تفسير سورة الأعراف (13) | الآيات (111-126) | د. أحمد عبد المنعم

قالوا: ﴿أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَأَرْسِلْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ * يَأْتُوكَ بكل سَاحِرٍ عَلِيمٍ﴾ [الأعراف: 111-112].

بدأنا في المرة الماضية قصة موسى عليه السلام مع فرعون عليه لعنة الله، وكيف بعث الله عز وجل موسى عليه السلام إلى فرعون، وتكلمنا لماذا جاء إرسال موسى عليه السلام بلفظة البعث، ولم يأت بلفظة الإرسال كما جاء مع الرسل السابقين. كنا توقفنا آخر شيء تكلمنا عنه المرة الماضية عند قوله سبحانه وتعالى حينما قال: ﴿قَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ * يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ﴾ [الأعراف: 109-110].

سألني أحد الأفاضل بعد درس الماضي وقال: حصل لخبطة بس شوية في معنى فماذا تأمرون؟ قال: يعني التفريعات والأقوال، هو كان وحتى ما جاش النهاردة هو سأله خلاص، فماذا تأمرون؟ فهعمل مراجعة سريعة كده: من القائل: فماذا تأمرون؟ ويكلم من؟ هنا ده حصل خلاف أدى إلى ممكن الفكر يتشتت، واحنا قلنا: هذا الخلاف أصلاً في حد ذاته دليل في آخر الكلام تكلمنا، هذا الخلاف في حد ذاته دليل أن ما يحدث داخل القصر الفرعوني أمور شائكة متداخلة في ترتيب الأمور وكيفية التعامل مع دعوة موسى عليه السلام.

الشاهد من أو الظاهر من السياق: ﴿يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ﴾ [الأعراف: 110]، مين اللي قال: ﴿يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ﴾؟ لا، إيه يا جماعة أنتم أنتم نايمين من الأول هتصحوا في الآخر؟ مين اللي قال؟ الملأ، فلو كملنا أن الألف: ماذا تأمرون، هم الملأ. يبقى القول الأول من القائل؟ الملأ، فماذا تأمرون؟ هم الذين قالوا، الملأ هم الذين قالوا: فماذا تأمرون؟ طب بيكلموا مين؟

يبقي أول حاجة أن الملأ قالوا، طب بيكلموا مين؟ قيل: يكلمون فرعون بيعظموه، وقيل: يكلمون أنفسهم يتشاورون بيخططوا مع بعض، وقيل: يكلمون عامة الناس. طب يعني إيه بيكلمون عامة الناس؟ أن خطاب فرعون في الشعراء كان مع الملأ، قال لهم: إن هذا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ، فرعون قال هذه الجملة إلى الملأ، فالملأ أخذ نفس الجملة مع تغيير كلمة واحدة -كلمة بسحري- وانتقل بها إلى عوام الناس ليشغلوا عموم الناس معهم بالقضية بحيث إن الناس تحس إن في خطر، وأن بعثة موسى عليه السلام أو مجيء موسى بالنسبة إليهم خطر، حتى يشركوا الناس معه.

فقلنا إن فرعون بيتكلم، بيأخذ الملأ الكلام، بينتقلوا به إما طريق الصحراء أو مباشرة لنشر هذا الكلام بين الناس. يبقى إذا أول قول، الرابع -وده يعني كان فيه إشارة بسيطة كده في أحد التفاسير لكن لم أجد من ينص عليها- أن مسألة تقسيم الملأ الخاص والملأ العام، وأن هنا ملأ عام بيستشير فرعون، والملأ الخاص بيقول لفرعون ومن معه من ملأ خاص: ماذا تأمرون؟ ماذا سنفعل؟ وأن الملأ العام هو المسؤول عن التواصل مع الناس، والملأ الخاص هو المسؤول عن التخطيط لفرعون.

يبقى إذا القائل إما الملأ، طيب لو الملأ هم الذين قالوا، فماذا تأمرون بيخاطبوا من؟ أحد أربعة أوجه: أما فرعون، أو الدهماء عوام الناس، أو يخاطبون أنفسهم ويتشاورون. إنهم يخاطبون أنفسهم ده قول اشتهر ونقله الزمخشري ابتدوا يوصلوا الطيب في الحاشية عليه، ويعني إيه انتشر؛ لأنهم يخاطبون الناس أو الملأ العام بيخاطب الملأ الخاص. طيب، أو القائل فماذا تأمرون أن تعالوا نقرأ الآيات مع بعض؟ قال الملأ، من القائل في الملأ؟ ﴿قَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ * يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ﴾ [الأعراف: 109-110] وانتهى كلام الملأ، ففرعون من شدة فرعون من شدة صدمته بهذا الكلام تكلم مباشرة وسأل: فماذا تأمرون؟

يعني هنا في محذوف، ونَصّ على ده الإمام الطبري أن ممكن يكون هنا في محذوف، أي: فقال فرعون: فماذا تأمرون؟ فمن شدة فزع موسى من بعثة من شدة فزع فرعون من بعثة موسى عليه السلام انطلق وقال: فماذا تأمرون، ونسي أنه هو الذي يأمر في هذه اللحظة، نسي أنه هو الذي يأمر فقال: فماذا تأمرون؟ يبقى إذا أما القائل الملأ واتكلمنا عن الأوجه، أو القائل فرعون بيسألهم رأيكم نعمل إيه؟ فماذا تأمرون؟

لكن لو القائل فرعون -ده اللي احنا قلناه في المرة الماضية، أنت سألت وما جيتش طيب ماشي- لو القائل فرعون لماذا ضعف قول أن السائل فماذا تأمرون فرعون؟ قالوا: إن الإجابة: ﴿قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ﴾ [الأعراف: 111]. إن هذا الأول قال: ﴿قَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ * يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ﴾ [الأعراف: 109-110]، مسألة أن يحذف أن قال فرعون مسألة نادرة. طب ردوا عليهم بإيه؟ قالوا: لا، موجودة في القرآن، موجودة فين في القرآن؟ أن يكون السياق واحد بيتكلم، وتكملة الكلام يكون واحد تاني بدون ما يحدث فاصل. قالوا دي موجودة في سورة يوسف عند قوله سبحانه وتعالى: ﴿ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ﴾ [يوسف: 52]، الآن هصحص، الحق من قبلها. فقالوا: إن كان المتكلم امرأة العزيز وفجأة بدأ الكلام على قول -ده اختيار أن سيدنا يوسف تكلم وقطع امرأة العزيز في الكلام دون أن يقول الله عز وجل لنا: قال يوسف ذلك- كيف عرفنا ذلك؟ من سياق الكلام.

الشاهد حتى لا يحدث لبس، أما القائل الملأ قلنا أحد الأربع أوجه، أو القائل فرعون خلاص؟ لو القائل فرعون ما فيش اختلاف؛ لأن فرعون بيسأل الملأ: أتَصَرَّفُ إزاي في إيه في الموضوع ده؟ فماذا تأمرون؟ قالوا الملأ هنا: ﴿قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَأَرْسِلْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ﴾ [الأعراف: 111]، ده اللي احنا توقفنا عنده.

طيب، اللي اختار زي الزمخشري وغيره، اللي اختار أن الملأ راح يكلم الناس، الملأ خد الكلام من فرعون وراح يتكلم عموم الناس ويقول لهم: الحقوا، في ساحر عليم نتصرف معه إزاي؟ فقالوا: هل عموم الناس هم اللي اقترحوا اقتراح: ﴿أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَأَرْسِلْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ﴾ [الأعراف: 111]؟ قالوا: لأ. أمَال فين رد عموم الناس؟ قالوا: هم يطرحون الأسئلة ولا ينتظرون الإجابة. الملأ بيخوف الناس بس كأنه بيقنع الناس أن الناس بتدي أوامر، لكن الناس في حقيقة الأمر لا يفعلون شيئاً، يعني إقناع بس أن الناس بتختار، إقناع فقط وهمي أن الناس لهم رأي، يعني الملأ راح للناس وقالوا لهم: ماذا تأمرون؟ وبعد كده سابوهم ومشوا، لم ينتظروا لهم رأي، فاقتنع الناس أن لهم رأي، صدق الناس أنهم هم الذين يختارون وهم الذين يقترحون، ثم انصرف الملأ عن الناس وعادوا إلى فرعون وقالوا له: ﴿أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَأَرْسِلْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ﴾ [الأعراف: 111]. واضح؟

أرجه، يعني إلقاء الأرجه اخاه، الملأ بيكلم فرعون، طب فين الناس في الموضوع؟ اتشالوا ولا كأنهم موجودين. طيب، في هنا نقطة مهمة جداً، قبل أن يسأل -سواء بقى فرعون بيسأل الملأ، سواء الملأ بيسأله الناس، أياً كان مين السائل- فماذا تأمرون؟ كان فيه نوع لتوجيه للإجابة؛ يعني من الأول قال: ﴿قَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ﴾ [الأعراف: 109]. هنا الملأ خد القرار أن ده ساحر، الملأ خد القرار، ما قالش: إن هذا رجل أتى بأية معجزة، كيف سنتعامل معه؟ ما كانش السؤال كده، كان السؤال فيه توجيه للإجابة، هم خدوا قرار زي ما فرعون خد القرار في الشعراء: ﴿إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ﴾ [الشعراء: 34]، ففي توجيه أن الإجابة تكون إيه؟ خلاص نجيب له سحرة. فأحياناً السؤال بيحتوي على نوع من التوجيه للإجابة، حينما يسأل مؤمن: إن هذا لا، كيف نتصرف معه؟ يكون الرد: هذا ليس بساحر أصلاً، يعني الحقيقة ما تخليش السؤال يوجهك.

هنا فرعون استعمل أنه وضع كلمة ساحر، والملأ أيضاً في سورة الأعراف معنا استعملوا كلمة ساحر لتوجيه الإجابة، خدوا قرار مبدئياً أن ده ساحر وساحر عليم، وأكدوا ذلك بأن التوكيد واللام: ﴿إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ * يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ﴾ [الأعراف: 109-110] وله نوايا خبيثة، لا يريد فقط تعبيد الناس لله سبحانه وتعالى. فماذا تأمرون؟ فقالوا: ﴿أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَأَرْسِلْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ﴾ [الأعراف: 111].

