تفسير سورة الأعراف (18) | الآيات (160-166) | د. أحمد عبد المنعم

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نستكمل بإذن الله عز وجل المجلس الثامن عشر في مدارسة سورة الأعراف. كنا عند قوله سبحانه وتعالى: ﴿وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا ۚ وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ مُوسَىٰ إِذِ اسْتَسْقَاهُ قَوْمُهُ أَنِ اضْرِب بِّعَصَاكَ الْحَجَرَ﴾.

تكلمنا في ختام المرة الماضية كيف أن بني إسرائيل دخلوا في الأغلال ودخلوا في الأسر بسبب كثرة عنادهم وكثرة معاصيهم، وأن الحل الأوحد في هذا الزمان لخروجهم من الأغلال التي كانت عليهم ومن الإصْر هو أن يتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم الذي يجدونه مكتوبًا عندهم في التوراة والإنجيل. التوراة والإنجيل الآن لا تصلح للعمل، فقد جاء القرآن مهيمنًا عليهما، وأيضًا التوراة والإنجيل حُرِّفت، فدين الإسلام هو دين الخاتم، الدين العالمي الذي لن يقبل الله عز وجل من أحد في هذا الزمان إلا الإسلام، ومن يبتغِ غير الإسلام دينًا فلن يقبل منه. جاءت هذه الآيات معترضة في وسط قصة بني إسرائيل حتى تبين لنا أن خروجهم من الأغلال ومن الأسر الذي نزل عليهم بسبب عنادهم يكون باتباعهم للنبي صلى الله عليه وسلم، هو الذي جاءهم يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث، هو الذي جاءهم يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر صلى الله عليه وسلم.

ثم ختمت الآيات المرة الماضية بقول ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَمِن قَوْمِ مُوسَىٰ أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ﴾، أي ليس كل بني إسرائيل كانوا على هذه الشاكلة، بل كان فريق منهم يعملون بطاعة الله عز وجل، وهذا سنراه اليوم إن كانت هناك طائفة تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر، كما سيأتي في قصة أصحاب السبت.

تبدأ الآيات التي معنا اليوم بقوله سبحانه وتعالى: ﴿وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا ۚ وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ مُوسَىٰ إِذِ اسْتَسْقَاهُ قَوْمُهُ أَنِ اضْرِب بِّعَصَاكَ الْحَجَرَ ۖ فَانبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا ۖ قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَّشْرَبَهُمْ ۚ وَظَلَّلْنَا عَلَيْهِمُ الْغَمَامَ وَأَنزَلْنَا عَلَيْهِمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَىٰ ۖ كُلُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ﴾. هذه الآيات تتضمن ثلاث قصص؛ الاستسقاء، وتظليل الغمام، ونزول المن والسلوى.

اختلف المفسرون متى حدث هذا الأمر؟ ومتى طلب قوم موسى منه أن يستسقي لهم؟ ومتى كان تظليل الغمام ومتى كان نزول المن والسلوى؟ ذهب جمهور المفسرين إلى أن هذا كان في فترة التيه. سورة الأعراف تتميز في قصة بني إسرائيل عن سورة البقرة بأن سورة الأعراف بنسبة كبيرة جدًا السرد القصصي فيها لبني إسرائيل يكون حسب التدرج التاريخي؛ من أول ذهاب موسى عليه السلام إلى فرعون، وإنقاذ موسى لبني إسرائيل، ثم عبور البحر، ثم الجرائم التي فعلها بنو إسرائيل إلى آخر اللحظات، وهذا فيه نوع من التطور التاريخي أو السرد التتابعي الزمني.

أما سورة البقرة فتجد أن فيها قصة ثم قصة بعدها، والقصة التي جاءت بعدها حدثت زمنيًا قبلها، لكن في الترتيب في سورة البقرة جاءت بعدها، وهذا جعل بعض المستشرقين يستنكر حدوث هذا في سورة البقرة، ويقولون إن القرآن غير منظم وعشوائي. إذا كنت تتكلم عن الأحداث التاريخية فهي موجودة في سورة الأعراف بترتيب زمني معين، لذلك عندنا هنا أن قصة الاستسقاء وقصة الغمام والمن والسلوى جاءت قبل ﴿وَإِذْ قِيلَ لَهُمُ اسْكُنُوا هَٰذِهِ الْقَرْيَةَ﴾، بينما الآيات في سورة البقرة معكوسة.

لذلك كان من أسباب تأليف السفر العظيم للشيخ عبد الله دراز، أسأل الله أن يرحمه، كتاب النبأ العظيم، هو الانتقادات التي وُجِّهت للقرآن ومنها العشوائية وخاصة في سورة البقرة، فكتب عن إعجاز القرآن وأفرد شوطًا طويلًا في كتاب النبأ العظيم، وممكن يكون هو الشوط الأكبر أصلًا والمقصد الأساسي لتأليف الكتاب، بيان تناسق وتناغم سورة البقرة. القضية أن القرآن ليس كتاب تاريخ، قد تكون هذه التقسيمة فيها استنباطات رائعة، كثير من أهل العلم، الشيخ دراز والدكتور فريد الأنصاري أسأل الله أن يرحمهم، في مسألة ترتيب لماذا جاءت هذه الجرائم على هذا النسق في سورة البقرة؟ قد يكون كل مجموعة من الجرائم المتناسبة مع بعضها البعض جاءت متتالية، ليست القضية السرد التاريخي، لكن في الأعراف روعي هذا الأمر، قضية السرد التاريخي.

فنجد هنا في سورة الأعراف أن بني إسرائيل أولًا كانوا تحت تعذيب فرعون، ثم أنقذهم الله عز وجل فمروا على قوم يعكفون على أصنام طلبوا أن يكون لهم آلهة، فأعرض عنهم موسى عليه السلام ووبخهم، ثم ذهب لميقات ربه، ثم عاد بالتوراة ووجدهم يعبدون العجل، ثم ذهب إلى ميقات آخر معه السبعين ليعتذر، فنزلت الرجفة، فعاد موسى مرة أخرى إلى قومه وأمرهم أن يذهبوا إلى الأرض المقدسة، وهذا موجود في سورة المائدة، فأعرضوا عن الذهاب إلى الأرض المقدسة، فكانوا في التيه، فظلوا فترة في التيه ومات هارون أولًا ثم مات موسى عليه السلام في التيه. ما ذكرته الآن بصورة مختصرة هو ما عليه جمهور المفسرين، لذلك ﴿وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا ۚ وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ مُوسَىٰ إِذِ اسْتَسْقَاهُ قَوْمُهُ﴾، الاستسقاء والغمام والمن والسلوى جماهير المفسرين أن هذا حدث في التيه.

متى كانت فترة التيه؟ أثناء سير موسى عليه السلام ببني إسرائيل من مصر إلى الأرض المقدسة. أصلًا موسى عليه السلام جاء إلى مصر لينقذ بني إسرائيل ليأخذهم ويعود بهم إلى مجد آبائهم في الأرض المقدسة التي كان فيها يعقوب عليه السلام، لأن سيدنا يعقوب -إسرائيل- كان في الأرض المقدسة وسيدنا يوسف كان معه، ثم بعد ذلك أتى يوسف عليه السلام إلى مصر، ثم يوسف أخذ مجموعة من بني إسرائيل لما استدعى إخوته إلى مصر، فأراد موسى عليه السلام أن يعود بقومه مرة أخرى إلى الأرض المقدسة، وإعادة الاستخلاف في الأرض مرة أخرى على يد بني إسرائيل.

لأن غالباً على مدار التاريخ، الذي يسيطر على الأرض المقدسة في الشام وفلسطين يسيطر أحيانًا، في مصطلح بعض المؤرخين، الذي يسيطر على الأرض المقدسة غالبًا هو الذي ينال التمكين في الأرض، لذلك كان من علامة قرب تمكين النبي صلى الله عليه وسلم الانتقال من مكة إلى المدينة، أنه ذهب في الإسراء ليصلي إمامًا بالأنبياء في الأرض المقدسة في بيت المقدس. فالشاهد أن سيدنا موسى أخذ بني إسرائيل وذهب بهم إلى الأرض المقدسة فأمرهم بالجهاد، سيدنا موسى أخذ بني إسرائيل وفلق لهم البحر ثم كان في الطريق، وأثناء الطريق أمرهم بدخول والجهاد للأرض المقدسة، فرفض غالبهم فعوقبوا بالتيه، وهكذا دائمًا الذي ينكص عن الجهاد وعن البذل لنصرة الدين يعاقب بالتيه، لا يرى الحق، كلما أعرض الإنسان عن شرع الله عز وجل كلما أصيب بنوع من الظلام والعمى والتيه، كما تكلمنا في المرة الماضية أن الإعراض عن شرع الله عز وجل يؤدي إلى غياب العلم وقلة النور وقلة البصيرة.

فقال جمع من المفسرين، بل جماهير المفسرين -إلا قلة قليلة أشير إلى قولهم الآن بإذن الله عز وجل- قالوا إن هذا حدث في التيه، وهذا جعل كثيرًا من الناس يتعجب، أن سيدنا موسى يضرب الحجر بعصاه ويخرج الماء، والغمام في الحر تكون معهم سحابة تظلهم في الحر، وأن يكون طعام ينزل عليهم المن والسلوى، كل هذا يكون في التيه! التيه الذي هو أصلًا عقوبة! فقالوا هذا من لطف الله في عقوبته، وأن عقوبة الله عز وجل لا تخلو من لطف سبحانه وتعالى، إن العقوبة التي تخلو من اللطف هي الهلاك المبين وهي العذاب، فحتى في العقوبة كان ينزل عليهم المن والسلوى وكان ظلهم يظلهم الغمام، وكان موسى عليه السلام يضرب بعصاه الحجر فيخرج الله عز وجل لهم الماء من الحجر، فانظروا كيف كان معاملة الله عز وجل لبني إسرائيل، كانت معاملة فيها لطف ورأفة ورحمة، وكيف كانوا بالرغم من أنهم في التيه معاقبون، إلا أن الله عز وجل لم يرفع عنهم اللطف والرأفة والرحمة بهم.

