تفسير سورة الأعراف (17) | الآيات (152-159) | د. أحمد عبد المنعم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله، والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نستكمل بإذن الله عز وجل مجالس تدبر ووقفات مع سورة الأعراف، كنا توقفنا عند قوله سبحانه وتعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ﴾ [الأعراف: 152].

آخر حاجة توقفنا عندها حينما رفع موسى عليه السلام يداه ودعا ربه وقال: ﴿رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِأَخِي وَأَدْخِلْنَا فِي رَحْمَتِكَ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ﴾ [الأعراف: 151]. في لحظات الدعاء من موسى عليه السلام ليبرئ أخاه هارون حتى لا يشمت الأعداء فيهما، أو حتى لا يشمت الأعداء في هارون كما طلب هارون عليه السلام من أخيه: ﴿فَلَا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْدَاءَ﴾ [الأعراف: 150].

حقيقة موقف هارون عليه السلام يحتاج إلى وقفات في مدى هضم النفس والرضا بأي ثغر يكون فيه الإنسان، وأن موسى عليه السلام جر أخاه هارون من رأسه أمام الناس، وبالرغم من ذلك هارون عليه السلام لم يخلع يداً من طاعته، وهو نبي. والعجيب أنك لما تتبر في مواقف هارون عليه السلام في القرآن تجد أنها قليلة، مواطن ذكر هارون عليه السلام قليلة، وبالرغم من ذلك رُفع في نفس السماء التي كان فيها موسى عليه السلام، ووجده النبي صلى الله عليه وسلم كذلك في المعراج.

فأحياناً يُرفع الإنسان لأخلاق معينة ولثغور معينة يقف فيها لا يشترط فيها الشهرة. أحياناً الإنسان بيفترض أن درجة في الجنة بتتساوى مع الشهرة أو مدى ذكر الناس له، لا يشترط ذلك. ها هو هارون عليه السلام، ذكر موسى عليه السلام أكثر بكثير في القرآن وفي السنة وعلى ألسنة الناس، وبالرغم من ذلك رُفع هارون عليه السلام في نفس الدرجة التي كان فيها في السماء موسى عليه السلام.

قال ربنا سبحانه وتعالى بعدها: ﴿إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ﴾ [الأعراف: 152]. تأكيد من الله عز وجل جاء بصيغة التوكيد: ﴿إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ﴾، هذه جريمة لا بد لها من عقوبة، ولا سيما وأنها جريمة فيها نوع من السفاهة كما قال موسى عليه السلام: ﴿أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا﴾ [الأعراف: 155]. إنهم يصنعون العجل بأيديهم ثم يعبدونه، هذا أمر في قمة السفاهة والتفاهة. فقال ربنا سبحانه وتعالى مؤكداً هذه العقوبة: ﴿إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ﴾، تكلفوا عبادة العجل، ﴿سَيَنَالُهُمْ﴾، سيصل إليهم ﴿غَضَبٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾.

المفسرون توقفوا مع كلمة غضب وذلة؛ ما معنى غضب وذلة؟ وهل هذا الغضب والذلة وقع أم رُفع بالتوبة؟ لأنهم تابوا لما قال لهم موسى عليه السلام كما في سورة البقرة: ﴿فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ عِندَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ﴾ [البقرة: 54]. أي فلما فعلوا ذلك تاب الله عز وجل عليهم.

بعض المفسرين، وده اختيار ابن جريج من التابعين نقله الإمام الطبري، وقال إن الغضب والذلة لحقوا الناس اللي عبدت العجل وماتت قبل رجوع موسى عليه السلام، أو هربت قبل رجوع موسى، أو بعد رجوع موسى ولم ينفذوا التوبة اللي هي في ﴿اقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ﴾. الناس اللي ما نفذتش التوبة صدر أمر من الملك سبحانه وتعالى أن التوبة تكون أن يقتل بعضهم بعضاً. فالناس اللي ما نفذتش التوبة ديت نالهم الغضب والذلة في الحياة الدنيا وفي الآخرة، مش بس في الحياة الدنيا.

الإمام ابن جرير الطبري، شيخ المفسرين لما نقل القول ده اعترض عليه وقال: لا، كل اللي عبدوا العجل نالهم الغضب والذلة. فسئل: إزاي نالوا الغضب والذلة بالرغم إنهم تابوا؟ قال: ما هي التوبة اللي شرعت لهم كان فيها غضب وذلة، التوبة اللي شرعت لهم إنهم يُقتلوا بأيدي من لم يعبد العجل. ربنا سبحانه وتعالى أمر أن كل واحد لم يعبد العجل أن يقتل أحداً من أقربائه الذين عبدوا العجل؛ وقالوا إن ده فيه إشارة، وكان وده منقول أيضاً في الأثر رواه الإمام الطبري في سورة البقرة، لأن الناس اللي لم تعبد العجل ما تكاسلوا عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وكان يتوجب عليهم أن ينكروا المنكر حتى لو وصل الأمر للقتال. فلما تكاسلوا عن ذلك كان عقابهم أنهم يقتلون كل من عبد العجل، إنه ينفذ العقوبة بيده، اللي ما عبدش العجل يقتل من عبد العجل من أقربائه عشان قضية الولاء والبراء وعشان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. فقالوا: هذا القتل، الناس اللي عبدت العجل بالرغم أنها قتلت كان غضب وذلة في الحياة الدنيا، هذه العقوبة ومغفرة لهم، زي الرجم للزاني، كأنه يهان أمام الناس لكن هذا الرجم يطهر هذا الزاني المحصن.

اختلفوا: هل ده لكل الناس؟ حتى اللي تاب ولا اللي ما تابش؟ وبعضهم قال: لا، الغضب والذلة المقصود في أبنائهم، اليهود اللي معاصرين للنبي صلى الله عليه وسلم الذين رضوا بعبادة العجل، إن في من أتباع اليهود في عهد النبي صلى الله عليه وسلم رضوا بعبادة العجل، فأخبر الله عز وجل أنهم سينالهم غضب وذلة.

هنا في إشارة كان أشار إليها الإمام ابن عاشور وقال إن في فرق ما بين القدرة على ترك الذنب وبين التوبة، وإن مش معنى إن الإنسان تاب إنه تخلص من تبعات الذنب. مش معنى إن الإنسان تاب من معصية إنه تخلص من تبعات الذنب، وضربنا مثل للي كان بيشرب مخدرات، هو بيتوب وبيبكي وبيندم لكن آثار المعصية لا زالت في جسده، يظل يعاني للتخلص. وقلنا إن سيدنا آدم بالرغم إنه تاب عصى الله عز وجل في الجنة فأنزله الله إلى الأرض، بالرغم من توبته إلا أنه لم يصعد إلى الجنة مرة أخرى؛ دي تبعات المعصية. فقالوا إن الغضب والذلة تبعات المعصية بالرغم من التوبة؛ يعني أحياناً الإنسان يعمل معصية تسبب له مذلة في الدنيا حتى بعد ما يتوب، لأنه يطهر في الدنيا بدل ما يؤجل له هذا الغضب والمذلة إلى يوم القيامة. من رحمة الله عز وجل أن يعجل الغضب والمذلة له في الدنيا.

يعني ممكن واحد يستغرب، يعمل معصية كبيرة، المعصية دي تجيب له مثلاً نوع من سوء السمعة، فسمعته اتلطخت أمام الناس فأصابه مذلة، فتاب لربنا وبكى وندم. أحياناً الشخص يقول: يا رب أنا تبت، صلح لي سمعتي عند الناس. لا، أنت ممكن تبعات المعصية تظل موجودة في الدنيا، هذه التوبة ثوابها يوم القيامة؛ عفا الله عنك، لن تؤاخذ بهذه المعصية، لكن تبعات المعصية قد تظل قائمة في الدنيا وترفع بعناية من الله سبحانه وتعالى. عشان ما حدش يحصل خلط، يقولك: أنا إزاي تبت ولسه بيحصل لي مشاكل من المعاصي القديمة؟ ما أنت بتدفع الثمن في الدنيا بدل ما يؤجل لك العقاب في الآخرة، ففي فارق. ودي خطورة إن الإنسان يؤخر التوبة، لأنه كل ما بيأخر التوبة كل ما الطريق اللي هيرجعه بيطول عليه وكل ما تبعات المعاصي بتستمر.

﴿إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ﴾ [الأعراف: 152]. دائماً المعصية معاها مذلة في الحياة الدنيا، ﴿وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ﴾. اجتماع الغضب والذلة مع اللي بيفتروا على الله الكذب؛ أسوأ الذنوب أن يفترى الإنسان على الله الكذب، إنه يدعي في شرع الله عز وجل ما ليس فيه، أخطر حاجة؛ إنه يفتي فتوى مثلاً عشان يراضي حاكم أو يراضي حد عشان ياخد فلوس، ده أمر عظيم عند الله عز وجل، فقال ربنا سبحانه وتعالى إنه يغضب ويذل الذي يفترى عليه. لذلك كان سفيان بن عيينة بيقيس الأمر ده، قال: وكذلك صاحب كل بدعة عليه مذلة؛ لأن المبتدع ولا سيما المتعمد إنه بيفترى على النبي صلى الله عليه وسلم.