مشورة الملأ هنا بعدم مواجهة موسى عليه السلام أمام آية، فرعون طلب آية قال له: ﴿فَأْتِ بِهَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ﴾ [الشعراء: 106]، فأتى موسى عليه السلام بالآية، كان متوقع أن النقاش يستمر، توقف موسى توقف فرعون عن النقاش في العام، والتوقف عن النقاش مباشرة ولا احنا نأجل وعايزين يوم بقى نتقابل فيه أجيب لك سحر، أنت سحر وأنا مش هكمل النقاش معك؟ لماذا فعل فرعون هذا؟ لماذا أجل فرعون المعركة؟

أول شيء قالوا: إن الملأ هنا كان لهم سياسة ورأي وتدبير في مسألة أن لو فرعون قتل موسى، أمر موسى عليه السلام سينتشر بين الناس ويصبح بطل يعظمه الناس، ويتكلم الناس أن فرعون لم يستطع أن يواجه موسى عليه السلام بالحق وأن ما فعله هو مجرد انهزام، لذلك تجد أن في الفترات الأخيرة بدل ما يعني مثلاً مسألة حتى في الجهاد مثلاً بدل اغتيال المجاهدين لا، نحن نحاول نفتن المجاهدين؛ لأن اغتيال المجاهد أو قتل المجاهد هيؤدي إلى أنه يصبح رمز زي مقتل الشيخ أحمد ياسين رحمه الله، يصبح رمز عند الناس، ويحيي قلوب كادت تموت، ويصبح رمز عند الناس وينتفض الناس، لكن حينما نحاول فتنته وهزيمته سواء لو بيطرح فكرة نهزمه فكرياً، أو بيطرح مثلاً قضية فنفتنه عنها بالمال، هذا يكون أكثر تأثيراً أو تأثير سلبي في الناس. لماذا نقتلهم إذا كان الأمر متاحاً أننا نفتنهم؟

فبدأوا بدل ما يصرفوا مثلاً مليون دولار على قتل زعيم من زعماء الأمة، لا، نحن نصرف المليون دولار أننا نعرض عليه اثنين مليون دولار جايز يوافق، ومسألة أن هم أنت إزاي تقول إزاي يجرؤوا ويعملوا كده؟ الشيطان ما عندوش أن فلان عابد مش هروح أغويه، يعني الشيطان لما بيمر على واحد عابد زاهد عالم ما بيقولش لا لا لا مش هتجرب معه، لا، الشيطان يجرب ولا ييأس، فكذلك شياطين الإنس يجربون، نسأل الله الثبات والسلامة.

فمسألة أن هو اختار قالوا: الملأ كان خبيث، قالوا: لا، احنا لو أنت قتلته الناس هتقول عليه صادق، احنا نعمل إيه؟ احنا نهزمه، هو بيدعي أنه معه آية، احنا رقم واحد قلنا أنه ساحر، اتهمناه أنه ساحر، رقم اثنين نحن أعلم بالسحر منه، هنجيب بقى سحرة، نأتي بالسحرة ليناظروه، فإذا انتصر السحرة عليه، إذا انتصر السحرة عليه يعني انتهى أمر موسى تماماً وهزم، يظل يعيش بينهم وهو مهزوم، فينفض الناس عنه، لكن لو قتلناه ممكن يصبح بطل وشهيد وينتفض الناس علينا؟ لا لا لا، احنا الحل أننا نهزمه.

وأيضاً هذا من صرف الله، من صرف الله عز وجل عنه عن موسى عليه السلام، صرف لهم عن موسى عليه السلام، صرفهم الله عز وجل عن قتله، وكان فرعون يخاف منه، كان يدعي أنه يريد القتل: ﴿ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ﴾ [غافر: 26]، يدعي ذلك وهو كان يخاف منه، لكن الشاهد أنهم اختاروا عدم المواجهة الفورية، ودي مسألة نقطة فيها غاية الأهمية: لا تتعجل مواجهة مسألة ليس معك الأدوات.

فرعون هو ليس خبيراً بالسحر، والملأ من حوله ليس خبراء ليسوا خبراء بالسحر، فلم يتعجلوا المواجهة، لم تأخذهم الحمية، أحياناً المسلم تأخذه الحمية ويتعجل مواجهة ليس مستعداً له، يعني مثلاً واحد ليس مستعداً علمياً لمناظرة معينة فيستفز أحد الناس أن يدخل معه مناظرة في أي أمر عقدية فكرية أو أي أمر، فينفعل ويدخل المناظرة فيخسر، لا تجعل استفزاز أهل الباطل لك يجعلونك تنطلق إلى نقطة أنت لست مستعداً لها.

أراد المشركون أن يستفزوا النبي صلى الله عليه وسلم ليخرج من مكة مبكراً قبل الموعد الذي أذن الله عز وجل له فيه، لو كان خرج من مكة مبكراً كما أراد المشركون لم يكن ليجد له مأوى في المدينة، لم تكن المدينة تأهبت، ولذلك أمره أمره الله عز وجل أن يستقر في مكة إلى أن يأتي الأمر، فلما جاء الإذن خرج النبي صلى الله عليه وسلم.

إذاً، محاولات تكلمت عن مسألة الاستفزاز في سورة الإسراء وكيف أنها تكررت ثلاث مرات في سورة الإسراء في درس: ﴿وَلَوْلَا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ﴾ [الإسراء: 74]. إذاً أهل القاتل أيضاً حافظوا على هذه المسألة أنهم لم يستفزوا حينما رأوا الآيات، لم يقل الملأ: إذاً نناظرك الآن، لم يفعلوا ذلك، اتهموا السحر وقالوا لفرعون: لا، أنت إيه محتاجين نهدى شوية، نفكر: ﴿أَرْجِهْ وَأَخَاهُ﴾ [الأعراف: 111]، أجل المواجهة معه.

أرجه وأخاه، طيب، وبعدين نتصرف إزاي؟ وما ناخد وقتنا: ﴿وَأَرْسِلْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ﴾ [الأعراف: 111]. يبقى إذاً تكلمنا في مسألة كيف اتهموه بالسحر، وكيف أجلوا أجلوا المواجهة، وكيف أيضاً أنهم لم يقتلوه ولم يحاولوا قتله، بل ادعوا الإنصاف والمناظرة حتى إذا يظنون في ظنهم إذا اجتمع السحرة وهزم -كانوا يظنون ذلك- إذا هزم السحرة موسى عليه السلام انقضى وانتهى أمر موسى مطلقا،ً لكن لو قتلناه يصبح بطل.

فقالوا: ﴿أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَأَرْسِلْ فِي الْمَدَائِنِ﴾ [الأعراف: 111]، يعني في كل مكان وكل مدينة ابعث، ارسل في المدائن حاشرين. حاشر أمر يرسل الأمر بضبط وإحضار كل ساحر، ما فيش وقت، أن فرعون بدأ يشعر أن ملكه يتزلزل.

قالوا: أرجع أخاه وأخاه، وأرسل في المدائن حاشرين يأتوك بكل ساحر عليم. هذا أمر طوارئ، حالة طوارئ الآن في البلد كلها، طلب كل السحرة الذين في البلد.

نجد هنا في سورة الأعراف بكل ساحر، وفي سورة الشعراء كل سحار عليم. وفي قراءة هنا أيضاً خارج حفص، أنَّها سحارة أيضاً، لكن بالجمع بين القراءات أن فرعون طلب كل ساحر وكل سحار.

لكن ليس أي ساحر، ساحر إيه عليم؟ لا وقت للتلامذة الآن، الأمر طوارئ، عايزين إيه؟ الأساتذة يعني الأستاذ وأستاذ مساعد، ماشي، أقل من كده لأ، يعني ساحر وسحار، يعني المتميز في السحر متميز جداً.

وفي بعض الروايات في الإسرائيليات أنه لما أتى ببعض السحرة لم يكونوا بموهبة جيدة، فأتى بمعلم السحرة، المعلم، وتركه يعلمهم، قال له: أنا عايزك تعلمهم إيه؟ نحن داخلين معركة مهمة جداً، مناظرة في موعد يوم الزينة حددوا الميعاد. وترك هذا الساحر يعلم هؤلاء ليتقنوا السحر.

حتى في هذه الرواية أن جاء هذا المعلم الذي علمهم السحر وأضبطهم وجعلهم متقنين وأخذوا شهادات التخرج، خلاص يعني راحوا لفرعون، فقال المعلم لفرعون: لقد علمتهم سحراً لا يستطيعه أهل الأرض، إلا أن أمرا من السماء، بص لو داك سحر من الأرض احنا اللي هنكسب، غير ذلك لو كان أمر من السماء ليس لنا طاقة به، قد علمتهم سحراً لا يستطيعه أهل الأرض إلا أن يكون أمراً من السماء.

فالشاهد: جمعوا كل السحرة، وبالفعل اتجمعوا، لذلك الآية جاءت مباشرة: يأتوك بكل ساحر عليم. وجاءت -كما قلنا- حالة طوارئ، حينما يخاف الطاغية على ملكه يفعل أي شيء لأنه يبحث عن الطغيان. فارق بين هذا التصرف وتصرف بلقيس في سورة النمل لما جمعت الملأ، بالرغم أن الملأ أشاروا عليها بالحرب، قالوا: نحن أولوا قوة وأولوا بأس شديد والأمر إليك فانظري ماذا تأمرين. هي قالت لهم: ما كنت ققطعة أمراً.

هي بتقول لهم، يعني هي لم تفقد توازنها وقالت: أنا التي سوف أقطع بالأمر، ما كنت قاطعة أمراً، أنتم دوركم المشورة. هم قالوا لها إيه؟ والأمر إليك. فرعون فقد اتزانه، فقد اتزانه وقال لهم: فماذا تأمرون؟ نقل الأمر من نفسه إليهم.