وقال جمع: لا، إن هذا ما حصلش في التيه، استغرب وقال ما ينفعش الكرامات هذه تحدث في التيه، قال له طب الكرامات دي حصلت إمتى؟ قال له إن سيدنا موسى مر بمرحلة وهو يسير في الصحراء من لحظة عبور البحر إلى أن جاء الأمر بالجهاد، قبل أن يأتي الأمر بالجهاد وقبل أن يعرضوا، كان في مرحلة زمنية في هذه المرحلة من السير هي التي كان فيها الغمام وضرب العصا للحجر وكان فيها المن والسلوى، لكن بمجرد ما دخلوا في التيه ارتفعت هذه الكرامات عنهم، وده اختاره بعض المتأخرين وذكره بصيغة التمريض الرازي وابن عطية وغيره، ومال إليه ابن عاشور من المتأخرين، لكن الذي عليه جماهير المفسرين والمؤرخين أن ده حدث أثناء التيه. يبقى ﴿وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا ۚ وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ مُوسَىٰ إِذِ اسْتَسْقَاهُ قَوْمُهُ﴾ هذه الأحداث للاستسقاء والغمام والمن والسلوى على رأي جماهير المفسرين حدثت في مرحلة، ولماذا دخلوا في التيه؟ لأنهم أعرضوا عن الجهاد، أعرضوا عن القتال، والتفصيل موجود في سورة المائدة: ﴿ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ﴾.

واضح كده التقسيمات؟ لأن برضو هيجيلنا خلاف تاني، كان في بحث صغير جميل كده خمسين صفحة اسمه تيه بني إسرائيل بين القرآن والتوراة للدكتور ناصر عبد الله، بحث جيد يحاول يجمع كل ما قيل في التوراة، وطبعًا يستند أن الأصل في القرآن، ويذكر الاختلافات في مسألة التيه ومتى كان، وهل الكرامات كانت في التيه أو قبل التيه، وذكر آراء المفسرين.

نعود إلى الآيات: ﴿وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا﴾، لماذا قُطِّعوا؟ ولماذا قُسِّموا إلى فرق وأمم وأسباط؟ الطبري قال بسبب اختلافهم في الدين، كانوا مختلفين طبعًا. الزمخشري قال لقلة الألفة بينهم، كانوا مش طايقين بعض فما كانوش يفاجئوا مجموعة، فكانوا متقسمين. لكن ابن عاشور مال وقال لا، هذا ليس.. المتقدمين زي الطبري والزمخشري قالوا إن كلمة ﴿وَقَطَّعْنَاهُمُ﴾ دي عقوبة، التقسيمة دي عقوبة، ابن عاشور قال لا، دي مش عقوبة، السياق كله هنا الاستسقاء والغمام والمن والسلوى، السياق في الآية دي كلها فيها منة ونعم، فقال هذا من ضمن النعم، من باب السياسة الشرعية أن لما يكون في جيش كبير عشان ما يحصلش اختلافات ويسهل قيادة هذا الجيش، يكون في تقسيمة، وعلم الله عز وجل موسى كيف يقسم الناس اثني عشر سبطًا، وهم كانوا العائلات مقسمة من لدن إسحاق عليه السلام اثني عشر عائلة أو اثني عشر قبيلة، وإزاي يضع على كل قبيلة نقيب، وإزاي النقيب هو اللي يجيب له أخبار من تحته، وأن هذه التقسيمات تصلح للجيوش كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهو ذاهب للحديبية كان ألف وأربعمائة لواء تقريبًا، فإزاي أن دي نعمة ومنة علمها الله عز وجل لموسى عليه السلام، فكان فيه ترتيب للقوم.

وقال بعضهم لا، هذا من شدة عنادهم وعتوهم، كانوا يختلفون حتى في وقت التيه، وده للأسف بنلاحظه أن أحيانًا الناس في وقت الاستضعاف بدل ما تتكاتف تتناحر وتتنازع، فهنا لذلك قال ربنا سبحانه وتعالى من أسباب أن الحجر ينقسم إلى اثنتي عشرة عين كما في سورة البقرة، ليه اتقسم كده؟ قال حتى لا يتنازعوا، فقال ربنا سبحانه وتعالى هنا وفي سورة البقرة ﴿قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَّشْرَبَهُمْ﴾ عشان ما يتخانقوش مع بعض. إنهم يتخانقوا مع بعض عشان الماية، انظر كيف كان في جهاد النبي صلى الله عليه وسلم كانت تكفيهم ركوة من ماء بئر بسيطة، أو يضع النبي صلى الله عليه وسلم أصابعه الشريفة في الماء وينبع الماء من بين أصابعه الشريفة ليكفي الجيش بأكمله ولا يتنازعون، كان صحابة النبي صلى الله عليه وسلم يمرون بنفس الأزمات لأن هم في صحراء ومفروض ذاهبون إلى الجهاد، كان الصحابة يمرون بنفس الأزمات وكانوا لا يتنازعون، لكن هؤلاء كانوا يتنازعون وكانوا يتناطحون فيما بينهم.

فقال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَّشْرَبَهُمْ﴾، يبقى إذًا منهم من رأى أن ده بلاء، ومنهم رأى أنه نعمة. ﴿وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا﴾. في هنا في التفاسير وقفة طويلة عند مسألة، معلش في حتة لغوية أقولها لكم عشان اللي يجدها في التفاسير، أن المفروض أن التمييز بتاع العدد، ودي دائمًا من القضايا المشكلة في قضايا النحو إعراب العدد والتمييز بتاعه، وهل موافق ولا مخالف ومذكر ولا مؤنث، فقالوا إن اثنتي عشرة التمييز بتاعها كان متوقع يجي مفرد، أنت بتقول ثلاثة عشر قلمًا، اثنا عشر قلمًا، أربعة عشر كتابًا، ما بتقولش اثنا عشر أقلام، اثنا عشر أسباطًا، فقالوا المتوقع ﴿وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ سِبْطًا﴾، فليه جمع؟ وبعدين قالوا حتى لو جه مفرد السبط مذكر ولا مؤنث؟ أنا رأيي نعدي الحتة دي، أوريها لكم بس بسرعة، السبط مذكر، فقالوا إن المفروض العدد واحد واثنين بييجي متوافق التذكير والتأنيث مع التمييز بتاعه يعني كان اثنا عشر سبطًا، فقالوا إن أسباطًا هنا إعرابها مش تمييز أصلًا.

أسباط هنا تمييز محذوف تقديره وفرقة مؤنسة إنهم أو قبيلة دي عربة هنا بدل؛ عشان دي من الإشكالية؛ لأن أحياناً بعض المستشرقين يقول لك: أنتم عندكم أخطاء، طب ما احنا لو عندنا أخطاء، طب ما هي جت قبل كده: اثنتي عشرة عين. طب ما هو يعني اللي ما غلطش في دي ممكن ما يغلطش في دي.

يعني أحياناً يعني المستشرقين المعاصرين بيتفذلك، معتقد أن دي عدت على العرب كلهم، على أبو جهل واللي كانوا بيدوروا على أي غلطة في القرآن، دي عدت عليهم، ما هو لو كان، ما هو كانوا بيدوروا على أي غلطة في القرآن، فبيعتقد أن هو مسك حاجة والأمر بسيط جداً أصلاً، والعلماء اتكلموا في بس مش عايزين نطول يعني الزمخشري والحاشية الطيبة عليه، اتكلموا في قيمة إن في هنا جمع أسباط، وإيه الفايدة اللي جابها؟ يعني اللي بنحصل عليها، استفاضوا فيها، الشاهد يعني عشان بس تبقوا عارفين؛ لأن كان حد سألني السؤال ده: ازاي يجي هنا التمييز جمع وكمان مذكر؟ وعشان برضو تبقوا عارفين، هتلاقي الشين عشرة ساكنة لما يكون مؤنث ومفتوحة: أحد عشر كوكبًا.

الشين بتبقى مفتوحة لما يكون مذكر، فده إعراب العدد وباب، وهتلاقوا هنا المفسرين استفاضوا عشان يردوا على الإشكالية، تعرف هم ليه بيستفيضوا هنا؟ لأن بعض الناس بيعمل إشكالية وبيتهم القرآن بالتناقض، وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطًا أممًا، وكل وكأن كل سبط أصبح أمة، والأمم اللي هي بتؤم مقصد واحد، فامة الإسلام أمة واحدة، هم أصبحوا أمم (يعني أصبحوا رغبات مختلفة ومتنازعين)، وده يؤيد قولي إن حصل تنازع ما بينهم.

