودرسوا ما فيه تأكيد أنهم فعلوا ذلك عن علم. لذلك اليهود مغضوب عليهم، عقابهم أشد ليه؟ لأنهم ضالوا على علم، يعلمون الحق ثم ضلوا عنه، فغضب الله عليهم. لكن النصارى ربنا سماهم ضالين.

اليهود ضلوا عن علم. فهنا يقول ربنا سبحانه وتعالى: ودرسوا ما فيه. إذاً الجيل الفاسد الذي لا يبذل مجهود في تعلم أحكام الشريعة، وإذا تعلم الشريعة تعامل معها تعامل باهت لا يطبق هذه الأحكام. الوصف التاني اللي جه الفاسد اللي في سورة مريم: فخلف.

من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة. إذاً تضييع الكتاب وتضييع الصلاة، هذه الأوصاف إذا تحققت في جيل فاعلم أنه جيل فاسد لا تنتظر منه إصلاحاً. جاءت الآية التي تليها لتبين ما هو ما هي مواصفات الجيل الصالح الذي تنتظر منه الصلاح والإصلاح؟ والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة.

لا نضيع أجر المصلحين. يبقى الجيل اللي تنتظر منه إصلاح هو الذي يتمسك بالكتاب ويقيم الصلاة. طيب، نكمل الآية السابقة: ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب ألا يقولوا على الله إلا الحق ودرسوا ما فيه.

يبقى كلمة ودرسوا ما فيه أن العلم الباهت الذي لا يقع في قلب إنسان يخشى الله عز وجل، لذلك روي عن بعض السلف: إنما العلم الخشية. اتكلمنا أن فيه إشكالات البناء المعرفي، أن اقرأ التي لا تؤدي إلى أسجد واقترب فيها إشكالية.

اقرأ مفروض تؤدي أنك تقترب من الله سبحانه وتعالى. المعرفة التي تزيدك عن الله بعداً معرفة يعني فيها إشكالية. فارق ما بين الفلسفة والعقيدة: فلسفة أمر بارد باهت ذهني، العقيدة أمر بيستقر في القلب، أمر بيجعل الإنسان يتحرك، يجعل دم المسلم.

يبذل ويتحرك لنصرة دين الله عز وجل. كلمتكم عن مقال ديناميكية القرآن الكريم، وإزاي أن النور لابد أن يتحرك: أو من كان ميتاً فأحييناه وجعلنا له نوراً يمشي. نور لابد أن يتحرك بين الناس. لكن أن تزل قضايا باهتة يعني أشبه بمتون تحفظ ولا يطبق منها شيء، ده أمر خطير.

جداً أن تتحول العقيدة إلى هذا الأمر: ودرسوا ما فيه. ثم يقول ربنا سبحانه وتعالى: إن خفوت ذكر الدار الآخرة في قلوبهم كان من أهم الأسباب التي جعلتهم يأخذون عرض هذا الأدنى. والدار الآخرة.

خير للذين يتقون. هنا قالوا إن فيه إشارة أن ما فعلوه يضيع عليهم الدار الآخرة، يضيع عليهم نعيم الدار الآخرة، فاختاروا الدنيا وتركوا الدار الآخرة. والدار الآخرة خير للذين يتقون.

فهؤلاء لم يكونوا من المتقين فاختاروا الدنيا على الآخرة والعياذ بالله. لذلك خفوت ذكر الدار الآخرة في القلب يجعل الإنسان يرضى بالدنية في ديني، يرضى بالأدنى، يرضى بي العاجلة. كلما تذكر الإنسان، كلما تذكر الإنسان الدار الآخرة وعاش معها تجده يختار الأقرب إلى مرضاة الله سبحانه.

وتعالى. يبتعد يعني اختيارات هواه ونفسه وشهواته. والدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون؟ وكأن اللي بيختار الدنيا عن الآخرة، أو الذي يبدل شرع الله عز وجل إرضاء لهوى نفسه أو لهوى الناس.

إنسان مجنون، إنسان غير عاقل، إنسان مشكوك في عقله: أفلا تعقلون؟ قضية تقديم الدنيا على الآخرة قضية غير عقلية أصلاً، إنسان يختار أمر عارض زائل فاني حقير على الأمر الباقي العظيم الجليل، أمر أصلاً مخالف للعقل: أفلا تعقلون؟

ودي ودي من أهمية الارتباط بالقرآن، أن الناس كلها تعظم شيء، وأنت لما ترتبط بالقرآن تجد تعظم شيء آخر. هذه الخطابات اللي فيها تلقي حقائق الوحي، أنك بتتلقى القرآن كحقائق.

أن الدار الآخرة أعظم: والدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون؟ ثم قال ربنا سبحانه وتعالى واصفاً الجيل الصالح بعد أن أخبرنا بمواصفاته الجيل، وأن أهم وصف في الجيل الفاسد ترك التمسك بالكتاب، وأهم وصف في الجيل الصالح التمسك بالكتاب: والذين يمسكون بالكتاب. جماهير.

المفسرين وأهل اللغة: أن يمسكون بمعنى يتمسكون. حقيقة، لم أجد أحد ذكر أن يمسك بمعنى يمسك غيره، كنت معتقد أنه يمسك هجد على الأقل كثرة يقولون إنه يمسك يعني يخلي غيره يتمسك. لكن غالب اللي قرأت له من المفسرين وأهل لغة قال له: إن أمسك.

ومسك، أمسك، واستمسك، وتمسك كلها بمعنى واحد: أن هو بذل مشقة وتكلف وبذل لكي يمسك بالكتاب. فقالوا: يمسكون، أي يبذلون مجهوداً ومشقة ليتمسك بالكتاب. وكان في محاولة لنزع الكتاب منهم. كما قال.

ربنا سبحانه وتعالى في سورة الزخرف: حتى لا يفتن الإنسان بزخارف الدنيا فاستمسك بالذي أوحي إليك. فكذلك قال ربنا سبحانه وتعالى: والذين أن يتمسكون بالكتاب بالرغم من كل هذه العوائق، وبالرغم من كل هذه الصوارف، إلا أنهم يتمسكون بالكتاب: والذي.

يمسكون بالكتاب. وهذا الكتاب أدى إلى انطلاق في العبادة وإقامة الصلاة. يعني التمسك بالكتاب لم يكن مجرد تمسك نظري، بل كان عملي: أقاموا الصلاة. وأول مظهر من مظاهر التمسك بالكتاب: إقامة الصلاة. كل قرب من القرآن لا يؤدي إلى زيادة في الإخبات والخشوع والصلاة هو قرب.

قرب معرفي مش قرب حقيقي. الاقتراب من القرآن حقيقة يجعل الإنسان يريد أن ينطلق في إقامة الصلاة، أن يطيل في الصلاة، أن يقترب من مولاه: أسجد واقترب. كما قلنا، القراءة الحقيقية تؤدي إلى السجود والاقتراب.

والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة. مجرد أن يتمسك الإنسان بالكتاب حقيقة وأن يقيم الصلاة هو يتحول شاء أم أبى إلى مصلح، ويتحول شاء إلى مصلح مش صالح: لأن لا نضيع أجر الصالحين، لا نضيع أجر المصلحين. التمسك الحقيقي بالقرآن وإقامة الصلاة تجعل الإنسان.

أصلح. الذي يدعي أنه متمسك بالكتاب ويقيم الصلاة ولا يعمل في الإصلاح تمسكه تمسك ناقص. الصلاة في حد ذاتها إذا كانت صلاة حقيقية مؤثرة تجعل المجتمع الفاسد يرفض هذه الصلاة؛ كما فعلوا مع أبي بكر الصديق قريش.

لما راحوا وقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: امنع أن أبو بكر يصلي بصوت في فناء داري بصوت عالي في فناء داري. كان يصلي في فناء داره وكان رجلاً بكاءً.

سيفاً كان يتقصف علي، ويتقذف عليه نساء وأطفال مشركين عشان يسمعوا القرآن من أبي بكر. مجرد تلاوة القرآن تلاوة حقيقية من قلب خاشع يخاف منها المشركون: لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه. أي والغوا أثناء قراءته.

فمن هذا الحديث أنتم تعجبون وتضحكون ولا تبكون وأنتم سامدون يشغلون نفسهم. قيل في معنى سامدون يغنون أو غير ذلك. يشغلون نفسهم حتى لا يتأثروا بالقرآن، قال قوم شعيب: ﴿أَصَلَاتُكَ تَأْمُرُكَ أَن نَّتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا﴾ [هود: 87]. عارفين أن المغير الأساسي في حياة شعيب وفي حياة من معه هي الصلاة، فشعروا أن وجود الصلاة كان عامل تأثير في حياة شعيب، الذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر المصلحين. ثم قال ربنا سبحانه وتعالى مذكرا لهم بالميثاق الأول، هنا هنجد تلت مواثيق ورا بعض في هذه الصورة، لذلك بعض العلماء زي ما ذكرنا في أول درس سمى سورة الأعراف سورة الميثاق.

وفي النص احنا قلنا من الآيات المحورية في سورة الأعراف: ﴿وَمَا وَجَدْنَا لِأَكْثَرِهِم مِّن عَهْدٍ﴾ [الأعراف: 102] نقض العُهود وسقوط في المعصية. منهم من نقض العهد وتاب، دا كتصور عام لإحدى مواضيع سورة الأعراف. فنجد تلات مواثيق، اللي في الكتابة لم يؤخذ عليه ميثاق الكتاب، ثم الميثاق الأصلي الذي تلقوا به التوراة حينما رفضوا أن يتلقوا التوراة، ثم الميثاق الأصلي الأول الفطرة أو الإشهاد زي ما هنتكلم. ﴿وَإِذ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ﴾ [الأعراف: 171]. وده ليه علاقة استمرار أو علاقة التلات آيات ورا بعض، لأن سورة الأعراف احنا ذكرنا من الفوارق بين قصة بني إسرائيل في الأعراف وقصة بني إسرائيل في سورة البقرة إيه؟ أيوه، في يعني أشبه بترتيب تاريخي شوية في سورة الأعراف. نَتْقُ الجبل ده جه ليس في هذه المرحلة، لأن خلاص احنا في مرحلة أن سيدنا موسى مات وجه بعده يوشع بن نون، جه قوم اللي اعتدوا في السبت، كل دول جم بعد سيدنا موسى. فهنا من لماذا جاء ﴿وَنَتَقْنَا الْجَبَلَ﴾ وده في لحظة إلا لما سيدنا موسى رجع بالتوراة بعد ميقات الرب سبحانه وتعالى ثم عاد إلى بني إسرائيل فرفضوا أن يأخذوا التوراة؟

قالوا له: لأ، عرفنا إيه اللي في التوراة الأول؟ ورينا الأحكام، عجبتنا هناخدها، ما عجبتناش مش هناخدها. كان في معنى تكلمت عليه مش فاكر في سورة يس أذكر، ومن الناس من يعبد الله على حرف دي سورة الحج، لكن في من الناس من يعبد الله على شرط، يعني في واحد بيشترط على ربنا الأول، وريني وريني الدين مناسبني ولا لأ؟ بيشترط على الله ﴿لَوْ كَانَ عَرَضًا قَرِيبًا وَسَفَرًا قَاصِدًا لَّاتَّبَعُوكَ﴾ [التوبة: 42]. أي حاجة مش بالنسبة لي لا، لابد أن يكون الأمر مناسبني، لو مش مناسبني مش همشي فيه. فلما راح الآثار المروية لما راح سيدنا موسى بالتوراة قالوا له: لأ أعرض علينا التوراة الأول نتفرج يعني ناخد فكرة نشوف الأول لو عجبنا ماشي، ما عجبناش لأ.

فعاقبهم الله عز وجل عنفهم ورفع فوقهم الجبل ويعني وهددوا إن لم يأخذوا التوراة يسقط الجبل عليهم. هم بني إسرائيل للأسف تعودوا على الذل، اتعودوا أن ما يبقاش عندهم كرامة. حتى الجهاد لما طلب منهم وكان أمر اختياري أن هم يروحوا يجاهدوا رفضوا الجهاد، قالوا: ﴿إِنَّا لَا نَدْخُلَهَا أَبَدًا مَّا دَامُوا فِيهَا ۖ فَاذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ﴾ [المائدة: 24]. لما رفضوا التوراة والأمر ما كانش عبث ولعب، فرفع الجبل فوقهم. هذه الشخصية غالبا تستمر في المراوغة، حتى لما بيرفع الجبل ويقول: تبنا وسآخذ التوراة بقوة وعزيمة، لما ينزل الجبل ولا ينزل عليهم على رؤوسهم يعود مرة أخرى. لذلك فيه نفسية مهما عوقبت ومهما هددت تراوغ والعياذ بالله، ما عندهاش كرامة، ما عندوش، يعني هو متعود على المذلة والمراوغة، ﴿وَإِذ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ﴾ [الأعراف: 171]. ده الميثاق أصلاً بتاع لحظة إيتاء التوراة، ﴿وَظَنُّوا أَنَّهُ وَاقِعٌ بِهِمْ﴾ [الأعراف: 171]. أول لما حسوا أن الجبل هيقع عليهم اتخافوا، قال لهم ربهم: ﴿خُذُوا مَا آتَيْنَاكُم بِقُوَّةٍ﴾ [الأعراف: 174].

