تفسير سورة الأعراف (14) | الآيات (127-137) | د. أحمد عبد المنعم

نستكمل بإذن الله عز وجل ما بدأناه من مجالس تدبر سورة الأعراف، المجلس الرابع عشر. كنا توقفنا عند قوله سبحانه وتعالى: ﴿وَقَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَتَذَرُ مُوسَى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ قَالَ سنَقْتُلُ أَبْنَاءَهُمْ وَنَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قَاهِرُونَ﴾ [الأعراف: 127].

آخر مشهد توقفنا عنده في المرة الماضية هو مشهد إيمان السحرة في مشهد مهيب أمام الجميع، وأنهم دعوا الله عز وجل أن يثبتهم على هذا الإيمان وأن يتوفاهم مسلمين، فقالوا: ﴿رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ﴾ [الأعراف: 126]. وقبل أن يقولوا هذا الكلام، تذكروا قاعدة مهمة جداً تثبتهم، وهي قولهم: ﴿إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنْقَلِبُونَ﴾ [الشعراء: 50].

يقينهم أنهم سوف يلاقون ربهم، وسوف يجازيهم الله عز وجل على صبرهم. على قدر يقين الإنسان في هذه العقيدة وهذه الحقيقة، أنه سوف يموت حتماً في كل الأحوال، وأنه سوف يلاقي ربه ويسأله ربه سبحانه وتعالى، على قدر يقين الإنسان في هذه العقيدة يكون ثباته. كلما نسي الإنسان قضية الموت والبعث والجزاء، وأن الدنيا دار بلاء وأن الآخرة هي دار الجزاء، إذا نسي الإنسان هذه الحقائق قل ثباته وضعفت عزيمته.

لكن كلما تذكر الإنسان أنما الدنيا صبر ساعة، ويصبر على أي أذى كان طالما أنه في سبيل الله عز وجل، يصبر ويتصبر ويصابر ويرابط؛ هذه العقيدة، عقيدة اليقين في لقاء الملك سبحانه وتعالى وأنه سوف يجازيه على كل صبر وكل قطرة دم وكل قطرة عرق بذلها لنصرة دين الله عز وجل، هذه العقيدة إذا استقرت في قلب الإنسان كانت عوناً له على ثباته لنصرة دين الله سبحانه وتعالى.

لكن إذا انشغل الإنسان بالدنيا وبالناس وبالبلاء الموجود في الدنيا، تقل عزيمته. فقالوا: ﴿إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنْقَلِبُونَ﴾ [الشعراء: 50] ثم قالوا: ﴿رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ﴾ [الأعراف: 126]. أيضاً لا يشترط، طالما أنهم مؤمنون وأنهم ثابتون وأنهم طلبوا من الله عز وجل الصبر والثبات، لا يشترط أن ينجيهم الله عز وجل. يعني أحياناً الإنسان بيشترط على الله عز وجل السلامة؛ لأنه عايز يسير في الطريق ولكن يسلم من كل هذا.

احنا قلنا إن المفسرين اختلفوا هل نفذ فرعون وعده أم لا، لكن جماهير المفسرين قالوا إن فرعون نفذ الوعد وبالفعل قتلهم وصلبهم أيديهم وأرجلهم من خلاف. لكن هؤلاء حينما طلبوا من الله عز وجل، طلبوا من الله عز وجل الصبر وأن يتوفاهم مسلمين. الفارق بين من يختار سلامة الطريق وبين من يختار طريق السلام؛ هناك أناس تختار طريق السلامة، أي الطريق الذي ينصر الدين ولكن لابد أن يكون آمناً سالماً (لا تنفروا في الحر)، يريد طريقاً مكيفاً لنصرة الدين.

ولكن هناك أناس نسأل الله عز وجل أن يثبتنا على الحق، يختار التمسك بالدين أياً كانت النتيجة، في أياً كان الوقت استضعاف تمكين أياً كان الوقت، ويتمسك بالدين ويدور معه حيث دار. يروى في الأثر عن ابن مسعود: دور مع القرآن حيث دار. أنت تتمسك بالحق، تتمسك بالدين أياً كانت النتائج وأيا كانت نتائجه الدنيوية، لكن أنت موقن أن العاقبة للمتقين في الدنيا وفي الآخرة.

الآيات اليوم؛ قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَقَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ﴾. لما انتصر موسى عليه السلام على السحرة، ثم ألقى السحرة ساجدين، هذا المشهد المهيب بدأ يؤثر في الناس. هذه الهزيمة التي وقع فيها فرعون ووقع فيها الملأ بدأت تؤثر في الناس، تبث بدأت روح الأمل تنتشر، بدأ بنو إسرائيل عندهم أمل في النجاة، أمل في انتهاء ملك فرعون، أمل في الخروج من هذه الأرض، أمل في أن موسى عليه السلام بالفعل هو الذي كان ينتظره بنو إسرائيل.

لأنه كانت كما ورد في الإسرائيليات؛ فرعون حينما سأل المنجمين أخبروه أن هذا زمان يزول ملكه، يزول ملكه على يد مولود من بني إسرائيل. لذلك كان فرعون يقدم الأبناء ويترك النساء ويستحيي نساءه أي يتركهم أحياء للخدمة، فكان يقتل الذكور. ولما قد قل كثيراً من الأولاد أيضاً فيما يروى في الإسرائيليات، الملأ فزعوا قالوا له: طب دلوقتي أنت بتقتل الأبناء واحنا محتاجين بنو إسرائيل للخدمة ليخدمونا، أنت تترك النساء؟ نعم، النساء يخدمون في المنازل، لكن يريدون من يحمل الأعباء الشاقة.

فكان يقتل سنة ويترك سنة، كان في سنة اسمها سنة القتل وسنة الترك، وقيل إن هارون عليه السلام ولد في سنة الترك، لذلك ولادة هارون عليه السلام لم يحدث فيها نفس القضايا التي حدثت مع ولادة موسى عليه السلام؛ إنما في ولادة موسى أم موسى عليه السلام ألقته في اليم خوفاً من أن يقتل. هذا ما ورد في بعض الإسرائيليات أياً كان.

كان بنو إسرائيل في هذه اللحظات ينتظرون من ينقذهم، فلما انتصر موسى على السحرة وآمن السحرة، بدأ الأمل يدب في قلوب الناس، وبدأ بنو إسرائيل -بنو إسرائيل عاشوا زمنًا طويلاً في الاستضعاف والتقتيل والتشريد والخدمة، أصابهم الذل، تعودوا هذه الحياة، تعودوا الذل والمهانة، تعودوا على هذه الحياة- فلما يأتي إنسان يبث روح الأمل والعزة والقوة مرة أخرى، هذا خطر على الملوك الظلمة، ده أمر خطر جداً على ملوك الظلمة؛ أن يأتي إنسان يبث روح العزة والامل والقوة وأن هناك أمل وأننا نموت شهداء خيراً لنا من أن نعيش أذلة.

هذه المعاني خطر جداً على الملوك الظلمة ويخافون من انتشارها، فبدأ الملأ يشعرون بانتشار هذه المعاني بين بني إسرائيل، يتكلمون بأن موسى هو المنتظر وأنه بالفعل سوف تتحقق البشرى وأنه سوف يسقط ملك فرعون على يده. وأن أقرب الناس إلى فرعون بدأ يؤمن كالسحرة آمنوا بموسى، وأيضاً إيمان السحرة كان قوياً وكان نموذجاً قوياً أمام بني إسرائيل فصبروا على ما عذبوا وقتلوا وصلبوا. لما بدأ الأمل ينتشر فزع الملأ من ذلك فانطلقوا مباشرة إلى فرعون.

وقال الملأ -احنا ذكرنا أن في سورة الأعراف الملأ المحرك الرئيسي- فهنا الملأ بدأ يتحرك مباشرة؛ لأن الملأ يخاف على ملكه أيضاً، لأن ملك الملأ وسلطان الملأ من سلطان فرعون كلهم إيه مع بعض، الكل في سلة واحدة. قال الملأ من قوم فرعون: ﴿أَتَذَرُ مُوسَى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ﴾ [الأعراف: 127]، رايحين بيسخنوا فرعون: أنت نسيت؟ ألا تشعر تأثير إيمان السحرة على الناس؟ ألا تشعر بذلك؟ بل قال بعض أهل العلم إن فرعون نفسه بدأ يتأثر من المشهد، وبدأ يخاف من أن يزول ملكه.

فالملأ أراد أن يثبت فرعون، وأراد أن يجعل فرعون يأخذ خطوات عملية لإيقاف وقطع روح الأمل، وطعن هذه البشرى التي بدأت تنتشر بين الناس. قال الملأ من قوم فرعون: ﴿أَتَذَرُ مُوسَى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ﴾ [الأعراف: 127]. نفسي دايماً احنا قلنا إيه؟ المخرج عند فرعون مسألة الإفساد في الأرض: أنهم أرادوا أن يخرجوكم من الأرض، أرادوا أن يفسدوا في الأرض. قضية الأرض والوطن هذا يعني الوتر اللي بيلعب عليه دائماً كل الملوك الظلمة؛ مسألة أنا خايف على الأرض، أنا خايف، أنا أريد الإصلاح، أنا أخاف من الفساد، أخاف من انتشار الفساد، إني أخاف أن.. كما قال فرعون في سورة غافر: ﴿إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ﴾ [غافر: 26]. فهنا بيذكروه أيضاً بما سيقول: ﴿لِيُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ قَالَ سَنَقْتُلُ أَبْنَاءَهُمْ وَنَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ﴾ [الأعراف: 127].

في هنا نقطتان؛ النقطة الأولى: معنى كلمة ويذرك وآلهتك والخلاف بين المفسرين في الكلمة. والنقطة الثانية في الآية: قرار التقتيل القديم الجديد، تكرير القتل وأن فرعون لا يملك إلا البطش والقتل حينما تنقطع حجته ويخسر المناظرة -وادعى موسى عليه السلام حاشاه، ادعى أنه ساحر وأتى بالسحرة وهزم فرعون وهزم الملأ وآمن السحرة- لما انقطعت الحجة يعود مباشرة إلى البطش والتقتيل والتعذيب والتشريد.

طيب، ما معنى: ﴿وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ﴾؟ يذرك، يعني: سيترك فرعون أن الناس هتبدأ لا تطيع فرعون. ﴿أَتَذَرُ مُوسَى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ﴾، رقم واحد أن موسى وقومه هيفسدوا في الأرض. قالوا: ما هو الفساد؟ أنهم يؤمنون بالله سبحانه وتعالى، اعتبار أن هذا فساد. طيب ويذرك؟ أي أن موسى وقومه سوف يتركوك، لا يطيعونك وآلهتك.