﴿وَالَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئَاتِ ثُمَّ تَابُوا مِن بَعْدِهَا وَآمَنُوا إِنَّ رَبَّكَ مِن بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾ [الأعراف: 153]. وجات بصيغة الجمع، يعني أسرف على نفسه في السيئات، ثم تابوا من بعدها وآمنوا؛ أصلح الإيمان وحسّن إيمانه، ﴿إِنَّ رَبَّكَ مِن بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾ [الأعراف: 153]. كلمة من بعدها كررت مرتين في نفس الآية لعظم المعاصي؛ لأن المعصية هنا كانت الشرك، إنهم عبدوا العجل. فربنا سبحانه وتعالى يخبرنا أن رحمته وسعت حتى هذه المعصية إذا تاب، مهما أسرف الإنسان على نفسه من المعاصي حتى لو وصل للشرك والكفر ولعبادة العجل، الله عز وجل من بعد ذلك، من بعد هذه المعصية العظيمة، غفور رحيم سبحانه وتعالى. لذلك قال: ﴿ثُمَّ تَابُوا مِن بَعْدِهَا وَآمَنُوا﴾ [الأعراف: 153]، ثم دي تفيد الانتقال من رتبة إلى رتبة، الإنسان قبل التوبة في رتبة ذليلة، يصعد بعد توبته، يقترب من الله سبحانه وتعالى. الله عز وجل لا يتعاظمه ذنب أن يغفره سبحانه وتعالى، ولكن بشرط التوبة وإحسان الإيمان.

﴿وَلَمَّا سَكَتَ عَن مُّوسَى الْغَضَبُ أَخَذَ الْأَلْوَاحَ وَفِي نُسْخَتِهَا هُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ﴾ [الأعراف: 154]. كل ده إحنا قلنا مشهد سيدنا موسى لما غضب وألقى الألواح، وكلام النبي صلى الله عليه وسلم ليس الخبر كالمعاينة، أول لما شاف قومه بيعبدوا العجل غضب وألقى التوراة التي كانت في يده، وكانت من الألواح، فتكسرت الألواح.

﴿وَلَمَّا سَكَتَ عَن مُّوسَى الْغَضَبُ﴾ [الأعراف: 154]، وده تعبير جميل في القرآن، شبّه الله عز وجل الغضب بشخص يتكلم في أذن سيدنا موسى ويقول له: افعل كذا، وهكذا يفعل الغضب فعلاً؛ الإنسان وهو غضبان نفسه تقعد تقول له: اعمل كذا، كسّر، اضرب، قل، زعّق، النفس في لحظات الغضب تستثار. لذلك يفضل أن الغضبان إذا كان واقفاً يجلس، وأن يتوضأ، وأن يسكت، وأن يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم حتى يخرج من هذه الحالة. فلما سكت عن موسى الغضب، وكأن الغضب توقف عن الكلام، الغضب هنا فاعل؛ ﴿سَكَتَ ... الْغَضَبُ﴾، فكأن الغضب كان يتكلم، فكأن الإنسان في حالة الغضب ليس هو الذي يتكلم، بعد ما بيخلص كده يقول: أنا اللي قلت الكلام ده؟ معقول وأنا كنت غضبان قلت الكلام ده؟ فكأن الإنسان في حالة الغضب شخص آخر، ليس هو الذي يتكلم ولكن الغضب هو الذي يقود الشخص في هذه الحالة، وأي إنسان معرّض لهذه الحالة، ها هو كليم الله موسى عليه السلام، أي إنسان ممكن يصل لهذه الحالة، القضية إنه بعد أن يخرج من هذه الحالة يستعيد ما حدث.

﴿وَلَمَّا سَكَتَ عَن مُّوسَى الْغَضَبُ أَخَذَ الْأَلْوَاحَ وَفِي نُسْخَتِهَا هُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ﴾ [الأعراف: 154]. عايزكم تركزوا معايا في نقطة هنا مهمة، ربنا قال إنه لما كتب لموسى الألواح قال: ﴿وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الْأَلْوَاحِ مِن كُلِّ شَيْءٍ مَّوْعِظَةً وَتَفْصِيلاً لِّكُلِّ شَيْءٍ﴾ [الأعراف: 145]. لما سكت عن موسى الغضب أخذ الألواح وفي نسختها هدى ورحمة؛ فقالوا: الهدى والرحمة دي الموعظة، طب فين التفصيل؟

قال بعض أهل العلم، وده اختيار الإمام الطبري اللي رواه عن بعض السلف، قال: لما سيدنا موسى ألقى الألواح تكسرت، فرفع الله عز وجل جزءاً من التوراة؛ أياً كانت بقى الروايات، بعضهم إن هي كانت سبعة أجزاء رُفع، وبقي السدس، وقيل بقي السبع منها. أياً كان المهم جزء من التوراة كبير رُفع، قال: رُفع التفصيل وبقي الموعظة اللي هو الهدى والرحمة.

طب إيه اللي ممكن يستفاد من حاجة زي كده؟ إن صح الكلام، بعض المفسرين ولا سيما المتأخرين كابن عاشور ورشيد رضا أنكروا المعنى ده وأنكروا الرواية ديت، وقالوا: لا، التوراة زي ما هي، سيدنا موسى ألقاها فتكسرت وفيها...

قيل إن الله عز وجل أمر موسى عليه السلام أن ينسخ من التوراة نسخة، فأخذ النسخة التي نسخها موسى عليه السلام، وقيل وفي نسختها، يعني التوراة التي معه منسوخة من اللوح المحفوظ، فهي أيضاً اسمها نسخة. أياً كان الخلاف في كلمة نسخة وما معنى كلمة نسخة؛ لأن بعض العرب يسمي الأصل والنسخة الاثنين نسخة، فيقول على الأصل إنها نسخة لأنها نسخت منها، والمنسوخة أيضاً اسمها نسخة.

فنمشي الأول على قول الإمام الطبري الذي نقله عن بعض السلف إن التوراة رفع منها جزء. طيب هو التوراة رفع منها جزء ليه؟ إيه رأيكم التوراة رفع منها جزء ليه؟ عشان سيدنا موسى ألقاها، طيب سيدنا موسى ألقاها ليه؟ عشان غضب، طب هو غضب ليه؟ عشان هم عبدوا العجل، فقالوا إن ده حرمان من بعض العلم بسبب الذنوب، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: والله عز وجل يعاقب على بعض الذنوب بسلب الهدى والعلم النافع. الله عز وجل يعاقب في ذنوب الإنسان كما يعاقب الإنسان والعياذ بالله أن ينسى القرآن، كما يعاقب بنسيان العمل الصالح وبترك العمل الصالح وبنسيان العلم، وده أعظم الرزق؛ فالإنسان يحرم رزقاً بالذنب، فأعظم الرزق هو العلم النافع، فقد يحرم الإنسان الهدى والعلم بسبب المعصية، تاني نركز في المعنى ده؛ يبقى بنو إسرائيل لما عبدوا العجل كانت العقوبة رفع جزء كبير من التفصيل الذي في التوراة.

طب واحد يقول لي طيب وبعدين هيتصرفوا إزاي لما التفصيل يترفع؟ بقي في التوراة المجملات، طب وبعدين هيتصرفوا إزاي في التفاصيل؟ المجملات محتاجة أهل العلم الذين يفهمون منها التفاصيل، لذلك معلش هو الموضوع ده صعب بس لما نشرحه هنعرف مدى أهميته، شيخ الإسلام ابن تيمية أفرد صفحات طويلة في شرحه، وخاصة لما يجي لنا ﴿وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ﴾ [الأعراف: 157] وهو بيشرح في آخر سورة البقرة في دعاء المؤمنين في آخر سورة البقرة أن يضع الله عز وجل عنهم الإصر، فكان بيشرح كيف يأتي الإصر الذي هو الثقل والأغلال، كيف يأتي لأهل الإيمان؟ وربنا استجاب لهم لما طلبوا من ربنا سبحانه وتعالى يرفع عنهم الإصر، فقال الله عز وجل قد فعلت، فإزاي ربنا استجاب لهم؟ ربنا لا تحملنا ما لا طاقة لنا به. طلبوا من ربنا لا يحملهم ما لا طاقة لهم به وأن يضع عنهم إصرهم فقال الله عز وجل قد فعلت، حديث في الصحيحين.

إزاي بيجي الإصر على أهل الإيمان مع إن الدين بتاعنا اكتمل؟ نتكلم الأول على التوراة وبعدين نتكلم على الإسلام. التوراة كان فيها تفاصيل كل حاجة محتاجينها، عايزين يعرفوا مراد ربنا فكل تفصيلة كانت مكتوبة، ده على قول الإمام الطبري الذي اختار إن في جزء من التوراة رفع، لما رفع التفصيل بقي الإجمال. طب مين اللي هيفهم التفاصيل؟ أهل العلم بس، طب افرض أهل العلم انحرفوا، يعيشوا في ضلال ويتعبوا عشان يوصلوا لمراد ربنا، ولما مراد ربنا بيختفي على بعض الناس قد يصلوا إلى حالة من التشدد إنهم مش عارفين مراد ربنا، فكانت العقوبة رفع جزء من التوراة ورفع جزء من العلم بسبب المعصية. لذلك لما رفع جزء من التفصيل وبقي المجملات كان بيحتاج دقة في الفهم عشان يفهم مراد ربنا، لذلك أحياناً سيدنا أبو بكر الصديق لما قال لأقاتلن في حروب الردة، لأقاتلن بين من فرق بين الصلاة والزكاة، وقرر سيدنا أبو بكر أنه يقاتل المرتدين الذين منعوا الزكاة.

