تفسير سورة الأعراف (15) | الآيات (138-144) | د. أحمد عبد المنعم

نستكمل بإذن الله عز وجل مجالس تدبر سورة الأعراف، وأظن هذا المجلس الخامس عشر. كنا توقفنا عند قوله سبحانه وتعالى: ﴿وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتَوْا عَلَى قَوْمٍ يَعْكُفُونَ عَلَى أَصْنَامٍ لَّهُمْ قَالُوا يَا مُوسَى اجْعَل لَّنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ﴾ [الأعراف: 138].

بدأت مرحلة جديدة في دعوة سيدنا موسى عليه السلام، بعد مواجهة فرعون وبعد مواجهة الطاغوت، انتقل موسى عليه السلام إلى مواجهة أمراض النفس البشرية. حينما ينزل الوحي، يأمر هذه النفس بالطاعة وينهاها عن أشياء، تتمرد هذه النفس، هذه النفس التي ترفض وترى أن الطاعة قيد، وترفض هذا القيد؛ فانتقلت الآيات إلى جهد سيدنا موسى عليه السلام في مواجهة هذه النفس.

لذلك نحن ممكن نسمي هذا: ماذا بعد سقوط فرعون؟ كثير من الناس يظن أننا خلاص سندخل الجنة، ودورنا هو في إنهاء ملك فرعون، بمجرد حدوث التمكين انتهت رحلة المعاناة ورحلة البذل والمجهود، انتهت خلاص، وأن الأمل كله في التمكين، وكأن التمكين هو الغاية وليس هو الوسيلة لتعبيد النفس وتعبيد الناس لله، وأن الغاية العظمى تعبيد الناس للملك سبحانه وتعالى، حينما تتحول الوسائل إلى غايات، حينما مثلاً يتحول الجهاد إلى مجرد غاية ليس لإعلاء كلمة الله سبحانه وتعالى.

لذلك أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن لابد من ضبط كل مجهود لنصرة الدين أن يكون في سبيل إعلاء كلمة الله سبحانه وتعالى؛ فمن جاء لتكون كلمة الله العليا فهو في سبيل الله. فماذا بعد سقوط فرعون؟

كان في درس زمان، زمان كنا بنفس العنوان، كنا يعني زمان يعني، كنا مصدقين يعني، فكنا يعني، وكان أيامها تجد أن مباشرة بعد السورة تجد أن الجدال انتقل مباشرة على طول الأحكام الشرعية: وايه الدليل على كذا؟ لأ وما ينفعش، والشريعة لا تصلح للتطبيق. انتقل الكلام يعني طوال فترة الاستضعاف ما حدش بيتكلم في هذه القضية، بمجرد ما الناس تشعر بقليل من الحرية وقليل من التمكين تجد مباشرة الطعن في أحكام الشريعة على طول، يرفضون أن يطيعوا الله عز وجل.

سكتوا على طاعة فرعون، يعني هم دلوقتي بيقولوا لموسى، يتكلمون الآن، الآن يذهبون إلى موسى يقولون: ﴿اجْعَل لَّنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةً﴾، فالشاهد أن ده شوط مهم جداً لمعالجة النفس التي تعتقد أن بمجرد حدوث التمكين ينتهي كل شيء، وأن خلاص زمن المجاهدة والبذل والتضحية، ويتمنى: يا ليتني كنت أعيش في زمن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه. وكأن هذا الزمن ليس فيه مجاهدة، وكأن مسألة تطبيق الشرع أو مجاهدة النفس لتطبيق مراد الله سبحانه وتعالى انتهت بمجرد حدوث التمكين، ده فهم خاطئ.

أيضا كان بعض المفسرين ألمح أن السبب أن بني إسرائيل كانوا يبحثون عن الحرية، وكانوا ينتظرون موسى عليه السلام لمجرد التخلص من فرعون، لا إلى إقامة الدين؛ يعني السبب هو الثأر، الانتقام، الخروج من الطاغوت أو من جبروت فرعون، لا ينتظرون موسى عليه السلام حبا في نصرة الدين، فيبحثون عن نصرة الدين. فتجد دائما أن الذي لا ينصر الدين في زمن الاستضعاف لا ينصره في زمن التمكين غالبا، لا ينصره في زمن التمكين، أنت عبد مطالب بتطبيق شرع الله عز وجل في أي وقت، فتجد أن اللي بيسعى لتطبيق شرع الله عز وجل على نفسه وعلى من حوله في أي وقت هو الذي يستقيم حينما يأتي التمكين ويستمر على طاعة الله عز وجل.

فبنو إسرائيل تعاملوا مع سيدنا موسى، وتعاملوا مع الرسالة وبعثة موسى عليه السلام مجرد مخلص فقط عشان أعمل اللي أنا عايزه؛ انتقل من عبودية فرعون إلى عبودية الهوى وعبودية النفس. هذا ما حدث في الغرب بعد التخلص من سلطان الكنيسة الظالمة، انتقلوا من هذا السلطان الظالم إلى سلطان الهوى وسلطان النفس خلاص، وعملوا رمز تمثال الحرية البروتستانت، اللي هم المعترضين، المحتجين، الرافضين لأي حد سلطان عليهم، فأصبحوا يعبدون هواهم؛ لأن الإنسان ضعيف في فطرته أنه يعبد، فإن لم يعبد الله سبحانه وتعالى عبد غيره. قال النبي صلى الله عليه وسلم: «تعس عبد الدينار»، حتى مش لازم المعبود يكون شيء محسوس أو ملموس، ممكن تكون فكرة، فكرة المال والهوى يظل عبدا له.