فلما فقد التوازن بدأ الملأ هو المسيطر، وحينما يسيطر الملأ تكون الأمور قضية مصالح مش مبادئ. حينما يسيطر الملأ لأن كل واحد خايف على مصلحته، ويستحيل أن يجتمع الملأ على قرار الإيمان، أن الملأ كلهم يجتمعوا على قانون الإيمان صعب. فحينما يتصرف الملأ ويكون الأمر ليس بيد واحد فقط، بل بيد الملأ، غالباً ما يؤدي الأمر إلى عدم الدخول في طاعة الله عز وجل.

كما حدث مع هرقل ملك الروم حينما أرسل النبي صلى الله عليه وسلم له رسالة وكان يريد أن يؤمن وعلم أنه الحق، لكن لما يعني غضب من حوله ونزل على رأيهم، لم يطع النبي صلى الله عليه وسلم.

فهنا جاء السحرة، فرعون مباشرة قالوا بمجرد ما وصلوا -ده بقى الاتفاق الذي حصل داخل القصر- اتفاق في السر كده قبل المعركة: هناخد كام في المعركة دي؟ تديني كام؟

طبعاً هم داخلين، في الشعراء سألوا، قالوا: أإن لنا لأجر؟ هنا جابوا السؤال بصيغة الأمر، الجملة الخبرية كأنَّ هذا أمر منتهي، داخلين طبعاً مش هنتكلم في الفلوس، أإن لنا لأجر إن كنا نحن الغالبين؟ نلاحظ هنا قالوا: أإن لنا لأجر، في قراءة أيضاً غير حفص أإننا، لكن في قراءة حفص قالوا: أإن لنا لأجر. في الشعراء أإننا، سؤال يعني في الشعراء بيسألوه: هتدينا فلوس ولا لا؟ هنا بيتكلموا كأنَّه أمر منتهي طبيعي وكأنَّها ليست أول مرة، دي علاقات ما بينهم وعارف أماكنهم وعارف هم فين، لذلك أول لما احتاجهم عارف هم فين وأرسل إلى أماكنهم، دي منظومة معينة زي ما اتكلمنا في المرة السابقة، دي دولة عميقة، منظومة، الملأ موجود والمشورة والسحرة، دي منظومة معينة، فهو أرسل إليهم، يعني مش لسه بيدور عليهم، لأ، هو بعث، والملأ قالوا له: احنا عاينين السحرة لوقت اللزوم، ده دور السحرة، أمَال الناس دي بتاخد فلوس على الفاضي؟ ده دور السحرة.

وجاء السحرة لفرعون، قالوا كلهم، كل جاي عشان المال فقط: أإن لنا لأجر إن كنا لم يقولوا إن كنا غالبين ولكن قالوا: إن كنا نحن الغالبين، يعني ده أمر منتهي، احنا اللي هننتصر، إن كنا نحن الغالبين؟ قال: نعم.

ما فيش وقت فرعوني فاصل هنا بقى، طب طب عايزين كام؟ طب لأ، ده كتير، هو يشعر كما قلنا بزلزلة ملكه، قال: نعم، أمر منتهي، الذي أنتم عايزينه هتاخدوه بل وأزيدكم، وإنكم لمن المقربين.

المقرب له نوع تصرف في المملكة مش فقط بس فلوس، يعني أحياناً الواحد يحرص على القرب من أهل الباطل، أحياناً الواحد يحرص على أنه يكون بالقرب من الملك، ليه؟ لأن هذا يعطيه منزلة وسيادة غير المال الذي يأخذه، مش بس مرتب، لأن له تصرف، له سلطان، أي حاجة هو عايزها بيعملها، عايز فلوس، عايز تجارة، عايز أي حاجة هو بيعملها، ليه؟ لأنه مقرب من الملك، يروح أي مكان عايز يخلص أي موضوع هو من المقربين، يقول لك: فلان دي حاجته بتمشي، ليه؟ ده من المقربين. علوم، هأديكم الكارنيه، مش بس هتبقوا فلوس، لأ، كمان هيبقى معكم الكارنيه بتاع فرعون الخاص، طلعه في أي مكان أنت تبعي خلاص، وإنكم لمن المقربين.

طيب جاء السحرة وطلبوا وحصل الاتفاق داخل القصر وانتقلوا للتنفيذ مباشرة، راضوا بهذه الصفقة. احنا قلنا هنحاول قدر المستطاع نجيب بعض الآيات من بعض السور، سورة الشعراء وهم رايحين لهذه المعركة، قالوا للناس وقيل للناس: هل أنتم مجتمعون؟

وهذا الذي أقول عليه: إن فيه نوع من الملأ الخاص والملأ العام. هنا الملأ العام الذي ليس يتصل بفرعون، لأ، الذي يتصل بالناس، بدأ يتحرك ويقول للناس: إيه رأيكم تحضروا واثقين من انتصار السحرة؟ وقيل للناس: هل أنتم مجتمعون؟ ودائماً في تعامل مع الناس كأنَّ الناس هي التي لها رأي يطرح، إيه رأيكم تجو؟ مش لابد أن تحضروا، هل أنتم مجتمعون لعلنا والناس بقى رايحة؟

ذاك الكائن الخرافي كان موجود هنا في اللحظة دي اتكلمنا عنه المرة اللي فاتت، وكان رايح يحضر هذه المناظرة. لعلنا هو جاي بهدف إيه؟ لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبون. هو جاي ليحضر هذه المناظرة لكنه يريد أن يخرج بنتيجة واحدة فقط، أنه سيتبع السحرة ولن يتبع موسى عليه السلام. وسيتبع السحرة في حالة واحدة فقط وهي انتصارهم، يعني لن يتبع إلا السحرة وفي حالة الانتصار فقط هو مقرر: لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبون، لأن هذا الذي سيضمن استقرار الأوضاع كما هي. هو خايف من أي تغيير، لأنه لو موسى عليه السلام انتصر، طب ما احنا مش عارفين إيه اللي هيحصل؟ تبعات انتصار موسى لا نعلمه، خلينا كده الوضع أحسن يفضل، احنا مش ضامنين إيه اللي هيحصل، عايشين في عذاب وقحط ويبقى ده بس برضو احنا مش ضامنين إيه، خلينا كده أحسن.

فالكائن الخرافي هذا احنا قلنا هذا الشخص الذي عنده استعداد يصدق أي شيء، في الأول قام بتصديق أن موسى عليه السلام حجته ليست مقنعة، ثم قام بتصديق أن الآيات التي جاء بها موسى عليه السلام هي مجرد سحر، ثم جاء بتصديق أنه مناظرة بالفعل بين موسى عليه السلام وبين السحرة، ثم أتى ليصدق السحرة فقط في حالة الانتصار.

السحرة انتقلوا مباشرة من مشهد هنا في سورة الأعراف نرجع لسورة الأعراف، انتقلوا مباشرة من مشهد لاتفاق في القصر على المال، هذه الصفقة التي تمت، إلى التنفيذ مباشرة. قالوا، إيه قالوا؟ قالوا: يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون نحن الملقين. مسألة أنهم يعرضون من الذي يبدأ فيها نوع من الدلالة على أنهم واثقون في أنفسهم، أنهم في قمة الثقة، أنهم لا يبالون من الذي يبدأ.

لكن دائماً في قضية السحر يعني نشر التخييلات والفتن، الذي يبدأ هو الذي يسحر أحياناً الناس، فكان متوقعاً أنهم يقولوا: لا، احنا اللي عايزين نبدأ، فهم من فرط ثقتهم وهذا نوع من الضغط النفسي، ده مهم جداً في المناظرات، يعني المناظرات مش فقط بتعتمد على المعلومات، لأ، بتعتمد على نوع من الهدوء واستفزاز الخصم، وأنك تفرد عضلاتك عليه، أنك تقوم إيه بتفهم في كده ولا ما بتفهمش؟ يعني تحب نتكلم في الموضوع ولا خلاص أنت ما بتفهمش في الموضوع؟ يعني تبدأ نوع من أن أنت تستفز الخصم وأنك تبين للناس، لأن المناظرة فيها طرف آخر وهم الناس، وهذه خطورة عرض المناظرات على الناس، يعني اللي هم الاتنين بيتناقشوا في مكان مغلق خلاص فين؟ ما فيش هنا طرف ثالث.

لكن الطرف الثالث في المناظرات وهو أهم طرف، الناس، فكله بيلعب على قضية الذي يكسب أنظار الناس، لذلك هنا سحروا أعين الناس ومركز مين الذي يكسب الناس، لذلك قيل في سورة طه: فاوجس في نفسه خيفة موسى، قال بعض أهل العلم: أي خاف على الناس.

الذي داخل مناظرة الطرف الذي يركز عليه الناس، فظهر السحرة أمام الناس وأحبوا يظهروا مقدرتهم، أرادوا أن يظهروا مقدرتهم فقالوا: يا موسى براحتك، عايز تبدأ، احنا نبدأ، احنا كذا كذا هننتصر عامة، إما أن تلقي وإما أن نكون نحن الملقين. الهزيمة النفسية لها أثر، الهزيمة النفسية لها أثر في النفس، ممكن إنسان يكون فعلاً عنده علم ويتأثر نفسياً في المناظرة، وهذا مسألة الهزيمة النفسية أمر يعني مهم جداً جداً في علم النفس. في كتب كتبت، حتى في كتاب اسمه الهزيمة النفسية من خلال القرآن الكريم وغيره، أكثر من كتاب كتب في المسألة دي، قضيَّة إزاي أهل الباطل بيستغلوا مسألة ضعف النفس البشرية ومحاولة الوصول إلى نقاط الضعف دي، زي ما لقي في كلمة استرهبوهم، لما نشرح كلمة استرهبوهم يعني إيه استرهبوهم.

فهنا السحرة بيحاولوا يعملوا الضغط هذا على سيدنا موسى بحيث أن هو يدخل المناظرة ويدخل هذه المعركة مهزوماً نفسياً فلا يستطيع أن يتحرك. قالوا: يا موسى إما أن تلقي، يخيروك، ولما أرادوا التخيير ما قالولهوش إما أن تلقي وإما أن نلقي، لأ، برضوا لما حاولوا أن هم عايزين يبدأوا: إما أن تلقي وإما أن نكون نحن الملقين. ضمير نحن ده، مع أن الضمير موجود في كلمة نكون اللي هي النون ديت، يعني كان ممكن: إما أن تلقي وإما أن نكون الملقين، أو أن نلقي، أن يجي ضمير متصل تاني اللي هو نحن غير الضمير المستتر الموجود في نكون ده: إما أن تلقي وإما أن نكون نحن الملقين. قالوا فيه دلالة أنهم يريدون أن يبدأوا. فلو سيدنا موسى رفض فكأنه يعني هم عملوا إيه؟ عارف أنت لما تحط قدامك لو اختار أن هو يبدأ يبقى أنت خايف أن احنا نبدأ، ولو قال لهم هم يبدأوا يبقى هم هيأتوا بالسحر العظيم في الأول اللي بيكسبوا.