في حديث في صحيح مسلم رواية ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ». يعني موضوع قتال مانعي الزكاة منصوص عليه من النبي صلى الله عليه وسلم، سيدنا أبو بكر لما قرر يقاتلهم قاتلهم بالفهم العام لمجملات الشريعة ما استدلش بالحديث ده، لما سيدنا عمر قال له أتقاتلهم إزاي وهم يشهدون أن لا إله إلا الله؟ قال لأقاتلن بين من فرق بين الصلاة والزكاة، فاستدل الصديق بمجملات القرآن، فأهل العلم الربانيين لما ممكن يوصلوا أحياناً للتفاصيل منين؟ من المجملات، لكن من رحمة ربنا بينا إنه حفظ لنا السنة، فالسنة فيها كثير من التفاصيل، فأحياناً بعض أهل العلم يخفى عليه حديث في مسألة معينة، لكن من ربانيته وعلمه وفهمه ممكن يوصل من المعنى الإجمالي للشريعة لنفس الحديث بالضبط، نفس الحكم من الحديث. واضح المعنى ده؟

ده بالنسبة للتوراة فكان الحرمان بتاعهم، وخذوا بالكم ده أمر متكرر مع بني إسرائيل إن هم يخشوا في نوع من الظلمات والتيه بسبب المعاصي، وحصلت معهم مرتين؛ مرة لما عبدوا العجل فرفع جزء من التوراة، ومرة لما رفضوا الجهاد، قال لهم الله عز وجل ادخلوا الأرض المقدسة التي كتبها الله لكم كما قال لهم موسى عليه السلام في سورة المائدة كما أخبرنا الله عز وجل، لما رفضوا كان العقاب إيه؟ أنهم بقوا في التيه، فكل أمر من أوامر الشريعة ما بنطبقوش وبنعصي ربنا بندخل في نوع من أنواع التيه، بنحرم العلم النافع والهدى. بالنسبة للإسلام إسقاطه على واقعنا إيه؟ طب التوراة حرفت، طب الإسلام؟ القرآن محفوظ من التحريف، إزاي هيحصل إن إحنا ممكن نقع في بعض هذه الآثار؟ هل القرآن هيرفع منه حاجة؟ طب الأحاديث هيرفع منها حاجة؟ لأ خلاص ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ﴾ [المائدة: 3]، أمال إزاي إحنا ممكن يحصل معانا كده بسبب معصيتنا؟ إذ كيف نقع في الظلمات والتيه من الشريعة بسبب معصيتنا؟

شيخ الإسلام ابن تيمية ضرب مثال، قال إنهم لا يوفقون إلى الوصول لأهل العلم الربانيين، وممكن يوصلوا لأهل علم يشددوا عليهم، والمقلد ما هوش عارف الدين فيسمع بعض الآراء ويطبقها فيشدد على الناس بسبب ذنوبهم، أو يسلط عليهم حاكم ظالم بسبب ذنوبهم، أو إن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم أهل العلم الربانيين يقبضهم الله عز وجل، إن الله عز وجل يقبض العلم انتزاعاً من صدور العلماء ولكن عن طريق إنه يتوفى أهل العلم فلا يبقى إلا رؤوس جهال يتخذهم الناس رؤوساً فيضلونهم بغير علم. فلذلك شيخ الإسلام كان سأل سؤال، قال هو إحنا ليه بندعي الدعاء بتاع آخر سورة البقرة؟ ما خلاص ربنا وضع عنا الآصار، وقلنا ربنا لا تحملنا ما لا طاقة لنا به وربنا استجاب، وخلاص واليوم أكملت لكم دينكم يعني ما عادش هينزل علينا تكليف صعب أو تكليف بما لا يطاق، ده مش هيحصل، أمال إحنا ليه بندعي؟ بندعي عشان أن الله عز وجل يقبض أهل العلم الربانيين، عشان نوفق للوصول إليهم، عشان نوفق لفهم الشريعة.

وضرب أمثلة قال مثلاً واحد بيعتقد حرمة إنه يفطر في السفر، يعني مسافر سفر طويل وشايف إنه حرام، هو فاهم كده في الدين حرام إنه يفطر مع إن الرخصة إنه يفطر، فبيجد من المشقة والألم، قال ده قد يحدث بسبب معاصي الناس ما يعرفوش حكم ربنا، مع إنه الحكم موجود لكن يعرفه قلة، فيعمى على الناس الوصول للحكم. واضح المعنى ده؟ يعني إحنا بذنوبنا وبإعراضنا عن العلم والتعلم ممكن ندخل في تيه في فهم الدين في ظلمات، وبمحاربة أهل الدين ومحاربة العلماء بيدخل الأمة كلها في نوع من الظلمات ونوع من التيه، وده تكون عقوبة من الله عز وجل والعياذ بالله. وهنا وفي نسخة يهوداً ورحمة الذي اختار إن جزء من التوراة الذي فيه التفصيل رفع، مال إلى هذا القول بالتفصيل الذي ذكرته، وفي زي ما قلنا من المتأخرين اختار لأ، رفض هذه الروايات وقال النسخة كما هي، لكن ربنا سبحانه وتعالى قال هنا هدى ورحمة، يعني إن التفاصيل كلها كانت هدى ورحمة لهم، لكن لما أحدثوا من المعاصي بعد ذلك فرض الله عز وجل وشدد عليهم ووضع عليهم عقوبات، فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات، يعني تحريم الطيبات جه بسبب معصيتهم بعد كده. أخذ الألواح أو في نسخة يهوداً ورحمة للذين هم لربهم يرهبون، ليست لأي أحد، للذي يخشى الله عز وجل هو الذي سوف يجد الهدى والرحمة في شريعته سبحانه وتعالى.

واختار موسى قومه سبعين رجلاً لميقاتنا، واختار موسى قومه سبعين رجلاً لميقاتنا، فلما أخذتهم الرجفة قال ربي لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي، أتهلكنا بما فعل السفهاء منا؟ ركزوا معي، الـ 70 دول سيدنا موسى اختارهم ليه؟ كانوا رايحين يعملوا إيه؟ أخذتهم الرجفة، ما سبب نزول الرجفة وأخذ الرجفة لهم؟ إيه سبب إنهم يعاقبوا بالرجفة؟ أتهلكنا بما فعل السفهاء؟ من هم السفهاء؟ عايزين نجاوب على الأسئلة الثلاثة دي، يعني في خلاف بين أهل العلم، وإحنا لما بنعرض الخلاف عايزين نعرف إيه اللي نستفيده من كل قول، يعني الخلاف هنا أشبه بخلاف التنوع. يبقى أول سؤال عايزين نجاوبه واختار موسى قومه سبعين رجلاً لميقاتنا؛ لماذا كان هذا الميقات؟ لماذا اختار موسى عليه السلام من قومه 70 رجلاً؟ ليه؟ وما كان وأين كان هذا الميقات؟ وهل هو نفس الميقات الأول ﴿وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ﴾ [الأعراف: 142]؟

هل هو ده نفس الميقات؟ وإن سيدنا موسى لما كان رايح الميقات الأول أخذ معاه الـ 70 وقال لهم إن هم ينتظروه بعيد، فدخل سيدنا موسى ده قول قيل، دخل سيدنا موسى وأنزل الله عز وجل عليه الغمام والنور وكلمه الله عز وجل، وطلب موسى عليه السلام من الله الرؤية، فأخذتهم الصاعقة، كل ده وهم شايفين من بعيد ويسمعون كلام الله، هم سمعوا كلام ربنا وهو بيكلم سيدنا موسى. فلما رجع سيدنا موسى بعد أن أفاق من الصاعقة قالوا له لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة، فأخذتهم الرجفة. يبقى ده عايزكم بقى هنمشي مع كل قصة للآخر، يبقى في ناس قالت الميقات ده هو نفس الميقات الأول، والـ 70 دول سيدنا موسى كان واخدهم معاه وهو رايح لميقاته الأول ليأخذ التوراة من الله عز وجل. وبعدين سيدنا موسى أنزل الله عليه الغمام وكان يكون على وجهه بصيص من نور، فكلمه الله عز وجل فطلب من الله الرؤية فأخذته الصاعقة، كل هذا وهم يسمعون كلام الله لموسى، فلما عاد إليهم قالوا له بعد أن سمعنا كلام الله نريد أن نراه، ولن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتهم الرجفة، فقال ربي أتهلكنا بما فعل السفهاء اللي هم طلب الـ 70 لنؤمن لك حتى نرى الله جهرة.