والشاهد أن الجزء ده مهم جداً، من أول ﴿وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ﴾؛ أنت تعتقد أن هؤلاء الذين صبروا على الاستضعاف والتشريد وذاقوا أشد أنواع وأصناف وصنوف الألم والتعذيب، أنهم بمجرد أن يشعروا بقليل من التمكين، كما أخبر ربنا سبحانه وتعالى عن أهل الإيمان: ﴿الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ﴾ [الحج: 41] كما أخبر ربنا سبحانه وتعالى في سورة الحج، فتتفاجأ بهذه النفسية العجيبة في التعامل مع آيات الله سبحانه وتعالى.

أول آية بدأت بعد قوله سبحانه وتعالى: ﴿وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَمَا كَانُوا يَعْرِشُونَ﴾ [الأعراف: 137]، ﴿وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتَوْا عَلَى قَوْمٍ يَعْكُفُونَ عَلَى أَصْنَامٍ لَّهُمْ قَالُوا يَا موسى اجْعَل لَّنَا إِلَهًا﴾، زي ما ذكرنا في المرة الماضية؛ هناك أناس ينقضون العهد بمجرد الخروج من مرحلة الضيق، أول بس يعني في منتصف البحر، بمجرد مش النزول إلى الشاطئ، الاقتراب من الشاطئ والشعور بالأمان يكفر وينقض عهده مع الله عز وجل، فمسألة مهمة جداً هذا الجزء.

والعجيب أن عادة القرآن، أنا ذكرت ده في أول درس في سورة الأعراف، عادة القرآن حينما يذكر قصة موسى عليه السلام مع فرعون يكتفي، القرآن المكي كان يكتفي بغرق فرعون وإهلاك فرعون، وكان غالبا بيكون بنو إسرائيل محل ثناء أنهم صبروا على هذا التعذيب وهذا التشريد. إكمال القصة، ماذا بعد سقوط فرعون؟ غالبا يأتي في القرآن المدني، ليه؟ لأن المؤمنين في مكة مستضعفين، فلما القرآن بيخاطب الواقع والمؤمنين مستضعفين، فبيجيب لهم القرآن نموذجا لناس أمروا بالتوحيد، وأيضا في مرحلة الاستضعاف.

فلما انتقل أهل الإيمان، النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة، لما انتقلوا من مكة إلى المدينة، وفي انتقال من الاستضعاف إلى التمكين، خطبوا: ماذا فعل بنو إسرائيل حينما شعروا بالتمكين وكيف أفسدوا؟ حتى لا تسيروا في طريقهم، حتى لا تسيروا على نهجهم، حذر القرآن المدني من السير خلف نموذج بني إسرائيل في عهد التمكين بعد غرق فرعون.

العجيب أن سورة الأعراف بالرغم من أنها مكية وتجد أن القصة كما ذكرت، القصة إكمال بعد غرق فرعون في القرآن المكي خرج عن هذه العادة في سورة وملمح في سورة طه، مشهد السامري ولغرض معين في سورة طه، أن سورة طه: ﴿طَهَ * مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى﴾ [طه: 1-2]، العوامل التي يشقى بها الداعية التي ممكن تؤدي إلى شقائه في الدعوة، منها وجود هذا الشخص السامري، وأن الداعية لا يكون على حذر من وجود هذا الشخص المندس في الدعوة الذي ينقلب على الدعوة بمجرد غياب القائد، وأظن كان في خطبة بعنوان السامري وغياب القيادة.

فالشاهد هنا في سورة الأعراف، لأنها سورة تتكلم كما ذكرنا في التفصيل، حتى آيات مفصلات كما ذكرنا مرة ماضية، واحد الأوجوه التي قيلت في ﴿المص﴾ [الأعراف: 1]: أنا الله أعلم وأفصل، أن سورة الأعراف فيها نوع من تفصيل الآيات، حتى نجد من الله عز وجل علينا وصلنا لآية: ﴿وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ﴾ [الأعراف: 142]، نجد أن حتى الأربعين ليلة مفصلة هنا في سورة الأعراف لثلاثين وعشرة، تأتي في جاءت في سورة البقرة أربعين ليلة متصلة على بعضها مجملة، فقال المفسرون: جاءت مجملة في سورة البقرة وجاءت مفصلة في الأعراف، هذا تناسب جو تفصيل سورة الأعراف.