احنا قلنا القوة العزيمة، حتى صاحب الظلال يفرق ما بين التشدد والقوة، والتعنت والقوة. القوة عكس التميع، وأن يكون الإنسان متميع في الدين لا يبالي بشريعة الله، لا، في قوة: ﴿خُذُوا مَا آتَيْنَاكُم بِقُوَّةٍ﴾. والذي يساعد على أن تأخذ الدين بقوة: كثرة الذكر، ما في هذا الدين من معاني، ﴿وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ﴾ [الأعراف: 171]. بعضهم ربط إيه علاقة الأخذ بقوة واذكروا ما فيه؟ كما جاءت في البقرة أيضا، قال: أنت عشان تاخد الدين بقوة محتاج كل شوية تتذكر ما في هذا الدين، مش تقعد فترة بعيد عن بمجرد زي ما قلنا يعني إيه أشيء محفوظة باهتة في قلبك أبدا، كل شوية محتاج تعرض قلبك على القرآن وتعرض القرآن على قلبك فتزل متذكرا بهذه المعاني الحية التي أيقظت هذا الجيل من الصحابة وجعلتهم يغيرون العالم. كثرة تكرار هذه المعاني على قلبك يجعلك تاخد هذا الدين بقوة، نسيان هذه المعاني يجعل القلب يقفل ويغيب، ويجعل القلب في حالة من الموات والبرود، ﴿خُذُوا مَا آتَيْنَاكُم بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ [الأعراف: 171].

فلما ذكرهم بالميثاق اللي أخذوا فيه التوراة، ذكرهم بالميثاق الأول: ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ ۖ قَالُوا بَلَىٰ ۛ شَهِدْنَا ۛ أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَٰذَا غَافِلِينَ﴾ [الأعراف: 172]. تقرأ هكذا وتقرأ هكذا على حسب المعنى، نذكر اختلاف المعنى الآن. ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ﴾ هذه الآية مما اختلف فيها المفسرون. قال جمع من المفسرين أهل الأثر، كثير من المتقدمين الطبري وغيره، كثير من المفسرين المتقدمين والبغوي وغيره أن هذه الآية هي التي أخبر عنها أو روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: أن الله عز وجل مسح على ظهر آدم فأخرج كل الذرية، خلاص؟ ركزوا معي في اختيارين في الآية.

اختيار أن المقصود بهذه الآية هي لحظة الإشهاد الحقيقي، أن الله عز وجل سأل الناس حقيقة في عالم بعد أن مسح على ظهر آدم وقال لكل الناس ونحن في عالم الذر قال لهم أَلست بربكم؟ فقلنا جميعا بلى، لكننا لا نذكر هذا، لكن بقايا ما نشعر به من فطرة هذا هو تأثير لهذا الإشهاد. وبعضهم قال: هذه الآية هذا الحدث لم يحدث، أمال إيه أَلست بربكم؟ قالوا هذه الفطرة، ده تعبير مجازي. الجمهور جماهير المفسرين اختاروا القول الأول. القول التاني بعض أهل العلم قال أن ده قول مبتدع، قول المبتدعة يعني أو المعتزلة، لكن حقيقة لأ، ده اختيار لابن كثير ومن قبله مقلد فيه شيخ الإسلام ابن تيمية ذكره وزارة تعارض العقل والنقل.

خلاص، أنا أذكر القولين عشان القولين معتبرين وهم أصلاً في بينهم تلازم. فالقول الأول اللي اختاره جماهير المفسرين قالوا في آثار عندنا أثر في موطأ الإمام مالك عن سيدنا عمر بن الخطاب، وأثر في الترمذي عن أبي هريرة أن الله عز وجل مسح على ظهر آدم فأخرج كل الذرية التي في ظهره، خلاص؟ وأثر عن ابن عباس، دول الثلاثة اللي رووا الأثر. اللي صحح وده اللي ملأ ابن كثير وخده من شيخ الإسلام ابن تيمية قال أن أثر سيدنا عمر أن الله لما مسح على ظهر آدم وأخرج الذرية لم يشهده، مسح على ظهر آدم فأخرج الذرية وقال: هؤلاء للجنة قُسِم في الجنة وقُسِم في النار، وأن هنا القدر خلاص مكتوب فيما العمل، فأخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم بما حدث وأن كله ميسر لما خلق له، وأن علم الله عز وجل كاشف لمشاعره، وهو الذي خلق ذلك، والإنسان أعطاه الله القدرة على الاختيار.

خلاص، وهنا لذلك تجد للأسف فرق دخلت وضلت في القدر، وملخص قضية القدر: القدر سر الله وقدرة الله، ببساطة زي ما ذكرت هو إزاي ربنا أنا الآن وبيسمع الناس في أمريكا وفي استراليا في نفس الوقت، احنا ما بنقولش كيف، طب إزاي ربنا كان يعلم أن فلان هيضل وخلق له القدرة على الضلال وفي نفس الوقت الشخص ده كان عنده الاختيار زي دي؟ مش هينفع هنا تقول كيف وبردو مش هينفع هنا تقول كيف، فنؤمن بهذه الصفة بدون تكييف أو تعطيل أو تشبيه. خلاص؟ ده ملخص الكلام في قضية القدر. فقالوا أن الآية دي الحديث ده بيتكلم عن القدر ما بيتكلمش عن الإشهاد. والحديث اللي بيتكلم على الإشهاد بتاع سيدنا ابن عباس في نص صريح أن هذا كان بنعمان عند عرفة، وأن الله أخرج كل الذرية وأشهدهم وقال: أَلست بربكم؟ فقالت كل الذرية في عالم الذر: نعم، أَلست إليكم؟ قالوا بلى، وأن ده حصل حقيقة. قالوا ده أثر موقوف عن ابن عباس بالرغم أن ابن عباس رفعه لكن قالوا الرفع ضعيف وأن في علة في راوي في السند هو الضعيف، وأن الأثر ده موقوف. موقوف يعني مش موصول للنبي صلى الله عليه وسلم، وقف عند الصحابي. ده رأي الصحابي. طيب الصحابي تلقاه منين؟ قالوا: ما نعرفش، ممكن يكون تلقاه من أهل الكتاب، ممكن يكون ما قلناش. بعضهم قال: لا، حتى لو موقوف على الصحابي وده تعليق الشيخ أحمد شاكر على ابن كثير، قال: هذا مما لا يؤخذ بالرأي.

شاهد أن القولين معتبرين، القولين معتبرين: القول اللي قال أن فيه إشهاد حصل حقيقي، والقول التاني قال: لا. طيب اللي قال الإشهاد حصل حقيقي؟ نقرا معه كده الآيات: ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ﴾. اسألوا هنا، الإشهاد هنا قالوا مش معناه، الطبري قال: أشهدهم على أنفسهم أشهد بعضهم على بعض، خلى أهل الإيمان يشهدوا على أهل الكفر الباقي، أشهدهم على أنفسهم يعني أشهد كل واحد على نفسه الإقرار بالتوحيد. الإشهاد هنا بمعنى الإقرار، اشهد على نفسه أن يقر بالربوبية والتوحيد، أَلست بربكم؟ قالوا بلى. فلما قالوا بلى قالت الملائكة: شهدنا، شهدنا عليكم أن انتم أقررتم على أنفسكم. ﴿أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَٰذَا غَافِلِينَ﴾. وهنتكلم دلوقتي إيه الفرق بين غافلين وبين الآية اللي بعدها: ﴿أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِن قَبْلُ﴾ [الأعراف: 173].