في ناس قالوا لأ، ده ميقات تاني خالص، ولما رجع سيدنا موسى من الميقات الأول ووجد وده الأشهر اللي أنا القصة الثانية دي هي دي الأشهر واللي عليها جماهير المفسرين، لما رجع سيدنا موسى من الميقات الأول ولقى قومه عبدوا العجل أراد أن يتوب إلى الله عز وجل وأن يعتذر إلى الله، فلما أراد أن يتوب اختار أحسن ناس شايفهم في قومه، ومش بس اختار أحسن ناس، ده كأنه ما فيش غيرهم هم دول أحسن ناس وبس، لذلك قال ربنا سبحانه وتعالى واختار موسى قومه، فالعلماء قالوا كان في من هنا اتحذفت ليه؟ ليه ما قالش واختار موسى من قومه سبعين رجلاً؟ قالوا واختار موسى قومه يعني كأنه لفوا على قومه كلهم ولم يجد إلا الـ 70 دول كويسين. اختار موسى قومه 70 رجلاً، قيل إنهم كانوا 12 سبط، أخذ من كل سبط ستة في الروايات، 6 في 12 بـ 72، فطلب منهم إنهم اثنين يعتذروا فرجع اثنان وتفضلوا وقالوا نترك المقام ده لإخواننا، فرجعوا ده فيه أيضاً هضم نفس، رجع اثنان وأخذ الـ 70، لأنه طلب إنه كان عايز 70 رجلاً. واختار موسى قومه 70 رجلاً لميقاتنا، يبقى كانوا رايحين ليه المرة دي؟ عشان يتوبوا إلى الله، تخيل ناس رايحة تتوب لربنا من عبادة العجل، فلما راحوا في ميقات التوبة وطلبوا من الله عز وجل التوبة فكلم الله عز وجل موسى مرة ثانية، فلما سمعوا كلام ربنا قالوا يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة. هم رايحين يعملوا إيه؟ رايحين يتوبوا، فسمعوا ربنا بيكلم سيدنا موسى، قالوا بص إحنا بقى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة.

أحد الإخوة كان سألني سؤال، إيه الفرق بين طلب سيدنا موسى ﴿رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ﴾ [الأعراف: 143] وبين طلب بني إسرائيل لنؤمن لك حتى نرى الله جهرة؟ إيه الفرق؟ الشوق أيوة، إن دول اشترطوا لن نؤمن لك حتى، سيدنا موسى زي لما سيدنا إبراهيم طلب ﴿قَالَ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن قَالَ بَلَى﴾ [البقرة: 260]. لما قال أولم تؤمن؟ قال إيه؟ بلى، دول قالوا إيه؟ لن نؤمن، ده بيعتبروه شرط في الإيمان، سيدنا موسى هو كان في الإيمان لكن أراد أن يرتقي في الإيمان، فرق بين الطلبين، لذلك الرجفة هنا كانت عقوبة، الصاعقة هنا كانت تعليم، بدليل إن لما طلب ربنا قال له انظر إلى الجبل وتجلى للجبل، هنا بمجرد ما طلبوا أخذتهم الرجفة فكانت عقوبة. يبقى في ناس قالت إن ده ميقات تاني وكان رايح بيهم عشان يعتذر، فلما سمعوا ربنا بيكلم سيدنا موسى قالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتهم الرجفة، سورة البقرة أخذتهم الصاعقة فبعضهم قال الصاعقة هي الرجفة وبعضهم قال لأ، دي حادثة تالتة. قالوا طيب طب وربنا يعاقبهم ليه؟ أخذتهم الرجفة ليه؟ فأخذتهم الرجفة فلما أخذتهم الرجفة قال ربي لو شئت.

أهلكتهم من قبل وإياي، أتهلكنا بما فعل السفهاء منا؟ قيل إنه لما راح يتوب، وركزوا معي دي الرواية التي مال إليها الإمام الطبري، وهي رواية مرعبة بصراحة: لما سيدنا موسى راح بالسبعين، وكلم سيدنا موسى، عاقبهم الله عز وجل وأخذتهم الرجفة. فتعجب سيدنا موسى؛ ليه ربنا عمل فيهم كده؟ فقال: يا ربي لو شئت أهلكتهم من قبل، طب ما إحنا يا رب قبل ما نيجي كنت موتهم، بدل ما يقولوا عليّ أنا اللي موتهم، وبني إسرائيل مش هيصدقوني، يشكوا فيا.

ليه يا رب موتهم؟ دول أحسن ناس، ده في ظن سيدنا موسى. فقال: ربي لو شئت أهلكتهم من قبل، أتُهلكنا بما فعل السفهاء؟ بيقوله يا رب بتموت دول عشان بقية القوم عبدوا العجل؟ فقيل هنا إن ربنا رد عليه وقال له: هؤلاء السبعون ممن عبدوا العجل. فتعجب موسى وقال: ﴿إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَن تَشَاءُ﴾ [الأعراف: 155]. تعجب موسى؛ معقول السبعون دول اللي أنا كنت شايفهم أحسن ناس عبدوا العجل؟ وقعوا في الفتنة؟ يعني ممكن أحسن ناس أنت شايفهم تيجي فتنة وهم يقعوا. كم من شارح للعقيدة وقع في اختبار العقيدة؟ كم من شارح لقضايا في الإيمان وفي القدر وقع في البلاء؟ نسأل الله العفو والسلامة.

فسيدنا موسى كان معتقداً إن دول أحسن سبعين، واختارهم على عينه، فلما قال له يا رب ليه بتموتهم؟ وبعدين مش هم دول السفهاء، ده السفهاء هم اللي عبدوا العجل، فقال له ربه: هؤلاء ممن عبدوا العجل، عشان كده يقولوا هنا في محذوف: أتُهلكنا بما فعل السفهاء منا؟ فقال له ربه: هؤلاء من السفهاء، هؤلاء ممن عبدوا العجل. فقال: ﴿إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَن تَشَاء﴾ ما فيش حد كبير على الفتنة. خلاص، بيعتذر، أنا كنت أتكلم عن ظني، سيدنا موسى، كنت أظن إنهم كويسين، ﴿إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَن تَشَاء﴾. فعلاً النجاة من الفتنة بالاعتصام بالله.

طبعاً في أركان للثبات، أنا لا أقلل من قيمة العلم، بالعكس، العلم من أركان الثبات، لكن هي أركان: العلم، المشورة، الالتجاء والاعتصام بالله سبحانه وتعالى، إن الإنسان ما يكونش منفرد عن إخوانه؛ هي منظومة، دعائم للثبات. كل ركن بتسيبه بيعرض المبنى للانهيار في الفتنة، الإنسان يعتقد إنه هو بس اللي فاهم زي السامري؛ ﴿بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ﴾ [طه: 96]، دي كلمة من أسباب الفتنة. أنا خير منه زي إبليس، دي كلمة من أسباب الفتنة، في أمراض في النفوس تبقى من أسباب الفتنة؛ الاغترار بالعلم، كأن الإنسان ﴿لَّيَطْغَىٰ * أَن رَّآهُ اسْتَغْنَىٰ﴾ [العلق: 6-7]، مستغني عن إخوانه، معتقد إنه هو بس اللي فاهم، من أسباب الوقوع في الفتنة.

فلما علم موسى، أخبره الله أن هؤلاء ممن عبدوا العجل، قال: ﴿إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَن تَشَاءُ وَتَهْدِي مَن تَشَاءُ﴾ [الأعراف: 155]. تثبت من تشاء في الفتنة، اللهم ثبتنا. أحد يقرأ الآية دي يجار إلى الله، لا عاصم اليوم من أمر الله، إلا من ركب السفينة؟ لا، إلا من رحم، أن يدركك الله عز وجل برحمته. ممكن الفتنة بتحيط بالإنسان من كل جانب ويعصمه الله عز وجل، وممكن فتنة بسيطة جداً. لذلك أظن ابن القيم كان بيقول: صلى ابن سلول خلف النبي صلى الله عليه وسلم، كان يصلي في الصف الأول ونافق، وآمن النجاشي ولم يره، يعني البيئة المحيطة بابن سلول كانت تخليه من الأوائل، لكن كان من المنافقين، كان رأس للمنافقين.

قيل الرجفة سببها إنهم قالوا: ﴿لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّىٰ نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً﴾ [البقرة: 55]، وقيل بسبب أنهم عبدوا العجل، وقيل بسبب أنهم لم ينهوا عن المنكر، إنهم لما راحوا يتوبوا، لما سيدنا موسى راح بالسبعين عشان يتوبوا، فأخذتهم الرجفة فتعجب موسى، فأخبره الله عز وجل أن هؤلاء لم ينهوا عن المنكر، أي لم يكونوا من العلماء العاملين. يبقى الرجفة إما بسبب من العلماء المفتونين، أو من العلماء اللي مش عاملين، ليسوا عاملين، هو لم يفتن، لكنه لم يعمل بعلمه، لم ينه عن المنكر، ولم يقع في الفتنة، ولم يعبد العجل، ولكنه لم ينه عن المنكر، فالواحد لما يقرأ إن دي من أسباب الفتن.

وبعضهم قال وده مروي عن علي بن أبي طالب وابن عباس، بعضهم بيحسن الرواية دي، السند ده، قال: لأنهم لما وصلوا إلى الميقات وسمعوا كلام ربنا، قالوا: يا رب، وحسوا إنهم أحسن ناس في الدنيا، فقالوا: اللهم أعطنا ما لم تعط أحداً من الأولين ولا الآخرين، طلبوا طلب كبر، مش طلب إنهم يشعروا بالتقصير والتوبة أبداً، حسوا إن إحنا أحسن ناس، فالشعور بالكبر، وإن الإنسان يظن إنه أفضل الناس، أو إنه لا يعمل بعلمه، أو إنه يفقد أركان الثبات ومنها الالتجاء إلى الله عز وجل، كل ده يؤدي إلى السقوط في الفتنة. يبقى إحنا الغرض من تجميع الأقوال دي إن إحنا نشوف إيه سبب الناس وقعت في الفتنة.