دائماً الذي يبدأ في المناظرات واحد بيحب يبدأ عشان يطرح، حتى تجد أن أهل الباطل يحب يبدأ عشان عايز يطرح شبهات كتير وأنت ما تعرفش تحلها، وهذا في المناظرات تجد مثلاً في المناظرات واحد يبدأ يطرح شبهة اتنين تلاتة أربعة في عشر دقايق ربع ساعة، رد كل شبهة عايز ساعة، لو اللي بدأ المناظرة اللي من أهل الباطل ده اكتفى بالربع ساعة الأولانية كده وخلاص هو انتصر، ربما هو لسه ما تردش عليه، لأن التاني هياخد ربع ساعة فقط، هيرد على إيه وتاني، ودائماً الذي يمثل أهل الحق مهما حاول يقول له التزم بالحوار أو التزم بالموضوع التاني، مش جاي أصلاً يكسب، تاني جاي يبث الشبهات، ودي خطورة المناظرات أنه جاي يبث فقط إيه؟ شبهات متتالية، كل شبهة عايزة حلقة لوحدها كاملة للإجابة عنها، فدي من خطورة المناظرات أمام الناس. لكن سيدنا موسى اضطر لذلك وطلب منه ذلك فواجههم وأتى إلى هذه المناظرة بتأييد من الله سبحانه وتعالى.

قالوا: يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون نحن الملقين. فسيدنا موسى أيضاً أراد أن يقابل هذه الثقة بثقة، فكان واثقاً موسى عليه السلام أمام الناس فقال: القوا. مش انتم عايزين تبدأوا؟ هذا أيضاً إيه؟ فيه ثقة، ابدأوا، مش فارق معي، لدرجة أن بعض المفسرين -وأنا شايف أن الأمر ما كانش يستحق ده- بعض المفسرين اختلف شوية في مسألة كيف يأمرهم موسى بفعل كفره؟ يعني إلقاء السحر ده فعل من شعب الكفر، فقالوا هنا في دلالة أن الذي عنده قدرة وثقة أنه هيرد الشبهة ما فيش مشكلة أنه يسمع طرحها أو أن هو حتى يقول: الشبهة كذا كذا كذا وحلها كذا كذا كذا.

الأخطر أن يقول: الشبهة كذا كذا كذا ولا يستطيع أن يقوم بحلها. كانوا ينتقدون الإمام الرازي أنه أحياناً يورد شبهات في تفسير، شبهات المعتزلة، ولا يرد ولا يحسن الرد عليها، قالوا حتى أنه يأبي ولد الشبهات نقداً ويرد عليها نسيئة: يا عم رد الوقتي، أنت أوردت الشبهة ما تقعدش ترد متأخر. فقالوا فيه دلالة أن الذي يستطيع أنه يرد على الشبهة ويقوم ولا يبالي، خطورة أن يتعرض إنسان لرد شبهة ولا يستطيع على ذلك.

لا يستطيع رد الشغل هو يؤدي إلى فتنة الناس، القضية ليست حماسة أن أحد الناس، وياما ناس للأسف دخلت في مناظرات مع ملحدين أو مع نصارى وخرجوا بشبهات لم تكن في قلوبهم.

ولطالما سمعت أناساً يشتكون أنه دخل يناظر شيعة، دخل يناظر ملحدين وخارج بشبهات وداخل يرد خرج بشبهات، موسى عليه السلام مؤيد من الله عز وجل، فإما أن تكون معتصماً بالوحي وبالعلم وعندك أسس قوية وتستعين بالله وتواجه، وإما أن تبحث عمن يواجه.

فقال موسى عليه السلام، قال ألقوا، فهو لا يبالي بهم أيضاً بيرد المسألة اللي قالوها، أما أن تلقي، أما أن نكون نحن ملقين أمام الناس، فسيدنا موسى برضه إيه كسب قصادهم، كده إيه أنتم قلتم واحد، كده واحد واحد.

قال فلما ألقوا بدأوا مباشرة منتظرين اللحظة دي، فلما ألقوا سحروا أعين الناس واسترهبوهم وجاؤوا بسحر عظيم، تخيل مملكة كاملة تحشد كل ما لديها من قوة إعلامية وسحر في هذا الموقف، تخيل تأثير ده على الناس قد إيه؟ فأخبرنا الله عز وجل أنه سحر.

حينما يجتمع أهل الباطل على أهل الحق يأتون بالفعل، لابد أن نعترف بالمكر وإن كان مكراً لتزول منه الجبال، يحتاج إلى أبطال للوقوف في وجه هذا الباطل، أخبرنا ربنا سبحانه وتعالى أنهم جاءوا بسحر عظيم.

سحروا أعين الناس واسترهبوهم وجاؤوا بسحر عظيم، قضية السحر طبعا الخلاف أن المعتزلة بينكروا السحر، لكن السحر ثابت بالقرآن وبالسنة، قضية السحر أنا بتكلم فيها في مسألة مهمة جداً، السحر.

هو نوع من شل قوى الإدراك وقوى الحراك، زي ما كان الشيخ مصطفى البحياوي وهو بيتكلم في آية في تفسير سورة البقرة وآية ﴿وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ﴾ [البقرة: 102]، كانت لفتة طيبة منه.

كان بيقول إن السحر هو شل قوى الإدراك، أنك لا ترى لا تدرك الأشياء على حقيقتها، لما قالوا إنما سكرت أبصارنا، قالوا إنما إيه؟ سكرت أبصارنا، فالسحر بل نحن قوم مسحورون، هنا ﴿يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى﴾ [طه: 66]، فمسألة السحر أول شيء يؤثر عليه السحر الإدراك، أن يجعلك لا ترى الأشياء على حقيقتها، فيجعل الشيء الحقير عظيماً، الشيء التافه يجعله عظيماً عند الناس، والشيء العظيم يجعله حقيراً، بيقلب الأمور، نوع من الأفك، والأفك هو قلب الحقائق كما سيأتي.

يبقى الأول شل قوى الإدراك، ثانيا شل قوى الحراك، أن الساحر زي يعقد الشيطان على قافية أحدكم كده زي عقد السحر، الثلاثة عقد، إذا لما يريد أن ينام العبد، الحديث في البخاري ومسلم.

ليك ليل طويل فارقد، يمنعه من الحركة من القيام، فالسحر هو شل قوى الإدراك وقوى الحراك، رسالة الوحي ورسالة الإصلاح عكس ذلك، تنوير الناس وتبصير الناس بالحقائق، وجعل الناس يتحركون بهذه الحقائق، ﴿أَوَ مَنْ كَانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ﴾ [الانعام: 122]، رسالة الإصلاح بث النور في الناس ليتحركوا بهذا النور، فكل سحر وكل باطل غرضه الأساسي هو شل قوى الإدراك وشل قوى الحراك حتى لا يتحرك الناس بالوحي، حتى لا يبصر الناس الوحي أولاً، الوحي أولاً، ثم حتى لا يتحركوا بالوحي.

يبقى دور المصلح أن يبصر الناس، أن يبصر الناس بالحقائق ثم يتحرك معهم لنشر هذه الحقائق، فإن لم يستطع الحركة فلا أقل من التبيين، إن لم يستطع المصلح أن يتحرك بالقرآن فلا أقل من أن يبين ذلك للناس لعل الله عز وجل أن يبعث من يتحرك بالقرآن.

وهنا سحروا أعين الناس، قضية الإدراك، السحرة يعني تخيل لما سمعوا أن موسى عليه السلام قال العصا فكانت حية، سمعوا، الناس لم يكونوا موجودين أمام موسى عليه السلام حينما ألقى العصا أمام فرعون.

فسمعوا أن موسى عليه السلام ألقى عصاه فكانت حية، ثم رأوا هذا السحر العظيم، الكل ألقى العصي واصبحت تسعى وملأت الوادي وانبهر الناس، فالناس في هذه اللحظة يقولون لا.

يعني لو إحنا هنختار سحر قصاد سحر أو ثعابين قصاد ثعابين، إحنا إيه نختار الصح، ودائماً أهل الباطل كما قال الله عز وجل في سورة طه كما أخبرنا قالوا إيه: ﴿فَلَنَأْتِيَنَّكَ بِسِحْرٍ مِثْلِهِ﴾ [طه: 58].

مسألة المماثلة، لأن لو هم قالوا للناس إن موسى جاب سحر، هم حاربوه بالقوة يبقى كده اتغلبوا زي ما اتكلمنا أن هو بدل ما يكون شهيد طب ما احنا نفتنه نهزمه فكرياً.

ليه نسجنه لما ممكن نطلعه في مناظرة ونهزمه، فيفضل موجود بين الناس لكن ضعيف، تحميني الفكرة، لكن طول ما هو موجود أو أصبح بطل، طب ما ده يصبح أو الشهيد يصبح بطل عند الناس.

فهنا لما ألقوا سحروا أعين الناس واسترهبوهم، طيب دي سحروا أعين الناس خلاص عرفنا أن سحروا ركزوا على أعين الناس وأن مسألة السحر شل قوى الإدراك، وأن في هذه اللحظة انبهر الناس بالسحر، هم لا يعرفون قيمة.

ما مع موسى، هم سمعوا، الحقيقة، الناس تطلع تتفرج مثلاً على أحد الناس يطعن في الدين، هو لا يفقه في الدين شيئاً، هو منبهر بالكلام اللي يققال، أنا سمعت مثلاً إسلام البحيري وبصراحة اقتنعت جداً بكلامه.