الإشكالية فين في كلمة وآلهتك؟ التي جعلت كشيراً من المفسرين يتوقفون عند هذه اللفظة: كيف يقولون له وآلهتك وهو يدعي، وكما قال فرعون إنه ربهم الأعلى: ﴿فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى﴾ [النازعات: 24]، وقال: ﴿مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي﴾ [القصص: 38]، ازاي هنا الآلهة جاءت بالجمع: وآلهتك، وأضيفت إليه: وآلهتك؟

بعض المفسرين.. احنا نشوف كيف تعامل المفسرين مع هذه اللفظة. بعض المفسرين حاول يفسر المعنى ده من قراءة أخرى، لكن القراءة الأخرى شاذة، ليست متواترة، ليست في العشر المتواترة: (ويذرك وآلهتك) مروي عن ابن عباس، لكن هي قراءة شاذة بمعنى لا.. ينفع نستفيد منها في التفسير لكن ليست في القراءة.

وقالوا إن الآلهة بمعنى طاعتك وعبوديتك؛ فمعنى يذرك وآلهتك، لو أن الآلهة المقصود منها التفسير: أن يذرك ويترك طاعتك، يتركك ويترك طاعتك وعبوديتك، لا يعبدونك. يبقى الآلهة لما أضيفت كاف فرعون هتكون الآلهة هنا بمعنى الطاعة، فآلهتك أي طاعتك، ده قول.

القول الثاني: لأ، كان في آلهة موجودة بالفعل، وهذا في التاريخ الفرعوني القديم موجود؛ إن كان في آلهة يعبدون الشمس، يعبدون القمر، يعبدون.. البعض الثور. فهنا اختلفوا: هو كان فرعون يقول أنا ربكم الأعلى يعني كان بيدعي أنه الخالق، ولا كان بيدعي أنه طاعته واجبة؟ يعني إيه اللي كان حصل؟

نجد أن بعض المفسرين قال -ودي بتحتاج أيضاً دراسة إلى ضم إلى علم التفسير علم التاريخ، إن كنت أنا ضعيف جداً في المسألة دي لكن أذكر لكم ما قاله بعض المفسرين-: بعض المفسرين قال: نعم هو ادعى ذلك، وده ممكن يكون المتقدمين وقلة من المتأخرين وهم قليل؛ لأن فعلا كيف يدعي فرعون ذلك أنه هو.. وكيف يصدقه الناس؟ طب والفرعون السابق والفرعون الذي يليه؛ لأنهم كانوا فراعنة متتالية.

طب والفرعون السابق هو أيضاً الذي خلق؟ بعضهم قال: لا، هو لم يدعي أنه الخالق، هو كان -زي ما الصديق حسن خان في تفسير فتح البيان قال- كان دهرياً لا يؤمن بوجود.. لكن في تعدد آلهة، وأن حركة الكواكب والنجوم هي التي.. زي ملحد، لكن مش ملحد بأنه ينفي كل الآلهة، ينفي أن خالق الواحد، لكن في آلهة متعددة هي اللي بتحرك الكون، لذلك كانوا يعبدون آلهة كتير.

كانوا يعبدون الشمس، يعبدون القمر، أي مشكلة عندهم يعملوا لها آلهة ويعبدوها؛ المشكلة في المطر يعملوا إلهاً للمطر ويعبدوه، عندهم مشكلة في الجمال يعملوا إلهاً للجمال ويعبدوه، أي مشكلة عندهم للحيوانات يعملوا آلهة ويعملوها.

وقال بعضهم إن كان في.. هم كانوا يعتقدون -وده من أشهر الاقاويل، وده اختاره ابن عاشور- أن كان في آلهة كبيرة، إله كبير وفي آلهة صغيرة كتير. وأن الإله الكبير ده كان يحل في روح فرعون فيخبر الناس بمراد الآلهة الكبيرة.

تاني، يعني نظام الآلهة كان موجود ازاي؟ أن فيه إله كبير -سواء بقى اختلفوا هل هو اسمه رع إله الشمس أو أيا كان هو اسمه ايه، أو شاكر، إيزيس أو أزوريس أيا كان اسمه ايه- أن فيه إله كبير، وفيه آلهة متعددة صغيرة. وأن الآلهة الصغيرة دي تحت الإله الكبير.

طب أمال إيه دور فرعون في المنظومة دي؟ فرعون هو الذي تحل فيه قضية بقى الحلول، عقيدة الحلول: أن الآلهة الكبيرة تحل في روح فرعون، فينطق على لسان الآلهة، فما يقوله فرعون هو كلام الآلهة، لذلك يعتبر نفسه إلهاً لذلك. فكلامه.. يعني شرعه بالنسبة له، كلامه دين، كلام فرعون هو مراد الآلهة، فلما بيقول: أنا ربكم الأعلى وما علمت لكم من إله غيري، أي أنا الذي أشرع، لا أحد يستطيع أن يعرف مراد الآلهة غيري، فلابد أن تعبدوني فطاعتي طاعة للالهة.

ووضع لهم آلهة كثيرة يعبدونه. فقالوا: ويذرك، أي يذرون طاعتك وطاعة الآلهة التي وضعتها أنت لهم؛ يعني فرعون كان يحدد آلهة ويأمرهم بطاعة الآلهة، زي ما كانت قريش تضع أصنافاً وتجعل الناس يطوفون حول هذه الأصنام، هم يخترعون الأصنام ثم يأمرون الناس بعبادة هذه الأصنام، فكذلك كان الفراعنة يختارون الآلهة ويأمرون الناس بعبادة الإله.

لكن الآلهة الصغيرة دي كلها تحت فرعون؛ يعني فرعون لا يعبدها، ولكن يأمر الناس بعبادتها. فكلمة آلهتك أي الآلهة التي أمرت أنت بعبادتها. يبقى القول الثاني.. أنا بحاول نفسر وبعدين نلخص الكلام. قول الأول: آلهتك بمعنى طاعتك وعبادتك. القول الثاني: آلهتك أي الآلهة التي أمرتهم أنت بعبادته، أنت وضعت لهم آلهة وأمرتهم بعبادته.

القول الثالث: لأن فرعون كان هو أيضاً يعبد آلهة -سواء كانت الآلهة إن كان صنماً يعلقه في رقَبته أو أيا كان الشمس أو أو؛ لأن بعضهم قال إن رع إله الشمس وأن كلمة فرعون فيها رع أيضاً مضمنة كلمة في فرعون، وأنه كان يعبد هو الإله الكبير في زعمهم- فقالوا: وآلهتك، أي أيضاً يكفرون بالآلهة التي تعبدها أنت. فأياً كان؛ فرعون كان يعبد ويأمر الناس بعبادته، أو هو لا يعبد شيئاً ويأمر الناس بعبادته وعبادة الآلهة، أيا كان، في قول رابع.

يبقى القول الثالث؛ الآلهة التي تعبدها أنت، يبقى القول الأول: يذرك وطاعتك. القول الثاني: يذرك ويذرون الآلهة التي أمرتهم بعبادتها. وكان فرعون بعض المفسرين أشار إشارة صغيرة كده لمسألة أن كان فرعون بيقسم الآلهة، ويجعل لبني إسرائيل آلهة يعبدونها غير آلهة القبط، كان بيختار لهم يعني بعض الآلهة.

يعني تصور حقير، مثلًا حشرات، دواب، العجل؛ قالوا إن السامري تأثر بعبادة العجل أنهم كانوا يأمرون بني إسرائيل بعبادة العجل. وقال بعض أهل العلم: لا ده هم بنو إسرائيل، القبط نفسهم كان فيه من الآلهة التي يعبدونها العجل، والسامري تأثر وانبهر بهم. لذلك هيجي معنا إن شاء الله المرة القادمة: ﴿وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتَوْا عَلَى قَوْمٍ يَعْكُفُونَ عَلَى أَصْنَامٍ لَّهُمْ﴾ [الأعراف: 138]، أن هو يعني ما زالوا متأثرين بعبادة الأصنام، أن ده كان موجود عند الفراعنة.

والقول الثاني: الآلهة التي أمرت أنت بعبادتها. القول الثالث: إيه؟ إدارة والهتك، يتركونك ويتركون الآلهة التي تعبدها أنت. القول الرابع أشار إليه اللي عايز يستفيض في المسألة دي يراجع كلام غالباً المتأخرين، رشيد رضا في المنار، وابن عاشور في التحرير، دول اللي استفاضوا في المسألة دي.

استفاض جداً وجاب تاريخ المصريين والخلاف، ومين هو فرعون، وقالوا مش عارف رمسيس ولا منفتاح والأسرة إيه وسليل الشمس، واستفاض. المسألة هنا القول الرابع أشار إليه القاسمي قال: إن في بعض اللغات العبرانية أن الآلهة هنا بمعنى القضاة، يذرك والهتك أي: يذرك وقضاتك؛ القضاة الذين أنت وضعتهم ليحكموا بين الناس. بمعنى: سيتركونك ويتركون شريعتك، لن يتحاكموا إليك، وإن كان القسيمي لم يرجح هذا القول لكن هذا القول أيضاً له إيه؟ يعني ممكن نستفيد منه إزاي؟ من حديث أيضاً، أن كان في سنده كلام لكن يعني مقبول عند جماهير أهل العلم؛ حديث عدي بن حاتم الطائي لما جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ عليه آية المائدة: أنهم يتخذون المسيح ويتخذون أهل الكتاب أرباباً من دون الله. تعجب قالوا: نحن لا لم نتخذهم أرباباً من دون الله.

النبي صلى الله عليه وسلم سأله: أليس يشرعون لكم وتطيعونهم؟ فقال: نعم. فقال: بلى، قال: فتلك عبادتهم. فمسألة الآلهة هنا أي الشرع، والهتك أي القوانين، السنة، القضاة التي وضعتها لهم أنت.

يعني سيتركونك، يتركون فرعون، ويتركون التحاكم إليك، فالشاهد من الأربع أقوال أن يذرك والهتك سوف يزهد فيك. لم يعد بنو إسرائيل منبهرين بك، بنو إسرائيل لم يعد لم يعودوا منبهرين بك خلاص.