مسألة ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مهمة معانا في السورة، جت في أكثر من موطن، منها في قصة أصحاب السبت، ومنها الوقت في وصف النبي صلى الله عليه وسلم يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر، وجت هنا على قول اللي قال إن الرجفة بسبب أنهم لم ينهوا عن المنكر، يبقى ده أصل أصيل في الدين، مسألة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

واختار موسى قومه سبعين رجلاً لميقاتنا، يبقى قلنا السبعون إما ذهبوا مع موسى في الميقات الأول، وده قول ضعفه بعض أهل العلم، أو إنهم راحوا ميقات تاني لأجل الاعتذار، راحوا لأجل الاعتذار فسمعوا كلام ربنا فاغتروا، فإما طلبوا طلباً لا يستحقونه، أو أنهم قالوا: لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة، فلما أخذتهم الرجفة، الرجفة أخذتهم إما لأنهم طلبوا طلباً لا يستحقونه بسبب كبرهم، أو اشترطوا أنهم لن يؤمنوا، أو لأنهم عبدوا العجل، أو لأنهم لم ينهوا عن المنكر، أربع أسباب وقيل غير ذلك، دول أشهر أربع أسباب لنزول الرجفة عليهم، يبقى الواحد يخاف إنه يصيبه العذاب ده لو مشي في نفس الطريق ده.

فلما أخذتهم الرجفة، قال: ﴿رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُم مِّن قَبْلُ وَإِيَّايَ﴾ [الأعراف: 155]. سيدنا موسى دائماً عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة وأتم التسليم مشغول بإيمان الناس، الناس كانت بتؤذي سيدنا موسى وهو حريص على إيمانهم. يعني سيدنا موسى هيرجع خايف الناس تقول عليه إنه هو السبب وهو اللي موت السبعين، طب ما سيدنا موسى كان ممكن يقول: طب ما يقولوا اللي يقولوه، ربنا هيعاقبهم، المهم إن أنا كليم الله، لا، سيدنا موسى خايف عليهم، شوف سيدنا موسى، الناس بتؤذيه وهو حريص على إيمانهم، لذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يمسح الدمع عن وجهه لما أصابته قريش ويقول: «يرحم الله أخي موسى، أوذي بأكثر من هذا فصبر». فعلاً سيدنا موسى أوذي من بني إسرائيل، ﴿لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَىٰ فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا﴾ [الأحزاب: 69]، آذوا موسى، اتهموه بعيب في بدنه، اتهموه إنه بيحب السلطة، اتهموه إنه هو اللي قتل هارون، سيدنا هارون مات موتة طبيعية، خرج مع موسى عليه السلام فمات هارون، فعاد إليهم وأخبرهم بوفاة أخيه، تخيل واحد حزين على وفاة أخيه، ومات هارون في التيه، يعني في أشد الأوقات اللي سيدنا موسى محتاج أخوه جنبه، ثم يعود إلى قومه يقولوا: أنت اللي قتلت هارون، ابتلي عليه السلام، ورغم كده يقول: ﴿رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُم مِّن قَبْلُ وَإِيَّايَ﴾، ﴿أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا﴾.

طيب مين السفهاء؟ إما اللي عبدوا العجل، وإن السبعين دول مش السفهاء ولا حاجة، وإن اللي عبدوا العجل هم اللي السفهاء، أو السفهاء السبعون لأنهم طلبوا وقالوا: لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة، أو الكل لأنهم لم ينهوا عن المنكر، ﴿أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا﴾؛ في هنا قول جميل جداً ومهم وله إسقاط مهم، بعض أهل العلم قال: أتُهلكنا؟ أي أتُهلك الجميع بما فعل السفهاء اللي هم عبدوا العجل؟ فقالوا: طيب، هو لما ربنا يموت السبعين يبقى كده موت الباقي كلهم؟ ربنا ما موتش الباقي كلهم، بني إسرائيل كثير ألوف مؤلفة، هو ربنا موت كام؟ طبعاً في خلاف الرجفة هل دي كانت إغماءة ولا إماتة وإحياء، أياً كان، لكن يعني الرجفة دي على قول إنهم ماتوا، فقالوا: طيب، هو سيدنا موسى ليه بيقول لربنا: أنت هتُهلك بني إسرائيل كلهم عشان السبعين؟ ما هو لما أفضل سبعين يموتوا، دول المصلحين، بالرغم إن فيهم عيوب، خد بالك، السبعون دول فيهم عيوب، سواء قالوا: لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة، أو سواء لم ينهوا عن المنكر، أو أخطأوا وعبدوا العجل وتابوا، وبالرغم من ذلك سيدنا موسى يريد بقاءهم، يعني دول أحسن ناس.

طب ده نستفيد منه إيه في الواقع؟ إن من الغلط إنك تيجي على الناس اللي بتصلح في الواقع والمصلحين حتى لو فيهم أخطاء وتهدمهم كلهم، في فرق بين تصلحهم، تنقدهم، تبين الميزة اللي عندهم والأخطاء عشان الناس لا تسير على أخطائهم، وبين إنك تهدمهم كلهم، ما هو إنك أنت تتتبع كل المصلحين وكل العاملين وكل الجماعات وتنسفهم كلهم، يبقى أنت بتُهلك الناس، ما أنت شايف كده إنه ما فيش حد كويس، فمن قال: هلك الناس، فهو أهلكهم، أي تسبب في هلاكهم، أو هو أهلكهم، أشدهم هلاكاً، لو على صيغة الفعل مش أفعل تفضيل، هو اللي أهلكهم، ليه أهلكهم؟ لأنه شايف إنه ما فيش أمل، الداعية الفلاني ده مليان بلاوي، الجماعة الفلانية دي كلها أخطاء، يعني الذم المطلق، أثر يُروى -كان فيه ضعف في السند-: أفرى الفرى -أي أشد الكذب- أن يهجو الشاعر قبيلة بأكملها، الواحد يقول: الناس دي كلها فيها كذا، اللي هو الذم بالعموم بالمطلق، تسأل على الجماعة الفلانية يقولك: كلهم حرامية، والدعاة دول كلهم نصابين، كلهم شر، ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَىٰ عَلَىٰ شَيْءٍ﴾ [البقرة: 113]، في حين إن القرآن لما بيتكلم عن اليهود والنصارى يقول إلا قليلاً.

فتجي للذي عايز يهدم كل المتصدرين، ده بيسبب هلاك الأمة، طب هم فيهم عيوب؟ أيوه عارف إن فيهم عيوب، طب ما نصلحهم، وفي قاعدة جميلة كان بيذكرها الدكتور حازم جزاه الله خيراً، كان بيقول لازم أي قومة ونهضة، أي قومة بعد طول نومة، طول فتور غالباً معلولة، فيها ضعف وفيها علة، فأنت أمة إسلامية سلب مجدها واستعمرت وتم غزوها، كل ده حصل، وأمة بتنهض في حالة من اليأس والإحباط، قلة الموارد وقلة الكوادر، طب أنت عايز اللي يطلعوا يطلعوا كاملين إزاي يعني؟ وبعد زمن من النبوة، ﴿وَالْقَابِضُ عَلَى دِينِهِ كَالْقَابِضِ عَلَى الْجَمْرِ﴾، طبيعي إنه يكون فيه أخطاء، فلازم يبقى فيه رحمة، ونرحم بعض، هذا ليس معناه إقرار الخطأ، لا بد من الاعتراف بالخطأ وتوضيح الخطأ، لكن تفرقة بين هدم المخطئ، لا سيما لو غلب خيره شره، في أشخاص خيرها فاض وزاد، عندها أخطاء؟ طبعاً عندها أخطاء.

لذلك كان شيخ الإسلام ابن تيمية لما يتكلم يقول إن الخلاف، ليه النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ربنا سبحانه وتعالى ﴿أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُم بَأْسَ بَعْضٍ﴾ [الأنعام: 65]، قال النبي صلى الله عليه وسلم: هذه أهون، ليه ما طلبش إن هي ترفع؟ إن إحنا ما نختلفش مع بعض، قال هذه أهون، فقال لأنها من لوازم البشرية، لو ما اختلفناش هنبقى ملائكة، فقال هذه من لوازم البشرية، وحدث بين الصحابة هذا الخلاف، لكن كان خيرهم أعظم، وقال كل ما حدث بين الصحابة وفي هذه الأمة حدث أضعاف أضعافه في الأمم الأخرى، وكل خير في الأمم الأخرى هو في الصحابة أكثر وأعظم، ففي أشياء هي من لوازم البشرية.