فكلمة أمم جمع أمة؛ لأن الأمة كأنها تؤم شيء، لها إمام، لها مقصد مختلف، فاصبحت المقاصد بتاعتهم، اصبحت مقاصدهم مختلفة، اختلفوا مع بعض: وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطًا أممًا وأحيينا إلى موسى إذ استسقاه قومه أن اضرب بعصاك الحجر. طلب منه قومه الماء، فطلب من الله عز وجل، فقال له ربه سبحانه وتعالى: اضرب بعصاك الحجر. العجيب أن سيدنا موسى لم يكن يتعامل بالعصا إلا بعد أن يأتيه الوحي؛ لأنه كان معلق القلب بالله بالعصا؛ يعني سيدنا موسى كل مرة ربنا يقول له: اضرب بعصاك مع ثعابين السحرة مع البحر مع الحجر، لكن في كل مرة كان ينتظر الوحي؛ أن موسى عليه السلام كان معلق القلب بالله، يعلم أن هذه العصا هي مجرد سبب، ينتظر الأمر من الله سبحانه وتعالى، ما كانش يطلبه منه الماء، روح اضرب بعصاه الحجر، لأ ينتظر الوحي.

وأحيينا إلى موسى إذ استسقاه قومه أن اضرب بعصاك الحجر فانبجست في البقرة فانفجرت. قالوا: الأنبجاس هي بداية نزول الماء ويكون أمر خروج من ضيق وأشبه بالعرق على الصخر كده، ثم بعد ذلك حدث الانفجار، فقالوا: الأعراف دي بداية الحدث، والبقرة نهاية الحدث. فانبجست منه اثنتا عشرة عين. هتجد أن عين مؤنثة اهي وجت الشين ساكنة: اثنتا عشرة عين، قد علم كل أناس مشربًا.

طيب، نجد أن في عندنا حديث في صحيح مسلم؛ الأشعريين لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يمدحهم الأشعريين. مين غير الأشاعرة؟ الأشاعرة دي إيه؟ فرقة عقدية، لكن الأشعريين دول اللي كانوا موجودين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، أبو موسى الأشعري، اللي جاءوا من اليمن، كان النبي صلى الله عليه وسلم يمدح الأشعريين؛ لأنهم إذا كانوا أرملوا، وإذا كانوا في السفر وقل زادهم، لما يسيروا في السفر ويقل الزاد، كانوا بيعملوا إيه؟ كانوا بيعملوا شيء جميل جداً، كان كله بيجمعوا الزاد بتاعهم كلهم، واحد معه حاجة معه ده بور، معه شعير، معه رز، معه مش عارف، بيجمعوا كل الحاجة بتاعتهم ثم يقتسمونه بالسوية، ده معه عشرة كيلو، ده معي اتنين كيلو، ده معه نص كيلو، ده معه عشرين جنيه، دي بيحطوها مع بعض، لما يقل الزاد في السفر في وقت الضيق، يتكاتفون، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أنا منهم وهم مني»، هذا فعل ممدوح، لما يكون فيه تنافر في الأخلاق، صعب انك تطلب الناس يعملوا فعل الأشعريين، فالحل للقائد الحكيم أنه يشوف المجموعة اللي معه، بينهم تنافر، لأ، يقسموا: قد علم كل أناس مشربًا، أنتم اشربوا، ما حدش يشرب من العين بتاعة التانية عشان ما يتخانقوش مع بعض، برغم أن هم في التيه وفي الاستضعاف ولسه خارجين من أذى فرعون.

لكن للاسف هذه يعني أخلاق منتشرة، ناس لا تقدر الظروف المحيطة: قد علم كل أناس مشربًا. لو الناس عندها استعداد للتكاتف والترابط، ممكن نفعل فعل الأشعريين، نتقاسم بالسوية وهذا الفعل الأفضل والفعل الذي مدحه النبي صلى الله عليه وسلم: قد علم كل أناس مشربًا وظللنا عليهم الغمام. هذه المنة الأخرى والنعمة الأخرى أن كانوا في الحر في الصحراء وكان معهم السحابة، وكلما تخيل الإنسان أن هذا يحدث في وقت العقوبة، يعني الإنسان في وقت العقوبة من الذنب، يعني ممكن انسان يذنب فيعاقب، ففترات العقاب هي محفوفة باللطف، يعني ممكن واحد عمل ذنب كبير ويعاقب بسبب ذنبه، وفي أثنا العقاب يرسل الله عز وجل من يصبره، من يذكره بالله، هو اللطيف سبحانه وتعالى.

وظللنا عليهم الغمام وأنزلنا عليهم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا. أي قيل وما ظلمونا أي بعدم دخولهم للأرض المقدسة لما أعرضوا عن الجهاد، أو وما ظلمونا لما قال الله عز وجل لهم كلوا ولا تدخروا، في بعض الآثار أن كان ربنا بيقول لهم عشان يظلوا حتى يظلوا معلق القلب بالله، كان الطعام ينزل لهم كل يوم، يعني اليوم بيومه، النهاردة الأكل ينزل لهم، فبنو إسرائيل دايماً يعني عندهم مكر ومراوغة، عندهم سوء ظن بالله، فكانوا يدخروا، ربنا سبحانه وتعالى كان أمرهم ألا يدخروا فادخروا، خايفين الأكل ما ينزلش بكرة، وسيدنا موسى وعدهم أن الطعام ينزل والذي أنزله أول مرة ينزله ثاني مرة، فلما ادخروا عاقبهم الله عز وجل، وكان الأكل يصيبه الدود والعفن بسبب الادخار، وده أمر عجيب جداً أن هم دايماً، لذلك طلبوا من موسى عليه السلام قالوا له: لأ، احنا ما عدناش عايزين أكل من السما ده، ادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت في الأرض، عايزين حاجة من الأرض احنا اللي نحطها ونطلعها أبقى أنا واثق في إيدي، إنما بتيجي من السماء ما أعرفش أنزلها، شف عندهم سوء ظن بالله! ادع لنا ربك يخرجنا مما تنبت الأرض ومن بقلها وقومها وعدسها وبصلها.

قال: اهبطوا مصرًا. أنتم أصلاً بتوع ذل مش بتوع حرية ولا نافع معكم الكلام ده، أنتم حليكم فرعون ييجي، المهم في بيته مصرًا فإن لكم ما سألتم، وضربت عليهم. وفي حتى آثار موجودة في الإسرائيليات وموجودة في التوراة أن هم قالوا له لما قال لهم اذهبوا للجهاد، فظلوا يصرخون ويتباكون ووعدوا يصوتوا ويقولوا: سلطت علينا السيف، نريد أن عودة إلى مصر مرة أخرى، وكانوا هيقوموا بوضع رئيس عليهم غير موسى عليه السلام ويعودوا إلى مصر مرة أخرى، قالوا: إن العيشة في مصر كانت أفضل من الجهاد، هناك شعوب تعودت المذلة والمهانة ولا تريد دفع ثمن الحرية، ولا تريد دفع ثمن أن يكون لها رأي وأن يكون لها عزيمة وقوة.

فقال ربنا سبحانه وتعالى: وأنزلنا عليهم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون. كانوا أنفسهم يظلمون بترك الجهاد، كانوا أنفسهم يظلمون بالادخار، ولكن كانوا أنفسهم يظلمون.

وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شئتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدًا نغفر لكم خطيئاتكم سنزيد المحسنين. طبعا في أكتر من ثمن أوجه فارق بين الآية دي وآية البقرة، والرازي استفاض في الفروقات البلاغية لمن أراد أن يعود ما بينها، وأفاضوا الاستمرارية من المعاصرين.

الشاهد، متى حدث هذا الأمر؟ وإذ قيل لهم وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية. قالوا إن ده حدث، احنا قلنا سورة الأعراف بتتميز عن سورة البقرة، أن ده الترتيب التاريخي، هناك سورة البقرة معكوسة، آية دخول الأرض الأول وبعدين الاستسقاء، فهنمشي على رأيكم وهشرح لكم الأول رأي جمهور المفسرين عشان نمشي زي ما قلنا كده، قالوا إن اللي حصل إيه؟ أن الآية الأولانية مائة وستين، خلاص، دول كانوا في التيه ومات هارون عليه السلام ثم مات موسى عليه السلام في التيه، لماذا؟ لأنهم رفضوا دخول الأرض المقدسة، فعاقبوا بالتيه أربعين سنة يتيهون في الأرض، فلما ندم موسى على الدعاء الذي دعاه على قومه قال الله عز وجل له: فلا تأس على القوم الفاسقين، هم يستاهلوا.

فلما ماتوا في التيه ونشأ جيل آخر نشأ في الصحراء معتمداً على نفسه بعيداً عن وقع الذل والمهانة الذي عاشه الآباء والأجداد في مصر، لما نشأ هذا الجيل استعاد حد القتال، فقام يوشع بن نون وقال لهم: ادخلوا الأرض المقدسة، وبالفعل قاموا وقاتلوا ودخلوا الأرض المقدسة، فلذلك قيل لهم هنا: اسكنوا هذه القرية؛ لأنهم خلاص فتحوها، اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شئتم وقولوا حطة وأنتم داخلين منتصرين بعد أن نصركم الله عز وجل قولوا حطة؛ أي يا رب حط عنا خطايانا، حطة يعني اغفر لنا خطايانا، يطلبون من الله عز وجل أن يحط عنهم خطاياهم وذنوبهم وتقصيرهم، وقولوا حطة.

لابد أن الإنسان دائماً في مواطن البذل والجهاد أن يتذكر تقصيره، وما كان قولهم إلا أن قالوا سورة آل عمران: وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين، هؤلاء هم الربيون الكثير الذين قتلوا مع الأنبياء. فقال لهم: وقولوا حطة، كذلك فعل النبي صلى الله عليه وسلم في لحظات الفتح: إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجًا فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابًا، فأمرهم الله عز وجل بالاستغفار.

لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة فاتحًا دخل متواضعًا مطأطئاً رأسه الشريف صلى الله عليه وسلم وصلى ثماني ركعات، قال بعض أهل العلم: أنها صلاة الفتح، قال بعض: انها صلاة الضحى، واستحب للإمام الذي ينتصر في المعركة أن يصلي ثماني ركعات، سواء بتسليم أو بغير تسليم على خلاف، يصلي ثماني ركعات شكراً لله عز وجل على أن فتح الله له هذه البلاد.

فهنا أمرهم الناظرين يتذكروا نعمته عليهم: اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شئتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدًا. طلب منهم الشكر قولي، وبالفعل أن يسجدوا شكراً لله أو يدخلوا راكعين على اختيار الطبري في سورة البقرة، وأن يقولوا: ربنا اغفر لنا ذنوبنا. عملوا إيه؟ ادخلوا كلوا حطة وادخلوا الباب سودان نغفر لكم خطيئاتكم سنزيد المحسنين، فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم، ما رضوش يقولوا حطة، روايات قالوا حنطة أو حبة في شعيرة، لقى الحنطة، قال بعض العلم: قالوها استهزاءً، نطلب من ربنا يغفر ذنوبنا ليه؟ هو ربنا عمل لنا إيه؟ احنا اللي انتصرنا، مقالها استهزاءً بكلام نبي الله له.

دائماً هم بمجرد ما عبروا البحر قالوا: اجعل لنا إلها، بمجرد ما انتصروا قالوا: وحنطة، مش محتاجين ربنا في حاجة، هكذا بنو إسرائيل ومن سار على أخلاقهم من هذه الأمة، أن هم يعني في لحظات الضيق يطلبوا من ربنا، أول ما بيعدي مرحلة الضيق يقول لك: أنا مش محتاج ربنا في حاجة ويستهزأ.

فالنبي اللي هو هنا يوشع بن نون قال لهم: اطلبوا من الله أن يغفر لكم ذنوبكم، فقالوا: حنطة. وقال بعضهم من بعض المفسرين ليه قالوا حنطة؟ قال له: لأنك لا يفكرون إلا في الطعام، أنتم بتقولوا لنا الذنوب احنا عايزين طعام يقول حطة، فقالوا حنطة احنا عايزين إيه؟ المادة، أنت بتكلمنا في المغفرة، لا احنا عايزين المادة نمسك إيه في إيدينا، ده تفكير مادي بني إسرائيل.

قالوا: لنؤمن لك حتى نرى الله جهرة. هذا التفكير المادي الذي استشرى اليوم أن كل المعايير معايير مادية، ما فيش معايير معنوية، فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم، ودائماً ود موجود في سورة البقرة بالتفصيل وعايز استقصاء كنت ذكرته في خطبة عن سورة البقرة أن كل فعلة فعلها بنو إسرائيل كان فيها عقوبة موازية عقوبة الانتقاء، أن ينتقوا من الدين كان لها عقوبة، عقوبة التحريف والتأويل كان لها عقوبة، هنا عقوبة التبديل.

فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فأرسلنا عليهم رجزًا من السماء، الطاعون، قالوا: أي عذاب شديد يقلقل الإنسان في هزة عنيفة هو الرجز أو الطاعون، فأرسلنا عليهم رجزًا من السماء بما كانوا يظلمون، سورة البقرة: بما كانوا يفسقون.

الشاهد أن تبديل شرع الله وتغيير كلمة مكان كلمة وخاصة أن الكلمة مثلاً مش لما ربنا قال لهم كلوا حطة فبدل ما يقولوا حطة يعني حط عنا ذنوبنا قالوا كلمة غيرها بس في نفس المعنى، يعني بدل ما يقولوا حطة قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا فيكون اجتهاد منهم مثلاً، لأ ده استهزأوا وقالوا حنطة ودخلوا زحفًا على استاهم، ما دخلوش سجود، دخلوا يزحفون وهم قعود، عكس السجود، يعني مش هنسجد، مش هنركع، لسنا في حاجة إلى الله، يعني دخول راكعين خاضعين لله والدخول بطلب المغفرة فيها معنى أن الله هو الذي نصرنا وأننا نشكر نصر الله لنا وفتح الله لنا.

هؤلاء قالوا: نحن لسنا محتاجين إلى الله، فأعرضوا وقالوا حنطة ودخلوا يزحفون ولم على استاهم وكأنهم قعود ورفضوا السجود، فبدلوا القول وبدلوا الفعل.

تبدل الذين ظلموا منهم قولاً غير الذي قيل. فخطورة التبديل في الشرع وبأمر منافٍ، يعني مثلاً لما يكون المقصد الأساسي من خلق الناس العبادة: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: 56]، فيأتي أناس يعكسون هذا المقصد تماماً، يقولون لا احنا مش لازم نعبد ربنا.

ففي أحياناً دلوقتي إنسان يعكس مقصد الشريعة تماماً فعقوبته شديدة، سواء في الدنيا أو في الآخرة: ﴿فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِجْزًا مِّنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَظْلِمُونَ﴾ [الأعراف: 162]. السياق اللي أنا ذكرته ده ده اختيار جماهير المفسرين وده اللي أنا أميل إليه، وده اللي عليه جماهير المفسرين. بعض المتأخرين اختار معنى تاني، قال لأ قال لي انا همشي مع سياق سورة البقرة وإن آية دخول الأرض المقدسة ده طلب من موسى عليه السلام لبني إسرائيل.

احنا قلنا إن كلمة اسكنوا الأرض المقدسة هنا مين اللي طلب من بني إسرائيل هنا؟ يوشع بن نون مش سيدنا موسى. لذلك الدكتور فريد الأنصاري في سورة البقرة قال: الأمر بدخول الأرض المقدسة جاء مرتين في القرآن، مرة على لسان موسى فرفضت، ومرة على لسان يوشع بن نون فوافقوا ولكن أعرضوا بعد أن دخلوا. تاني يبقى الأمر بدخول الأرض المقدسة جه مرتين في القرآن، مرة على لسان موسى فرفضوا من الأول فكانت العقوبة التيه، ومرة على لسان يوشع بن نون فوافقوا فدخلوا ففتح الله عليهم ثم أعرضوا ولم يشكروا نعمة الله، فكانت العقوبة رجزاً من السماء. واضح؟ ده اللي عليه جماهير المفسرين.

بعض المتأخرين قال لأ إن كلمة اسكنوا الأرض المقدسة ده سيدنا موسى بيقول لهم وهم لسة قبل ما يخشوا التيه: تعالوا نروح الأرض المقدسة، ربنا كتبها لنا. قالوا طب أومال إيه كلمة فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم، مع إن الحديث في البخاري فقالوا حنطة، والحديث ده موجود في البخاري؟ ابن عاشور رفع ديت وقال إن الرواية موقوفة على أبي هريرة، وغيره من المعاصرين قال إن الرواية موقوفة من أبي هريرة وهو تلقاها من الإسرائيليات. الشاهد يعني؟ قال لا مش ده التبديل.

طب إيه التبديل؟ قصة مشهورة أيضاً في الإسرائيليات أن سيدنا موسى بعث اثني عشر نقيباً يتجسسوا على الأرض ديت اللي كانوا هيخشوها، طبعاً في خلاف أياً كانت هذه القرية. فراحوا فوجدوا فيها الجبارين، إن فيها قوماً جبارين، لقوا فيها إيه؟ الجبارين. فلما رجعوا الاتناشر كان فيهم يوشع بن نون وكالب، واحد اسمه كالب، اتفقوا مع بعض إن هم ما يقولوش لبقية بني إسرائيل عن قوتهم، لان لو اتكلموا مع بني إسرائيل عن قوة الجبابرة هيخافوا، عارفين إن بني إسرائيل بيتلككوا أصلاً احنا هنكلمهم عن ثمار هذه الأرض عشان إيه نشجعهم على الجهاد.

فراح يوشع بن نون ومعه اللي هو كالب راحوا لسيدنا موسى قال لهم: هذه أرض جميلة وأرض مقدسة وفيها ثمار، وقعدوا يشجعوهم على القتال. العشرة التانيين ما عملوش كده لأنهم كانوا اثني عشر نقيباً، العشرة التانيين قالوا لا أعد لهم فيها قوماً جبارين وهنموت وهنتقطع، وبثوا الفزع والرعب. قالوا هو ده التبديل، إن سيدنا موسى أمرهم أنهم لا يبثوا الفزع فبدلوا، فعاقب الله العشرة هؤلاء بالطاعون فماتوا أمام بني إسرائيل. القصة دي مذكورة في التوراة موجودة حتى الآن.

فقالوا إن تبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم أي بث الفزع بين الناس، وبث الفزع بين الناس يحتاج إلى عقوبة، فأماتهم الله بالطاعون أمام بني إسرائيل. فانزلنا عليهم رجزاً من السماء أو فارسلنا عليهم رجزاً -لا يذكر في البقرة رجزاً من السماء، بل عليهم الطاعون-. طيب، يبقى احنا نستفاد ايه من هذه الآيات؟ أول حاجة: لطف الله عز وجل حتى لو كان في التيه، حتى في العقوبة تجد أن الإنسان حتى في عقوبة الله يلطف به سبحانه وتعالى. رقم اتنين: حتى لا ييأس الإنسان من رحمة الله سبحانه وتعالى مهما كانت العقوبة لا ييأس. رقم تلاتة: أن كل تأخير في تنفيذ الشرع بيدخلنا في التيه.