قضية الآلهة والتعظيم وبدأ الخوف يموت في قلوبهم، ما حدش خايف منك ولا خايف من الإله. لابد أن تفعل شيئاً لتعيد الرهبة مرة أخرى إلى قلوبهم، فغضب فرعون وقال لما سمع هذا الكلام: أنهم سيتركوني ويتركون الآلهة. قال: سنقتل أبناءهم. مش سنقتل، سنقتل التضعيف.

هنا الشدة يعني تضعيف للقوة، يعني التكلف. قال: سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم، أي نتركهم أحياء يعني عكس الممكن الناس تفهم كلمة نستحي نساءهم يعني نغتصب، لأ، مش معنى كده نستحي ألف والسين والتاء كأننا نطلب حياتهم، لا نقتله، عكس سنقتله.

قتلوا أبناءهم؛ يقتل الذكور مرة أخرى والرجال حتى لا يكون هناك قوة وبذل، ثم نترك النساء ليعملوا في خدمتنا. ونستحيي نساءهم وأن فوقهم قاهرون. طب إيه علاقة وأن فوقهم قاهرون؟ أي يريد فرعون أن يثبت أننا لم نتأثر شيئاً بإيمان السحرة.

ولم نتأثر شيئاً لم لم يؤثر إيمان السحرة ولا انتصار موسى. موسى عليه السلام لم يؤثر في المعادلة شيئاً، ما زلنا أقوياء، ما زلنا نحن نمسك زمام القوة، نحن من يقهره. وأن فوقهم؛ المعادلة لم تتغير شيئاً.

لما بدأ يخاف على ملكه أراد أن يؤكد أنه ما زال على كرسيه، ما زال على ملكه، لم ينفلت أحد من المملكة، قال: سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم، كأنه يريد حتى أبين لهم أننا ما زلنا فوقهم، ما زلنا فوقهم قاهرين.

وقال: وأن فوقهم قاهرون؛ يعني مسألة التقتيل مرة أخرى لإعادة أمر القتل مرة أخرى. حملة التقتيل الجديدة والتشريد والتعذيب الجديدة ما الغرض منها؟ قتل الأمل الذي بدأ ينتشر عند الناس.

لذلك تجد الملوك الظلمة دائماً إذا قام أحد الناس ليبث روح العزيمة والأمل والبشرى والانتفاض كما قلنا حياة العزة مرة أخرى، هذا يغضب يغضبه. فيسارعون إلى قتل هذه الروح عن طريق التخويف.

وغالباً ما يؤثر هذا الخطاب. أيضاً سنجد أن فرعون كان حريصاً بعد كل أزمة يمر بها، فرعون حريص على خطاب إعلامي؛ يعني كان فرعون والملأ والسحرة من قبلك لما كانوا معه كانوا حريصين جداً على استغلال الإعلام.

أن يجعل الشعب كله معه، فيقوم ويقول ويدعي أنه منصف يعني، ويأخذ يعني رأي الناس: ذروني أقتل موسى، وكأنه لا يتحرك في المملكة إلا بالمشورة. ويقول: ماذا تأمرون؟ في سورة الشعراء.

ويقول: إني أخاف، أنا خايف عليكم، أنا لا أتحرك إلا خوفاً عليكم، إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض الفساد. كان كل ما يحصل أزمة يطلع في فرعون.

خطاب إعلامي يثبت الناس، وعايز يعيش الناس معه في الإيه؟ في الوهم وفي المشكلة اللي هو يعني يقول للناس: أنا أتحرك لأجل مشاكلكم لا لأجل نفسي. كان حريصاً دائماً بعد كل موقف، فلما بعد ما آمن السحرة خرج فرعون.

وقال الملأ يعني تذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض ويذرك والهتك، فخرج بخطاب: لابد أن نقضي على هذه الفتنة الجديدة مرة أخرى، هذه الفتنة التي انتشرت التي تريد أن تحدث فتنة في البلاد سوف نقضي عليها. سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم وأن فوقهم قاهرون.

فقال موسى مباشرة، قال موسى: لابد لكل خطاب إعلامي من الملوك الظلمة الذي يقتل الأمل لابد من خطاب من المصلحين لبث الأمل والبشرى وتبيين سنن عز وجل. ناس فرد موسى عليه السلام على كلام فرعون مباشرة، يعني أما تقرأ الآيات قال: أي قال فرعون قال: سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم وإنا فوقهم.

قال موسى مقابلاً لهذا القول مباشرة: قال موسى لقومه: استعينوا بالله واصبروا. هو يتوكل على قوته ونحن نتوكل على الله، هو يعتمد على التعذيب والتشريد ونحن نتوكل على الله عز وجل نستعين به سبحانه وتعالى ونتصبر به. قال موسى لقومه: ﴿اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَاصْبِرُوا إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ﴾ [الأعراف: 128].

نجد أن موسى عليه السلام اعتمد الخطاب اعتمد خطابه على أمرين؛ الأمر الأول الكلام العملي: الناس دائماً تعتقد أن الواجب العملي أن لابد يكون فيه أعمال معينة نقوم بها، بتراكم هذه الأعمال نخرج من الإيه؟ من الواقع اللي احنا عايشين فيه.

يعني واحد يعني دائماً في أزمنة الاستضعاف الناس تقول لك إيه؟ إيه الحل؟ ما هو الحل؟ فتقول له مثلاً الحل أن احنا نصبر ونستعين بالله ونفعل ما في وسعنا. يقول لك: لأ مش ده الحل.

طب أنت عايز إيه؟ يقول لك: أنا أريد حلاً، تقول لي النهاردة هنعمل كذا وبكرة كذا وبعده كذا، وفي خلال وترسم لي خطة من النهاردة، من اللحظة الآنية التي أسمعك فيها إلى وقت محدد ومعاد محدد يحدث فيه التمكين. ترسم لي خطة كده، أي خطة ليست مرسومة هتبين.

لنا من الآن من لحظة الضعفاء لحظة التمكين لن أسير فيها، يقول له: طيب ما احنا نعمل يعني نفعل ما ما أمرنا به وتوكل على الله عز وجل ليس بوسعنا إلا هذا. يرفض، يقول لك: لأ.

ده مش ده مش هيؤدي إلى التمكين، ويطلب منك أن تعطيه أفعال تؤدي إلى التمكين مباشرة، يعني تقول له مثلاً تعال نفعل كذا، تعال ندعو إلى الله عز وجل، تعال نعلم الناس الخير. يقول لك: لأ، ده هيؤدي للتمكين إزاي؟ ارسم لي خط مباشر بين هذا الفعل وبين التمكين.

في حين لا نملك، لا يملك لا يعني المصلحون لا يملكون عصاً سحرية، لا يملكون ذلك، لا يملكون التغيير اللحظي الآن للواقع، لا يملكون. هم أمروا بأشياء من الله عز وجل يطبقونها.

طالما أنهم لا يصفقون للظالم لا يقفون في صفه، لا يدعمونه يفعلون ما بوسعهم، فأنت تفعل ذلك ما أمرت ما أمرت أنت به أيضاً. فمسألة أن موسى عليه السلام أمام هذا الخطاب قال: استعينوا بالله واصبروا. ممكن واحد في هذا الزمان يقول له: ده مش حل.

طب هو مش طب إيه الحل عند حضرتك؟ يعني استعينوا بالله واصبروا مش حل. طب إيه الحل؟ نموت فيهم؟ أنا لو أقدر أموته كنت موته، ما هو يعني يعني بلاش فكاكة، يعني ما هو أنا طب ما هو إيه الحل؟ أن احنا نحاربهم، ما هو يا ابني لو أنا أقدر أحاربهم ما كناش قاعدين مع بعض دلوقتي يعني.

يعني أحياناً الناس ترفض حلولاً هي واقعية ثم تدعي حلولاً وهمية، ويعاتبك على أنك لا تفعل هذه الحلول. طب سم ماذا ولك الحل أن احنا مش عارف نعمل كذا. طب ما هو الكأس ده مش موجود، الكأس ده مستحيل الآن.

فقال موسى عليه السلام: استعينوا بالله. لا تنسوا الاستعانة بالله سبحانه وتعالى، لا تنبهروا بملكه وكرسيه وسلطانه وقوته وجنوده وملأه. استعينوا بالله، أنتم تملكون الإيمان الذي في قلوبكم الذي لن يجعل الله عز وجل لأحد سلطاناً على قلوبكم.

فقال: استعينوا بالله واصبروا. فأحياناً الصبر هل أحياناً الزمن جزء من العلاج؟ أن تصبر وتثبت على موقفك، أن تموت مرابطاً في مكانك ده حل، وأن تكون أيضاً أنت لبنة في بناء التمكين، لا يشترط أن تكون أنت القصر.

يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول على نفسه لما بيقول مثل اللي هو عن النبي صلى الله عليه وسلم: مثل اللي هو مثل الأنبياء، ثم قال: «إنما أنا لبنة».

تخيل النبي صلى الله عليه وسلم في بناء التوحيد الذي يعني أقامه هو والأنبياء على مدار الزمان فيقول عن نفسه: «وإنما أنا لبنة في هذا البناء». هو كان أفضل لبنة صلى الله عليه وسلم، لأن القصر كان جميلًا إلا موضع لبنة، وازداد القصر جمالاً بوجود هذه اللبنة. في التمثيل الذي ضربه لنا النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «إنما أنا لبنة».

كثير من الناس لا يريد أن يكون مجرد لبنة في البناء، أنت مجرد لبنة، جسر، خطوة في الطريق، قد تموت وأنت لا ترى شيئاً من النصر.

ولا يحدث تغيير يعني مشاهد ملموس، تغيير يأتي ببطء لكنه حتماً سيأتي. لذلك قال لهم: استعينوا بالله واصبروا، إن الأرض لله؛ عقيدة لا تتبدل، مش معنى أن فرعون اليوم يقتل ويشرد ويعذب أننا ننسى أن الأرض لله.

فلما قال فرعون: سنقتل أبناءهم، فيخبره موسى عليه السلام أنه لا يفعل هذا بعيداً عن قدرة الله، الله عز وجل لو أراد أن ينتقم منه لفعل سبحانه وتعالى. يؤكد موسى على.

هذه العقائد التي ينساها الناس في وقت البلاء، فقال: إن بالتأكيد الأرض لله، لا من الملكية لله سبحانه وتعالى يملكها يورثها من يشاء من عباده. وغالباً التمكين يأتي بجهد يعني لا يماثل ولا يشابه النتيجة اللي ببذلها، يعني التمكين أمر عظيم جداً يأتي.