في ناس عايشة في عالم مثالي، عايزة العاملين لدين الله ما بيغلطوش ولا غلطة، ما بيختلفوش مع بعض ولا اختلاف، قمة المثالية، عايزينهم ملائكة منزلين من السماء، ما ينفعش يأكلوا الطعام ويمشوا في الأسواق، ما ينفعش يشتغل، ما ينفعش يطلب فلوس، لا أقصد على العمل الديني، وده أمر له مبحث طويل، لكن ما ينفعش إنه يعمل في الدنيا، هو عايزه بتصور مثالي مش موجود، فالشاهد اللي قال إن ﴿أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا﴾، أي يا رب أتُهلك بني إسرائيل قاطبة بموت هؤلاء السبعين بسبب عبادة هؤلاء -كلهم عبدوا العجل- ﴿أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا﴾ من ﴿إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ﴾، قالوا طب ليه ربنا، ليه سيدنا موسى نسب الفتنة إلى الله؟ ﴿إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ﴾، قالوا الفتنة هنا حاجة من اثنين: إن ربنا خلى السبعين يسمعوا كلام ربنا، إن لما تكلم الله عز وجل مع موسى السبعين سمعوا كلام ربنا ففتنوا وظنوا أنهم أفضل الخلق، فبدأوا قالوا: لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة، أو بسبب إحياء الله عز وجل العجل، أن جعله خواراً، على قول اللي قال إنه كان حي، أن العجل كان حي من لحم ودم، فأحياناً زي ما تكلمنا المرة اللي فاتت، يقدر الله أقدار عجيبة قد تؤدي إلى فتنة الناس، وقد يفتن الإنسان، ركز معايا، بالمقام الديني مش بس بالمقام الدنيوي، يعني إيه بالمقام الديني؟ يعني دول سبعون، سيدنا موسى اختارهم عشان يروحوا لأحسن مكان وأحسن ميقات لكلام الله سبحانه وتعالى، فلما سمعوا كلام الله وأشرفوا.

أشرف شيء في الوجود أن يسمع الإنسان كلام الله، وكان هذا سبباً في فتنتهم. تخيل! يكون واحد يفتن بمقامه الديني؛ أنه يتصدر دينياً فيفتن. سيدنا موسى اختاره، أحسن سبعين واحد في بني إسرائيل كلهم، ألوف مؤلفة، وفتن بسبب الاختيار هذا. أحياناً التصدر يكون فتنة، المقام الديني يفتن الإنسان. إذا كان التصدر الدنيوي يفتن الإنسان أيضاً أحياناً -نسأل الله السلامة والعافية- فالتصدر الديني كذلك.

وأكبر شاهد على ذلك الحديث المرعب، أول ثلاثة تسعر بهم النار: مجاهد، ومنفق، وقارئ للقرآن. وهم مشاهير الثلاثة، معروفون. قال: فعلت ليقول الناس كذا، وقد قيل؛ الناس كلها عارفاك وقالت عليك. نسأل الله السلامة. فأحياناً الفتنة -﴿إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ﴾ [الأعراف: 155]- ليست فقط بالدنيا، بل بالمقام الديني. أن يتصدر الإنسان في مكان، وكم من إنسان كان يفتي بما يراه رضا للملك سبحانه وتعالى وبما يراه حقاً، حتى إذا تقلد منصباً دينياً غير فتاويه. فتن؛ ﴿إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ﴾. نسأل الله السلامة، ﴿إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ﴾.

الحل أن يجأر الإنسان إلى الله، ﴿تُضِلُّ بِهَا مَن تَشَاءُ وَتَهْدِي مَن تَشَاءُ أَنْتَ وَلِيُّنَا﴾. الفتنة تحتاج أن يتولاك الله. زي ما النبي صلى الله عليه وسلم قال على الدجال: مكتوب بين عينيه كافر. مين اللي بيقرأها؟ يقرأها كل مؤمن. تحتاج إيمان عشان ينجو من الفتنة؛ ﴿إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَن تَشَاءُ وَتَهْدِي مَن تَشَاءُ أَنْتَ وَلِيُّنَا فَاغْفِرْ لَنَا﴾ [الأعراف: 155]. لم ييأس موسى عليه السلام من رحمته؛ عبدوا العجل وقالوا: ﴿لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّىٰ نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً﴾، وأخذتهم الرجفة، ولم ييأس من مغفرة الله ومن رحمته. فقال: ﴿فَاغْفِرْ لَنَا﴾؛ عنده أمل. ﴿وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ﴾؛ لأنه كان أعلم الناس في هذا الزمان بربه سبحانه وتعالى.

ثم قال موسى عليه السلام بعد أن قال: ﴿أَنْتَ وَلِيُّنَا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ﴾. فالإنسان مهما وقع في الذنوب أو في فتنة، فليجأر بهذا الدعاء، وليقل: اللهم أنت ولينا، فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين. ﴿وَاكْتُبْ لَنَا فِي هَٰذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ﴾ [الأعراف: 156]. طلب من الله عز وجل حسنة الدنيا والآخرة. اختلف العلماء في الحسنة هنا كما اختلفوا في قوله: ﴿رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً﴾، سواء العلم النافع أو سعة الرزق أو صرف الفتن، وفي الآخرة أي نعيم الآخرة.

﴿إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ﴾؛ كلمة جميع المفسرين ولا سيما من السلف اتفقوا أن ﴿هُدْنَا إِلَيْكَ﴾ أي تبنا إليك وعدنا إليك. حتى لا يفقد الإنسان الأمل في الرجوع إلى الله عز وجل مهما فعل، حتى لو عبد العجل، حتى لو طلب طلباً شنيعاً، حتى لو أخذته الرجفة، مهما حدث وأحياه الله عز وجل. فكان يقول: يا رب إنا هدنا إليك، عايزين نرجعلك يا رب، قررنا نرجعلك يا رب؛ ﴿إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ﴾ تبنا وعدنا إليك.

قال: ﴿قَالَ عَذَابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاءُ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ﴾ [الأعراف: 156]. هنا ﴿وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ﴾، ثم قال: ﴿فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُم بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ﴾. المفسرون هنا قالوا: إزاي ربنا يقول ﴿وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ﴾ وبعدين يخصص ويقول: لا، هي مش لكل شيء، هي سأكتبها لأشخاص معينين؟ فالعلماء هنا انقسموا إلى فريقين.

فريق قال إن كلمة ﴿كُلَّ شَيْءٍ﴾ هنا وسعت كل شيء، هذه حاجة في اللغة بيسموها العام لكن يراد به الخاص. يعني إيه عام يراد به الخاص؟ يعني أنت ممكن تقول لفظ عام لكن أنت تقصد حاجة خاصة. زي مثلاً تقول: دخلت على فلان لقيته بياكل كل حاجة. هو أكيد مش المقصود السفرة والترابيزة والكراسي، كل حاجة ينفع تتأكل. فده أنت استعملت لفظ عام عشان تريد السعة، زي ما ربنا قال عن ملكة سبأ: ﴿وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَيْءٍ﴾ [النمل: 23]. هي ما كانش عندها ملك سليمان، أمال يعني إيه كل شيء؟ كل شيء يصلح للتملك لمثلها. فكلمة كل شيء أحياناً تيجي في القرآن، وده من لغة العرب المعهودة، إنك ممكن تقول كلمة كل شيء لكن لا تقصد كلمة كل شيء تحديداً، لا أنت تقصد نوعاً معيناً، واللي بيبين ده سياق الكلام. فطالما إن الكلام على الرحمة قالوا: معروف من بقية الآية إن المقصود ﴿وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ﴾ أي للمؤمنين حتى العصاة لو تابوا، ده المقصود.

وناس ثانية قالت: لا، مش ده المعنى. ﴿وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ﴾؛ هو بيقول سيدنا موسى قال: ﴿اكتب لَنَا فِي هَٰذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ﴾؛ سيدنا موسى فصل الدنيا عن الآخرة، فربنا قال له: رحمتي في الدنيا غير الآخرة. رحمتي في الدنيا للمؤمن وللكافر؛ إن الله عز وجل يطعم الكافر ويسقيه ويعطيه من النعم ويغدق عليه ويحلم عليه ويصبر عليه. إن الرحمة في الدنيا واسعة تشمل الكل، البر والفاجر. لكن في الآخرة ﴿فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ﴾. فقالوا إن كلمة ﴿وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ﴾ هنا محذوف مفهوم من السياق، اللي هو إيه المحذوف ده؟ في الدنيا. وده اختيار أظن قتادة ومجاهد من السلف؛ ﴿وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ﴾ أي في الدنيا.

وده المشاهد، وده اللي حاول يفرق أحياناً بين بعض العلماء بين كلمة الرحمن الرحيم، قال: الرحمن لكل الناس مؤمن وكافر، لكن الرحيم بالمؤمنين. وبعضهم قال: إن الرحمن في الدنيا والآخرة، والرحيم في الدنيا وفي الآخرة. أياً كان، فهنا قال: ﴿وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ﴾، إن بيفرق سيدنا موسى لما طلب طلب الدنيا مع الآخرة، فربنا يقول له: افصل دي عن دي. كأن في هنا تصحيح وتعديل لدعاء سيدنا موسى، زي ما حصل مع سيدنا إبراهيم في سورة البقرة لما طلب قال: ﴿وَمِن ذُرِّيَّتِي﴾، قال: ﴿لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ﴾ [البقرة: 124].