فاستكمالا لهذا التفصيل، استكملت سورة الأعراف معنا قصة بني إسرائيل، فقال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ﴾. إذا لو اردنا نضع عنوان من أول هذه الآية: ماذا بعد سقوط فرعون والمفاجآت التي ستحدث من بني إسرائيل وكيف تعاملوا مع الآيات؟ وذكرنا أيضا أن من محاور سورة الأعراف إيه؟ التعامل الخاطئ مع الآيات، فذكر ربنا سبحانه وتعالى التعامل الخاطئ مع الآيات من المعرضين المكذبين الجاحدين.

لكن هل كل مخطئ في التعامل مع الآيات هو كافر جاحد؟ لا، ممكن يكون إنسان يدعي الإيمان لكن يتعامل تعامل خاطئ مع الآيات؟ نعم، هذا ما نراه مع تعامل بني إسرائيل مع آيات الله سبحانه وتعالى ومع شرع الله سبحانه وتعالى، وفي تعامل الكفار مع الآيات، وفي تعامل المؤمنين الغافلين مع الآيات، كما سنذكر إن من الله عز وجل علينا وأكملنا سورة الأعراف، وذكرت ذلك المرة الماضية أن الغفلة أتت في آخر السورة مرتين، ختمت سورة الأعراف بذكر الغفلة مرتين: مرة مع المعرضين الكافرين، ومرة مع أهل الإيمان ألا يكونوا غافلين.

ففي تعامل خاطئ مع الآيات على مستوى الكفار، تعامل خاطئ مع الآيات على مستوى المؤمنين، تعامل يعني مش خاطئ، ليس التعامل الأمثل مع الآية، حتى مع النبي نبي الله موسى عليه السلام وكيف تعامل مع كلام الله عز وجل له، يعني لمقام حفظ مقام النبوة مش هنقول خاطئ، وهنشوف كيف تعامل محمد صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم مع إكرام الله عز وجل له، وكيف تعامل إبراهيم الخليل عليه السلام، وكيف تعامل موسى عليه السلام.

فنجد أن من هذه الآية: ماذا بعد سقوط فرعون؟ ما الذي حدث؟ ﴿وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ﴾، لاحظوا الكلام: ﴿وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ مش أجتازناه، جاوز بي، كما قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً﴾ [الإسراء: 1]، هذه باء المصاحبة، أن هذا الطريق لم يكن ليقطعوه بدون معية الله سبحانه وتعالى، فهذه باء المصاحبة أن الله عز وجل كان معهم في هذه الرحلة في البحر، وجاوزنا ببني إسرائيل البحر بمعيته سبحانه وتعالى وحفظه وكلأه لهم سبحانه وتعالى حفظهم، فقال: ﴿وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ﴾. يعني الرب حملهم.

وجاوزنا ببني إسرائيل البحر، مباشرة على طول: ﴿فَأَتَوْا عَلَى قَوْمٍ يَعْكُفُونَ عَلَى أَصْنَامٍ لَّهُمْ﴾، الوقفة الأولى هنا: انظر إلى تقدير الله عز وجل كيف وضع هؤلاء الناس في طريقهم ليبتليهم الله عز وجل، أحيانا يضع الله عز وجل بعض أهل الباطل في طريقك ابتلاء لك: هل ستتأثر بهم؟ هل ستنكر عليهم؟ ماذا، كيف ستتعامل؟ كما وضع، أحيانا يحدث العكس، كما وضع الله عز وجل الراهب في طريق الغلام أثناء سيره إلى الساحر في قصة غلام الأخدود، وكيف كان الغلام يسير أرسله أهله، أرسل أهل الغلام أرسلوه إلى الساحر، فكان الراهب في طريقه فكان يمر، فأحيانا أيضا السائر في طريق الباطل يقابل بعضا من أهل الحق ليدلوه على الحق وتكون رسالة من الله عز وجل له، وأحيانا السائر في طريق الحق يجد بعضا من أهل الباطل ابتلاء لهم.

﴿فَأَتَوْا عَلَى﴾ أشرفوا عليهم، على قوم ﴿يَعْكُفُونَ عَلَى أَصْنَامٍ لَّهُمْ﴾، انظر كلمة يعكفون، والعكوف فيه معنى الملازمة، والشيء المعكوف أو المعكوف الشيء اللي فيه نوع من الانثناء، ظهر فيه عكوف فيه نوع من الانثناء. فقالوا: إيه علاقة الملازمة بهذا الانثناء والانحناء ده؟ طول الملازمة، كأن إنسان من طول الملازمة ينثني الظهر وهو ملازم لهذا الشيء، وده معنى العكوف في الاعتكاف: أن تلازم المسجد، أن لا تخرج من المسجد.