ركزوا معي، طيب، يبقى دول اللي قالوا إن الإشهاد ده حصل حقيقي. حد يطلع لي إشكالية في سياق الآية كده بالنسبة للي قاله إن الإشهاد ده حصل حقيقي وإن ربنا مسح على ظهر آدم فأخرج من ظهر آدم كل ذرية؟ طب اللي اختار القول ده فين الإشكالية اللي هتقابله في الآية؟ ﴿مِن ظُهُورِهِمْ﴾ جزاك الله خيرا. ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ﴾ ما قالش من ظهره، وده اللي خلى يعني اللي خد الرأي التاني سواء من المتقدمين أو المتأخرين عشان كده اختاره ابن كثير قال: هنا ربنا قال من ظهورهم ما قالش من ظهره. فمش المقصد أن ده حدث حصل في لحظة واحدة وكل عالم الذر خرج مرة واحدة من ظهر آدم، معلش، هو لا ينكر أن هذا ممكن يحدث خد بالك، هو مش بيعمل العقل بيقول أن ده لأ، ده هو بيقول: ده ممكن يكون حصل لكن في القدر مش في الإشهاد، إنما كلمة ظهورهم يعني التناسل الطبيعي الذي يحصل، وأن كل مولود يولد يولد على الفطرة، ده الحديث ده هو ده تفسير الآية دي أن كل مولود بيولد على الفطرة، ده الإشكالية اللي قابلته.

والتاني قالوا: لأ، ما هو آدم جامع ممكن يخاطب، وحاولوا يحلوا الإشكالية دي. طيب، الإشكالية اللي هتقابل اللي اختار أن هي الفطرة؟ هيرد ازاي على كلمة الإشكالية بيتهم؟ ﴿وَأَشْهَدَهُمْ﴾ فقالوا: بلى. قالوا: بلى دي محتاجة يردوا عليها، شيخ الإسلام ابن تيمية وابن كثير اللي اختاروا بقى القول والفطرة وغيرهم والمتأخرين كمان ابن عاشور هيردوا عليه ازاي؟ قالوا أن القول لا يشترط أن يكون باللسان، ممكن يكون بالحال: ﴿وَآتَاكُم مِّن كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ﴾ [إبراهيم: 34]. وأنت ما طلبتش أن ربنا يديك عينين وإيدين، لكن أنت احتياجك وحالك تحتاج إلى عين وتحتاج إلى إيه؟ تحتاج إلى قدم. قالوا أن هنا القول لا يشترط أن يكون باللسان بل قد يكون بالحال. أنا عايز أعرفك قد ايه يعني عقول الأئمة فيها ابتكار وإبداع وسعة، عشان لا تتعجل بالإنكار خلاص، ما تفترضش أن إيه آه ما هو ما ما خدوش بالهم من دي، لا وخدوا بالهم ورد عليهم. أنت ممكن ترفض الرد ما فيش مشكلة، أنا مش ما فيش مشكلة أنك تختار على علم، يعني تختار رأي وتنكر الآخر وترد ما فيش مشكلة، لكن ما تفترضش أن هي دي إيه ما كانش عارفها خالص، لا هو عارفها ورد عليها، أنت ممكن ترفض الرد، واضح؟ عشان بس يبقى في اتزان في التعامل مع أقوال أهل العلم.

قالوا: بلى شهدنا. طيب، بعيدا عن الخلاف المفصل، كل واحد أن بداخل كل الإنسان سواء الفطرة أو الإشهاد حصل حقيقي، وأن من لوازم الإشهاد الفطري: ﴿أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَٰذَا غَافِلِينَ﴾. احنا ما كناش فاكرين، مش مش فاكرين ده، فقالوا أن ربنا جعل بداخل الإنسان فطرة البحث عن الوجود عن الخلق، إيه اللي يخلي الناس حتى اللي على باطل زي الفراعنة كده يقول لك لما يحطوا معاه حاجته وأكل وشرب عشان لو بعث يروح الحياة التانية يبقى معاه أكله وشربه وحاجته، معاه أكله معاه زمزميته مع حاجته، معاه إيه ما يحتاجش لحد في الحياة إيه؟ عشان ما يحتاجش لحد هناك، ما حدش عارف الحتة اللي هناك هتبقى عاملة إزاي.

أيها الذي يخليهم؟ فقال له إن هذا مفتور الإنسان وأن هذا ليس موجوداً في الحيوانات؟ والفكرة دي كان استعملها بيجوفيتش في الإسلام بين الشرق والغرب، قضية الدين الذي بداخل الإنسان وتفكيره في الحياة الأخرى.

ليه الحيوانات ما بتعملش كده؟ لو إحنا متطورين من حيوانات، يعني ليه إحنا بنفكر كده؟ ليه إحنا عندنا قضية بنفكر في قضية الوجود؟ الأسئلة اللي جوانا، ليه الفلاسفة شغلوا بالهم لو الموضوع مش محتاج إن إحنا نفكر؟ حتى كلمة الإلحاد، الإلحاد إنه معرض عن اللي موجود دوت وبيرفض الوجود، هو ده دليل على وجود الله! ما هو معنى إنك بترفض فكرة، لو الفكرة دي مش موجودة أصلاً، يعني لو الفكرة دي مش مش محتاجة إنك تنكرها، ده دليل على وجودها! ده دليل إن الفكرة دي موجودة مفطورة في الإنسان. يعني لو مش موجودة مش هننشغل بها أصلاً ولا هنتساءل بها ولا يحصل كل الاهتمام ده بها. لكن هذه الأسئلة، وإن هو حتى الملحد مشغول بإجابة جِئنا إزاي وعمال يدور على إجابة، يقول لك أصل العلم هيكتشف! طيب، وأنت مشغول ليه بالأسئلة دي أصلاً؟ إيه اللي شاغلك لو الموضوع ده مش مهم؟

فهذه الفطرة التي بداخل الإنسان تمنع أنه يتبع الشرك وأنه يلحد وأنه يسأل عليها. طيب، الفطرة دي، الإحساس اللي جواه‌ إنه كل الموجودات لابد لها من موجد، وأن الخلق لابد له من خالق، وأنه لم يأتي هنا عبثاً، الإحساس ده الذي يأتيكم كل فترة ينغص عليك، هل الإحساس ده -معلش النهاردة فيه إشكاليات عقدية لكن مهم إن إحنا نعالجها عشان نتكلم فيها- هل الإحساس ده كافي أن الإنسان يحاسب عليه حتى لو ما جالهوش رسول؟