ففي فصل بين عطاء دنيوي وعطاء ديني، وهذا يعمل خلطة عند الناس، يقول لك: إزاي الكفار متقدمين دنيوياً؟ طب ما الفراعنة كانوا متقدمين، اللي سيدنا موسى راح لهم كانوا متقدمين، طب ما قوم عاد كانوا متقدمين. يعني مش معنى إن قوماً متقدمين دنيوياً أنهم عليهم رضا الرب سبحانه وتعالى؛ بل قد يكون فتنة. ده قد يكون فتنة للإنسان. فالشاهد هنا ﴿وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ﴾، قيل أي في الدنيا، ﴿فَسَأَكْتُبُهَا﴾ أي خالصة صافية ﴿لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ﴾. دائماً بداية السلوك في الطريق إلى الله، أو إن الإنسان يوصل للحق أو ينتقل إلى طريق الهدى، لازم يكون خائفاً من حاجة. ربنا قال: ﴿هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ﴾، وهنا قال ﴿يَتَّقُونَ﴾. التقوى فيها خوف. تقول لي: طب إزاي واحد يخاف وهو مش مؤمن بأي حاجة أصلاً؟ هيخاف من إيه؟ هيخاف لما ينظر في الوجود والكون والموت الذي يراه والآيات التي يراها، يقول: ربنا ما خلقت هذا باطلاً. يبدأ يبحث حتى عن وجود الله، يبدأ يبحث. لكن اللي عايش بحالة من اللامبالاة ما بيدورش أصلاً، عمره ما هيوصل، عمره ما هيهتدي. لازم الهدى معه خوف؛ خايف إنه يكون غلط، عايز يبحث، عايز يوصل. الفطرة التي بداخله تصرخ فيستجيب لها، فيتحرك.

فقال ربنا ﴿فَسَأَكْتُبُهَا﴾ لمين؟ ﴿لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ﴾. مروي عن ابن عباس معنى قريب من كلمة إن الزكاة أي الطاعة. الزكاة هنا ﴿يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ﴾ مش الفلوس، لا، أي طاعة؛ لأنها كما قال الطبري لأنها تؤدي إلى تزكية النفس. طب ليه هو هنا قال كده؟ في أكثر من موطن في بعض السور في الأعراف، في فصلت، بعض السور الزكاة تلاقي بعض السلف بيفسرها إن هي الطاعة مش الزكاة العادية، وبعض السور ثانية يقول لك إزاي الزكاة اللي هي المال؟ حد عارف على أي أساس فيه؟ السياق. مش بس سياق، طب ما ممكن هنا يقول يتقون ويدفع الزكاة. هو قال له الموطن الذي يفصلون فيه أكثر: الصورة مكية ولا مدنية؟ قال له: الزكاة فرضت فين؟ فرضت في المدينة. فلما تيجي الزكاة في السور المكية بعضهم بيمشي دي قاعدة: بيفسرها بالطاعة، تزكية النفس، يعني ما كانتش لسه فرضت الزكاة، يعني مصطلح الزكاة ما كانش لسه مستقر عنده.

وبعضهم قال: لا، طب ما ممكن يكون الأمم السابقة، وإن الزكاة عادي تطهير النفس عن طريق دفع المال، وإن كلمة ﴿يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ﴾ بسرد كل الأقوال يعني. القول الثاني قال لا، اللي هي زكاة المال، ﴿يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ﴾ أي يتطهر وليس متعلقاً بالدنيا، ويدفع المال. في شيء، لكن الذي مروي عن ابن عباس ورجحه الإمام الطبري وفسره لما ابن عباس قال طاعة الله والرسول فقال الطبري وكأنه يميل إلى تزكية النفس بالطاعة، مش المقصود الزكاة التي هي المال. لكن دي قاعدة، لما تجد أحداً من المفسرين بيفسر الزكاة في السورة المكية تلاقيه بيميل إن هي الطاعة مش المال.

﴿وَالَّذِينَ هُم بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ﴾، محور من محاور السورة الإيمان أو التكذيب بالآيات، التعامل الصحيح والتعامل الخاطئ مع الآيات، وذكرنا هذا في أكثر من موطن. والسياق هنا عمل حاجة عجيبة جداً؛ خلى كثير مفسرين يتعجب، السياق ماشي إن سيدنا موسى بيدعي ربنا، وربنا بيقول له قواعد عامة من يرحمه ومن يعذبه ومن يدخله الجنة ومن يفعل به كذا ومن يضله ومن يهديه، ثم انتقل السياق إلى أمة النبي صلى الله عليه وسلم. كأن في إشارة إن أفضل من طبق هذه المعاني واستحق هذه الرحمة هم أمة النبي صلى الله عليه وسلم، وإن هذا أمر يجب أن يشاع وينشر، كأن ربنا قاله في خطاب لسيدنا موسى رداً على سيدنا موسى، أو السياق ماشي كده: ﴿وَالَّذِينَ هُم بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ﴾ [الأعراف: 156-157].

فجأة ﴿الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ﴾ الذي هو النبي صلى الله عليه وسلم. الذين يتبعون أكمل من استحقوا هذه الرحمة التي قال عنها ربنا: ﴿وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ﴾ وسأكتبها يوم القيامة لهم. أكمل من استحق هذه الرحمة هم أمة النبي صلى الله عليه وسلم، وده شرف إن إحنا نكون من أمة النبي صلى الله عليه وسلم. ﴿الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ﴾ وده من المواطن أظن القليلة جداً اللي جمع بين الاثنين، الرسول والنبي، جمع بين الرسالة والنبوة. ابن عاشور قال هنا في إشارة لأن بعض اليهود قالوا: إن إحنا بنثبت صفة النبوة لمحمد، لكنه نبي للعرب، لكنه ليس صاحب رسالة عالمية. قالوا: هو نبي ماشي، لكن نبي للعرب، زي ما كان في أنبياء خاصة لبني إسرائيل، لكنه ليس كموسى، موسى هو نبي رسول. قالوا: لا، محمد ليس كموسى -عليهما أفضل الصلاة وأتم التسليم-. فجاء هنا للرد عليهم، إن لأنه صاحب رسالة وعالمية، وهنشوف كلمة عالمية جاءت منين من السياق دلوقتي.

﴿الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ﴾؛ فعلمه، وده شرف. قال له إن هذا شرف في حق النبي صلى الله عليه وسلم، لكن مذمة في حق غيره. طب ليه؟ لأنه كان يتعلم من الله؛ فتوحيد مصدر التلقي، لأنه لو كان بيتعلم من البشر كان هنا اختلط العلم، وده كان آية ومعجزة على نبوته. وتجد للأسف بعض الناس عندهم حالة من الانهزام النفسي، يقول لك: لا النبي كان يقرأ ويكتب وما كانش أمي، ويستدلوا ببعض الآثار اللي فيها ضعف، وربنا قال إنه هو أمي، يقول لك: لا أصل أمي هنا معناه نسبة إلى الأمة، مش إلى الحالة التي مفطور عليها الإنسان لا يقرأ ولا يكتب أول ولادته، لا، هو هذا جماهير المفسرين إنه كان لا يقرأ ولا يكتب صلى الله عليه وسلم، وده شرف لأن الله عز وجل كان يعلمه. الله اختار إن البشر يتعلموا من بعض، لكن النبي صلى الله عليه وسلم يعلمه الله، ليس بحاجة إلى تعليم من بشر صلى الله عليه وسلم. وحتى العلم بتاعه علم صافي؛ ﴿وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنبَغِي لَهُ﴾ [يس: 69]. الوحي الصافي. وده مهم جداً لمرحلة من حياتك إنك تتلقى الوحي الصافي بعيداً عن خلط الفلسفة والأفكار الضالة، دي بتيجي مرحلة متأخرة تتعلمها لتنقدها، لكن خطير جداً إنك تبدأ بها في الأول.

﴿الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنجِيلِ﴾ [الأعراف: 157]. ده إثبات صفة النبوة، مكتوب محمد صلى الله عليه وسلم بصفاته. هنا في آثار وحديث مروي عن عبد الله بن عمرو بن العاص في البخاري، آثار صفات النبي صلى الله عليه وسلم المكتوبة في التوراة والإنجيل. العجيب إني سمعت امرأة تتكلم -المفروض إن هي تشرح حاجة في الشريعة في التلفزيون- تتكلم وتقول: الناس اللي بتكفر اليهود والنصارى دول وبيقولوا عليهم الناس دي ما بتقرأش قرآن، ده ربنا بيقول مكتوب في التوراة والإنجيل. أيوه! طب ما ده معناه إنهم غلط! أيوه، ما هو ده معنى الآية.

إن النبي صلى الله عليه وسلم هو الحق، وإن كل من أصر على أن النبي صلى الله عليه وسلم ليس رسولاً فهو يكفر بالرسول صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم قال في نفس الآيات هنا: ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا﴾ [الأعراف: 158].

رسالة النبي صلى الله عليه وسلم عالمية، نحن لازم ننشر الإسلام للعالم. رسالة عالمية يعني ما ينفعش إنك تقول الإسلام صح وأي حاجة ثانية صح؛ البوذي صح والنصراني صح والمجوسي صح. لو هو صح إحنا هنروح نكلمهم عن الإسلام ليه؟ هنتعب نفسنا ليه؟ هنروح نقول له: بص الإسلام حلو، بس اللي أنت فيه حلو، براحتك بقى، حضرتك تحب تاخد ده أو ده براحتك. طب ما هنروح ندعو للإسلام ليه أصلاً؟

أمر الدعوة إلى الله وتبليغ الشرع للناس، طب نبلغهم الدين ليه لو كل حاجة صح؟ لو كل الإجابات هتتحاسب صح يوم القيامة، طب ندعو إلى الله ليه أصلاً؟ والناس تروح تدعو غير المسلمين للإسلام ليه؟ فهنا قال: ﴿إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا﴾، الذي يجدونه مكتوبًا عندهم في التوراة والإنجيل. بعض المؤلفات كتبت في البشارات، بيسموها البشارات، بشارات بالنبي صلى الله عليه وسلم في الكتب السابقة، وبعضهم أسرف حقيقة، وده بيخلي بعض النصارى يرجع يطعن في البشارات، فعايزة المسألة دي ضبط، ولا سيما إن التوراة والإنجيل محرفين، بل يستحيل الوصول لأصل التوراة والإنجيل، حتى النقاد الغربيين قالوا كده.