فانظر أيضا كلمة يعكفون بصيغة المضارع تدل على مجهود أهل الباطل، وكيف أن أهل الباطل يبذلون: ﴿إِن تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ﴾ [النساء: 104]، انظر إلى جهد أهل الباطل في خدمتهم لآلهتهم الباطلة؛ أفلَيْسَ أهل الإيمان أولى بذلك أنهم يعكفون على قرآنهم وعلى طاعتهم؟

فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم، بعض المنافسين وقف الإام ابن عرفة بيفسر كلمة له، طب ما كان ممكن ربنا يقول: فأتوا على قوم يعكفون على أصنام؟ طب ليه الأصنام لهم؟ قال: أي لهم أي من صنيعهم، بتاعتهم، فكأن في تسفيه لهذا الفعل، يصنعون الأصنام بأيديهم ثم يعكفون عليها؛ أنت أصنام دي جايبينها منين من السماء؟ هم صنعوها بأيديهم، ثم ماذا؟ ثم يعكفون على عبادتها، أنت متخيل المشهد؟

يعني تخيل واحد يقعد يبني صنم مثلا شهر، وتعدي عليه تلاقيه مثلا عامل نصباية كده وقاعد بيبني في الصنم بتاعه، بتعمل إيه؟ بظبط الصنم بتاعي عشان بحب بس الصنم بتاعي يبقى إيه لونه مثلا فسفوري مثلا أو يبقى لون مبهج كده، وبعدين يخلص وبعدين يعبده! هذا كالمنشغل بالمال الذي يسعى لتجميعه ثم يكون عبدا له: «تعس عبد الدينار وعبد الدرهم».

كان حد يعني بعض اللي بيتكلموا في مسألة الانشغال بالمال التأثر بالحضارة الغربية أن أحيانا الإنسان يكون عبدا لماله، لا يستطيع أن يتمتع به، يعني هو بيعيش عبودية جمع المال ولا يستطيع أن يتمتع به، كانوا يذكرون نماذج لأزاي ناس تحاول تعيش أسرى للمال، تخدم المال المفروض أنه بيجمع المال ليكون زادا له أو نعيما له، بيعيش في أسر وضيق ونكد بسبب هذا المال الشاهد.

يعكفون على أصنام لهم، بمجرد ما مروا على هذه الأصنام قالوا يا موسى، أخيرا بنو إسرائيل نطقوا، يعني أنت منتظر كانوا ينكروا على فرعون يدعو إلى التوحيد، المرة اللي نطقوا فيها في هذه السورة لما قالوا لموسى: ﴿أُوذِينَا مِن قَبْلِ أَن تَأْتِيَنَا وَمِن بَعْدِ مَا جِئْتَنَا﴾ [الأعراف: 129].

يا ريته يقعدوا ساكتين، في ناس كده إيه سكوتها سكوتها أحسن! عارف كان الشيخ يعقوب أظن كان له مثل بيقول لك إن سيدنا علي بن أبي طالب في لحظة الهجرة نام في فراش النبي صلى الله عليه وسلم، فبيقول أنا أحيانا بلقي ناس يعني شايف إن صغره في الدين إن هو ينام يسكت، عامل مشاكل، بتقول له عايز تقول له أنت اسكت أحسن.

فالشاهد؛ بنو إسرائيل لما تكلموا قالوا: أؤذين من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا، وهنا قالوا يا موسى، ينادون على نبي الله موسى، هل يا موسى نريد أن نشكر ربنا النجانا، أن فرق لنا البحر؟ يا موسى عايزين نصلي لربنا عشان نشكره على يعني ما فعل بنا، وكيف أنقذنا، وكيف نجانا، وكيف فرق لنا البحر؟ نريد أن نصوم، نريد أن نفعل طاعات. يعني أنت متوقع إن هم هيقترحوا طاعات زيادة، فسيدنا موسى يقلل إيه؟ الطاعات، يقول لهم لا بس بالراحة على نفسكم شوية ما تاخدوش الموضوع كده. تفاجأ إن هم طلبوا آلهة، قالوا يا موسى اجعل لنا إلها!

طيب ليه عايزين إلها؟ يعني هم طلبوا إلها ليه؟ هل شايفين إن الدين بتاعهم ينقصه إله؟ أو شايفين إن هم مثلاً الإله ده فكرة محورية مركزية، هدية جديدة مهمة أبدا. أمال ليه عايزين إلها؟ ها كماله وخلاص، عايزين نبقى زيهم، ده الغرض والدافع الرئيسي أن نكون مثلهم. يعني نريد إلها كمالهم آلهة، طب لو كسروا الآلهة نريد أن نكسر آلهتنا كما كسر، طب لو عمل واحد تاني عايزين واحد تاني، احنا مجرد مقلدين كمالهم.

ده أصبح، وهذا هو دائما شعار الأمة المستضعفة التي عاشت فترة من الذل وتأثرت بهذا الذل زي ابن خلدون وغيره بيقول من علماء الاجتماع مسألة أن دائما الأمة المستضعفة تقلد الأمة الغالبة بدون ما تشعر. لذلك أنصح بكتيب مهم جدا الشيخ إبراهيم السكران فك الله أسره في مسألة اسمه سلطة الثقافة الغالبة، مهم جدا الإنسان يكون عنده عزة لا سيما في زمن الاستضعاف.

لذلك تعذيب فرعون لبني إسرائيل وشدة ما لاقوه أثر في نفوسهم، دي أكبر إشكالية أن يمر أهل الإيمان ببلاء يغير في نفوسهم فيفقدون هذه العزة. أكبر قضية لذلك من الناس اللي كانوا اتكلموا في مسألة السجون برضه علماء النفس وغيره، قال لك طب ما القتل أشد يعني بيفجع الناس وأسر لما العائل مثلاً يقتل تدمير لهذه الأسرة، زي ما اتكلمنا في مسألة ليه فرعون أراد أن يناظر موسى؟ قال لك لا، السجن بيعمل نوع من الإذلال النفسي أكثر من القتل، القتل ممكن يتحول إلى بطل إلى رمز.