طب هو انت تعرف إيه عن الدين؟ أنت حضرتك قارئ إيه؟ يعني انت قارنت بين إيه وإيه؟ يعني اللي هيوقف في هذا المشهد الآن أمام السحرة وينبهر بالسحر، هو لم يرى عصا موسى.

حتى يقارن، هو في هذه اللحظة الآن لم يرى عصا موسى حتى يقارن، لكن حينما يتعلم الإنسان الوحي ويقترب من الوحي ويقترب من هذا الدين ثم يقارن هنا نسمع كلامه، فين أوجه المقارنة الآن؟

هو يقارن قبل إلقاء العصا من موسى، الأزمة أن احنا عندنا نقص في إلقاء العصا، في إلقاء الوحي، زي ما هنتكلم بإذن الله عز وجل، فمسألة سحروا أعين الناس خلاص أخذوا بأعين الناس، طب أمال إيه واسترهبوهم دي؟

في معنى بعض المفسرين قال هو السحر هو اللي عمل الرهبة دي حاجة غير، هم عملوا سحر وعملوا استرهاب، إيه الاسترهاب ده؟ الألف والسين والتاء استرهبوهم، الألف والسين والتاء للطلب والاستدعاء، والرهب.

الخوف، يعني استدعوا الخوف من داخلهم، عملوا أشياء وأقوال وأفاعيل جعلت الخوف اللي بداخلهم يخرج، بداخل كل إنسان منا ضعف وخوف وفاقة، إذا وضع الإنسان هذه المشاعر الفاقة والخوف بين يدي الله عز وجل لم يخف من المخلوق.

إذا لم يكن هذا الإنسان يسجد ويتقرب إلى الله عز وجل، لم يملأ هذه الفاقة بمعرفة الله عز وجل، يخاف من الناس، فالحضور لم يكونوا أهل طاعة، فاستطاع السحرة أن يخرجوا هذا الخوف الذي بداخلهم.

إزاي؟ بعض المفسرين قال عن طريق أصوات أو خذوا حذركم، عارف، أوصى، حاسب السحر، خذوا حذركم جاء الساحر العظيم، يعني يقعدوا يعملوا أصوات وحركات بحيث إيه قبل ما يلقوا السحر، الناس تتهيأ، بحيث حتى لو سحلية أو حاجة مش تعبان، الناس تخاف.

يعني أن هو عمل مقدمات تؤهب، زي المقدمات النفسية اللي عملوها مع سيدنا موسى قبل المناظرة، مهم جداً مسألة المقدمات قبل الإلقاء، يعني ممكن، فاسترهبوهم انتزعوا الرعب، لا يقترب من الثعبان سوف يحدث به، أو اللي مش هيسمع كلام السحرة يحدث به، استرهبوا الناس.

إذاً في وسائل لاستخراج الخوف من الإنسان، الإنسان ضعيف في هذه اللحظات، إذا لم يحتمل الإنسان بالوحي وبالسجود لله سبحانه وتعالى يخاف لأنه ضعيف، إحنا بشر زي ما اتكلمنا في مسألة ﴿وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ﴾ [البقرة: 35]، الإنسان ضعيف، خلق أجوف، الحل أنه يبتعد.

أو يستعيذ من الشيطان الرجيم، فلما سحروا أعين الناس واسترهبوهم، وأوحينا في هذه اللحظة جاء الوحي من الله عز وجل لموسى، وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك.

معجزة موسى عليه السلام كانت العصا، فأمره الله، أمره الله عز وجل أن يلقيها في هذه اللحظات، أما المعجزة التي لدينا هي الوحي، فإذا جاء الناس بسحر عظيم واسترهبوا الناس لابد أن نلقي الوحي على الناس.

وإنك لتلقى القرآن كما تلقينا القرآن، لابد أن نلقيه على الناس في هذه اللحظات، إذا غاب الوحي لا تسأل عن مدى افتتان الناس بالسحر، طبيعي جداً أن هم يفتنوا، لا شرع لهم، لكن أقول لأنهم ضعفاء.

يحتاجون إلى وحي، يحتاجون إلى قوة إلى عزة حتى يقفوا أمام هذا السحر العظيم الذي أخذ بأعين الناس واسترهبوهم، في هذه اللحظات نحتاج إلى إلقاء وطرح الوحي على الناس، نكثر من قال الله تعالى.

الكلام عن الوحي أنهم زي ما هم في عهد فرعون جعل السحرة يلقوا العصي وجعل الثعابين، نجد أنهم يلقون كلام على الناس يفتنهم، لأن الوحي عندنا كلام، سورة النور وبعدها سورة الفرقان، وقبلها كمان سورة المؤمنون، سورة المؤمنون، الذين يملكون النور.

بين الناس فيكونون فرقاناً، شوف بعد سورة المؤمنون والنور والفرقان تأتي سورة الشعراء، كيف سيوقفون تمدد الإيمان؟ طيب أنتم الفرقان بتاعكم كلام؟ طب احنا هنعمل كلام مماثل، تيجي سورة الشعراء.

بعد الفرقان، إذا أراد أهل الباطل أن يقفوا أمام الفرقان هيعملوا إيه؟ نفس المعركة القديمة، ﴿فَلَنَأْتِيَنَّكَ بِسِحْرٍ مِثْلِهِ﴾ [طه: 58]، نجيب كلام مقابل، أطروحات فكرية مقابلة، عقائد مقابلة، شيء لازم يجيبوا شيء مقابل يصرف الناس، أغانٍ.

تصرف الناس عن الاستماع للوحي، كل شيء يصرف الناس عن الوحي، لذلك سمى الله عز وجل كل حديث يصرف الناس عن الوحي سماه لهو الحديث، ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ﴾ [لقمان: 6].

لانه حديث يلهي الناس عن الحديث الأعظم، عن القرآن، عن القول الثقيل، ﴿إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً﴾ [المزمل: 5]، كل كلام يصرف الناس عن القول الثقيل فانما هو لهو حديث، أوحينا إلى موسى أن ألق عصاك.

نجد أن الله عز وجل قال فإذا هي، نفذ موسى الأمر مباشرة، هنا في محذوف أي فألقى موسى عصاه، تنفيذ مباشر، لا وقت حتى لمسألة أن يخبرنا الله عز وجل أن موسى ألقى عصاه، لابد من تدخل مباشر.

إذا جاء أهل الباطل بسحر عظيم وافتتن الناس لابد أن يسمع الناس ما يقوي إيمانهم، لابد أن يستمع الناس إلى كلام الله سبحانه وتعالى وكلام النبي صلى الله عليه وسلم، لابد أن يخرج من يدافع عن كلام الله سبحانه وتعالى.

فإذا هي، دي بيسموها الفجائية، هي دي العصا، وكأن ربنا يقول لك هي هذه العصا البسيطة هي التي صرفت وقضت على كل هذا السحر، أحياناً الإنسان.

يحتقر ما معه من حق ولا يظن أن ما معه من حق قادر على هدم كل هذا الباطل، فهو أول المفاجئين، وقد يفاجأ أن ما معه من حق قادر على اقتحام الباطل، هو قد يفاجأ.

يعني شوف واحد ممكن يظل مفتون سنوات في قاع الشهوات والشبهات والباطل، وممكن جلسة واحدة مع الوحي تخرجه من هذا القاع، للحق قوة، لكن الإشكال نحن لسنا مصدقين بهذا، لسنا موقنين.

بقوة الوحي، نحتاج إلى نفس التكرار، الأمر، ألق ما في يمينك، هذا الذي في جيبك أنه هو المعجزة، معجزة النبي صلى الله عليه وسلم كانت هي الرسالة الوحي القرآن، أكرر دائماً أن كل نبي أو سيدنا موسى كان معه الرسالة وكان معه المعجزة، كانت رسالته.

التوراة وكانت المعجزة العصا والآيات البينات، اجتمعت الرسالة والمعجزة في القرآن مع النبي صلى الله عليه وسلم، فنحن نتحدى الناس بالقرآن، فحينما نقرأ هذه القصة ممكن واحد يقول طب ودلوقتي ما فيش سحرة وما فيش عصا.

لا، هو في سحر، لأن السحر كما قلنا قلب الحقائق، شل قوى الإدراك والحراك، أي فكرة أو طرح يصرف الناس عن عبوديتهم لله وعن طاعتهم لله وعن تحاكمهم إلى شريعة الله إنما هو من السحر.

كل كلام يصرف الناس عن التلذذ بالقرآن والتنغم بالقرآن ومعايشته إنما هو من السحر، أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن من البيان لسحراً، وهو كلام، فشبه النبي صلى الله عليه وسلم أيضاً الكلام قد يكون سحر.

على خلاف أهل العلم في تأويل الحديث هل هذا مناط مدح أو ذنب، مشاهدينا من البيان لسحراً، إذا الكلام قد يقوم مقام السحر، قد يخرج علينا أناس بكلام منمق مزين مزخرف، فيظن الناس أن هذا هو الحق فيتبعونه.

بينما هو الباطل، فلابد أن يستمعوا إلى كلام الحق، فإذا الفجائية هي هذه العصا، هي التي كان الجميع يحتقرها، هي تلقف، واللقف الابتلاع السريع، وفي قراءة تلقف، في لحظة انتهى كل هذا السحر.

كانت مفاجأة للجميع، ﴿تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ﴾ [الأعراف: 117]، لو قلنا ما مصدرية تلقف أفكه، لو قلنا أن هي موصولة تلقف الذي افتعلوه وافتروه الكذب، فإذا هي تلقف ما يأفكون، مشهد عجيب، ثبات موسى عليه السلام.

ويقينه فيما معه من آيات ووقوفه أمام السحرة، هذا مشهد الكل في حالة ظمأ إليه، الكل يتمنى حتى يستعيد يقينه أن يرى مثل هذا المشهد، أن يرى كلاماً لأهل الباطل وهو يراه بالفعل ثم يرى كلاماً لأهل الحق يدحض.

أدمغة هذا الباطل، بل نقذف بالحق على الباطل، يريد أن يرى قذائف الحق تلقى على الباطل، الكل في حالة ظمأ لقذائف الحق التي تلقى على الباطل، فإذا هي تلقف ما يأفكون، الأفك هو قلب الحقائق، المؤتفكات القرى التي قلبها الملك، قرى قوم لوط.