يعني لو واحد ما جالهوش رسول، هل هو يحاسب على هذه الفطرة فقط؟ قالوا: لأ طبعا، في خلاف بين تلات فرق؛ المعتزلة والأشاعرة واختيار مجموعة من أهل السنة، وطبعا أكتر واحد أثر الموضوع ده شخصية ابن تيمية. قال: لأ، هو يستحق الذم والعقاب لكن الله لا يعاقبه إلا حتى يأتي رسول ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً﴾ [الإسراء: 15]. المعتزلة بيقولوا: آه، يوجب عليه أن يصل إلى الله بالعقل حتى لو ما جاش رسول، آه بيجب عليه نوصل لربنا بالعقل. إحنا ما بنقولش كده، لا، هو مش هيحاسب طالما ما جالهوش رسول، لكن الإنكار التام والإعراض هو يحاسب على الإعراض. خلاص، ودي هنا بقى إشكالية مش هندخل فيها، قضية إيه هي الموانع اللي إحنا نقول إن فلان فعلاً كان عنده موانع من الإسلام؟ لكن الشاهد عندنا في الآية أن الله عز وجل جعل بداخل كل انسان شعور وإحساس لا يستطيع أن يفر منه، حاضر ثانية واحدة، لا يستطيع أن يفر منه.

هذا الشعور يأتيك كل لحظة، فين بعد الآخرة؟ كل مرة يأتيه، الذي سماه النبي صلى الله عليه وسلم «واعظ الله». إحنا بنسميه الضمير؛ الإحساس اللي جواه‌ اللي بيخليه أحياناً لما يعمل غلط يشعر بنوع من الألم والندم. ﴿لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ * وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ﴾ [القيامة: 1-2]. من علامات يوم القيامة إن فيه نفس اسمها اللوامة؛ طب ليه الإنسان يلوم نفسه لو هو مخلوق عبثاً؟ عشان كده في آخر سورة القيامة: ﴿أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى﴾ [القيامة: 36]. لو الإنسان أنا جاي هنا سُدًى وجاي عبثاً، ليه في حاجة اسمها خطأ؟ ليه في لوم؟ ليه في عتاب؟ لو الحياة كلها عبثاً بيقى ما فيش حاجة اسمها غلط، لأن الاتنين صح، عادي الحياة!

معنى إن فيه شيء اسمه خطأ، وإن فيه شيء اسمه لوم، وفيه شيء اسمه عتاب، ده دليل إن فيه قيامة وأن فيه إلهاً. فهذا الواعظ، هذه الفطرة، هذا الضمير الذي بداخل الإنسان الآن يحارب، وأن الإلحاد هو مش حرب ضد الإسلام فقط، ده حرب ضد الفطرة، وصراع مع الفطرة، وصراع مع ضمير الإنسان، وصراع مع الإنسان نفسه! زي ما قلنا ما المسيري قال دلوقتي فيه ضد الإنسان، وزي ما الطريفي قال إن ده صراع مع الفطر وغيرهم وغيرهم. كل من تتبع ظواهر الآن الحضارة الغربية المادية يجد أنها ضد الإنسان نفسه، ضد الفطرة، محاولة قتل هذه البقايا وهذه الفطرة لتلويثها تماماً وعدم الوقوف مع النفس تذكر هذه اللحظة. أسأل الله عز وجل أن يميتنا على الفطرة.

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، محمد صلى الله عليه وسلم. فكنا نتكلم في قضية الفطرة المستقرة بداخل الإنسان التي تجعله يقف مع نفسه ويقول: ربنا ما خلقت هذا باطلاً. نتوقف؛ مش معقول الكون ده كله يجي كده عبثاً باطلاً، ﴿أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى﴾ أي يظن أنه لا يؤمر ولا ينهى، ﴿بَلْ يُرِيدُ الْإِنْسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ﴾ [القيامة: 5] أي لا يحب أن يسمع الأمر والنهي، عايز يعيش حياة عبثاً. لكن في كل تفاصيل جسده وفي تفاصيل كون آيات تجعله يتوقف مع نفسه، يسأل: كيف حدث هذا؟

من المرويات، مجموعة جم حبوا يناظروا -لا أَدري مدى ثبوتها يعني- عن أبي حنيفة رحمه الله، إن جم قالوا له: إحنا عايزين نناظرك في وجود ربنا، فقال لهم: أنا بس مشغول دلوقتي بقضية أعجب، فخلينا بس... قالوا له: في إيه؟ قال لهم: أنا بس في سفينة بيقولوا إن هي خشب اتجمع مع نفسه وعمل سفينة وتحرك ومشي وجي من الهند لغاية هنا، أنا مشغول بس... قالوا له: لا، لا يمكن! قال لهم: لا، ممكن إزاي أنتم بتقولوا الكون ده كله جِي بالصدفة؟ يعني عادي إن السفينة دي تجي بالصدفة؟ فأقام عليهم الحجة. مثل هذه، يعني الردود البسيطة التي قد يظنها البعض بسيطة، هي دي الاشكاليات اللي هم مش عارفين يردوا عليها حتى الآن.

وأن في كل، يعني أغلب المناظرات بيتوقفوا عند قضية من هم بيحاولوا قدر المستطاع يجاوبوا إزاي، يقول لك أصل القانون ده، أيوه، ما هو مين اللي وضع القانون؟ لدرجة أنه في الآخر لما بيتزنق زي دوكنز -ما هو مشهور عنه وغيره- يعني مثلاً يقول لك: طب ما جايز مخلوقات فضائية عالية الذكاء هي اللي عملت كده! وبيظن أنه بيحل الإشكال، طب ما هو مين اللي جاب المخلوقات لو افترضنا يعني جدلاً تنزلنا معك؟ مين اللي جاب المخلوقات الفضائية عالية الذكاء دي؟ لدرجة أنه في مرة من المضحك يعني بيسأل دوكنز سؤالاً، بيقول له: طب لو افترضنا إن العلم توصل زي ما أنت بتقول إن هيجي يوم والعلم يكتشف هذه المخلوقات الفضائية أو هذا الشيء يعني، أياً كان أنت عايز تسميه إيه، الشيء عالي الذكاء ده، لو اكتشفناه أنت متصور يبقى وصفه إيه؟ قال له: يعني وصف، يعني تتقاصر الألسنة عن وصفه! عايز يقول إيه؟ كل اللي بيقولوه عن الإله ده مش هيجي حاجة في الوصف الحقيقي للشخص ده! عارف عايز أقول لك إيه؟ تتقاصر عنه المدح ولا نحصي ثناءً عليه! تخيل! عايز يشوف الإنسان، وهو يراوغ، ذلك من الأزمات النفسية التي يمر بها الملحدون أنهم محتاجين عناية روحية.