فمسألة الإذلال الذي كان يقوم به فرعون مع بني إسرائيل أثر فيهم، تعودوا الذل، تعودوا الانتظار في حاجة تيجي تخرجهم. لذلك حتى لما انتقلوا وأصبحوا أحرار ويدعوهم كليم الله للجهاد في سورة المائدة: ﴿ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ﴾ [المائدة: 21] ويأتيهم بالوعد إن هم طبقوا مراد الله ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم، هم تعودوا على: ﴿اذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا﴾ [المائدة: 24]. احنا اتعودنا أن احنا ننتظر الحل، فأحيانا إكرام الله عز وجل لبعض الناس يجعله يتعود نوع من القعود والذلة والمهانة، بدل أن أشكر يعني فرق الله عز وجل لهم البحر وأنزل عليهم المن والسلوى، فكان هذا العطاء بلاءً لهم جعلهم ينصرفون.

نعم، طاعة أحيانا في واحد من كتر مثلاً تيجي تكلمه عن رحمة ربنا كتير يقوم يعصي، فانت تستغرب أنت يا ابني مجنون! أنا باكلمك عن رحمة ربنا عشان تحمد الله عز وجل أن إله رحيم، فيه واحد كلام عن رحمة ربنا بيخليه يزداد في الطاعة حباً لله، فهناك صنف من الناس النعيم إن أنت أكرمت الكريم ملكته، وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا. هكذا كانوا بنو إسرائيل، لذلك كان الشيخ فريد الأنصاري في كتاب مجالس القرآن سورة البقرة كان يقول إن شعار بني إسرائيل والجزء الأول هو التمرد.

وأنت عايز تجيب فاكرين التبرك اللي اسمهم تمرد ولا كانوا اسمهم إيه؟ مش فاكر، يقول لك شعار بني إسرائيل كان اسمهم إيه؟ اللي شعارهم كان هم يتمردون على الطاعة، رافضين أي قيود في ظنون الشرع، أي رافضين اللي هو زي ما ربنا سبحانه وتعالى سماه الفسق، فسقت الرطبة أن هي ترفض الرطبة بتزق القشرة تقطع هذه القشرة، ترفض أي غطاء محيط بها.

فالشاهد هنا كماله هزيمة نفسية استمرت معهم بالرغم من رؤية الآيات، أخطر شيء أكرر أن يمر أهل الإيمان ببلاء يغير في نفوسهم، لأن النفس لما بتتغير بتغير الشرع على مراد النفس. الهوى لما بيتحكم بيشرعن الأمور اللي هو عايزها أمر خطير جداً، فحينما ينجح أهل الباطل في التغيير ده، لذلك كانوا بعض الناس لما بيقول لك اليهود الآن يفسدون العالم بيقولوا أن السبب هو فرعون، فرعون أفسد نفسية اليهود، طلع هذه النفسية المشوهة، طلعت النفسية المشوهة دي سيطرت على العالم، خرجت بأمراض نفسية أن الإنسان مهم جدا أن يحافظ على توازنه النفسي في وقت البلاء، مهم جداً، نسأل الله الثبات والعافية.

قالوا يا موسى اجعل لنا إلهاً، ليه المحور المنطلق بتاعهم؟ كما له تقليد، وابن عاشور أجاد هنا في مسألة زين الأمة المستضعفة بالرغم من أن معها الحق ومعها الوحي وهي الأفضل، ثم يبحثون عن تقليد ناقص. لذلك سيدنا موسى لما رد عليهم قال لهم من أوجه الردود وهو فضلكم على العالمين، أنتم أفضل.

يعني حينما يقلد أهل الإسلام وهم ﴿كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ﴾ [آل عمران: 110]، هم خير أمة، حينما يذهبون ليقلدون الشرق الغرب في أشياء أتى الوحي بها ثم يتركون الشرع ويتركون الوحي ويذهبون إلى الشرق والغرب ليقلدوهم ده يدل على هزيمة نفسية منكرة، زي أحيانا تجد أن القانون الفرنسي مثلاً الوضعي في جزء منه من الفقه المالكي، فبدل ما احنا ناخد من الفقه المالكي، لأ، احنا ناخد من القانون الفرنسي اللي واخد من المذهب المالكي.

أنت لو جبت له مثلاً شيء في بدون ما تعرفه، جبت له شيء مثلاً في المذهب المالكي وشيء في القانون الفرنسي، وهو مش عارف أن هم زي بعض، يقول لك هناخد القانون الفرنسي. تقول له طب المذهب المالكي قبل ما نعرف رأي المذهب المالكي يقول لك لأ الفرنسي ده يعني أكيد أحسن بكتير، أنا إيه اللي يخليني أخد؟ أيوه ده حضرتك في الشرع احنا مش بنتكلم دلوقتي بتتركب عربية، احنا بنتكلم في حكم شرعي، هو أصبح مهزوم نفسيا في كل شيء.