جهد غير مناسب للتمكين فسماه الله وراثة، لأن اللي بيورث حاجة ما بيتعبش فيها، هذه ليست دعوة للخلود والقعود إلى الأرض كما فعل بنو إسرائيل وقالوا: إنا ههنا قاعدون. لكن أقول: أبذل ما في وسعك وجاهدوا في الله حق جهاده.

حينما تبذل ما في وسعك ولا تجد تغييراً ملموساً على أرض الواقع، لا تحبط، لا تيأس، يحدث تغيير الآن بإذن الله عز وجل في جنتك. اللي بيبحث عن التغيير اللحظي المباشر فلينظر إلى الجنة.

يعني كل قطرة عرق تبذلها لنصرة الدين بإذن الله عز وجل يحدث تغيير في جنتك. حينما تقول: سبحان الله وبحمدك تغرس نخلة في الجنة. الذي يبحث عن التغيير الدنيوي فقط يحبط.

لأن سنة الله عز وجل أن التغيير في الأرض بطيء، التغيير يأتي ببطء وفي مداولة كما يحدث بين الليل والنهار، وكذلك الذي يريد التمكين سريعاً بمجرد مجيء موسى يحدث تغيير.

فأحبطه فلما قالوا بمجرد مجيء موسى قالوا: أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا. يريدون أن يقولوا: أنت بمجرد مجيئك كان لابد أن يحدث تغيير، ما زال الأذى مستمراً.

كما يعتقد البعض، تخيل مثلاً حينما بعث النبي صلى الله عليه وسلم يعتقد بمجرد بعثته صلى الله عليه وسلم لابد أن تكسر كل الأصنام وأن يموت كل المشركين. طب دور المؤمنين إذا إذا.

يعني أذا كان مجرد البعثة هيحدث تغيير آه سحري في الأرض لحظي، ما دور المؤمنين إذا؟ لذلك: ﴿وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لانتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِن لِّيَبْلُوَ بَعْضَكُم بِبَعْضٍ﴾ [محمد: 4]. ابتلاءات، فلما خطاب موسى عليه السلام.

لم يحدث تغييراً قوياً كما فعل خطاب فرعون؛ خطاب فرعون أثر في بني إسرائيل وخافوا. فقالوا لموسى بعد أن قال لهم إن الأرض لله يريد ومن يشاء شيء من عباده والعاقبة للمتقين.

سيدنا موسى يخبرهم أنني لا أعدكم بالتغيير اللحظي لكن أعدكم أن العاقبة تكون للمتقين. العاقبة النهاية كما قلنا في أول قصة سيدنا موسى، فانظر كيف كان عاقبة، قلنا إن المتدبر والمتأمل ينظر إلى العاقبة لا إلى البدايات فقط.

وقال: والعاقبة؛ لذلك ابن عاشور بيقول: حينما تأتي العاقبة بالألف واللام في القرآن فهي عاقبة طيبة، عاقبة حسنى. لكن أي عاقبة إذا أراد الله عز وجل أنها عاقبة سيئة تأتي مضافة.

عاقبة المكذبين. لكن حينما تقول: العاقبة هي للمتقين، يعني العاقبة الطيبة، تعرف أن العاقبة النهائية لا تكون إلا لأهل الإيمان، لكن لا يشترط أن كل من يعيش يرى هذه العاقبة.

هذه السنن؛ عدم فهم هذه السنن يؤدي إلى سوء ظن بالله. من الأشياء أن أحياناً الإنسان يظن في الله أشياء لم يقلها الله عز وجل، لم يخبرنا الله عز وجل بها، ثم يحاسب الشرع ويحاسب ربه على هذه الظنون. يعني أحياناً يدعي أن الله عز وجل سينصره حتماً في هذا الموقف، يقول: نصرك الذي وعدت! طب أوعد الله عز وجل بالنصر في هذا الموطن؟

هل وعدك الله؟ هل معك من الله عز وجل وعد بالنصر في هذا الموطن تحديدا؟ أم أن الوعد عام؟ كان في درس مهم جداً كيف نتعامل مع وعود الله عز وجل، يا ريت ترجعوا تسمعوه. أحياناً يؤدي التعامل الخاطئ مع وعود الله إلى سوء ظن في الله. ونجد أن شوف خطاب سيدنا موسى قال: ﴿عَسَى رَبُّكُمْ﴾ [الأعراف: 129]، وسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم في نفس السورة يقول: ﴿وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ﴾ [الأعراف: 188]. وشعيب قال: ﴿وَمَا يَكُونُ لَنَا أَن نَّعُودَ فِيهَا إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّنَا﴾ [الأعراف: 89]. شوف أن فيه احتراز: عسى ربكم! وتجد أحياناً، وهؤلاء هم الأنبياء، هذا كليم الله ويقول: عسى، وهو معه وعد من الله عز وجل، لكن يقول عسى ربكم، يستعمل فعل عسى.

وتجد على المقابل بعض الناس في الزمن الحاضر يعطي وعوداً يقينية: أنت ستنتصر، أنت بنفسك! ليه؟ يقول مثلاً: إن الإيمان سينتصر. هذا يؤدي إلى خلل نفسي عند بعض الناس حينما يسمع هذه الوعود، ثم ينزل الواقع ويؤذى، تسجن ويشرد ويقتل، هو في لحظات التعذيب يسيء الظن بالله، وحينما يقتل الناس من حوله يسيئون الظن بالله، ويقولون: أين النصر؟ النصر للأمة للمجموع ليس للأفراد، كما قلنا ونكرر، القرآن يأتي دائماً في أوقات الاستضعاف ليؤكد على أن الدين سينتصر، لا أنك أنت ستسلم، وربنا جاب لنا نموذج السحرة الذين آمنوا وماتوا شهداء كما روي عن ابن عباس، وقال موسى عليه السلام: ﴿وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ﴾ [الأعراف: 128].

قالوا: فيه شخصيات دايماً عجولة متوترة، مع كل بلاء حالة من الهلع والفزع، قالوا: ﴿أُوذِينَا مِن قَبْلِ أَن تَأْتِيَنَا وَمِن بَعْدِ مَا جِئْتَنَا﴾ [الأعراف: 129]، ما فيش فايدة، ما فيش أمل، كل خبر يسمعه يقول لك خلاص المساجد كلها هتتقفل، أنا سمعت خبر النهاردة. هو سمع خطاب فرعون: ﴿وَسَنُقْتِلُ أَبْنَاءَهُمْ﴾ [الأعراف: 127]، قال خلاص الدعوة ماتت. في ناس كده مع كل خبر بتسمعه يقول لك خلاص المرة دي بقى طلع الموضوع بجد، تقول له: يا عم أنت المرة اللي فاتت قلت، وبفضل الله والناس مستمرة والدين، يقول لك: لا لا لا المرة دي أمريكا حطت إيدها في إيد روسيا مع اليابان مع الصين مع مش عارف إيه، وقرروا أن هيهدموا وهيدمروا، سبها لله والامر سيتم، وحتى لو الإنسان أصيب في الطريق هذا الدين حتماً سينتشر. لا لا أنت ما أنتاش فاهم الأمر أعظم من كده! هو دايماً متوتر دايماً في حالة من الهلع، تلاقي مع كل تصريح لأهل الباطل يفزع، يقول لك: ما فيش أمل. تلاقي جنبك في كل مشكلة كده: ما فيش أمل! هو معروف بيظهر بعد كل خطاب يطلع إيه؟ يقول لك: ما فيش أمل، خلاص يا ابني اسكت. بعد كل خطاب يطلع: لا لا المرة دي بجد، المرة دي ما فيش أمل، المساجد كلها هتتقفل. ناس كله عنده دايماً بيميل إلى صيغ العموم والتضخيم دايماً بيميل إلى هذه الصيغ.

الشخصيات المتوترة دي لابد أن يرد عليها حتى لا تبث روح اليأس، لأن أحياناً اليأس لا يأتي من الخارج، يأتي من الداخل، اليأس يأتي من داخلنا لا من خارجنا. قضية الهزيمة النفسية اتكلمنا عنها المرة الماضية في المناظرات، إزاي السحرة حاولوا يعملوا نوع من الهزيمة النفسية لموسى عليه السلام قبل المناظرة، قالوا: ﴿أُوذِينَا مِن قَبْلِ أَن تَأْتِيَنَا وَمِن بَعْدِ مَا جِئْتَنَا﴾ [الأعراف: 129].

نوع من التعجل. بعض المفسرين قال: ليه ربنا قال تأتينا وجئتنا؟ يعني هل المقصود أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما أتيتنا؟ وأن التنوع ده بيسموه في يعني ده نوع من التفنن في الألفاظ فقط، لكن هو نفس المشهد. بعضهم قال لا، تأتينا أوذينا من قبل أن تأتينا أي من قبل أن تولد، ومن بعد ما جئتنا أي من بعد ما جئتنا بالرسالة والمعجزة. يعني احنا بنقتل من قبل ما أنت تتولد؛ لأن هو كان يقتل الأولاد بسبب الرؤية التي رؤيت له أو كلام المنجمين والكهنة أنه سوف يأتي مولود على بني إسرائيل يزول ملك فرعون على يديه فقتل الأولاد، فقالوا: إذن من قبل أن تأتينا أي من قبل ولادتك، تأتي إلى الدنيا يعني، ومن بعد ما جئتنا أي من بعد ما جئتنا بالمعجزة وكنا متوقعين أن بمجرد ولادتك سينتهي التعذيب أو بمجرد وقوفك أمام فرعون سينتهي التعذيب.

هؤلاء المتعجلون، وإن كان ابن عاشور أنكر المعنى ده، قال بعض المتقدمين لابن عاشور أنكر المعنى ده، والمقصد أن يعني هي نفس اللفظ تأتينا وجئتنا أي بالمعجزة قبل أن تأتينا بالمعجزة بعد ما جئتنا، هو يعني من قبل من قبل المجيء ومن بعد المجيء الإيذاء مستمر، أنت لم تغير شيئاً، فبدأوا يشكوا أن النصر سيكون على يديه، بدأوا يشكوا في وعود الله عز وجل، أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا.