جزى الله خيرًا من الناس المعاصرين المتخصصين في المجال ده دكتور سامي عامري، وله أبحاث جيدة. وقيل إن من أفضل ما كتب في بشارات النبي صلى الله عليه وسلم في الكتب السابقة كان قسيس كاثوليكي أسلم اسمه عبد الأحد داوود، كتب كتاباً عن محمد في البايبل، وحتى هو ترجم بعد كده، مش بس في الإنجيل، محمد في الكتب السابقة، وعمل جزءاً للتوراة وجزءاً للإنجيل، وترجم كتبه بالإنجليزية وعمل ضجة. الكتاب ده قديم شوية وفيه بعض الإشارات الجيدة، كتاب إظهار الحق، رحمة الله هندي عمل فصلاً كاملاً طويلاً عن بشارات النبي صلى الله عليه وسلم في الكتب السابقة، نقله بكامله تقريبًا أو جزء كبير منه رشيد رضا في تفسير الآية دي في المنار. وغيره وغيره عمل كتباً، في وقت سابق كان اسمه أحمد عبد الوهاب له كتب جيدة، له كتيب صغير كده البرهان المبين في تحريف أسفار السابقين، كتيب صغير جميل ممكن تخلصه في ساعة ونصف أو في ساعة كده، جايب برضه بشارات وإزاي حرفوها، جايب أصلها ومصورها والنسخ المعاصرة ومجايب التصوير بتاعها. الشاهد أن ده باب عظيم وفخر لأمة النبي صلى الله عليه وسلم.

﴿الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنجِيلِ﴾ اختار الله عز وجل في هذا السياق وصفًا مهمًا جدًا: ﴿يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ﴾، أول وصف. فلما يجي واحد منتسب للنبي صلى الله عليه وسلم منتسب لهذا الدين ويفخر إنه من أمة النبي صلى الله عليه وسلم ثم ينكر هذه الشعيرة -أمر بالمعروف ونهي عن المنكر- ما فيش حاجة اسمها أمر بالمعروف ونهي عن المنكر، طب إزاي؟ ده من أهم أوصاف الأمة دي إنها أمة إيجابية. لذلك ربنا لما قال اللي عايز يلتحق بركب النبي صلى الله عليه وسلم قال في الآية إيه بعد كده؟ ﴿فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ﴾ [الأعراف: 157]. مجرد إنك تقول آمنت وخلاص، طب إزاي؟ إيمان ناقص.

فهنا أول وصف: ﴿يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ﴾ إنه يكون إيجابيًا في المجتمع، إنه ينشر الخير وينهى عن المنكر طبعًا بضوابط. لكن نزع أصل الشعيرة لبعض أخطاء في تطبيقها غلط؛ ناس بتصلي بعض الناس بتصلي غلط نلغي الصلاة؟ بعض الناس بتعمل تعليم غلط نلغي التعليم؟ في أخطاء في الطب نلغي الطب؟ حصل أخطاء من بعض الأطباء نلغي الطب؟ شعيرة مهمة جدًا، علامة من علامات هذا الدين. ما بين المادية المغرقة التي كانت في اليهود والانعزالية التامة التي كانت في النصارى، جاءت هذه الحنفية السمحة وسط. لذلك ده الدين اللي ينفع يستمر لآخر الزمان، أي دين تاني كان مرحلة معينة من الزمان ثم نسخه الله عز وجل. كان فيه مادية واتكلمت في المسألة دي في آخر سورة الفتح، إزاي كان فيه إغراق في المادية في اليهود فربنا جاب وصف الصحابة عند اليهود بالعبادة في آخر سورة الفتح، وإزاي كان فيه خلاف وتناحر ودائمًا الانعزال بيعمل كده كل شخص منعزل هو عايش لوحده ما بيعرفش يجتمع مع الآخرين، فكان بينهم تناحر وطوائف فجاء وصف للصحابة في الإنجيل بالتعاضد والتوافق وإنهم شجرة مثمرة ﴿كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَىٰ عَلَىٰ سُوقِهِ﴾ [الفتح: 29]. إزاي فيه ترتيب موجود بالتفصيل ده في آخر سورة الفتح.

فالشاهد هنا ﴿يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ﴾. تخيل لما يجي نبي يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر، وده دايمًا دلالات صدق الشخص من الكلام، كلام هو لا يدعو إلى نفسه. لذلك من الآيات الجميلة -عشان أنا طولت عليكم معلش- الآية اللي بعدها ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ ۖ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾ [الأعراف: 158].

واحد بيدعو، الوصف اللي ذكره لنفسه إنه هو أمي ويؤمن بالله، دلالة على صدق المتكلم أنه يكثر من ذكر الله، من علامات صدق المتكلم أنه لا يتكلم عن نفسه كثيرًا لكن يتكلم عن الله. شوف النبي صلى الله عليه وسلم بيقول إيه: ﴿إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي...﴾ أنت كنت متوقع إن ﴿الَّذِي﴾ يعني هيوصف نفسه، فيقول الذي أنا لا، الذي ده بيتكلم عن الله، أي أنا رسول من الله الذي له ملك السماوات والأرض، لا إله إلا، شوف الإغراق في وصف الله، ده صدق. لذلك لما ربنا قال في آخر سورة الشعراء إزاي نفرق بين الصادق والكاذب بين الأنبياء والشعراء، بين اللي بيدعوا للدين واللي بيدعوا لأنفسهم، قال: ﴿وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا﴾ [الشعراء: 227]. يعني بيذكر الله كثيرًا.

﴿لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ ثم كرر وصف الأمية، ثم مدح نفسه بأنه يؤمن بالله وبكلماته، بعض أهل العلم قال وكأنه يقول لهم من جاءكم بهذه الصفات آمنوا به، فإن كنت أنا من تنطبق عليه الصفات فآمنوا به، وده التنزل في الخطاب. أنت لا تصدق إلا من يطلب منك عبادة الله لا عبادة نفسه، هو بيطلب منك إيه؟ ﴿فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾.

الملمح الأخير في الآية اللي قبلها ﴿وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ﴾، اتكلمنا في الإصر ودعاء أهل الإيمان في آخر سورة البقرة: ﴿وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا﴾ [البقرة: 286]، وتفسير لأن الآية دي قيل إنها نسخت الآية اللي قبلها في سورة البقرة وده عليه جمهور المفسرين، اللي هي ﴿وَإِن تُبْدُوا مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُم بِهِ اللَّهُ﴾ [البقرة: 284]. وقليل من المفسرين قالوا لا لم تنسخ وده اختيار الإمام الطبري وشيخ الإسلام ابن تيمية وأظن مال إليه ابن عطية، قال لا إنها لم تنسخ وإن ﴿وَإِن تُبْدُوا مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُم بِهِ اللَّهُ﴾ قالوا المحاسبة غير العذاب، مش معنى ربنا يحاسبك إنه يعذبك. الشاهد ده مش موضوعنا، لكن مسألة الإصر وأنها وضعت عن هذه الأمة، ولما تيجي تقرأ الجزء التاني من سورة البقرة عايزك تتتبع كده التخفيف اللي في الأحكام. تلاقي القصاص فيه تخفيف، الصيام فيه تخفيف، الحج فيه تخفيف، الصلاة فيها تخفيف، تجد إن أغلب الأحكام اللي ذكرت يجي الحكم ويجي التخفيف بتاعها، لأن الجزء الأول كان بني إسرائيل، الجزء التاني الأحكام لأمة النبي صلى الله عليه وسلم فتجد وأنت بتقرأ كده استشعر مدى الرحمة في الأحكام، هي دي ﴿وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ﴾ لأن الإصر ده كان بسبب ذنوب اليهود.

وفي الآخر ومن عدل القرآن إن مش كل أمة بني إسرائيل كده، ومن قوم موسى، شوف الضبط بقى بتاعنا: ﴿وَمِن قَوْمِ مُوسَىٰ أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ﴾ [الأعراف: 159]. ده طبعًا قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم، لكن بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم يجب على الكل يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم، ﴿وَمِن قَوْمِ مُوسَىٰ أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ﴾، مش كلهم عبدوا العجل، مش كلهم كانوا مخطئين، مش كلهم لا يعدلون بالحق، مش كلهم لا يأمرون بالحق، لا فيهم جزء بيأمر بالحق ﴿يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ﴾.

أسأل الله عز وجل أن يستعملنا لنصرة دينه، وأن نكون ندعو إلى الله عز وجل على بصيرة، وأن نأمر بالمعروف وننهى عن المنكر، وأن يستعملنا لنصرة هذا الدين. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم، سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، وأقم الصلاة.