المرة الماضية تكلمنا أن المعاصي والإعراض عن الشرع وارتكاب الفواحش والمعاصي يؤدي إلى قلة العلم، وأن العلم يبقى قليل الناس الآن أن أيضاً المعاصي دخلتنا في التيه. القصة اللي ناخدها دلوقتي: المعاصي سببت قلة الرزق الحلال، ما أنت ممكن من خلال هذه القصة تبحث عن آثار المعاصي في حياة الناس. الغريب أن ممكن الناس لا تشعر بأثر المعصية، إزاي؟ احنا عندنا أن المعصية قللت العلم، فممكن يكون بموت العلماء. المعصية قللت دخلتنا في التيه. المعصية قللت الرزق الحلال، لكن الرزق الحرام كان منتشراً، زي ما نتكلم الآن في قصة مع أصحاب السبت.

يعني ممكن مجتمع يكون فيه الحرام منتشر، أهل العلم مش موجودين قلة سواء ماتوا أو محبوسين أو أياً كان أهل العلم فين، والنور والبصيرة قليلة وفي التيه، والمجتمع لا يشعر أنه معاقب! فتقول له: أنت شايف آثار الذنوب والمعاصي؟ يقول لك: فين ده؟ لما الرزق موجود. تقول له: ده ده حرام الرزق المنتشر ده حرام، فقد لا يشعر الناس. هذه مصيبة، قد لا يشعرون بآثار معاصيهم لأن هذا يجعلهم يتمادون في المعصية: ﴿فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِجْزًا مِّنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَظْلِمُونَ﴾ [الأعراف: 162].

ثم قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَاسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ﴾ [الأعراف: 163]. أمر من الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم أن يسأل بني إسرائيل المعاصرين له عن القرية التي كانت حاضرة البحر. بعض المفسرين قال: ليه لماذا جاء الأمر غير -يعني كل القصص كان ربنا بيبدأها مباشرة، ليه القصة دي تحديدا أمر الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم يسأل بني إسرائيل عنها؟- قال بعض أهل العلم إن بنو إسرائيل لما كانوا يجدون أي حاجة في التاريخ بتاعهم فيها نوع من الخزي لهم كانوا بيمسحوها، فكانوا محو هذه القصة من آثار كتبهم ومن كتبهم ومن آثارهم، وكان لا يعلمها إلا أحبار العلماء فقط لكن ليست موجودة في الكتب؛ لأن فيها أنهم مسخوا في فريق منهم مسخ قردة، فقالوا إن ده هيصيبهم بالعار، فكانوا مسحوا هذه القصة وأن النبي صلى الله عليه وسلم يطلع على هذه القصة، ولا سيما أن جماهير العلماء أن سورة الأعراف كلها مكية ولم يخالط بني إسرائيل بعد، فإن النبي صلى الله عليه وسلم يعلم تفاصيل هذه القصة، قصة أن جزءاً من بني إسرائيل فرقة منهم مسخت قردة، هذا من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم.

طب ليه بنو إسرائيل مسحوها من التاريخ بتاعهم؟ قالوا حتى لا يعيروا عشان ما حدش يعيرهم، ودي إشكالية في التعامل مع التاريخ. احنا المفروض نعترف بالخطأ الذي وقعنا فيه حتى نصلحه، لكن لابد المصلح أن يعترف بالخطأ الذي وقع فيه أو وقع فيه آباؤه أو أجداده حتى يقوم بإصلاح هذا الخطأ لا أن يغطيه ويتعامى عنه ويستمر على نفس الطريق. إشكالية في التعامل مع التاريخ احنا عايزين عندنا تصور مثالي، أو هكذا دائماً يحب الأحفاد أن يكون في تصور مثالي عن التاريخ أن هو ما فيش فيه أي خطأ تماماً، لا ده ده أمر خطأ، البشر يخطئون ونتعلم من الأخطاء، فالمفروض بنو إسرائيل كانوا يتعلمون من هذه القصة، لكن هم قاموا بتغطيتها ومسحها ومحوها وتحريفها، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ليخبرهم بها.

﴿وَاسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ﴾ [الأعراف: 163] أياً كان جماهير المفسرين أن هي قرية اسمها أيلة، وبعض المعاصرين قال إن هي تسمى الآن العقبة، عند يعني أنت خارج من مصر متجهاً إلى الشام، القرية دي أكيد مش تيران وصنافير يعني، اه هو قال إيه العقبة لازم تصحوا كده يعني لازم نقول لكم حاجة تصحيكم، هأه اصحيكم أنا اللي هروح كده. واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر، الشاهد أن هي قرية كان أهلها يصطادون حاضرة البحر.

إذ أهم لحظة في لحظات هذه القرية: ﴿إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا وَيَوْمَ لَا يَسْبِتُونَ لَا تَأْتِيهِمْ﴾ [الأعراف: 163]. لماذا كانوا يعدون في السبت؟ إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعاً ويوم لا يسبتون لا تأتيهم. تدين في آثار كتير منها في الصحيح في البخاري ومسلم، والتفاصيل موجودة في الإسرائيليات. لماذا فرض الله عز وجل على بني إسرائيل السبت؟

مجموع الروايات اللي موجودة في البخاري ومسلم وبقيتها في الإسرائيليات أن الله عز وجل اختار يوماً للبشر يكون في هذا اليوم جزء من اليوم خالص للعبادة لله، جزء من اليوم فيقال أن موسى -عن ده بقى اللي بقوله ده خارج الصحيحين- أن موسى عليه السلام قال لهم الجمعة فرفضوا وقالوا: نريد السبت ليه؟ عايزين السبت قالوا إن ربنا سبحانه وتعالى بدأ الخلق من يوم الأحد وانتهى الجمعة، فقالوا إن هم يدعون ذلك -تعالى الله عما يقولون- أن الله استراح يوم السبت فاحنا نستريح احنا كمان يوم السبت، ده إيه؟ قياس فاسد. أولاً عقيدة فاسدة ونشأ عنها قياس فاسد فاختاروا السبت، فلما اختاروا السبت عوقبوا أن اليوم كله ممنوع فيه أي عمل دنيوي.

النصارى اختاروا الأحد، لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم -هدينا إلى الجمعة ده بقى اللي في الصحيح-: احنا وفقنا للجمعة، نحن الآخرون الأولون يوم القيامة، احنا الآخرون زمان في الدنيا الأولون يوم القيامة، فنحن لنا الجمعة ولليهود غد وللنصارى بعد غد، بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. الحديث ده في الصحيح أن احنا لنا الجمعة وهم لهم السبت والنصارى لهم الأحد. فلما اختار اليهود السبت واختار النصارى الأحد اختاروه بعيداً عن الوحي، احنا قبلنا الوحي فرضينا بالجمعة فلنا ساعة بس في اليوم هي اللي فيها إيه؟ العبادة، وبقية اليوم مباح لك أنك تعمل في الدنيا.

لذلك قال ربنا سبحانه وتعالى في سورة الجمعة التي ذكر فيها اليهود وأنهم لم يستفدوا بالأسفار التي كانت معهم: ﴿وَمَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا﴾ [الجمعة: 5]. قال ربنا في ختام هذه السورة: ﴿فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ﴾ [الجمعة: 10]. احنا مباح لنا أن نبتغي من فضل الله عز وجل بعد الصلاة، لكن هم ما ينفعش، وهذا من كمال هذه الشريعة أن في تداخل بين اليوم اللي فيه العبادة والتعامل مع الدنيا، تداخل الدين والدنيا عندنا موجود في هذا الدين فقط.

هم عندهم لازم يحدث انفصال تام، توم كامل تنفصل عن الدنيا، لكن التداخل أن تداخل أوقات الصلوات بين اليوم، تداخل أحكام العبادات والمعاملات كما في سورة البقرة، هذا التداخل موجود في الإسلام، الدين عصي على العلمنة، العلمانية هي الفصل بين هذه العبادات تكون في أماكن، وأن الدين والمعاملات ليس له علاقة بايه بهذا الدين. فهما لما اختاروا السبت فرض عليهم السبت أن يكون كل اليوم ممنوع فيه العمل، بل في بعض الآثار نقلت من التوراة أن اللي يرى بيعمل يوم السبت -يعمل في الدنيا- يقتل، كانت عقوبة شديدة.

خلاص ده السبت كان ممنوع فيه أي عمل دنيوي، بيع شراء صيد أي شيء كان كله ممنوع عليهم يوم السبت. فلما كان في قرية من القرى اللي هي أيلة ديت التي كانت حاضرة البحر، هذه القرية انتشر الفسق فيها وانتشرت المعاصي فيها والفواحش، فلما انتشر الفسق فيها كما قال ربنا في ختام الآية: ﴿كَذَلِكَ نَبْلُوهُم بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ﴾ [الأعراف: 163]، لماذا ابتلاهم الله هذا البلاء بما كانوا يفسقون بصيغة المضارع الفسق منتشر مستمر، لما انتشر الفسق بينهم عاقبهم الله عز وجل، جعل ربنا سبحانه وتعالى الحيتان لا تظهر طوال الأسبوع، طول الأسبوع ما فيش حيتان.