فبدأوا يقول لك نعمل كنيسة للملحدين! وهو ممكن دي يقول لك: لأ، دي حاجة بس لأجل الروح ما لهاش علاقة إذا كان الدين حق ولا لا. وممكن تلاقي، كان حتى ذكرها أخونا حسام في كتابه (الإلحاد وسقوطهما) أنه ممكن يسمع مثلاً ابتهالات، حاجة، حاجة بس يلطف بها على روحه. يقول لك: لأ، دي حاجة زي الأغاني باسمعها بس حاجة لتهدئة النفس! فبيقع في إشكالية عميقة اللي بينكر صِدام هذه الخصل. لكن هناك فِطَر -نعوذ بالله من ذلك- تدنست وانتكست هذه الفطرة التي وضعها الله عز وجل، لذلك قالوا إن دور الرسل سماهم مذكرين، بعضهم قال إن التذكير هنا أي تذكير بهذا الميثاق أو تذكير بهذه الفطرة. سواء اللي اختار القول ده أو اختار القول ده، قال: ﴿فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ﴾ [الغاشية: 21] أي مذكر بهذه الفطرة.

فدور الرسول، فإحنا دورنا مسح الركام اللي على الفطرة، لذلك أنت الأقوى؛ لأن أنت اللي بتحاول توصل للأصل وهو بيحاول يضع ركام. يعني لو إحنا الاتنين بنتصارع على شخص، ده عايز يدخله النار وأنت داعية عايز تدخله الجنة، أنت الأقوى! لذلك يعجبني -جزاه الله رحمه الله- كتاب (الفطرية) للدكتور فريد الأنصاري، أنت الأقوى! البحث عن مخاطبة الفطرة التي بداخل الناس، لذلك هذا الركام قد يسقط بكل آية كما حدث مع السحرة. يعني كل الركام وكل الفساد اللي كانوا فيه وكل المال اللي كانوا يريدونه، كل ذلك بمجرد أن رأوا آية واحدة! فأنت ممكن تلقي العصا، تقرأ آية على الناس تقوم، فضل كل هذا الركام، ﴿أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ * أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِ أَبَفْتَكِرُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ﴾ [الأعراف: 172-173]. هم يعني اللي بيعتذروا حاجة من الاتنين: غفلة (أنا ما كنتش أعرف، ما كنتش واخد بالي)، فربنا يقول له: لأ، كان فيه فطرة كل شوية بتفكرك، أو الجهل (أنا أُضحكَ عليّ، أنا جيت لقيت المجتمع كده فمشيت وخلاص)، فبيقولوا: لأ، أنا أرسلت رسلاً والفطرة اللي كانت جواك كل شوية بتخليك تسأل.

لو أنت مُتّ وأنت تبحث ولم تصل، ﴿وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ﴾ [النساء: 100]. زيد بن عمرو بن نفيل مات قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وكان يسند ظهره إلى الكعبة ويقول: لو أعلم يا رب أي الوجوه أحب إليك لعبدتك بها! بدور، ومات على الحنيفية، فقال عنه النبي صلى الله عليه وسلم: «يبعث أمة واحدة». الإنسان يكون صادق في البحث، أو تقول: إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية، إحنا قلدناهم وخلاص، أفتهلكنا بما فعل المبطلون؟ وكذلك نُفَصِّل الآيات -كما فصلنا لكم أيضاً قضية الفطرة أو الإشهاد- فصلنا لكم أيضاً في هذه الآيات ولعلهم يرجعون.

ثم ذكر الله عز وجل لنا نموذج، تستحملوا نكمل النموذج ده ولا النهاردة الدرس كان ثقيل؟ نكمل، ها، نحاول بإذن الله عشر دقائق إن شاء الله. ﴿وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ﴾ [الأعراف: 175]. ده نموذج ربنا قال لنا من شوية، إحنا قلنا في تلات مواثيق؛ أن يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب، نطقنا الجبل، ميثاق الفطرة أو الإشهاد، تلات مواثيق وراء بعض. نموذج لشخص كان عارف الصح، زي ما ربنا قال: ﴿ودرسوا ما فيه﴾. نموذج لشخص اختار الدنيا، زي ما ربنا قال: ﴿يأخذون عرض هذا الأدنى﴾ [الأعراف: 169]. نموذج لشخص لا يشبع ويأتيه فيهم عرض مثله يأخذوه، وإن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث. تاني ذكر النموذج ده، نموذج تطبيقي عملي لفساد الآية الفساد الذي وضحته الآية: ﴿وإن يأتيهم عرض مثله يأخذوه﴾. إن هو كان على علم، كان عارف ﴿آتيناه آياتنا﴾ زي ما ربنا قال ﴿ودرسوا ما فيه﴾، إن هو اختار الدنيا دَعِيّ الأرض قصادها ﴿يأخذون عرض هذا الأدنى﴾، أنه لم يشبع من الدنيا، ﴿إن تحمل عليه يلهث كما قال في السابقة وإن يأتيهم عرض مثله يأخذون﴾. المقارنة طيب.

﴿واتلوا عليه النبأ الذي آتيناه آياتنا﴾ آية مرعبة! لما تسمع ﴿آتيناه آياتنا﴾ كنت متوقع ﴿آتيناه آياتنا﴾ فكان من الطائعين، فكان من العابدين، فكان من المجاهدين، فكان من القانتين! تفاجأ أن بعد ما أوتي الآيات، انسلخ! هو اللي خد القرار؛ الإيتاء كان من الله والانسلاخ كان منه والعياذ بالله! فلم يشكر النعمة، عرفه النعمة وأعطاه نعمة فأعرض عنها يعني مع سبق الإصرار والترصد، فانسلخ هو اللي خد القرار ﴿فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين﴾.

من الذي المقصود بهذه الآية؟ اختلفوا على تلات أقوال، أشهرهم قولين؛ بلعام بن باعوراء عابد بني إسرائيل أنه من علماء بني إسرائيل، أو أمية بن أبي الصلت الثقفي من سقيف قبيلة سقيف الطائف، وإن كان على الحنيفية وكان يتعبد قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم، وده الأثر ده مروي عن عبدالله بن عمرو بن العاص، ده اختيار عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال إن ده أمية بن أبي الصلت. وإن كان له شعر حتى، وشعر له بقايا شعر محفوظة، يعني إيه؟ مروي أثر ضعيف: كاد شاعر أمية أن يسلم. الأثر ده ضعيف، الشاهد أنه كان يتعبد، منتظر لحظة عارف أن ده زمان البعثة وكان منتظر أن هو اللي يبعث، فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم حسد له ورفض ذلك.

والقول ده يعني هو مش قول الأكثرين، ده لابن عاشور وابن كثير أثبت أنه مروي عن عبدالله بن عمرو بن العاص بسند صحيح. القول ده متشابه مع، إحنا خلاص في ختام السورة، القول ده متشابه مع أول السورة؛ حسد إبليس لآدم، هنا برضو حسد أمية للنبي صلى الله عليه وسلم، وبرضو كان بيعبد على شرط، يعبد بس يبقى أنا النبي لكن أبقى تابع؟ لأ، في حد بيشترط.