طبعا لا ننكر أنهم تقدموا دنيويا عندنا، ويعني ده من البديهيات وأنا لا أنكر أننا نستفيد منهم دنيويا، أنا لا أنكر ده، يعني بدليل أن أنا ما سبتش الطب، لكن أنا بتكلم في قالت أن أصبح أصبحت فيها أمة مهزومة نفسيا. ومن أوجب الواجبات التي لابد أن يراعيها المصلحون في هذا الوقت زرع الثقة بالوحي وبالشرع مرة أخرى، قتل هذه الهزيمة النفسية، بث روح العزة مرة أخرى عند الناس.

اجعل لنا إلها كما لهم إله، هذا هو شعار الأمم المستضعفة، التقليد بدون تفكير مجرد أن احنا عايزين إلها كما لهم إله، قال: ﴿إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ﴾ [الأعراف: 138]. لابد من الوضوح، سيدنا موسى واضح وكان فيه ردود مباشرة، لما فرعون قال سنقتل أبناءهم قام موسى ليرد قال: ﴿إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ﴾ [الأعراف: 128]. لما قالوا اجعل لنا إلها كما لهم، قام موسى عليه السلام ليرد، غياب هذه الردود يؤدي إلى انتشار هذه الفتنة ويصبح الشعار العام اجعل لنا إلها كما لهم إله، شعار التقليد وخلاص، عايزين نبقى دولة مدنية زيهم، طب أنتم عارفين هي إيه فكرة الدولة المدنية؟ وكيف نشأت؟ هي زيهم وخلاص مش مهم فكرة كما له.

قال: ﴿إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ﴾. العلماء المفسرين اختلفوا في الطلب ده، هل ده شرك؟ هل هم أرادوا الكفر بالله؟ وده بعض المفسرين وكثير مفسرين قال إنهم تأثروا بوثنية القبطانية فرعون وقومه تأثروا بها، وأن زي ما قلنا ده أيضا من التأثير النفسي، تأثروا نفسيا بمسألة المذلة والمهانة التي عاشوا فيها، وتأثروا أيضا بقضية الآلهة، فبمجرد ما رأوا ناس بيعكفوا على الأصنام حصل نوع من الانبهار، وأيضا مسألة الانبهار أكرر الانبهار بالحضارة الغربية لابد أن نعالج هذا الأمر في نفوسنا، أنهم انبهروا بمنظر الآلهة المزخرفة المزينة وفيه ناس بتعبد وبتطوف وبتلف، قال أنا عايز زي ده، وبينبهر يريد أن يقلد بدون فهم أو غرض هو مجرد التقليد.

وفي ناس قالوا لأ هم مش أرادوا الشرك، ده هم طلبوا أن هم يضيفوا الملمح ده يدخلوه في دين موسى، ده ملأ لابن عطية والبغوي، أن مش كان قصدهم أنهم عايزين يكفروا بالله مطلقا، وكلمة اجعل لنا إلها لم يكونوا يقصدوا يعني أنهم يتركوا عبادة الله الذي نجاهم ولكن أرادوا أن يضيفوا الملمح ده يبقى عندنا أصنام في الدين تقربنا إلى الله زلفى، أنهم أرادوا ذلك.

أيا كان المراد، لذلك كتير من المفسرين ولا سيما اللي بيهتم بالأثر مثل ابن كثير وغيره من قبل طبعا الإمام الطبري بيذكره هنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما كان مع الصحابة في غزوة حنين لما مروا على المشركين كانوا يعلقون ينطوا الأسلحة بذات أنوط، لهم شجرة يترکونها بها ويضعون الأسلحة لها، فقال بعض حديث الإسلام: اجعل لنا ذات أنوط كما لهم ذات أنوط.

هذا مش كفر، هذا ملمح من بدايات الشرك على حسب بقى اختلاف العلماء ومسألة العذر بالجهل، ده مبحث طويل هنا في الحديث ده أنا مش ده اللي بتكلم فيه، أنا بتكلم أن ازاي النبي صلى الله عليه وسلم قطع هذا الأمر مباشرة، وغضب النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إنها سنن، تتبعن سنن من كان قبلكم شبراً بشبر وذراعاً بذراع، قلتم كما قال بنو إسرائيل لموسى اجعل لنا إلها» بالرغم أن في ناس فرقوا بين هذا القول وهذا القول، لكن مسألة أن الشرع يحسم هذه المادة، إذا وجد أناس يعظمون شجرة يقطع هذه الشجرة، كما روي عن فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه مع الشجرة التي بايع النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة تحتها المذكورة في سورة الفتح.

الشاهد قال إن رد موسى عليه السلام قال إنكم يؤكد ثقة، شوف مقابلة الهزيمة النفسية الموجودة عند بني إسرائيل ويقين موسى عليه السلام، لذلك لابد أيضا طرح الداعية يكون في ثقة، قال: إنكم، مش أنتم؟ لا التأكيد إنكم قوم كلكم، مش معنى أن أنا الوحيد اللي مخالف أن أنا يعني هيحصل لي نوع من الهزيمة أيضا، أبداً، إنكم قوم، والقوم بيجتمعوا، كلمة قوم بتأتي كأن بيقوموا على أمر في قومة معينة، إنكم قوم تجهلون.