قال: احنا قلنا أي خطاب فيه نوع من الهلع والفزع لابد يكون فيه خطاب تثبيت، حتى لو المتكلم لا يقصد اليأس، كما حدث مع خباب حينما أتى إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: ألا تدعو لنا؟ ألا تستنصر لنا؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم: «والله ليتمَنَّ الله هذا الأمر». لم يقل: والله لتنتصرن يا خباب! خباب انتصر، خباب رأى النصر، رأى التمكين، لكن هذه القاعدة أن الوعد للدين لعموم الدين ليس للأفراد: «والله ليتمَنَّ الله هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله والذئب على غنمه». إذاً الوعد يكون لعموم الأمة، ليس لأفراد معينة فيها.

قال: ﴿عَسَى رَبُّكُمْ أَن يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ﴾ [الأعراف: 129]، أنتم يعني مستكبرين أن فرعون يموت؟ الله قادر على ذلك! أنتم يعني لما أنا قلت لكم أن الأرض لله: ﴿يُورِثُهَا مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ﴾ [الأعراف: 128]، استعظمتم ذلك؟ ﴿عَسَى رَبُّكُمْ أَن يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الْأَرْضِ﴾ [الأعراف: 129]. الموضوع بسيط جداً، فرعون مجرد امتحان، هانم، الامتحانات فبتمسك ورقة امتحان: فيه امتحان استضعاف، فيه امتحان تمكين، فيه امتحان بلاء امتحان ضراء وفيه امتحان سراء، في امتحان فقر في امتحان غنى، ممكن واحد يجي له سؤال واحد فقط، كل واحد يجي له سؤال واحد غنى، كل واحد يجي له سؤالين، كل واحد يمر مرحلة الاستضعاف في مرحلة التمكين، الكل يمر بمرحلة التمكين فقط، يمكن واحد يمر بمرحلة الاستضعاف فقط. الله عز وجل هو الذي يغير هذه البلاءات، ﴿وَاللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ﴾ [الأنعام: 124]، هو أعلم حيث يجعل الرسالة، وأعلم حيث يجعل البلاء، وابتلى المرء على قدر دينه، ويختار الله عز وجل فيصطفي أناساً للوجود في هذا المكان وهذا الزمان.

فقال: الأمر أبسط من ذلك، ﴿عَسَى رَبُّكُمْ أَن يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الْأَرْضِ﴾ [الأعراف: 129] القضية أيضاً ستنتقلون من بلاء إلى بلاء طالما أنتم أحياء في هذه الدنيا فإنكم في دار بلاء، هل تعتقدون أنه بمجرد موت فرعون وهلاكي انتهى الامتحان وانتهى البلاء؟ أبداً، ﴿فَيَنظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ﴾ [الأعراف: 129]. تنتقلون إلى امتحان آخر وبالفعل أهلك عدوهم، وبالفعل استخلفهم في الأرض، وبالفعل حينما نظر إليهم سبحانه وتعالى في وقت التمكين رسبوا ووقعوا، صبروا على الاستضعاف ولم يصبروا على التمكين، صبروا على البلاء ولم يصبروا في السراء.

هذه رسالة لكل متعجل، التمكين قد يكون ما أنت فيه أنفع لدينك، أنفع لعقيدتك، لقلبك، الله عز وجل يسوق هذه البلاءات ليخرج منا أنواعاً، ليخرج منا اليأس والقنوط والإحباط، هذه البلاءات لتظهر، ليظهر سبحانه وتعالى ما بداخل عباده المخلصين، ليخرج ما بداخلهم من إيمان، من معاني لا تخرج إلا في وقت الضراء. كيف يصطفي الله عز وجل الشهداء بدون تسليط للكافرين على المؤمنين؟ كيف تخرج معاني البذل والتضحية وإراقة الدماء وبذل الأموال؟ كيف تخرج هذه المعاني بدون المداولة بين الحق والباطل؟ ﴿وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاءَ﴾ [آل عمران: 140]. من حكم المداولة بين الحق والباطل وطول فترة الاستضعاف إخراج هذه العبوديات التي لا تخرج إلا في هذه الأوقات.

إذاً وجودك في هذا الوقت في وقت الاستضعاف هذه فرصة رائعة لإخراج العبودية لتري الله منك الخير، ولتري الله منك البذل والتضحية، لذلك كان يتمنى الصادقون المخلصون يتمنون نصرة الدين في وقت الاستضعاف. هكذا قال ورقة بن نوفل حينما ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم وسمع منه ذلك قال: ليتني أكون فيها جذعاً شاباً! حينما انتصر، حينما تمكن، حينما تفتح مكة؟ أبداً، تمنى الوجود والشباب والقوة في لحظة في أشد لحظة الاستضعاف، لحظة الخروج حينما يخرجك قومك، الذي يفهم ورقة، يعني الذي يفهم من سنن الله أنها في مرحلة من المراحل اسمها مرحلة الإخراج والخروج: ﴿يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ﴾ [الممتحنة: 1]، يفهم يقيناً أن في مرحلة اسمها مرحلة الدخول والتمكين: ﴿رَّبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ﴾ [الإسراء: 80]. ﴿إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ﴾ [القصص: 85] نزلت وهو يخرج صلى الله عليه وسلم وهو خارج من مكة، فربنا بيقول له: الذي أخرجك سوف يعيدك، ﴿لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ﴾ سترد إلى مكة مرة أخرى.

فأكيد ورقة بن نوفل ليفهم من سنن الله عز وجل ومن فهمه للناموس الذي أنزل على موسى، ومن فهمه للنصرانية، من فهمه لمعاملة الله عز وجل ورسله أن في مرحلة استضعاف وفي مرحلة اسمها مرحلة التمكين، فتمنى ورقة أن يكون موجوداً في لحظة الاستضعاف. روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا تسبوا ورقة فإن له جنة أو جنتين». تخيل! وتمنى نصرة الدين في وقت الاستضعاف.

فقال موسى: عسى ربكم، قال موسى عليه السلام: ﴿عَسَى رَبُّكُمْ أَن يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ﴾ [الأعراف: 129]. فقال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَلَقَدْ أَخَذْنَا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ وَنَقْصٍ مِّنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ﴾ [الأعراف: 130]. هنا مرحلة جديدة في مرحلة الآيات، سيدنا موسى أول لما جاء عرض الحق فرفضوه، فأخرج الآيات فرفضوها فاتهموه بالسحر، فاستعد للمناظرة فمناظرهم وانتصر، فرفضوا آيات آيات متتابعات متتالات.

احنا ذكرنا أن من أهم المحاور في سورة الأعراف التعامل مع الآيات، ذلك أكثر سورة فصلت ووضحت آيات سيدنا موسى هي سورة الأعراف؛ الذكر المفصل للآيات لم يأتي إلا في سورة الأعراف، يعني بقية السور تأتي العصا والعصا واليد الإجمال، كلمة تسع آيات فقط كما وردت أظن في سورة الإسراء وسورة النمل فقط، وكل واحدة لها دلالة معينة في السياق. لكن التفصيل الجراد والقمل والضفادع والدم هذا التفصيل لم يأتي إلا في سورة الأعراف؛ لأن سورة الأعراف تفصيلات. لذلك نجد سورة الأعراف لم تذكر لنا تفاصيل غرق فرعون، يعني سورة الشعراء فيها تفصيل أكثر في غرق فرعون في لحظة الإهلاك، لكن نجد هنا أن إشارة في آية واحدة، إنما التفصيل جاء أكثر في كيفية إعراضهم عن الآيات.

هذا ملمح مهم جداً في التعامل مع قصص القرآن، أن كل سورة لما تذكر جزء من القصة هذا الجزء مناسب لسياق القصة، يعني قصة موسى والخضر جزء من حياة سيدنا موسى لم يذكر إلا في سورة الكهف، كما ذكرنا في سورة الأنعام هذا الجزء من حياة سيدنا إبراهيم لم يذكر إلا في سورة الأنعام، فأيضاً أن تأتي سورة معينة تستفيض في ذكر موضع من قصة وتجمل موضع آخر، تجد العكس يحدث في سورة أخرى، ما ذكر مفصلاً في سورة الأعراف يذكر مجملاً في سورة أخرى، وما ذكر مجملاً في سورة الأعراف يذكر مفصلاً، كل هذا متناسب مع سياق موضوع السورة أو مواضيع السورة.

فقال ربنا هنا: إن طالما أعرضوا عن الآيات الواضحات البينات التي جاء بها الرسول، تأتي الآيات القدرية، تأتي الآيات الكونية، يأتي قدر الله عز وجل من البلاء: ﴿وَلَقَدْ أَخَذْنَا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ وَنَقْصٍ مِّنَ الثَّمَرَاتِ﴾ [الأعراف: 130] أي الجدب ونقص من ثمرات. قيل هذا كان في البوادي وهذا كان في القرى. أياً كان، السنة يعني الجدب، لذلك يفضل لما تذكر عن عام، العام يكون فيه الخير، لذلك لما قال يوسف عليه السلام قال: ﴿تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا﴾ [يوسف: 47]، لكن لما قال العام الذي فيه الخير قال: ﴿ثُمَّ يَأْتِي مِن بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ﴾ [يوسف: 49]. لم يقال: ثم تأتي سنة فيها يغاث الناس. لذلك السنوات التي تعب فيها نوح عليه السلام كانت سنين، لكن لما انتهت الدعوة كانت أعواماً، قال: ﴿فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا﴾ [العنكبوت: 14]. دي التفرقة بين سنة وعام، لكن لا يشترط كلمة السنين أنها سنوات طويلة، المقصود أن الزمان كان زمان جدب، لما يقال أُسِنة القوم أي دخلوا في السنة دخلوا في الجدب.

هنا بالسنين أي بالجدب. طيب ليه ربنا سبحانه وتعالى عاملهم بذلك بهذا البلاء؟ حتى يعودوا إذا لم يستفيدوا من الآيات التي جاء بها موسى، قد تنكسر يعني عزيمتهم وينكسر الجبروت والطغيان ويعودوا إلى الله عز وجل ﴿لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ﴾ [الأعراف: 130]. وهذا الجدب لم يكن متوالياً، البلاء ما كانش متوالياً، كان فيه فترات فيها رخاء، فترات رخاء وفترات جدب، فترات رخاء وفترات جدب. طيب، فإذا جاءتهم الحسنة لما تأتي فترات الرخاء قالوا: لنا هذه.