وقرية حاضرة البحر معناها اقتصادياً أن من أهم الثروات بتاعتها الثروة السمكية وبتعمد اعتماد كبير على السمك، فلما تكون قرية حاضرة البحر ولا يستطيع الصيد طوال الأسبوع، ويجي يوم السبت اللي محرم فيه الصيد تأتيهم حيتانهم شرعاً: ﴿إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا﴾ [الأعراف: 163]. خد بالك من كلمة إيه؟ تأتيهم حيتان الحيتان بنفسها هي اللي بتروح، وهنا في قاعدة مهمة: سهولة الرزق لا يعني أنه حلال، إذ تأتيهم حيتان، ومش معنى أن الرزق جالك مرة واحدة انفتح لك فجأة تقول: شوف ربنا بيحبني إزاي! ممكن يكون ابتلاء.

يعني سهولة الرزق الحيتان هي التي كانت تأتي بنفسها إليهم، تأتيهم حيتانهم. يعني كعب بن مالك رضي الله عنه لما هجره النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة بعد غزوة تبوك بعد أن تخلف هو وصاحباه عن غزوة تبوك، فهجره المجتمع في قبيل أن تنتهي المدة، كان هجر فيها كعب بن مالك، أتته رسالة من ملك غسان رسالة ملك ورسالة بقى جاية إيه، تخيل الرسالة جاية من الملك، وقال له: احنا بلغنا أن صاحبك قد جفاك، الحق بنا نواسك، احنا سمعنا أن أنت الناس مش عارفة قيمتك، تعال احنا نعيّنْك وزير الناس دي مش عارفة قيمتك، تعال بس عندي! تخيل لو واحد تاني غير كعب بن مالك يقول لك: الله أكبر، جاء النصر ربنا مش هضيعني أبدا، هو هو كده هيروح ينتكس، فأحياناً فيه فرص تفتح للانسان.

يظن أنها فتح وهي بلاء، ولا سيما ركز معي، ولا سيما حينما يأتي هذا الرزق؛ لأن مش معني إنه رزق إنه يبقى حلال، إنه يعني أو إن هو يكون رضا من الله عز وجل، لا سيما لو جاء هذا الرزق، لا سيما لو جاء بعد ضيق. هم قعدوا فترة مش عارفين يصطادوا، فلما لقوا الحيطان بتيجي السبت وتجرأ البعض وأكل -هنشوف إزاي الخلاف كذا حد من سن الخلافات كيف اصطادوا يوم السبت؟- فظن البعض أن ده رضا من الله عز وجل. الخطورة لما ييجي انفتاح بعد فترة من الضيق، زي كعب بن مالك كده قعد خمسين ليلة، بعد أربعين ليلة تقريبا جاته الرسالة أو ثلاثين ليلة جاته الرسالة، الملك غسان في منتصف الضيق، فالصح انك تستمر وتصبر. الحقيقة الإنسان يضيق يضيق يضيق عليه، فيأتي نوع من أنواع الذي يظنه فتح من الله وهو ابتلاء، الحل أن يستمر في الصبر حتى يأتي الرزق الذي يرضاه الله سبحانه وتعالى. من أخطر البلاءات أن ييجي رزق في وقت الضيق وهو حرام، تكون النفوس تتشوف إليه في هذه اللحظات.

إذ يعدون في السبت إذ تأتيهم حيتانهم. يبقى قلنا إن مجيء وإتيان الحيتان لا يعني أن الله يرضى ذلك، وسهولة الرزق لا تعني أنه حلال، لا تعني دائماً، قد يكون بركة من الله عز وجل وقد يكون رزق ميسر من الله جل الإنسان. نعم لا نرفض ذلك، الله عز وجل ييسر للإنسان الرزق المؤمن الطائع، ييسر الله جله الرزق ويفتح له من البركات، ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها، لكن أقول لابد أن يحترز الإنسان، إذ يعدون في السبت إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم. أي اليوم الذي ينبغي فيه أن يعظموا السبت، يوم سبتهم شرع، شرع قال، يعني الشيء الظاهر القريب أو المشروعة تحمل معنيين: الظهور والقرب، يعني بكل بساطة ممكن يجيبه، كما قال ربنا سبحانه وتعالى عن البلاء، بلاء مشابه تقريبا حدث للصحابة وهم في الإحرام في حالة الإحرام، قال إن الله عز وجل ابتلاهم بالصيد تناله أيديكم ورماحكم. فكلمة تنالوا أيديكم يعني لو مد إيده كده يجيب الصيد، أن يكون في الخيمة ويأتي الصيد، يعني يدور حوله، الصوت قريب منه جدا الصحابة، لكن هو محرم، ابتلاهم الله عز وجل أيضا بنفس البلاء، لكن نجح الصحابة في البلاء وعلموا أن الرجل يراقبه، يراقبه.

إذ يعدون في السبت إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم، شرعا يعني خلاص بتقترب من الشاطئ جدا تكاد أن تنزل في الشاطئ على الشاطئ يوم السبت، يوم الجمعة، ويوم لا يسبتون خلاص ما فيش تعظيم للسبت لا تأتي، سبحان الله! مين اللي عرف الحيتان يوم السبت؟ يعني مين اللي يتخيل الحيتان تيجي يوم الجمعة بالليل خلاص وتستعد بكرة عندنا إيه هنروح يعني نفتن بني إرجاس ونرجع تاني. تخيل سبحان الله! يعني الله عز وجل قادر على كل شيء، يملك كل شيء سبحانه وتعالى، إذا أراد لشيء كن فيكون، يملك الأرزاق سبحانه وتعالى، الإنسان لما يقرأ في كتابه الإعجاب لابد أن يتلقى الكلام على أنه حقائق، خطورة تلقي حقائق الوحي، الله قادر على كل شيء، يأخذ بنواصي الخلق سبحانه وتعالى. فمن الذي أمر الحيتان أن تذهب يوم السبت وتكون بهذه الطريقة وبهذا الظهور في حين أن الأصل في الحيوانات أنها تفر من الصيد، دي بتقترب منهم كما قال ربنا تناله أيديكم ورماحكم؟ من الذي جرأ الحيتان وعلم الحيتان أن تفعل هذا؟ والله سبحانه وتعالى بلاء له. لذلك قال ربنا كذلك أي هذا الأمر العجيب ﴿كَذَلِكَ نَبْلُوهُم بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ﴾ [الأعراف: 163]. هذا البلاء كان بسبب الفسق وانتشار المعاصي.

إذا من عقوبات المعاصي صعوبة الرزق الحلال، هذا ما نراه الآن، أن اللي عايز رزق حلال بيتعب ودي إشكالية كبيرة جدا. من أكبر الإشكالية التي تواجه الإنسان الذي يريد أن يعمل في طاعة الله ولنصرة دين الله، من أكبر الإشكالية التي تواجهه قضية الجمع بين الدين والدنيا، أمر فعلا في غاية -أسأل الله السلامة والتوفيق وسداد أمري- في غاية الصعوبة. من أكثر شيء الآن يصرف الناس عن الدين قضية الدنيا، في الطغيان المادي الذي نعيشه الآن في تحول مركز العالم كله حول المادة، خلاص إن الناس كله دلوقتي كل تقييم الإنسان أنت بتساوي كام؟ السي في بتاعك ده شوف أنت بتساوي كام؟ وأن الحياة كلها من أنت أغلب أو كل المجتمعات تقريبا من بداية تمييز الطفل، خلاص بيوجه أن الغرض الأساسي أن يكون شيء كبير في الدنيا وأن يكون معه فلوس فلوس كتير وفقط، طب أي توجيه معنوي، أي توجيه لآخرتي مش موجود، قيمة الإنسان المعنوية الدينية مش موجود إلا من رحم الله.

فتخيل يعني فيه فعلا إشكالية في الموازنة بين الدين والدنيا، وغالبا لابد أن يضحي الإنسان وأن يبذل لنصرة دينه، هذا الذي يريد أنه يققدم شيء، وقد يجمع الله عز وجل العبد بين دينه ودنياه، وقد يوفق الإنسان في الدنيا ويسخرها في طاعة الله سبحانه وتعالى ويجعلها سيفا مسلطا على الأعداء، ويوطأ موطئ في الدنيا يغيظ الكفار، الكفار يغتاظون من وصول بعض المؤمنين لهذه الأماكن. فالشاهد أن القضية عايزة موازنة وتوفيق وسداد ولجوء إلى الله سبحانه وتعالى، لأن ده بلاء نراه الآن، صعوبة الرزق الحلال وسهولة الحرام، ممكن واحد بيتعرض عليه عشر شغلانات تسعة منهم حرام ﴿كَذَلِكَ نَبْلُوهُم بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ﴾ [الأعراف: 163].