هذا من جهلكم بالله، من جهلكم بشرعه بوحيه، إنكم قوم تجهلون، أما هؤلاء وما هم فيه فباطل في الآخرة باطل لن ينفعهم وفي الدنيا سينتهي، إن هؤلاء متبر ما هم فيه مدمر تدبير الهلاك والتدمير أي في الدنيا لن ينفعه، وإن نفعهم في وقت من الأوقات فلن يستمر معهم، يقين سيدنا موسى دلوقتي بتكلم بتأكدات أن إن هؤلاء متبر ما هم فيه، وباطل في الآخرة لن ينفعهم شيئاً، وباطل ما كانوا يعملون.

لابد أن يكون الإنسان على يقين أن أي مذهب غير الإسلام أذهب مذهب كلي يعني عايز يبقى له نظرة للحياة كلها زي مثلاً الرأسمالية أو الشيوعية لابد من الإنسان أن يقول هذا مذهب باطل وسيسقط، طب هو الآن ناجح وحصل هزيمة نفسية في وقت انتشار الاشتراكية التي لها أصول شيوعية يعني، حصل هزيمة نفسية عند بعض الدعاة لدرجة أنه ألف كتاب الاشتراكية في الإسلام.

أنك تنبهر بالمذهب المنتشر، انتشار مذهب لا يعني صحته، انتشار مذهب زي تطور كده، انتشار مذهب مش معنى أنه منتشر لا يعني أنه صحيح، ده نوع من الهزيمة النفسية، فلابد أن الإنسان يوقن أن هذا في وقت من الأوقات طالما يخالف الوحي في أصول كلیة هذا مذهب باطل في الدنيا وفي الآخرة.

قلة قليلة التي تثبت في وقت الأزمة، يعني لما الشيوعية انهارت وسقط الاتحاد السوفيتي بدأ له فعلا الاشتراكية طلعت مش صح، الآن الوقتي الرأسمالية هي التي تصعد، الناس تخاف تنتقد، يقول لك ازاي هننتقد الرأسمالية دي هي اللي، لابد أن نبين هذا العوار الموجود في الرأسمالية، لابد أن يظهر ذلك للناس، وأن يقال هذا بثقة.

لابد ثبات هؤلاء في العلماء وثبات المصلحين في وقت الفتنة أمر مهم جداً، كما فعل المصلحون مع قارون، أولو العلم قال الذين أوتوا العلم: ﴿وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِّمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا﴾ [القصص: 80]. كان ثبات مهم جداً، الكل بيعرف الحقيقة أعداء فخسفنا به وبداره الأرض، بعد السقوط الكل بيعترف، لكن من البلاء أن هؤلاء متبر، وقالوا التبر ده الذهبي اللي بيتكسر يظل الكسارات اللي بتبقى منه أي أن ما هم فيه مجرد زخرف خروب سينكسر، أن هؤلاء متبر ما هم فيه لأنهم منغمسون فيه وباطل، الباطل الذي لا يأتي بخير لا ينفع، وباطل ما كانوا يعملون، ده مذهبهم هم.

فنيجي لكم أنتم، قال: ﴿أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِيكُمْ إِلَٰهًا﴾ [الأعراف: 140] وبعدين هو أنتم هل تشعرون بنقص في دينكم حتى تبحثون عن تكميل له من غيره؟ كما قال إبراهيم عليه السلام لقومه متسائلا متعجبا مستنكرا له: ﴿فَمَا ظَنُّكُم بِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [الصافات: 87]، أظنتم فيه النقص حتى تبحثون عن الكمال في غيره؟

قال ربنا سبحانه وتعالى: اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا. أفبعد أن أتمه الله وأكمله ورضيه لنا نبحث عن غيره؟ هل نظن في الشرع النقص حتى نبحث عن تكميل له من غيره من خارجه؟

فقال: ﴿أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِيهِمْ إِلَهًا وَهُوَ فَضَلَكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ﴾ [الأعراف: 140]. وبالرغم من ذلك هو فضلكم على العالمين. يعني أنتم افضل منهم، فكيف تبحثون عن تقليد ناقص؟ يعني مش مثلاً مسألة غير شرعية عندكم فيها نقص فتكملونها، ده أمر عادي ممكن مباح في الشريعة، بل أحيانا بيتوجب على بعض الناس أنه يعني لو الأمة الإسلامية محتاجة لتكميل أمر دنيوي من غيره، حتى من أمة كافرة، لا حرج في ذلك.