نحن نستحقها، بتخطيط فرعون، التخطيط الملأ والنخبة والقيادة الحكيمة والرشيدة، الكلام اللي مالوش لازمة ده: لنا هذه، نحن نستحق هذا بجهدنا، بطاقتنا، ببذلنا. وإن تصبهم سيئة، لكن ده بسبب إيه؟ الإرهابيين، ده بسبب، بسبب موسى ومن معه، بسبب اللي عايزين يفسدوا في الأرض. كل ما ييجي خير، ده، ده بجهدنا، كل ما ييجي فساد -في حين العكس هو الذي يحدث، أنه لولا الدواب أصلا حتى بعيدا حتى لو خرج منهم أهل الإيمان، لولا الدواب لم يمطروا- تأتيهم السيئة بسبب ذنوبهم. فاستطاع فرعون أن يقنع الناس أن ما مروا به من جدب وبلاء هو بسبب موسى ومن معه، في حين العكس اللي بيحدث، وتجد أن من رحمة الله حتى وهو يبتلي أهل الكفر أن المعصية إن ليس كثيرا.

فقال ربنا: فإذا اللي تأتي للكثرة الحسنة معرفة. لكن لما أتى مع سيئة قال: وإن للقレ تصبهم سيئة نكرة، يعني حتى فترات البلاء لأهل الكفر لم تكن متتالية ومتتابعة لإهلاكهم، لكن كانت ليعودوا. ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون، جايز يرجعون لربنا.

فإذا جاءتهم الحسنة، الحسنة جاءت معرفة لفظ المجيء لأنها منتظرة دائما، جاء فلان تكون أنت تنتظره، فهم ينتظرون الحسنة، وجاءت بإذا التي تفيد الكثرة. الحسنة معرفة، فإذا جاءتهم الحسنة قالوا -قلنا هنا في اهتمام بالخطاب الإعلامي، كل ما ييجي رخاء يطلعوا يعملوا خطاب إعلامي: هذا بمجهود سيادة الفرعون اللي فعل وفعل وفعل، قالوا لنا هذا. وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه يتشائموا، ده بسببهم، يعملوا خطاب أن ده بسبب هم أفسدوا، هم فعلوا.

وأما بعد، إلا إنما طائرهم عند الله، أي عقوبتهم التي تشاءموا منها كانت بسبب معصيتهم، وكله بفعل الله، وكله بتقدير الله. إلا إنما طائرهم عند الله، هنا في مبحث طويل في الطيرة لكن ده مش قضيتنا، اللي يتفرع مثلا زي الإمام القرطبي في التفسير، تجد مبحث عن الطيرة: إلا إنما طائرهم عند الله، أي بتقدير منه سبحانه وتعالى، أو إلا إنما طائرهم عند الله، أي ما أصابهم بسبب ذنوبهم، أيضا بتقدير منه سبحانه وتعالى ولكن أكثرهم لا يعلمون، لا يعلمون أن الله عز وجل يبتليهم ليعودوا ولكن أكثرهم لا يعلمون.

أضافوا لاحقا هنا هنجد مراحل شف حلم الله، أول مرحلة مجيء موسى رفضوها، تاني مرحلة العصا واليد رفضوها، ثالث مرحلة منازرة السحرة رفضوها، رابع مرحلة السنين ونقص من الثمرات رفضوها، خامس مرحلة الآيات الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم، دي دي المرحلة الكام؟ أنتم نمتم؟ دي الخمسة. في مرحلة سادسة مختلف فيها اسمها الرجز هتيجي لنا، بعضهم قال دي مرحلة وقال لأ دي هياتها، مختلف في معناه. فنجد لو اعتبرناها مرحلة، ست مراحل قبل الإهلاك: مجيء موسى بالحق ثم الآيات ثم منازرة السحرة ثم السنين ونقص من الثمرات ثم هذه الآيات الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ثم الرجز على أنه عذاب مختلف.

فلما أتى السنين والجدب وكان مفروض يعودوا إلى الله قالوا: لأ لن نعود، وقالوا: مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين. إشكالية عظيمة جدا أن الناس أحيانا البلاء يصرفهم عن الله بدل ما يرجعهم لربنا، إشكالية خطيرة في عقلية الإنسان. لذلك كان في تعبير جميل ذكره اليوم الرازي، لكن في في تفسير سورة أخرى (يعني غير سورة الأعراف) كان بيقول: أحيانا الله عز وجل يبتلي المشرك اللي بيعبد الصنم، أحيانا ربنا يبتليه بمرض وببلاء ليتضرع إلى الله، فالمشرك لما يأتيه البلاء، يا ابني بنات المشرك لما أحيانا يأتيه البلاء يزداد قربا من الصنم ويتضرع إلى الصنم فيزداد بعدا عن الله، فالبلاء لا يؤثر فيه، فهذا يستحق الإهلاك، يعني خلاص هيرجع إزاي؟ الآيات الشرعية رفضها والآيات الكونية رافضها، فهذا يستحق الإهلاك، يطبع على قلبه.

فهؤلاء لما أعرضوا عن الآيات الشرعية التي جاء بها موسى جاءتهم الآيات القدرية الكونية من الجدب، فأعرضوا عنها فاتتهم آيات أعظم، فقبل لم تأتيهم الآيات الأعظم قالوا: مهما تأتنا به من آية، وكأنهم يقرون أنها آية لكنهم يرفضون، وهنا قلنا التعامل الخاطئ مع الآيات، قالوا: مهما تأتينا به من آية لتسحرنا، مش أنتم قلتم إن هو ساحر؟ ألم تقولوا إنه ساحر؟ ثم ناظر السحرة وأفحمهم، ألا زلتم تقولون إنه ساحر؟ وقالوا: مهما تأتينا به من آية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين؟ نكمل بإذن الله عز وجل بعد الأذان.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، محمد صلى الله عليه وسلم. قالوا: مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها كما نحن لكم، هنا قرروا أن أي شيء سيأتي من قبل موسى عليه السلام هيعتبرونه، مهما كان عظيم ومهما استطاعوا ومهما يعني لم يستطيعوا أنهم لا يواجهون أنه سحر، سيتوقفون عن معارضة ما يأتي به موسى. وأصدروا قرار أن كل ما يقوله موسى هو مجرد سحر، كفعل يعني، هذا الفعل هو ما فعله مشركو قريش حينما عجزوا عن معارضة القرآن فقالوا: كل ما يقوله هو شاعر، شعر، سحر، أيا كان، لكن لن نستطيع أن نعارض، وإن كان هو من فعل البشر فافعلوا مثل ما فعل، وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين. لم يستطيعوا أن يفعلوا ذلك فقالوا: مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها، قرار باغلاق العقل، قرار بعدم التفكر في أي آية تعرض عليهم، إذا بها فما نحن لك.

وهنا الآية هذه مليئة بالتأكيدات، لم يقولوا: فلن نؤمن، أن كلمة لن نؤمن جملة فعلية، إنما: فما نحن لك بمؤمنين جملة اسمية، فنفي الجملة الاسمية أشد في النفي من نفي الجملة الفعلية، قال: لأن بسطت إلي يدك لتقتلني لم يقل فلن أبسط يدي إليك، قال: ما أنا بباسط، نفس تعبير ما نحن بمؤمنين أو هنا لك بمؤمنين، كتعبير ما أنا بباسط فما نحن جملة اسمية، نفي ما نحن لك بمؤمنين، وكأننا قد نؤمن لأي أحد إلا أنت، أنت تحديدا لن نصدقك، فما نحن لك، والباء يعني حتى مقاربة الإيمان، الباء هنا فيها نوع من المقاربة والإلصاق، أي لن نقارب الإيمان فضلا على أن نؤمن. تتوقع أننا سوف حتى نفكر في القضية نتوقف عن عرض الآيات فما نحن لك بمؤمنين.

فلما وصلوا لهذه المرحلة انتقل إلى العقاب، إلى يعني المعاملات، معاملة ربنا سبحانه وتعالى، الآيات القدرية أصبحت أشد، يعني السنين ونقص من الثمرات كان بسيطا وكان يعني يصلح للتعايش معه ولم تؤثر فيه، فانتقل العقاب العقاب أشد: فأرسلْنَا عَلَيْهِمُ الطُّوفَانَ وَالْجَرَادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفَادِعَ وَالدَّمَ آيَاتٍ، هم قالوا: مهما تأتنا به من آية لن نتأثر، فأرسل الله آيات عظيمة جعلتهم يتأثرون آيات مفصلات.

هنشرح الأول آيات مفصلات وبعد كده نذكر سريعا هذه الأشياء الخمسة. آيات مفصلات يعني كانت آيات مفصلات فيها قولين، القول الأول يعني آيات توضيحات واضحة أنها من عند الله عز وجل لا يستطيعها البشر فكانت حينما تأتي هذه الآية يفزعون إلى موسى ويطلبون منه أن يصرف هذه الآية عنه. كلمة مفصلات تأتي بمعنى واضحات، وقيل إن مفصلات أي مفصولة عن بعضها البعض في بينها فصل، فكانت الآية تنزل عليه بالطوفان والجراد والقمل، كل آية تأتي مثلا تمكث أسبوع وبعدين في فاصل شهر، يتفكروا: يا ترى مين اللي جاب الطوفان؟ ومن الذي رفع الطوفان؟ من الذي أتى بالجراد؟ ومن الذي رفع الجراد؟ من الذي أتى بالضفادع؟ ومن الذي رفع الضفادع؟ يفكروا في الآية.

فتأتي الآية تستمر أسبوع متوالي مثلا أو شهر، الروايات التي وردت في الإسرائيليات أن كانت الآية تظل أسبوع ويمكثون شهرا ليتفكروا في الآية فلا يفيقون ولا يعودون إلى الله، فتأتي الآية التي تليها تمكث أسبوع متواصل، طوال الأسبوع يلجأون إلى موسى فيدعو موسى ربه في نهاية الأسبوع يدعو موسى ربه فينصرف عنهم البلاء فيعود إلى الفجور الكفر والطغيان، فتأتي الآية التي تليها. فمعنى مفصلات في بينها فواصل زمنية، ولفظ يحتمل المعنيين: فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم آيات مفصلات.

الطوفان اللي هو الماء المعروف، وإن كان بعض أهل العلم اختار أن الطوفان هي أصلها، اختار أن أصلها لغوي من الطواف، فقالوا هو كل ما طاف بهم من عذاب، لأن في ناس قالت الغيم، ناس قالت المطر، وناس قالت السيول، أو الرياح طافت بهم، ليس الطوفان المتبادر كطوفان نوح. وأيا كان يعني الطبري مال إلى العموم أن الطوفان هو كل ما عذاب طاف بهم، لكن الطوفان يعني يقذف إلى الذهن مباشرة قضية الماء، واللي كان ماء يغمرهم ولا يأتي إلى أرضه التي يمكث فيها بنو إسرائيل، في الطوفان.