طيب انتشار الحرام لم يجعل أن كل الناس تسكت ﴿وَإِذْ قَالَتْ أُمَّةٌ مِّنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا ٱللَّهُ مُهْلِكُهُمْ﴾ [الأعراف: 164]. إيه اللي حصل الأول؟ كيف وقع بنو إسرائيل؟ وكيف اعتدوا في السبت؟ هل مرة واحدة كده؟ ولا الأمر مر بتطور؟ لو فاكرين الناس اللي معنا من أول سورة الأعراف، احنا قلنا إن من المواضيع اللي أتكلمت عنها سورة الأعراف تطور المجتمعات في الفاحشة مش زي المجتمعات لا تقف عند حد معين وأن هي بتتطور. إيه اللي حصل؟ فيه أكثر من رواية. بعض الروايات قالت ذكر بعض المفسرين، ذكره الإمام الطبري وغيره أن اللي حصل أن كانت الحيتان بتيجي يوم السبت فالناس كانت خافية تصطاد، فناس من اللي اشتقت إلى السمك المشوي، فاشتقت فقام عامل إيه؟ قام رابط، جاب سمكة اصطادها يوم السبت وربطها بحبل وسابها في المية، وأدي أروح يوم الحد عامل نفسه رايح يصطاد وكده وبتاع. الله أكبر سبحان الله! هو رابطها بالحبل فجابها وشوى السمك، فطلعت ريحة الشوي. فجاره قال إيه ده! ده أنا ما شمتش ريحة سمك مشوي بقالي كذا شهر، فبص على جاره لقاه بياكل سمك. قال له أنت بتاكل سمك؟ قال له أنا ما كلتش. قال له لأ أنت بتاكل، فاعترف. قال له جبته إزاي؟ فقال له على الطريقة، أنا عملت كذا كذا كذا. فجاره خاف، قال سينزل عليك عذاب من الله، ده إشكالية في الفهم أن هو معتقد أن لازم العذاب ينزل فوري. فجاره سابه وهرب، قال لك ده أكيد هينزل عليك خسف صاعقة من السماء، فسبه وهرب. فلما هرب قعد يوم يومين اتنين لقى الراجل بياكل ومزاجه عنب ما فيش، قام قال لك طب ما أنا أرجع الراجل ده معه حق، احنا ما اصطدناش يوم السبت ولا حاجة، احنا اصطدنا يوم الحد. فقام عامل زيه فانتشر الموضوع خلاص.

بعضهم قال لأ ده واحد دخل يوم السبت جهارا نهارا اصطاد، فبرضه جيرانه خافوا وطلعوا يجروا، فلما ما حصلش نزول العذاب رجعوا واصطادوا هم كمان. بعضهم قال لأ ده كانوا بيحفروا حوض، بيحفروا كده حياض حوض، ييجي للسمك يوم الجمعة يوم السبت يوم واقع، يروحوا يحفروا الحوض ده يوم الجمعة ويحطوا الشباك بتاعتهم يوم الجمعة، ييجي السمك يقع يوم السبت يطلعوه لحد قدام الناس احنا احنا رحنا نصطاد الجمعة ورحنا نصطاد الحد ما رحناش السبت. ومنهم من قال لأ ده السبت ده احنا اللي اخترناه مش ربنا اللي اختاره، فعادي من حقنا نغيره، وبدأ التأويل في الشرع. في ناس بتؤول الشرع حتى يناسب الواقع، وفي ناس بتضغط على الواقع عشان يناسب الشرع، الرباني اللي هو بيحاول أن يخلي الواقع هو اللي قريب موافق للشرع، مش العكس أن يغير الشرع موافق الواقع.

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، محمد صلى الله عليه وسلم. كنا توقفنا على الروايات المختلفة التي ذكرت كيف اعتدى بنو إسرائيل في السبت وقلنا منهم من اعتدى جهارا ومنهم من ذهب ليصطاد خفاء يوم الجمعة ويضع السمك يبيته في البحر، ثم يصطاده مرة أخرى يتظاهر بالإصطاد يوم الأحد. ومنهم من ذهب مجموعات وضعوا الشباك. الشاهد أن الأمر مجموع الروايات أن الأمر بدأ خفاء ثم جهارا، ثم بعض الروايات قالت حتى باعوه في السوق، الموضوع بيانتشر زي ده فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا وبعدين والله أمرنا بها، الأول تبقى فاحشة بعد كده ضغط مجتمعي بعد كده تبقى تقاليد، بعد كده تبقى دين تطور وتكلمنا أيضا كيف تطورت المجتمعات في محاربة الأنبياء في سورة الأعراف. فكيف أن من مجموع الروايات كان الأمر خفاء ثم جهارا ثم خلاص يباع في السوق حتى مش محتاج يروح يصطاد، ﴿كَذَلِكَ نَبْلُوهُم بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ﴾ [الأعراف: 163].

لما انتشر الأمر بالرغم من انتشار الأمر واحتياج هؤلاء الذين قاموا بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر، احتياجهم برغم احتياجهم لهذا السمك إلا أنهم جاهدوا أنفسهم وقاموا بالامر وعفوا والنهي عن المنكر، ﴿وَإِذْ قَالَتْ أُمَّةٌ مِّنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا ٱللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا قَالُوا مَعْذِرَةً إِلَىٰ رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ﴾ [الأعراف: 164]. جماهير المفسرين أن المجتمع انقسم إلى ثلاثة أقسام. قسم رأى أن هؤلاء الذين وقعوا في هذه المعصية لن يعودوا إلى الإيمان ولن يقبلوا النصح، وقيل إنهم جربوا معهم أكثر من مرة، فلم لما وجدوا إصرارهم على المعصية لم يقوموا بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ لأنهم رأوا أن هذا أمر لا يفيد وتضييع للأوقات ولا يفيد شيئا. قسم تاني أصر على الاستمرار في الأمر ومعروفا عن المنكر، أصروا أن هم يستمروا في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأنهم كانوا يذهبون كل فترة ويقولون اتقوا الله، الله عز وجل قد ينزل عليكم عذابا اتقوا الله مهما تأخر العذاب، ليس معنى أن الله عز وجل لم يعاجلكم بالعقوبة أنه لن ينزل عليكم العقوبة، أن الله عز وجل يمهل ولا يهمل واستمروا في الأمر. وقسم ثالث الذين وقعوا في المعصية هؤلاء كانوا الأكثر، اللي أصروا واستكبروا استكبارا وكانوا يصطادوا وكانوا يصطادون يوم السبت أو كانوا يصطادون وكانوا يحتالوا.

لما انقسم المجتمع ثلاثة أقسام، القسم الذي كان لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر وكان لم يقارف المعصية، ذهب إلى القسم الذي كان يأمر وقال له لما تعظون قوما؟ ما الفائدة؟ أنتم تضيعون الأوقات؟ ﴿لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا ٱللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا﴾ [الأعراف: 164]. ليه بتعملوا كده؟ بتضيعوا وقتكم قالوا معذرة إلى ربكم. نطلب العذر من الله، حتى إذا سألنا يوم القيامة ماذا كنتم تفعلون؟ نقول يا رب كنا نأمر بالمعروف ونهى عن المنكر ولكن أن قومنا أعرضوا عنه، ولعلهم يتقون، جايز فرض من من هؤلاء الألوف المؤلفة فرد واحد جايز يرجع، ولعلهم يتقون، ده جماهير مفسرين. بعض مفسرين قلة وأول من قال الكلام ده الكلبي من المفسرين المتقدمين، قال لأ هم فريقين بس: قسم كان يأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وقسم وقع في المعصية. قال له طب هو مين اللي قال لما تعظون قوما الله مهلكهم؟ مين اللي كان بيكلم مين؟ قال ده القسم اللي وقع القسم اللي وقع في المعصية رايح يستهزئ مع القسم التاني المؤمن ويقول له ولما احنا كده كده ربنا هيهلكنا ما تضيعش وقتك معنا، راح يقول له لما تعظون قوما مش احنا ربنا يعذبنا خلاص ما تشغلش بالك بينا بقى روح شوف مصلحتك، لما تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا، يعني القسم اللي وقع في المعصية هو اللي رايح لقسم الأمر بالمعروف أن هو ممكن يقول له ما تضيعش وقتك معنا، مش انت بتقول إن ربنا يعذبنا؟ ما تشغلش بالك بقى. وفاهمين القول التاني، لكن القول التاني ده يعني فيه إشكال أن قالوا معذرة إلى ربكم كان متوقع لو هو اللي بيكلمه يقول ولعلكم تتقون ولعلهم يتقون، فواضح أنهم بيتكلموا عن قسم تالت، زي ما قلت لكم اللي عليه جمهور المفسرين وهو الأرجح أن هم ثلاث أقسام.

فلما نسوا ما ذكروا به. طيب هم ثلاث أقسام؟ القسم الذي قال لو اخترنا أن هم ثلاثة على رأي جمهور المفسرين، والقسم اللي راح للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وقال له لما تعظون قوما؟ القسم ده كويس ولا وحش؟ القسم ده هل من اللي ربنا نجاه زي ما ييجي فلما أتوهم عن أو قبلها أخذنا فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء. فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء.

هل الاتنين نجوا والتالث اللي وقع في المعصية هو اللي أهلك؟ ولا ربنا سبحانه وتعالى نجا فقط الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والساكت عوقب معه؟ المفسرين اختلفوا على ثلاث أقوال: أنهم أهلكوا مع اللي وقعوا في المعصية، أن الساكتين عن النهي عن المنكر وعن الأمر بالمعروف أهلكهم الله عز وجل، ودول قلة من المفسرين اللي اختاروا القول ده، وقسم قال رجح أن ربنا نجاهم.

ربنا نجاهم قولا واحدا. في بعض الآثار عن ابن عباس أنه كان يرى أنهم هلكوا، وكان يبكي كلما قرأ هذه الآية. وكان سيدنا ابن عباس كثير الانشغال بهذه الآية؛ كان يقف كثيرا ويسأل أكثر من تلامذته، ويسأل عكرمة، ويتساءل ويقول: يا ليت شعري أن أعرف ما الذي حدث له! كان مشغولاً؛ لأنه يقول: نحن رأينا منكر وسكتنا. ده ابن عباس، أومال احنا؟ فتخيل كان هذه الآية تستوقف ابن عباس كثيراً؛ كان يتساءل ويتناقش فيها ويتذاكرها مع تلامذته. ومن تواضع ابن عباس قيل إن عكرمة لما أقنعه أن ربنا نجاهم، كساه بردة وكساه حلة؛ أدى له هدية؛ لأنه كان خايف، ابن عباس خايف أنه يعاقب. فالقسم رجح أن ربنا نجاهم. قال: طيب، تراني ربنا نجاهم ليه؟ قال: لأن هم دول راحوا كانوا بينهوا عن المنكر، وكانوا بينهوا عن السوء.