فالأفك هو قلب الحقيقة، السحرة أرادوا أن يقلبوا الحقائق وأن يفتنوا الناس، أن يتهموا النبي الرسول كليم الله موسى عليه السلام، أرادوا أن يتهموه بأنه ساحر أفك وباطل، إذا من أعلى.

موصولة الذي ولا نوع ما لها أكثر من معنى، الذي، يبقى الذي أفكوه، الذي فعلوه، أو أفكهم مصدرية، يعني إيه هتحبك مع الفعل مصدر، ماشي، فإذا تلقف أفكهم، يقولها أن هي مصدرية أو موصولة، يبقى الذي أفكوه، الذي فعلوه.

وجاءت بصيغة المضارع: يقف؛ لأن كان الباطل مستمر، واستحضار دايماً صيغة المضارع أحياناً تأتي لاستحضار المشهد. فإذا هي تلقف ما يأفكون، فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون. شبه الله عز وجل ظهور الحق بالوقوع؛ لأنه كأنه جاء من السماء، كأن الكل كان مشاهد وفجأة نزل شيء من السماء قضى على الحق، قضى على الباطل. زي زي القذيفة، بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه، أي فيصيب الدماغ فيهلك الباطل. كلمة الحق أصلاً من معانيها اللغوية الثبات، وكلمة الباطل أصلاً من معانيها اللغوية الاضمحلال، يعني زي قول ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ﴾ [الانفال: 8]، أن يذهب الباطل، هو أصلاً لغةً بمعنى الذاهب المضمحل، فسمي الباطل الموجود الآن كأنه تنبؤاً بما سيحدث أنه سيضمحل. فأي باطل مهما علا وانتفش نسميه باطل؛ لأنه سيضمحل، لا خير فيه، لا قيمة له، لا وزن له، لا يستند إلى شيء. الحق مدعوم؛ لأنه من عند الله سبحانه وتعالى، أما الباطل فلا يستند إلى شيء؛ لذلك سمي باطل أي يضمحل.

فوقع الحق، ظهر الحق، وثبت الحق أمام الناس، والوقوع فيه أيضاً دلالة النزول من السماء، وفيه دلالة الظهور أمام كل الناس. إذاً في هذه اللحظة ظهرت الآيات واضحات بينات لكل الناس، ليس لأحد حجة، ونكرر دائماً أن القضية ليست في ظهور الآيات، بل القضية في العند والجحود، ﴿وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا﴾ [النمل: 14]. فهنا فوقع الحق وبطل، الباطل هنا يجيب صيغة الفعل، أي اضمحل وذهب ما كانوا يعملون. كل صيغة بقى كانوا يعملون؛ يعني كل اللي تعبوا فيه، والسحرة، والجمع، والمدائن، والفلوس، والاتفاقات، كل ده انتهى بإلقاء العصا. لا يحتقر الإنسان آية أو حديث يلقيها على مسامع الناس: «نضر الله امرءاً سمع مقالتي فوعاها فأداها كما سمعها»، كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم، وقال صلى الله عليه وسلم: «بلغوا عني ولو آية». أنت لابد أن تتحرك بين الناس بآية أو بحديث.

فوقع الحق، فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون، فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين. بعض أهل العلم قال إن اللي غلبوا وانقلبوا صاغرين مش المقصود بهم السحرة؛ حتى لا يصف الله عز وجل السحرة أنهم صاغرين، أظهر الله عز وجل الفاعل بعدها قال وألقي السحر. قال إن اللي غلبوا وانقلبوا صاغرين أي فرعون والملأ، بعض الأيام قال فغلب الملأ هنالك، غلب فرعون والملأ هنالك وانقلبوا، أي الملأ وفرعون انقلبوا صاغرين، أما السحرة فلم ينقلبوا صاغرين بل ألقوا. بعضهم قال هذا السحرة قبل الإيمان وصفهم الله عز وجل بذلك، أن كل ما اتفقوا عليه وكل الفعل انتهى ثم آمن السحرة، فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين، وألقي السحر.

لم يقل الله عز وجل وسجد السحرة، وألقى السحرة أنفسهم، لأ، ألقي أن حد رماه، مبني لغير الفاعل، مبني للمجهول، ألقي السحرة، يعني السحرة يعني إعرابها إيه؟ نائب فاعل. وألقي السحرة فقالوا ما هذا الشيء الذي ألقاه؟ وكأن الإيمان إذا استقر في قلب الإنسان لا يملك نفسه أحياناً، يلوم بعض الناس بعض المؤمنين إذا قاموا واقتحموا العقبات وقاموا ببطولات وتضحيات، هم لا يعلمون أن الذي يتحرك ليست العقول ولا الأبدان، إنما هذا الإيمان الذي استقر في قلوبهم هو الذي يحركهم، هذا الإيمان الذي إذا استقر في قلوب الإنسان يجعله ينتفض لِيقوم الليل، ليدعو إلى الله عز وجل، ليجاهد في سبيل الله، لينفق في سبيل الله، هذا الإيمان إذا استقر في قلب الإنسان يجعله هو المحرك الأساسي له.

وألقي السحرة، لم تمالكوا أنفسهم كفعل خر من السماء، لم يتمالك خروا سجداً. إذا اجتمع الإنسان في آخر سورة الفرقان حينما كانوا يستمعون إلى معاني الإيمان، إذا تليت عليهم الآيات خروا سجداً وهم يفقهون هنا ما يفعلون، فهنا ذكر الله جل وعلا أنهم ألقي السحرة ساجدين، في شيء بداخلهم تملك من قلوبهم وألقاهم سجداً، هذا الشيء لم يجعلهم يفكرون في تبعات السجود وتبعات الإيمان بموسى وتبعات نقض الصفقة مع فرعون. هم يعلمون جيداً ما يحدث بداخل القصر، لقد كانوا في داخل القصر يعلمون ما يحدث من تعذيب للمخالف، يعلمون بطشه وعقوبته، يعلمون ذلك، لكن في هذه اللحظات لم يفكروا في التبعات، ألقي السحرة ساجدين.

أمر عظيم أن الجنود الذي أتى بهم فرعون لينصروه ها هم الآن يسجدون لرب موسى، وألقي السحرة ساجدين، ولم يكتفوا بأنهم سجدوا حتى لا يكون الأمر موهماً، بل قالوا آمنا برب العالمين، وحتى لا يكون الأمر موهماً أمام الناس؛ لأن فرعون بيستغل أي ثغرة، لو سجدوا قالوا آمنا برب العالمين فيروح نقول إنهم يسجدون لي سبحان رب العالمين والكائن الخرافي عادي ما فيش مشكلة معه هيصدق هو من الأول، في هذا المقام دائماً لابد الأمر يكون واضح في مقام المناظرات، وأن الإنسان حينما يحدث توبة لابد أن يوضح الأمور.

فألقي السحرة ساجدين ولم يكتفوا بالسجود، قالوا آمنا برب العالمين، ولم يكتفوا بذلك، رب موسى وهارون، عشان ما تقولش إن أنا قصدي عليك، لأ، رب هؤلاء. قالوا إن كلمة رب موسى وهارون تعني حتى لا يظن الناس أنهم يقصدون فرعون أو ما يدعيه فرعون لنفسه، وقيل المقصود بكلمة رب موسى وهارون، طب ما رب العالمين؟ طب ما موسى وهارون من العالمين؟ لماذا أكدوا وقالوا رب موسى؟ قالوا تخصيصاً لفضلهم، وقالوا صرفاً حتى لا يفتن ناس ويظن الناس أنهم يقصدون فرعون. وقيل إننا رأينا شيئاً لا يستطيعه موسى ولا هارون، رأينا شيئاً لا يستطيعه البشر، ما رأيناه من عصا موسى ليس بمقدرة موسى، إنما هو من رب موسى، هو فيه قوة فوق موسى وفوق هارون لا يستطيعها موسى، نحن أعلم بالسحر، هذا ليس بالسحر، كما كان العرب المنصفون منهم إذا استمعوا إلى القرآن قالوا هذا ليس بقول بشر، احنا عارفين الكلام كويس، احنا بنقول شعر ونثر، احنا عارفين الشعر عارفين الكلام العربي كويس، هذا ليس من كلام بشر، هذا لا يستطيعه بشر وشهادة المنصفين.

فالسحرة حينما رأوا ذلك قالوا هذا ليس بطاقة البشر.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. توقفنا عند قوله سبحانه وتعالى: ﴿قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ * رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ﴾ [الأعراف: 121-122]. احنا دايماً في قاعدة في القرآن غالباً يعني الأصل في القرآن مبني على الإيجاز، فكان يكتفون بقوله: قالوا آمنا برب العالمين، حينما قالوا رب موسى وهارون وأضاف، ودي الإضافة لها دلالات، قلنا منها تبيين أنهم سجدوا لرب موسى وهارون ليس لفرعون؛ حتى لا يستغل فرعون هذه الكلمة أيضاً، لشدة ما وجدوا من هذه من قوة الآية، كما قلنا أحياناً العربي المنصف كان يستمع للقرآن يقول هذا ليس بقول بشر، من الوليد بن المغيرة من شدة وهو من شدة فجوره وكفره, ويعني هو معروف في ذلك، احنا بنستمع إلى القرآن قال هذا ليس بقول بشر، وظل يفكر لو فكر وقدر يفكر ماذا ساقول؟ قال إن عليه لحلاوة، وظل يصف القرآن بأوصاف تكتب الآن في الكتب، ثم قال إن هذا إلا سحر يؤثر، مما ضغط عليه المشركون أن يقول في القرآن قولاً حتى لا يقتنع الناس بكلامه ويصدقوا محمداً صلى الله عليه وسلم.

فهنا قالوا آمنا برب العالمين رب موسى، ما فعله ليس موسى، هذه الآية ليست من فعل موسى، هي من قدرة الرب سبحانه وتعالى، رب موسى وهارون.