الجراد معروف، اجتاح الجراد أرضهم وأكل ثمارهم ودمر حياتهم، ثم رفعه الله عز وجل عنهم. ثم جاء القمل، الحشرات المعروفة، آذتهم وانتشرت فيهم انتشار عجيب. وحينما تقرأ كلمة الجراد والقمل والضفادع وهي يعني حشرات وحيوانات، تعلم أن هذه الحشرات مأمورة بأمر الله عز وجل، أمرها الله عز وجل أن تذهب كما أمر الله عز وجل في آخر السورة، كما أمر الحيتان أن تذهب إلى الشاطئ يوم السبت ثم تنصرف، فكل شيء يتحرك في الكون بأمره سبحانه وتعالى، حتى الحشرات بأمره سبحانه وتعالى كما فعل يوشع بن نون ونظر إلى الشمس وقال: أنت مأمورة وأنا مأمور، فالكون كله، والكون كله كله ملك له سبحانه وتعالى، الكون كونه والملك ملكه، يفعل فيه ما يشاء سبحانه وتعالى.

فأرسلناها عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم، قيل إن الدم كانت تتحول مياههم إلى دم فلا يستطيعون وكانوا يعني عطشانين لا يستطيعون الشرب، وكانوا يجأرون ويذهبون إلى بني إسرائيل، وكانت المرأة من بني إسرائيل تعطيها للمرأة القبطية، المرأة من بني إسرائيل تعطي المرأة القبطية الماء فيتحول في يد القبطية إلى دم. وقيل الدم هو مرض كان من الرعاف، اللي هو ينزل الدم من أنوفهم. أيا كان، لان هذه الآية تحديدا يعني في كتب بتفاسير ولا سيما بعض المتقدمين مليئة بالإسرائيليات، ده ليس من إيه يخصنا فيه وقفاتنا مع سورة الأعراف.

فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم آيات مفصلات. طيب هل أثرت فيهم هذه الآيات؟ فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين. في سورة الزخرف تقريبا: وَقَالُوا يَا أَيُّهَا السَّاحِرُ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِندَكَ، كل ما تنزل الآية أنا عايزك تخيل الكائن الخرافي اللي احنا اتكلمنا عنه قبل كده، بعد كل اللي شاف، تخيل ينزل مثلا الجراد ويجتاح البلاد، طب هو ربهم والآلهة بتاعتهم مش المفروض تتحرك وتنقذهم ولا دي يعني؟ لما تسأل حد من القبط: ماذا فعل ربكم فرعون؟ ليه مش عارف يشيل الجراد؟ أليس هو ربكم الأعلى؟ مش هو اللي خايف عليكم وخايف على الفساد في الأرض؟ طب ما تخليه يشيل الجراد! فلا يستطيعون أن يفعلوا شيئا، فيذهب يعني جزء من الملأ يذهبون إلى موسى ويطلبون منه يعني ويلجأون ويجأرون له، أي ويتضرعون إليه: ادع ربك أن يصرف عنا الجراد، ولو صرفت عنا الجراد سنعطيك بني إسرائيل. فيقوم موسى عليه السلام ويدعو ربه في رفع الجراد، فيعود إلى الكفر والطغيان.

تخيل أنا يعني ممكن متخيل، لما أول لما سيدنا موسى يدعي ربنا وربنا يصرف الجراد عنهم ممكن فرعون يطلع في خطاب إعلامي: إيه رايكم في اللي أنا عملته وشلت الجراد؟ والناس يصدقون. في رواية في الإسرائيليات ذكرها الإمام الطبري في سورة البقرة أن لما موسى عليه السلام ضرب البحر بعصاه وانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم، وانطلق موسى وصار في البحر، فلما وصل فرعون إلى البحر وخاف بعض جنوده أن يسير في البحر التفت إليهم فرعون وقالوا: ألا ترون إلى البحر؟ ألا ترون إلى البحر كيف انفرق خوفا مني وفرقا مني؟ والناس صدقت ومشيت بظان إن هم مشيوا وراه، ما هو الدليل أنهم صدقوا أنهم غرقوا معه وظل فرعون قومه وما هدى.

يعني يعني استطاع أن هو يعني واضح أنه يعني شال العقول ووضع مكانها إيه يعني أي حاجة. فالشاهد: آيات مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين. استكبروا عن الآيات وكانوا قوما يعني أصروا واستكبروا استكبارا، أصروا في الإجرام واستمروا وكانوا قوما مجرمين.

ولما وقع عليهم الرجز قالوا: يا موسى ادع لنا ربك بما عهد عندك لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني إسرائيل. هذه الآية اختلف فيها، هل كلمة الرجز هنا المقصود بها أي عذاب من العذاب اللي ذكر؟ يعني الرجز مقصود به الطوفان والجراد الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم؟ كل عذاب لما كان ينزل كان اسمه رجز، فيكون معنى الآية: ولما وقع عليهم أي عذاب من العذاب السابق بعد كل عذاب ينزل كانوا يذهبون إلى موسى ويقولون: يا موسى ادع لنا ربك بما عهد عندك لئن كشفت عنا هذا العذاب (يعني ممكن تحط مكان الطوفان أو الجراد أو القمل أو الضفادع أو الدم)، بعد كل آية كانوا يذهبون إلى موسى ويقولون له: لو كشفت عنا هذا العذاب تحديدا سوف نعطيك ما طلبت من أول أول اللقاء هنا خالص في سورة الأعراف، أول حاجة طلبها يرسل معنا بني إسرائيل، سنعطيك ما تريد بل سنزيد الإيمان، وإن كان كثير من المفسرين قال: لنؤمنن لك، ليس مقصود بها لنؤمنن بك، لا يقصدون الإيمان برب موسى، ليؤمنون لك أي سنصدقك ونرسل معك بني إسرائيل، أصدقك مش يعني نؤمن بما أتيت به من شرع، سنصدق أنك أنت رسول فافعل ما تشاء واعبد قومك، واعبد أنت وقومك ما تشاؤون، وانصرفوا عنا.

فالقول الثاني: أن الرجز عذاب آخر وهو الطاعون، أن كل الآيات حينما لم تؤثر فيهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم لم تؤثر فيهم، فابتلاهم الله عز وجل بطاعون أهلكهم. هذا الطاعون هو الذي أثر فيهم ودفعهم إلى أن يجأروا ويلجأوا إلى موسى.

أياً كان الرجز هو العذاب السابق أو العذاب المخصوص -اللي هو الطاعون- كان عذاب جعلهم يجأرون ويلجأون إلى موسى. وأعطوا عهد وميثاق لموسى: لو كشف عنا هذا العذاب، سواء كان الطوفان والجراد والقمل أو الضفادع والدم أو الطاعون، لو كشف عنا هذا العذاب لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني إسرائيل.

فلما كشفنا عنهم الرجز: ما قيل في الاختلاف سيقال في هذه الآية. يبقى فلما كشفنا عنهم: ما هو الرجس؟ إما الآيات السابقة -اللي هي الخمسة: الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم- أو الطاعون. فلما كشفنا عنهم إلى أجل هم بالغونه.

إذاً هم ينقضون! كان ممكن ربنا يقول: فلما كشفنا عنهم الرجز إذا هم يمكثون. كلمة: إلى أجل هم بالغونه؛ أن عذاب الله عز وجل له أجل لا ينزل بعجلة المتعجلين. الله لا يعجل بعجلة أحد المتعجلين أن ربنا ينزل العذاب. الله لا يعجل بعجلة أحد، فيه أجل لنزول العذاب.

وتمت كلمة ربك -زي ما تيجي الآية- حينما جاء الوقت الذي أراده الله لظهور كلمات الله من التقدير إلى الكلام إلى الوقوع العملي، أو بيسموه الوقوع التنجيزي في الأرض، ونشرح المعنى ده. حينما جاءت هذه اللحظة، قدر الله إغراق فرعون؛ يعني إهلاك الظالمين له موعد، لا يتقدم هذا الموعد بعجلة أحد، إنما إلى أجل هم بالغونه. طالما ربنا قدر إلى هذه اللحظة، سيعيش هؤلاء الطغاة قدر الله ذلك.

إلى أجل هم بالغونه؛ إذاً دي الفجائية. وأيضاً قالوا تفيد السرعة: إذا هم بالغونه! قالوا: يعني كان بمجرد ما يرفع العذاب -مثلاً لو قلنا إن الرجز هنا العذاب السابق اللي هو الجراد مثلاً، أو أي لون من ألوان العذاب الخمسة- كان في اليوم اللي يترفع فيه الجراد يرجعون في عهدهم وينقضون العهد.

عارف اللي يقعد يقول: يا رب اخلص الامتحانات وانجح يا رب، والله لو نجحت يا رب وهعمل ويا رب! يوم النتيجة، يوم ما بعد ما يجيب النتيجة وينجح، ينقض كل العهود. مش مثلاً -مش مستنى يومين مثلاً حتى- لأ، يوم النتيجة ينقض العهد والميثاق مع الله عز وجل! فيه ناس كده؛ يا رب لو شافتني يا رب أنا هعمل وهعمل، يوم ما يخف لحضة -وهو خارج رجله جوة المستشفى ورجل برة- تعصي الله عز وجل! في ناس كده بمجرد ما تخرج من البلاء إذا هم ينكثون.

احنا قلنا مسألة نقض العهود موجودة أيضاً في السورة: فما وجدنا لأكثرهم من عهد. فلما كشفنا عنهم رجز إلى أجل هم بالغونه إذا هم ينكثون. والنكث الحبل الملفوف المحكم، أو الصوف المغزول المحكم. فهو فعل أخرق، فعل أصلاً فيه نوع من الحمق؛ فعل أحمق، إن شيئاً يكون فيه جمال وقوة وإحكام ومتانة وأنت تنقضه! هكذا العهود مع الله؛ الذي ينقضها هو يقوم بفعل أحمق.

إذا هم ينكثون؛ فمباشرة: فانتقمنا منهم فأغرقناهم في اليم. بسببية! سبب إيه؟ بأنهم إيه؟ كذبوا بآياتنا. احنا قلنا ده من محاور سورة الأعراف؛ التعامل الخاطئ مع الآيات. لذلك جاء النص عليها.