القول التاني أنه عالم بني إسرائيل اللي أخد الرشوة وأخد المال، وقف يعني في مواجهة موسى عليه السلام، أو ضد قوم موسى، لكن المهم أن هو خد رضي بالمال ورضي بالدنيا ورضي بالهدية وحارب الصالحين، فده هيبقى متشابهة مع آية ﴿يأخذون عرض هذا الأدنى﴾. يبقى لو اخترنا أمية بن أبي الصلت الثقفي هتبقى متشابهة مع قصة إبليس في الأول، حسد...

النبي صلى الله عليه وسلم كما حسد إبليس آدم، لو اخترنا أنه عالم بني إسرائيل، ما تبقاش يهزون أعراض هذا الأدنى، وترك الآية بدون تحديد لتصلح لكل من وقع في هذا الفعل والعياذ بالله.

لذلك قال مجاهد رضي الله عنه: مثله كمثل الكلب. قال: هذه في كل من يقرأ القرآن ولا يعمل به والعياذ بالله، كل قارئ قرآن لا يعمل به له نصيب من هذا التشبيه، حتى إذا أعرض تماما ورفض القرآن تماما ناله هذا التشبيه كاملا والعياذ بالله. ده في رأي الإام مجاهد.

ونذكر الآن يعني إيه الفارق ما بين أنه لا يعمل بالقرآن وبين أنه يبدل في القرآن، الذي لا يعمل شبه بالحمار يحمل أسفاراً، زي أيضاً بني إسرائيل في سورة الجمعة، لكن تبع الهوى أصبح بيعمل تصرفات عكسية بعد ما أوتي القرآن، ده مثله كمثل ﴿وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا﴾.

إن الدين اللي يرفض الدين بعد ما تلبس بالدين بيعاني من أزمات نفسية كالذي يعانيها الحيوان حينما يسلخ الجلد والعياذ بالله. يعني التخلص من الدين نكران وجود الله والتملص من الشريعة أشبه بالانسلاخ، شبهه الله عز وجل بالانسلاخ. قضية تمزيق الجلد من على الجسد وأن المفروض يكون فيه تلازم، لذلك بعضهم قال: الانسلاخ هنا مش الانسلاخ من الآيات، الانسلاخ من العمل بالآيات. تاني، قال بعضهم: قال إن الانسلاخ هنا المقصود منه إيه؟ ترك العمل بالقرآن أو ترك العمل بالكتاب، آتيناه آية.

احنا قلنا من محاور سورة الأعراف التعامل الخاطئ مع الآيات؛ سواء التكذيب، سواء الإعراض، هنا بعد ما أوتي بالآيات عمل عكسها، أو المراوغة مع الآيات زي أصحاب السبت، هنا أوتي الآيات لكنه نزعها العياذ بالله، عشان ما حدش يعني يعتمد على ذكائه وقوته.

قال لك الإمام الذهبي في ترجمة أحد الملاحدة المعرضين وهو في كتابه سير أعلام النبلاء، ذكر أحد الأشخاص أشار إليه وقال في الآخر وقال بالرغم أنه كان ذكي وكان وكان، فقال برغم أنه كده ألحد والعياذ بالله وأعرض عن شرع الله، فختم الإمام الذهبي بكلمة جميلة، قال: لعن الله الذكاء بلا إيمان، ورضي الله عن البلادة مع التقوى.

يعني الذكاء اللي يودي واحد في النار ده مش عايزينه، زي ما اتكلمنا في قضية الثقافة الباهتة: لعن الله الذكاء بلا إيمان، رضي الله عن البلادة مع التقوى. يعني دي إشكالية؟ هو هل يشترط لكل تقيُّد أنه يكون بليد؟ لا أقصد ذلك، لكني بقول إن أحياناً الإنسان يطغى أن رآه استوى، فانسلخ منها.

فقالوا إن العمل بالنسبة للآيات بالنسبة للإيمان هو كالجلد، فالذي يتعلم ولا يعمل أشبه بالمنسلخ، والمنسلخ بيعاني من أزمات نفسية أن يكون مشوهاً، ما هو تخيل واحد ماشي في الشارع بدون جلد مسلوخ، إنسان مشوه، فكذلك نفسيته مشوهة. القضية الثانية: إنسان فقد الحماية، فقد الجمال، فقد الأمان، دي وظيفة الجلد أنه بيحمي الإنسان، فالعمل زينة للإيمان، العمل يعني هو اللي بيحميك من الانتكاس من مجرد أنك تكون عارف معرفة باهتة، عندك معلومات عن الدين بدون أعمال.

لذلك من أهم الكتب الصغيرة التي أنصح أن كل شوية الإنسان يرجع يقرأها: كتاب اقتضاء العلم العمل للخطيب البغدادي، أن كل شوية يرجع يعرف هو بيتعلم ليه، بيتعلم عشان يعمل، اقتضاء العلم العمل، أن العلم يستوجب العمل، اتعلم عشان تعمل.

آتيناه آياتنا فانسلخ، فكلمة انسلخ كلمة عجيبة وتشبيه قال عليه ابن عاشور من مبتكرات القرآن، وأفاض سيد قطب في تفصيل الحالة النفسية اللي بيعيشها المنسلخ، واحد بيتسلخ قال له ده تارك، لذلك فعلاً اللي بيذوق طعم الإيمان فترة من الفترات ثم يعرض عنه بيظل عايش في أزمة نفسية، لا عارف يفجر مع الفجار تماماً ولا عارف يرجع إلا أن يشاء ربي شيئاً، بيعيش في أزمة نفسية، بيعيش حياة مشوهة.

فانسلخ منها أي من الآيات، قرر أن ينزع هذه الآيات بعد أن كانت الآيات مختلطة بلحمه ودمه، فانسلخ منها. أول ما ترك، الانسلاخ ما هو احنا قلنا الانسلاخ بيعطي حماية، أول ما ترك العمل أول ما بعد عن الآيات، الشيطان قال: ده ينفع، فاتبعه الشيطان. أي لحقه وادركه، فاتبعهم فرعون صار خلفهم حتى أدركهم ففلق الله البحر لموسى. فهنا اتباعه الشيطان صار خلفه حتى أدركه.

الطبري الوحيد اللي اختار قول -ما شفتش حد اختار قوله تاني- قال: اتبعه أي صير له تابعاً. اتبعه يعني جاء له عنده، لكن جماهير المنافسين قالوا: اتبعه يعني الشيطان أول لما شافه بيبعد عن العمل وببيعد عن الإيمان وبيبعد عن الآيات قال: ده ينفع يبقى جندي من جنودي، فاتبعه الشيطان.

فكان، لاحظ الفاء سريعة، لحظات سقوط من على الجبل لحظات سريعة، دايماً الصعود صعب والنزول سهل، شف أنت لما تيجي تطلع عمارة تتعب هتيجي تنزل، تنزل أسهل، البناء صعب، الهدم سهل، الوقوع سهل، نسأل الله السلامة والعافية، زي ما هيجي لنا في آخر سورة الأعراف يعني تشبيه للي بيسقط مع أغواء الشياطين في الآخر، في اللي مسهم طائف من الشيطان تذكروا، وفي اللي مش عارفين يقفوا نفسهم ثم لا يقصرون مش عارف يتوقف عمال يقع في المعاصي مش عارف يتوقف.