قال فرعون هنا الانتقال المباشر، وكأن فرعون كان يعني في احتمال بداخله أنهم يهزموا فكان مجهز رد فوري، جاء رد مباشرة، قال فرعون بيخاطب السحرة: آمنتم به قبل أن آذن لكم؟ دي الجملة الأولى، جملة ثانية: أن هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها أهلها، الثالثة: فسوف تعلمون. هنا في تلات جمل فرعون قالهم بعد الهزيمة الساحقة، واللي كان متوقع أن سيدنا موسى جه لفرعون، فرعون قال له أنا مش مقتنع بكلامك، طب عايز إيه؟ قال له أنا عايز آية، طب لو جبت آية تصدق؟ قال له نعم، فأتاه بالآية، قال له لأ مش مصدق، مش أنت طلبت آية؟ لأ ده سحر مش آية، ما أتيت به ليس بآية إنما هو سحر. طيب إيه اللي يثبت أن ده مش سحر؟ أن أنا هجيب لك السحرة، فرعون بيقول لسيدنا موسى أنا هجيب السحرة هيثبتوا أن ده سحر، طب لو انتصرت عليهم خلاص يبقى مش سحر، انتصر عليهم يعني كما قلت لكم تخيل الشخص اللي هو الكائن الخرافي ده اللي بيصدق قاعد ويتابع ما يحدث.

حتى حينما ترى بعض الناس يتبعون الباطل وهو في قمة الهشاشة ويتركون الحق وهو في قمة الظهور لا تعجب من ذلك، فقال فرعون في هذه اللحظة ثلاث جمل، الأولى: آمنتم به قبل أن آذن لكم، مسألة دايماً فرعون لما بيهزم بيرجع تاني لنفس النقطة: أنا اللي كلامي يمشي وإلا هعذبك، يعني دايماً أن فرعون هو تؤمن بقى تصدق أن ده كله كانت إيه مجرد تمثيل للديمقراطية، تمثيل للحرية، بنمثل أن احنا هنسمع آراء بعض، لكن في الآخر أنا كلامي اللي يتسمع، أنا ما ليّش دعوة، قال: ﴿لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهًا غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ﴾ [الش شعراء: 29]، مع أنه في الأول كان في سورة الشعراء بيناقشه، قال: ﴿وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾ [الشعراء: 23]، سيدنا موسى قال: رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين، ولِمَنْ حوله ألا تستمعون؟ قال: ربكم ورب آبائكم الأولين، قال: إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون، أو رب المشرق والمغرب ومنهما إن كنتم تعقلون. لما أتوه الحوار كله وما رب العالمين؟ ربكم رب آبائكم رب المشرق والمغرب كله في الربوبية، يعني اعتقادك من الذي خلق؟ من الذي يرزق؟ فلما جه فرعون وهزم في قضية الربوبية قال: لئن اتخذت إلهاً غيري، إلهي اللي انت بتسمع كلامه، التي تتقرب إليه بالعبادة، دي توحيد الألوهية، فقال له أنا ما ليّش دعوة، أنت هتعتقد بقى مين الرب، المهم أن أنا كلامي اللي يتسمع: ﴿لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهًا غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ﴾ [الشعراء: 29].

هنا لما هزم قال لهم ازاي تؤمنوا من غير ما تاخدوا أذني؟ قال: آمنتم له قبل أن آذن لكم، دي في طه، قال: آمنتم به قبل أن آذن لكم، أنتم ازاي تتحركوا في المملكة بدون أذني؟ حتى الإيمان يكون بأذني، مسألة طلب الأذن على كل شيء أن هو يربي في الناس أن يطلبوا الأذن على كل كلمة، عايز أي كلمة لابد أن تستأذن. الإيمان الذي يأتي عن طريق الأذن، الإيمان الذي يأتي عن طريق الأذن هذا الإيمان المشروط دائماً لا يغني ولا يسمن من جوع. طب تخيل معي السحرة قالوا فعلاً احنا غلطنا، كان المفروض نستأذن، وقدموا طلب لفرعون: احنا بعد إذنك عايزين نؤمن بالدين الجديد واحنا شايفين أن هو حق، فرعون هيقول إيه؟ إيه رأيكم، هيفرّط ولا هيوافق؟ أنا رأي الشخصي أنه هيوافق، أنا أوافق بس بشرط، ما تتكلموش في موضوع التوحيد ده، وما تتكلموش في موضوع الولاء والبراء، ممكن تكلموا في شوية أخلاق ما فيش مشكلة، عادي لو حبيتوا تشتموا فيها شوية صغيرين برضه هسيبكم، إنما ما فيش قضايا معينة ما تتكلموش فيها، خلاص ده أنا موافق على الإيمان ده بس شل دي ونفذ ده، ما عنديش مشكلة. ده الإيمان دايماً المشروط المأذون فيه بيجي كده، الإيمان المأذون دايماً بيجي فيه انتقاء.

فرعون يعني قدام الناس: أنتم ما استأذنتونيش، أنا كنت وافقت، لكن أنتم طالما بقى تعديتم وعملتم من غير إذن، طيب خلاص أنتم اللي هتعاقبوا، إنما لو كنتم استأذنتوني أنا كنت وافقت. قال فرعون: آمنتم به قبل أن آذن لكم، طيب دي الأولانية.

النقطة التانية: وعلى فكرة بقى أنا فاهم كل حاجة بتحصل في البلد، أنا مش نايم، أنا عارف أن موسى كان معكم واتفق معكم ورتب معكم أن أنتم الاتنين متفقين تعملوا التمثيلية دي قدام الناس، لكن ده مش هيحصل، أن هذا لمكر. أنا ما أمتخيلش فرعون بيتهم موسى أن هو لف على السحرة واحد واحد ورتب معهم، وتجد بقى الجرايد تاني يوم اعترافات السحرة بالرشاوي اللي خدوه من موسى وتلقوا دعم من دول خارجية عشان يعملوا فتنة في البلد! متخيل أن هم يعملوا أن فرعون الآن ينشر أن اللي حصل، المناظرة اللي طلبها فرعون والملأ، طلب السحرة من المدائن، وهو اللي وهو فرعون وهو سيدنا موسى كان يعرف ينزل مدائن مكان ويلم ويعرف مكانهم أصلاً، أتخيل أنه يتهم الاتهام ده جزافاً وعادوا ينطلي على الناس؟ أن هذا لمكر، بيقول له أنتم رتبتوا مع بعض السحرة، أنت رتبت معهم وبينكم اتفاق وأن هم بيمثلوا أن هم يتغلبوا قدامك عشان تعملوا فتنة في البلد، لكن أبداً البلد هتفضل مستقرة، لذلك هو دايماً لما بيتزنق بيقول إيه؟ لتخرجوا منها أهلها، يعني في الأول وقال إيه سيدنا موسى: يريد أن يخرجكم من أرضكم، هو كل ما يتزنق فرعون بيعمل حاجتين، ويقول للناس دي هتفسد البلد، وفسوف تعلمون، هو ما عندوش غير التهديد والاتهام أن الناس دي مش وطنيين، يبقى ما عندوش غير النقطتين دول.

وقال: ﴿إِنَّ هَذَا لَمَكْرٌ مَكَرْتُمُوهُ فِي الْمَدِينَةِ لِتُخْرِجُوا مِنْهَا أَهْلَهَا﴾ [الأعراف: 123]، لكن أنا لازم أحافظ على الناس، مش هسمح أن ده يحصل، فسوف تعلمون، ولابد من قرارات صارمة للتعامل مع الخونة اللي حصل بينهم مكر وترتيب مع موسى. تخيل الناس قاعدة بتسمع طبعا إيه بيسقفوا.

مبسوطين بزكاة في أنه كشف المؤامرة في اللحظة الحاسمة. أنا أتخيل سبحان الله، يعني الواحد لما تخيل واقف وناس بتصدق، يا جماعة فرعون هو اللي قال للملأ، سألهم نعمل إيه، والملأ قالوا له نجيب السحرة، قال لهم فكرة جميلة، وبعت جاب السحرة. هو شافهم قبل كده أصلاً؟

يعني تخيل أن هذا الاتهام الساذج يلقى على الناس ويقبلونه: ﴿إِنَّ هَٰذَا لَمَكْرٌ مَّكَرْتُمُوهُ فِي الْمَرْكَبِ لِتُخْرِجُوا مِنْهَا أَهْلَهَا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ * لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُم مِّنْ خِلَافٍ ثُمَّ لَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ﴾ [الأعراف: 123-124]. بعض العلماء قال إن دول عقوبتين، ناس هيقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف، وناس يصلبهم. والأشهر لقي أن هم كل واحد سيقوم فرعون أو يهدد أنه يقطع الأيدي والأرجل من خلاف، يعني متقابل.

يعني مثلاً اليد اليمنى مع القدم اليسرى، أو اليد اليسرى مع القدم اليمنى: ﴿لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُم مِّنْ خِلَافٍ ثُمَّ لَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ﴾ [الأعراف: 124]. فقال له طب ثم دي ليه مش ولا أصلبكم؟ فلو إما لأن الصلب تراخي رتبة، رتبة أعلى من التقطيع، أو لأنه هيستنى فترة زمنية بعد القطع لغاية لما القطع ده الجرح خلاص يتوقف عن النزيف، ثم يقوم بالصلب حتى لا يموتوا، حتى يصبحوا عبرة للناس، يفضلوا فترة كده محطوطين.

لأن الصلب هنا قيمته الأساسية التخويف، أنه لو قطع الأيدي والأرجل وماتوا خلاص الناس هتنسى المشهد، لكن لا، زيفات به على أعين الناس لعلهم يشهدون. لما أرادوا أن هم يعذبوا سيدنا إبراهيم وحفظه الله عز وجل منهم، ما جابوش نار في جنب كده وحبسوا سيدنا إبراهيم، قال له فاتوا به على إيه؟ أعين الناس. فما حدش، لا أحد يفعل مثل ما فعل، لأن إحنا لو ما عاقبناش سيدنا إبراهيم الناس هتجترئ على الأصنام.