هنا ربنا ما ذكرلناش تفاصيل الإغراق وتفاصيل الإهلاك. ذكر لنا تفاصيل الإعراض؛ لأن ده غرض أصيل من سورة الأعراف غير سورة الشعراء. كان الشعراء جابت تفاصيل الحوار سيدنا موسى؛ لأن هي فكرة الشعراء إزاي أن هم هيضادوا الوحي بالشعر. فهناك بمحاورة فرعون مع موسى كانت طويلة، وتفاصيل الإغراق في الشعراء كانت الإغراق والإهلاك.

هنا كانت في آية واحدة؛ جاءت في آية واحدة: فانتقمنا منهم فأغرقناهم في اليم، بالسبب: بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين. ده محور جديد بييجي أو ذكر قبل كده وهييجي؛ ختام سورة الأعراف: كلمة غافلين ستختم بها سورة الأعراف مرتين في موضعين.

الغفلة نوعان: غفلة أهل الشرك، وغفلة أهل الإيمان. فقالوا: كانوا عنها غافلين. هل الإنسان يحاسب على الغفلة؟ الغفلة التي تؤدي إلى الإعراض نعم يحاسب عنها الإنسان. في واحد يعني سهى سهو كده وأفاق، خلاص يعفو الله عز وجل عنه. لكن الغافل المعرض الذي تتلى عليه الآيات لا يريد أن يسمعها. بيقول لك احنا آخر سورة الأعراف: ﴿وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا﴾ [الأعراف: 204].

التعامل الصحيح مع الآيات هيأتي في آخر سورة الأعراف؛ كيف نتعامل تعامل -يعني- فيه إيمان ويقين وإخبات مع الآيات. بدأت سورة الأعراف: ﴿فَلَا يَكُون في صَدْرِكَ حَرَجٌ مِّنْهُ﴾ [الأعراف: 2]. آخر سورة الأعراف أنت تستمع إلى الوحي خلاص ما عدش فيه حرج، بل أنت قفزت من هذه المرحلة، انتقلت إلى مرحلة الاستماع والإنصات لتطبق الآيات. لكن هنا كان العقاب بسبب: بأنهم كذبوا وكانوا عنها غافلين.

ثم الختام: وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها. وعد الله تحقق. ليس كل بني إسرائيل لاقى هذا الوعد، اختار الله عز وجل طائفة لتلاقي هذا الوعد. وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا، ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون.

وقفات سريعة: ما هي الأرض؟ ما معنى تمت كلمة ربك؟ ما معنى يعرشون؟ الأرض: أورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض. اختلف أهل العلم على أربعة أقوال -أنا نسيت أن الأرض لله يورثها من يشاء-. أيضاً كان فيها اختلاف، لكن هناك كان في قول إن هي الجنة -أن الأرض لله يورثها من يشاء- لكن قول الجنة هنا مش موجود لأنه ورث الأرض.

أورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها؛ كثير من أهل العلم، وده واضح أن هو يعني الاقرب للسياق التاريخي حتى للأحداث، أن مشارق الأرض ومغاربها هي أرض الشام وليست أرض مصر، والدليل: التي باركنا فيها. طبعا أرض مصر ما فيش فيها، قالوا لأن كلمة التي باركنا فيها مذكورة في القرآن: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ﴾ [الإسراء: 1]. فالأرض المبارك فيها هي الأرض في أرض الشام، فكلمة مشارق الأرض التي باركنا فيها، مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها هي أرض الشام.

والسياق التاريخي أن موسى عليه السلام لما نجا من مصر وفرعون أغرقه الله وأهلكه، جاء فرعون آخر. استمروا الفراعنة؛ الفراعنة استمروا فترة زمنية قبل أن يأخذهم الله عز وجل أخذ عزيز مقتدر من مصر تماماً، قعدوا فترة الفراعنة. لكن حصل التمكين فين لبني إسرائيل؟ حصل التمكين في الشام على يد من؟ يوشع بن نون عليه السلام.

حصلت فترة في التيه بعد ما عبروا البحر، مكثوا فترة في التيه. هذه الفترة مات فيها موسى عليه السلام. مات موسى عليه السلام ومات قبله هارون؛ هارون مات الأول عليه السلام مات في التيه، ثم مات موسى عليه السلام، ثم دخلوا التيه بسبب رفضهم دخول الأرض المقدسة، ثم أرسل الله عز وجل إليهم ودخل بهم الأرض المقدسة، فكان التمكين أرض الشام.

فالقول الأول: الأرض هي أرض الشام. القول الثاني: أنها مصر. وفي بعض -يعني- الحاجات الحفريات كده اللي قالوا لك إن أو يعني رشيد رضا قصص كده غريبة شوية، ممكن بتتعارض مع بعض القرآن، أن موسى أن فيه فرعون هرب راح الحبشة وجاب جيش ورجع تاني، وفي الفترة دي مكث موسى عليه السلام في مصر وهي دي كانت فترة الوراثة، لكن القول ده ضعيف.

طب الآن مصر بعيداً عن الرواية التاريخية اللي ذكرها رشيد رضا في المنار، اللي قال مصر. القول الثالث: أن هي الشام ومصر. قال مصر إزاي؟ قال في زمن سليمان وداوود؛ لأن سليمان وداوود من بني إسرائيل، سيدنا داوود وسيدنا سليمان أنبياء بني إسرائيل بعثوا لبني إسرائيل. سيدنا سليمان وسيدنا داوود مش من قبل سيدنا موسى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ مِن بَعْدِ مُوسَىٰ﴾ [البقرة: 246] سورة البقرة، إذ قالوا لنبي لهم: ﴿ابعث لنا ملكاً نقاتل في سبيل الله﴾ [البقرة: 246]. وبعد كده ربنا قال -هو قال في أول الآيات إيه؟- من بعد موسى. وبعد كده في آخر الآيات قال: ﴿وَقَتَلَ دَاوُودُ جَالُوتَ﴾ [البقرة: 251]، فداوود من بعد سيدنا موسى، داوود من أنبياء بني إسرائيل. فقال له: التمكين الذي حدث لبني إسرائيل في مصر كان في زمان داوود وزمان سليمان؛ فأحياناً يأتي الوعد لكن ينفذ بعدها بفترة عشان الناس المتعجلة للتمكين.

خلاص، القول الرابع: الأرض عموم الأرض كلها. وقالوا أيضاً هذا حدث في زمان سليمان وداوود أن سيدنا سليمان ملك جزءاً كبيراً من الأرض. لكن الأميل -قال لي كثير من المفسرين- أن هي إيه؟ أرض الشام. الواحد بيميل لها أنها أرض الشام: ﴿وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا﴾ [الأعراف: 137].

وتمت كلمة ربك الحسنى. قالوا: يعني إيه تمت كلمة ربك؟ هي كلمات الله تامة سبحانه وتعالى. قالوا: يعني إيه تمت كلمة ربك؟ أي ظهرت للواقع، الواقع الفعلي لهذه الكلمات؛ يعني الله عز وجل قضى أمره، ظهور هذا الأمر واقعياً هنا هذا معنى تمام الكلمات. ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ﴾ [المائدة: 3]، ظهور التمكين الكامل لهذا الدين لأول مرة كان في هذه اللحظة، وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل. هذه الكلمة هي التي قالها لهم موسى: ﴿عَسَىٰ رَبُّكُمْ أَن يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ﴾ [الأعراف: 129].

قيل كان بين الوعد ومجيئه عشرين سنة، وقيل ثلاثة عشر سنة، وقيل أياً كان عدد من السنوات. أيضاً إشارة أن التمكين يتأخر بين الوعد وبين حدوث التمكين فترة زمنية قد تطول وقد تقصو. النبي صلى الله عليه وسلم في مكة لما قال: والله ليتمن الله هذا الأمر، كانت فترة زمنية طويلة.

وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل كل هذا بماذا؟ بالباء السببية، بما صبروا! احنا عندنا باءين مهمين جداً: بانهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين، كان هذا هو سبب الهلاك. كان سبب التمكين: بما صبروا! الصبر، حتى هنا لم يجاهدوا -يعني ما كانش لسه فيه جهاد مبذول عليهم- لكن في حقنا: بما صبروا وجاهدوا؛ يعني خلاص الجهاد فرض بعد ذلك.

الذي يريد التمكين لابد من الصبر، قضية الصبر قضية هامة؛ لأن الصبر معناه الاستمرار: ﴿أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ﴾ [آل عمران: 142]. الواو دي بيسموها واو المعية: ويعلم الصابرين؛ أي لابد أن تضم إلى الجهاد الصبر. جهاد بدون صبر جهاد منقطع، دائماً نتكلم في مسألة أن خط البداية مزدحم، خط بداية أي شيء في العمل الديني مزدحم؛ حفظ القرآن، طلب العلم، الجهاد في سبيل الدين.

خط النهاية الذي يستمر ويصبر إلى النهاية قلة قليلة: «الناس كإبل مائة لا تكاد تجد فيها راحلة». ﴿وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ﴾ [العصر: 3]. بما صبروا؛ خلي ده شعار تطلع به: أن سبب الهلاك بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنهم غافلين، وسبب التمكين بما صبروا.

ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون. الماء هنا ليست نافية؛ لا الدماء، أيوه، الذي كانوا يعرشونه دمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه ودمرنا أيضاً ما كانوا يعرشون. كل الزينة، القصور والبناء، أشبه بقوله سبحانه وتعالى: ﴿فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِ الْأَرْضَ﴾ [القصص: 81]، هذه الدار التي كان يتكبر بها قارون -يعني يغري بها الناس ويفسد على الناس عقيدتهم- يفسد على الناس عقيدتهم بهذا القصر، دمره الله عز وجل. أيضاً كل ملك وسلطان وجبروت دمره الله عز وجل.

ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون. أين فرعون؟ أين قصره؟ أين جبروته؟ أين الملأ؟ أين جنود؟ أين كل هؤلاء؟ ذهب الله عز وجل بهم، وبقي إيمان السحرة ينفعهم يوم القيامة، وبقي صبر بني إسرائيل الذين جاهدوا بعد ذلك ينفعهم يوم القيامة. صبر بني إسرائيل ينفعهم يوم القيامة، هذا الصبر هو الذي يبقى والذي ينفع الإنسان يوم القيامة.

أسأل الله عز وجل أن يستعملنا ولا يستبدلنا. اللهم استعملنا ولا تستبدلنا. اللهم استعملنا لنصرة دينك. اللهم اجعلنا من أهل القرآن الذين هم أهلك وخاصتك.

أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، أقم الصلاة.