فهنا مشهد فانسلخ ففاء اتبعه فكان خلاص من الغاويين، انضم لمجموعة الغاويين وأصبح منهم، أصبح واحد أصيل معهم بعد ما كان واحد مع أهل الإيمان والعياذ بالله. فالغواية تبدأ من ترك الآيات ثم ترك العمل بها، فكان من الغاويين.

يبقى الغواية ترك الآيات، ﴿مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَغَوَى﴾، إثبات الوحي سورة النجم في المعراج، الغواية بالبعد عن الوحي وبالبعد عن العمل بالوحي. فاتبعه فانسلخ فاتبعه، فكان على طول سرعة، الشيطان ما بيضيعش وقت، الشيطان أول ما بيلاقي واحد بدأ يبعد بيلقطه على طول قبل ما يرجع، المفروض الدعاة يبقوا كده، أول ما يلاقي حد يبعد يروح بسرعة يرجعه، فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين.

ولو شئنا لرفعناه بها، هذه الآيات كانت هترفعه، أحياناً الناس ترضى بحطام الدنيا ولكنه أخلد إلى الأرض، يعني أحياناً الواحد يزهد في تعلم القرآن، يزهد في تعلم الشرع ويحرص على حطام الدنيا، وهذه الآيات هي التي سوف ترفعك، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواماً ويضع به آخرين».

ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه، طب ليه ربنا ما رفعوش؟ هو اللي رفض، هو اللي اختار، ولكنه زي آتيناه فانسلخ هنا لرفعناه ولكنه، الخلود رضا، أنا راضي بالدنيا مش عايز غيرها، أنا هاهنا قاعدون، ذرنا نكن مع القاعدين، مرافقين في غزوة تبوك، تعالوا نطلع يقول لك لا لا لا أنا عايز أقعد، اه عايز أقعد مع النساء والأطفال، أنا راضي بالدنيا أنا يا عم جبان راضيني أني أكون في هذه المنزلة الدنيئة، في واحد بيرتضي لنفسه ذلك، أخلد إلى الأرض واتبع هواه.

لازم هيعيش تابع، يا هيتبع الشريعة يا هيتبع الهوى، الإنسان مفطور على كده، فلما ترك الشرع اتبع الهوى، واتبع هواه فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث. جماهير المفسرين قالوا: ده مثل لمن لا يتأثر بمواعظ القرآن، تحمل عليه تخوفه يظل يلهث، الشهوات تبعد عنه ما تكلموش في حاجة برضو بيلهث، توعظه وتخوفه النار لا يتأثر، تبتعد عنه لا يتأثر، الكلب تحمل عليه يلهث، تطرده أو أياً كان لا تعمله يظل يلهث، تبتعد عنه استمر في اللهس، لأن الكلب قالوا إنه عن بقية الحيوانات في في تغير في خلقتي في مجرى التنفس بتاعه في أصل الخلقة فيه مشكلة، فقال وكأن الذي تتلى عليه الوحي حصل فيه تغيير في الفطرة فبيظل يلهث يلهث، تأتي مع العطشان كذلك الشهوة لا يشبع الإنسان منها.

واتكلمنا في ﴿ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسَى﴾ أن مسألة المجتمع الذي يدخل في الشهوات لن يشبع، زي ما قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَإِنْ يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ يَأْخُذُوهُ﴾، الشهوات أشبه بالشرب من البحر المالح لا يشبع الإنسان منها بل يزداد ظمأً، زي ما ربنا سبحانه وتعالى قال: ﴿كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْ شَيْئاً﴾، هي دي الشهوات، يقعد يتعب يتعب عشان يوصل ويظل ظمآناً لم يجده شيئاً.

فهنا يظل يلهث، أي شهوة بيعملها بيشعر بمتعة ولذة سريعة ثم يعود إلى الظمأ فيبحث عن غيرها، لذلك اتكلمنا عن مسألة تطور الفجور في المجتمعات، لأنه مش شبعان مش شبعان، يعني الأفلام الإباحية، ثم ممارسة الزنا، ثم الشذوذ وبرضو مش شبعان وعمال يفكر في كل شهوة جديدة مش شبعان، كالذي يشرب من البحر المالح لا يشبع أبداً فيظل يلهث وراء الشهوات.

ليه؟ لأنه انسلخ من الآيات، حله الوحيد أنه يرجع، إن في القلب فاقة كما قال ابن القيم لا يسد هذه الفاقة إلا العبودية مهما صدقها بأي حاجة تانية هيرجع تاني ظمآن.

فمثله كمثل الكلب، فالذي لا ينتفع بمواعظ القرآن ولا يتأثر بكتاب الله سبحانه وتعالى له نصيب من هذا المثل، لا يتأثر في حالة لهف دائم: ﴿فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهَ يَلْهَثْ أَوْ تَرْكُوهُ يَلْهَثْ﴾.

هل ده خاص بالشخص هذا فقط؟ أمية أو بلعم؟ ذلك مثل القوم الذين كذبوا آياتنا، صورة من محاور السورة تجريب الآيات، كل اللي هيتلبس بجزء من التكذيب آتيه جزء من التشبه بهذا الكلب والعياذ بالله، ﴿ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ * سَاءَ مَثَلًا الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَأَنْفُسَهُمْ كَانُوا يَظْلِمُونَ * مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي﴾.

نسأل الله عز وجل أن يهدينا وأن يصرف عنا الفتن ما ظهر منها وما بطن، ﴿وَمَنْ يُضْلِلْ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ﴾، نعوذ بالله من هذه الخسارة.

معلش تنبيه سريع آسف، كنت ذكرت أحد الإخوة جزاه الله خيراً نبهني أني أخطأت وأنا بتكلم عن مقام سيدنا هارون وازاي أن ربنا رفعه في السماء بجهده مع أخيه موسى، أنا قلت إن الاتنين في سماء واحدة، أنا أخطأت، أنا فهمت هو سيدنا عيسى ويحيى هم اللي في السماء في السماء مع بعض نفس السماء، لكن هارون في الخامسة وموسى في السادسة، فأنا أقصيد أن الله عز وجل رفع هارون إلى السماء الخامسة وبعده سيدنا موسى وبعده سيدنا إبراهيم في مقام عالي جداً فوق بجهده مع سيدنا موسى، وأنا فهمته يعني أو كانت زلة لسان قلت ورفعه في نفس الساعة، لكن هو الصحيح كما في البخاري وغيره السماء الخامسة وموسى في السادسة.

نسأل الله عز وجل أن يرفعنا بالقرآن وأن يكون لنا لا علينا، أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم، سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن أستغفرك وأتوب إليك.