فهنا فرعون خايف أن الناس تثور عليه، فلو قطعنا أيديكم وأرجلكم من خلاف ثم لأصلبنكم أجمعين، فرعون هنا بيعمل إيه؟ بيغطي على الخسارة اللي حصلت. عمل تغطية كده بسرعة، قال تلات جمل؛ أول حاجة: أنتم بتحركوا من غير إذن، وأنا لو كنتم طلبتم إذنكم واديته لكم، لكن أنتم لم تستأذنوا. النقطة الثانية: اتهمهم اتهام أن الناس دي خونة، وأن في ترتيب مسبق ما بينهم: ﴿إِنَّ هَٰذَا لَمَكْرٌ مَّكَرْتُمُوهُ فِي الْمَرْكَبِ لِتُخْرِجُوا مِنْهَا أَهْلَهَا﴾ [الأعراف: 123].

الأمر الثالث: التهديد. فده حصل كأن الموقف اتنسى، موقف هزيمة الصحراء قد يمحى، فجاء السحرة ليؤكدوا ما فعلوا. وقالوا أمام الناس: ﴿إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنَقْلِبُونَ﴾ [الأعراف: 125]. وما تنقم منا إلا إلا أن آمنا بايات ربنا. هنا بقى مسألة الآيات اللي بتتكرر في سورة الأعراف، وأن هناك أناساً أعرضوا عن الإيمان بالآيات بالرغم من سهولة الإيمان، لكن هنا في شدة الموقف والتعذيب أصروا على التمسك بالآيات.

فسورة الأعراف بتجيب لك نماذج، تعطي نماذج؛ ناس أعرضت عن الآيات وناس تمسكت بالآيات بالرغم من شدة الموقف. وما تنقم منا إلا أن آمنا بايات ربنا لما جاءتنا، وآمنوا لما جاؤوا، ما قعدوش فترة يفكروا هكذا التعامل الصحيح مع الآيات، تؤمن بمجرد المجيء، أن اللي يكذب أول مرة مع الظهور والوضوح قد يعاقب بالحرمان والعياذ بالله. قالوا: ﴿إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنَقْلِبُونَ﴾ [الأعراف: 125].

في سورة طه قالوا: ﴿لَا ضَيْرَ﴾ [طه: 73]، وفي الأعراف قالوا: ﴿إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنَقْلِبُونَ﴾ [الأعراف: 125]. يعني إيه إنا إلى ربنا، إيه علاقة ده بالتهديد؟ إنها لله ربهم. بعض المفسرين حاول يأتي بأوجه، تلات أو أربع أوجه، معنى أن ربنا مقتدرون؛ منها أننا سوف ننقلب إلى رحمته ونعيمه سبحانه وسوف ننسى كل أذى، لن يؤثر فينا، ده حديث النبي صلى الله عليه وسلم: «يؤتى بأبأس رجل في الدنيا وهو من أهل الجنة، فيغمس غمسة واحدة في الجنة فيقال له: يا ابن آدم، هل رأيت خيراً قط؟ هل مر بك بؤْس قط؟ فيقول: لا والله يا رب».

وقيل: إنا إلى ربنا منقلبون، أي أنه سوف يحكم بيننا وبينك يوم القيامة فافعل ما تشاء. أو أن إلى ربنا منقلبون أننا نثق في عفوه سبحانه وتعالى وأنه سوف يثبتنا. وقيل: إن ربنا منقلبون يعني في كل أحوال سوف نموت، أيا كانت، يعني أيا كانت الميتة لا تفرق، مش مشكلة إيه اللي هيحصل، يعني أنت هتموتنا؟ إحنا كده كده هنموت. إن إلى ربنا منقلبون، يعني هكذا سوف يأتي الموت أيا كانت الطريقة، فتكون في سبيل الله أفضل وأولى. مش مشكلة يعني مش خايفين: ﴿إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنَقْلِبُونَ﴾ [الأعراف: 125].

وبعدين أنت بتدعي الحرية: ﴿وَمَا تَنقِمُ مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِآيَاتِ رَبِّنَا لَمَّا جَاءَتْنَا﴾ [الأعراف: 126]. طب فين ردك على الآيات؟ أنت ستعذبنا لأننا آمنا بايات ربنا لما جاءتنا ربنا؟ وتوجهوا إلى الله عز وجل، رأوا من قدرته وتأييده لموسى، رأوا ذلك بأعينهم، حقيقة قضية إيمان السحرة -حتى لو أطيل عليكم- تحتاج إلى دراسة. يعني ما هذه المعاني العظيمة التي تكلموا بها في هذه اللحظات البسيطة؟ كيف أن الله عز وجل قذف في قلوبهم هذا الإيمان؟

الإنسان لما بيأخد مواقف إيمانية في أوقات، في أوقات صارمة، الله عز وجل بيأجره أجراً عظيماً، ويعطيه في قلبه ثباتاً، وبين اللسان ياخد هذا الموقف في الوقت المناسب. فلما آمنوا في هذا الموقف، قذف الله عز وجل في قلوبهم الإيمان والثبات: ﴿رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ﴾ [الأعراف: 126]. مسألة أفرغ علينا صبراً، يتكلموا فيها، قالوا فيها دلالات جميلة جداً.

قالوا: أفرغ تأتي مع إيه؟ هو الفراغ ده بيأتي مع إيه؟ مع الصبر مع الماء، يعني الدلو لما يكون مليان، يعني أنا عايز أريد كل قطرة فيه من الماء. فقالوا: إما أن يكون التشبيه في كلمة أفرغ أو الاستعارة في كلمة أفرغ أو في كلمة صبراً، بمعنى إيه؟ بدل ما يقولوا: ربنا أنزل علينا صبراً، ولا أفرغ علينا ماءً؟ ربنا ما قالش: أفرغ علينا ماءً نتطهر به من ذنوبنا، وربنا ما قالش: ربنا أنزل علينا صبراً، فاتشالت كلمة أنزل وجد مكانها أفرغ، واتشال ماء وجد مكانها صبراً.

ففادت حاجتين؛ أن الصبر شبيه بالماء: يا رب خَلِّي الصبر اللي ينزل من عندك تطهير لذنوبنا، كما أن الماء يطهر النجاسة والدنس، يا رب اجعل الصبر يطهر ذنوبنا. وكأنهم يلقون حتفهم ويفكرون في ذنوبهم السابقة، ويتمنون من الله عز وجل أن يجعل هذه الميتة سبباً لمغفرة ذنوبهم، ده أحد المعاني أن لو قلنا الصبر هنا اللي جه مكان الماء.

وببعض المفسرين قال: لأ، أفرغ هو اللي جه مكان أنزل، وقال له يا رب كأن السحرة بيقولوا: يا رب أو المؤمنين أصبحوا الآن مؤمنين، أصبحوا مؤمنين، قالوا: يا رب نريد صبراً عادياً؟ نحن نعلم شدة بطشه وعطوه وجبروته، يا رب نريد صبراً عظيماً، يا رب أفرغ علينا، خَلِّي الصبر علينا علينا، وأفرغ يعني يا رب كأن نريد كل الصبر، يعني يا رب نريد صبراً عظيماً منك، كأن في إناء بيفرغ علينا من الصبر، كأن الصبر بيشبه أنه شيء حسي كان مليان في إناء ويفرغ عليه يحتاجونه في هذه اللحظات.

وطلب عظيم: ﴿رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا﴾ [الأعراف: 126] أنهم الآن يعلمون تبعات الموقف، أفرغ علينا صبراً وتوفنا مسلمين. لما ذاقوا طعم الإسلام لم يريدوا أن يفارقوه إلى الموت: توفنا يا مسلمين. لم يفكروا في حياتهم، فكروا كيف يموتون على الإسلام: وتوفنا مسلمين. نجد أن في كل السور القرآن لم يذكر الله عز وجل لنا ما الذي حدث، لذلك اختلف المفسرون؛ هل نفذ فرعون التهديد؟ وده عليه الأكثر، أم لم ينفذ التهديد؟

ففي دلالة وإشارة ألا ننشغل بهذه الأحداث، يعني إحنا نكتفي بمشهد هذا الإيمان العظيم، وأن فيه أحداث يفضل أن تطوى عن الناس حتى لا تؤثر فيه، ولا تؤثر في عزيمته. لما تجي تقص موقف على الناس، تكتفي بالموقف الذي يبث العزيمة والثبات، لو في تكملة للموقف قد يوهنوا من عزيمتهم، لا تكمله. فأخبرنا الله عز وجل إلى أنهم وقفوا هذه الوقفة الثابتة، ما الذي حدث معهم؟ لم يخبرنا ربنا سبحانه وتعالى.

هو اللي ورد عن ابن عباس أنهم أصبحوا سحرة وأمسوا شهداء، إلى طريقة بقى القتلى ولا إيه اللي حصل، أنهم بإذن الله عز وجل في جنته سبحانه وتعالى. مشهد التقطيع حذف من المشهد؛ لماذا؟ حتى لا نشغل الناس بما يفت من عزيمته، أو لأنه انتقلوا إلى الجنة مباشرة ولم يشعروا بهذا، كما حدث مع مؤمن آل ياسين، مشهد التقتيل مؤمن آل ياسين في سورة ياسين لم يذكره الله عز وجل لنا.

بل مباشرة قال: ﴿يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ﴾ [يس: 26-27]. انتقال من صيحة النذار التي قالها مؤمن آل ياسين إلى مشهد التنعم في الجنة دون تفصيل ماذا حدث؟ وكيف قتلوه؟ وكيف عذبوه؟ لم يذكر الله عز وجل لنا ذلك، أما لأنه لم يجد لها ألمًا فلم يذكرها الله جل وعلا، أو حتى نتجاوز هذا في حكاياتنا: ﴿رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ﴾ [الأعراف: 126].

لما ازداد ثبات السحرة أمام الناس وأعلنوا إيمانهم ولم يكتفوا بالسجود بل ردوا على فرعون قوله ولم ينشغلوا بتهديد، زاد هذا الأمر زلزلة وإضعافاً لعرش فرعون. فقد فرعون اتزانه في هذا المشهد، وتحرك الملأ وقادوا هذا المشهد، لكن التفاصيل القادمة نشرحها بإذن الله عز وجل في الدرس القادم.

أسأل الله عز وجل أن يستعملنا وإياكم لنصرة دينه، وأسأل الله عز وجل أن يجعلنا وإياكم من أهل القرآن الذين هم أهله وخاصته. أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم، سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، وجزاكم الله خيراً.