لكن بعد فترة رأوا، بس من باب المصالح والمفاسد، اختلاف وجهات؛ في قسم قال: نستمر في النوع منكر، قسم قال: ما لوش لازمة يعني، قسم قال: نستمر. وهنا يحدث بعض الاختلافات زي ما قلنا في قصة سيدنا هارون مع سيدنا موسى، أن في قسم يرى استمرار، عفواً، استمرار الأمر بالمعروف عن المنكر، والقسم يرى أن الأمر ما لوش قيمة خلاص؛ لأن ده من تضييع الأوقات خلاص. قسم ثالث قال، وده مال إليه ابن كثير قال: لما سكتوا سكت الله عنه؛ جزاء من جنس العمل، اللي تكلموا ربنا نجاهم، واللي وقعوا في المعصية ربنا أهلكهم، واللي سكتوا سكت الله عنه. فسيظل الخلاف قائما إلى يوم القيامة، وده بيفيد أن الإنسان يظل على وجل، أن الإنسان الذي لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر يكون على وجل، ويتساءل نفس التساؤل بتاع ابن عباس: يا ترى إيه اللي حصل لهم؟ عشان يكون ده حافز أن الإنسان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. واضح؟

فلما نسوا ما ذكروا به، طول الأمد بيخلي الناس تنسى الدين، تنسى أن في حاجة اسمها حلال وحرام، تنسى أن المفروض قبل ما يعمل حاجة يسأل هي حلال ولا حرام؟ قبل حاجة في البيع والشراء أمر معين قبل أن يقدم على شيء: ﴿لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ [الحجرات: 1]. قبل أن يقدم على شيء لابد أن يسأل هذا الأمر؛ يرضاه الله؟ حلال أم حرام؟ فلما نسوا، نسوا أن كان الصيد في السبت حرام، الأمر بقى منتشر لدرجة أن المجتمع تناسى، وظهرت خلاص أجيال ما سمعنا بهدف آبائنا الأولين، وأصبح السمك يباع في السوق عياناً يوم السبت خلاص. فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس وبئس. فيها قراءات كتير؛ أخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس أي شديد، وقيل فيه معنى الفقر والشدة والقوة. أخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون.

فلما عتوا عما نهوا عنه؛ لأن هنا كان في عتو وفجور أن هم انتقلوا من مرحلة الاصطياد في الخفاء إلى المجاهرة، فلما عتوا عما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين. طيب، بعض المفسرين، وده الأكثر -معلش ركزوا معي عشان نخلص- قال أن الآيتين بنفس المعنى: وأخذنا آية مية خمسة وستين ﴿فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ﴾ [الأعراف: 165]، ما هو العذاب البئيس؟ ﴿فَلَمَّا عَتَوْا عَمَّا نُهُوا عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ﴾ [الأعراف: 166]. فالآية مية ستة وستين تفسير وتوضيح للآية مية خمسة وستين. ده قول غالب المفسرين، وده اللي رجحه الطبري وغالب المفسرين، أن عذاب بئيس هو هو كونوا قردة خاسئين.

الزمخشري قال: لأ، وتبع كثير من المتأخرين، قال: لأ، أن لما نسوا ما ذكروا به أصيبوا بحالة من الفقر والشدة، وأنزل الله عز وجل عليهم عذاب معين، ليه ربنا عمل لهم كده؟ حتى يعودوا. فلما طال عليهم الأمد واستمروا على المعصية بالرغم من وجود العذاب البئيس، واستمروا في الاصطياد يوم السبت، قلنا لهم هؤلاء كونوا قردة خاسئين. فمروا بمرحلتين، فقالوا أن مية خمسة وستين ده عذاب، ومية ستة وستين ده عذاب تاني واضح. فبعضهم قال أن آية مية ستة وستين: ﴿كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ﴾ تفسير للآية السابقة وتوضيح، وقالوا: لأ، بعض المدرسين قال: لأ، ليس التفسير، ولكن هي مرحلة أخرى وعذاب آخر لما أصروا واستكبروا استكباراً.

واضح الفرق ما بين القولين: وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون، فلما عتوا عما نهوا عنه على الرأي الثاني: أي بعد نزول العذاب البئيس نزول عذابي الشديد استمروا في العصيان، فلما عتوا عما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين، والعياذ بالله. مسخوا، تخيل حينما يقول الله عز وجل لبشر: كونوا قردة، فيكونون قردة! هذا المشهد العجيب الذي يتحول فيه الناس إلى قردة بالفعل. والراجح واللي عليه الجماهير أنهم أصبحوا قردة بالفعل؛ لأن بعض المفسرين قال: ده مسخ نفسي، واستبعد أن يحدث هذا. ودي الإشكالية برضه، تفسير القرآن تحت ضغط المادية المعاصرة وأنه خايف يقول إن أصبحوا قردة، يقول لك: ده طب وأزاي حصل؟

بعض المتأخرين زي رشيد رضا وتأثر بشيخه محمد عبده في المسألة دي، أنه غالب المعجزات اللي في القرآن كان بيحاول أن يشوف لها مخرج مادي متوافق مع القوانين الطبيعية المعاصرة؛ وأن مثلاً الطير الأبابيل دي عبارة عن جراثيم، وأن فلق البحر ده عبارة عن المد والجزر. كان بيحاول ما يصادمش عقلية المعاصرة. طب ما نقول أن ده قدرة من الملك سبحانه وتعالى الذي لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى! فقال لهم: كونوا قردة، فأصبحوا قردة. تخيل الشكل والشعر والهيئة بكلمة منه سبحانه وتعالى! فليخش الإنسان أن يعاقب وأن يمسخ هذا المسخ والعياذ بالله. فإذا مسخهم الله بصورة حقيقية وأصبحوا قردة، فقد تمسخ نفسية الإنسان والعياذ بالله، ويصبح كما سيأتي معنا مثال: فمثله كمثل الكلب والعياذ بالله، المرة القادمة بإذن الله عز وجل. تخيل أن ممكن انسان يعاقب! فليخش الإنسان من صدور هذه العقوبة فيه، أن تصدر هذه العقوبة.

وذلك بسبب أنهم احتالوا على الشرع. قال النبي صلى الله عليه وسلم: نهانا أن نكون كاليهود، ولا نتعدى حرمات الله بأدنى بأدنى الحيل. النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن نتعدى حدود الله وأن نفعل كما فعل اليهود بالحيل؛ لأنهم كانوا بيروحوا معتقدين وهو بيحتالوا على ربنا؛ يحط الشبكة يوم الجمعة ويشيلها يوم الحد، أو يجيب السمكة يصطادها ويربطها ويسيبها في البحر. يحتالون على من؟ يحتالون على من؟ لذلك في معاصي ممكن واحد يستغرب: أكلة حوت تمسخهم قردة! قال الحسن البصري: أكلوا أوخم أكلة وأشدها ذلاً في الدنيا وأثقلها عذاباً يوم القيامة. القضية مش أكلة، القضية في نوع المعصية، النوع المصري أنه احتال، مش مثلا ضعف مرة واصطاد وندم وبكى، لأ، زي سيدنا آدم لما أكل من الشجرة هو مش كده، ده احتال وأصبح الموضوع إصرار. وبعدين كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون، صيغة المضارع ده استمروا؛ لذلك قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَاسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ﴾ [الأعراف: 163] صيغة المضارع، ده الأمر بالنسبة لهم مستمر، يعدون في السبت، ده استمروا في هذه المعصية فترات من الزمن، وحذرهم وامرهم القوم وامرون بالمعروف ونهوا عن المنكر وبرغم ذلك أعرضوا في القضية، في نوع المعصية الله عز وجل يغضب أن إنسان يحتال على الشرع أو يبدل الشرع. لكن اللي قبلها على طول فبدل، أنزل الله. هنا لما احتالوا كانت العقوبة أنهم أصبحوا قردة والعياذ بالله، أنت فرحان بعقلك وبتحتال أنت تمسخ قرد والعياذ بالله. ﴿فَلَمَّا عَتَوْا عَمَّا نُهُوا عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ﴾ [الأعراف: 166].

من عجائب بعض المفسرين المعاصرين حقيقة، وده أمر أيضاً فيه هزيمة نفسية، أن يقول لك: آه، ده بيدل أن إنسان أصله قرد، وده بيدل آية بتدل على داروين والتطور! وده أمر عجيب فعلاً أن يكون مثلاً نظرية منتشرة في العالم فاحنا نخضع لها ونؤوّل القرآن ليناسبه، وده أمر عجيب جداً أن زي ما قلت للأسف خطورة الهزيمة النفسية. واتكلمنا في مسألة الهزيمة النفسية عند قوله: ﴿كَجُمَّعٍ لَهُمْ آلِهَةٌ﴾، أن مسألة أن احنا عايزين نقلد وخلاص، واحنا عايزين نقول لهم أن القرآن بتاعنا على فكرة بيثبت نظرية التطور بدليل أن ربنا قال: ﴿كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ﴾. أمر عجيب جداً من بعض المعاصرين، غفر الله لهم، اللي وقع في هذا الأمر.

واسأل الله عز وجل أن يستعملنا وأن يفقهنا في كتابه، وأن يستعملنا لنصرة دينه. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.