هو بيقول لهم: وهو فضلكم على العالمين. تبحثون في مسألة العقيدة عند هؤلاء! لذلك بعض العلماء توقف في مسألة كيف العالمين، هل هم المفضلة على الأمة الإسلامية؟ فقال: ده زي ما الإخوة الأفاضل ذكروا أن في توقيت بني إسرائيل هم كانوا أفضل ناس في العالم. وقيل: فضلكم العالمين المقصد بالآيات التي رأيتموها، أنتم رأيتم آيات لم ولن يراها أحد من العالمين، رأيتم انطلاق البحر والعصا، رأيتم آيات لم ولن يراها أحد حتى المسلمين رضوا بالوحي.

أنتم رأيتم من الآيات، وجاء أكثر أمة أتتهم رسل بنو إسرائيل، وأكثر أمة أعرضت وقتلت وأعرضت عن الرسل بنو إسرائيل حتى تم استبدال بني إسرائيل تماما. الشاهد وهو فضلكم على العالمين، أنتم أفضل. عجيب جدا الإنسان مثلا ينبهر بالفلسفة الغربية ينبهر، وفي أمور تصادم الشرع صداما كليا، مش مثلا حتة فرعية وهو عايز يتجاوزها. يتعجب الإنسان، لابد من طرح الشرع طرح قوي على الناس، فيه عزة وتبيين هذا الجمال وهذه المحاسن التي توجد في الشريعة.

قال: أفغير الله أبغيكم إلها وهو فضلكم على العالمين. ثم ذكرهم بالنعم: ﴿وَإِذْ أَنْجَيْنَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ يُقَتِّلُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ﴾ [البقرة: 49]. هنا حصل أمر عجيب أوي، وأنت بتقرأ الآيات الكلام المفروض أن سيدنا موسى بيكلم قومه. طب وإذ أنجيناكم؟ من المتكلم هنا؟ الله عز وجل. أنجيناكم هنا الفاعل الله عز وجل، أنجيناهم هو الذي نجاهم سبحانه وتعالى.

فأحيانا بيحدث في القرآن في أكثر من موطن، وده في سورة العنكبوت وسورة طه، في أكثر موطن أن يكون نبي بيتكلم ثم يأتي السياق الله عز وجل ليتكلم. فهل هنا دلالة أن الله جل وعلا يرضى هذا القول وأن موسى يبلغ مراد الرب تماما؟ إكمال الآيات بالسياق أن الله عز وجل هو الذي يتكلم، وكأن موسى عليه السلام يبلغ مراد الرب سبحانه وتعالى.

وإذ أنجيناكم من آل فرعون، يعني أنتم لسه الأقدام لم تجف. بعض المفسرين كان الأسانيد واهية بس بيذكر يعني أن راح يهودي لسيدنا علي بن أبي طالب قال له اختلفتم، يعني أما اختلفتم مع بعض الصحابة لما اجتمعوا في سقيفة بني ساعدة اختلفتم ونبيكم مات ولم يجف ماؤه، ده لسه ما واختلفتم فقال: وأنتم طلبتم الآلهة ولم تجف أقدمكم، ده أنتم لسه معدين البحر! يعني أنت رايح تتكلم على إيه؟ أنتم بنو إسرائيل!

ففعلا يعني أمر عجيب أن بمجرد ملامح فقط الحرية، لذلك أكرر مسألة الناس تظن دائما أن للتمكين أو الحرية الإنسان هيكون فيها على أكمل وجه، وحتى على المستوى الشخصي هو معتقد يقول لك أنا بس انت عارف لو ما فيش امتحان في الحياة، بما أننا في امتحانات الترم، انت عارف لو ما فيش، ده أنا هكون احسن انسان في الدنيا، ده انا هكون صوام قوام، انا اللي معطلني في الحياة كلها الامتحانات! حقيقي فعلا أنت محتاج تقرأ قصة بني إسرائيل.

انت عارف لو ما فيش شغل، يا رب الشغل يموت! انت عارف لو الشغل مات، ياه! أنا شف العبادة بقى اتفرج. دائما اللي بحط بذل للدين، بذله للدين أو الطاعة على الظروف، غالبا ما بيحصلش حاجة لما الظروف بتغير. أنت مطالب أن تطيع الله عز وجل في هذه الظروف، هذا هو بلاؤك، أن تقدم الطاعة في هذا الوقت هذا هو المطلوب منك، كثرة الاقتراحات على الله عز وجل على القدر هذا لا يفيد شيئا.

فالشاهد: وإذ أنجيناكم، يعني أنتم لسه خارجين من البلاء. ﴿وَإِذْ أَنْجَيْنَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ﴾. أنسيتم؟ نسيتم البلاء؟ يسومونكم سوء العذاب، يسومونكم يطلبونكم سوء العذاب، ويحيطونكم بالعذاب. يسومونكم سوء العذاب ويقتلونس، تجد أن التعبير هنا بيستعمل ألفاظ شديدة، سوء العذاب يقتلون، حتى يذكرهم بالبلاء التفصيلي، أتذكرون؟ ﴿يُقَتِّلُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ وَفِي ذَلِكُمْ بَلَاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ﴾ [البقرة: 49].

دائما كلمة وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم في الأعراف والبقرة وإبراهيم. والخلاف ما بين أهل العلم هل البلاء هنا بمعنى ابتلاء ولا نعمة؟ لو قالوا نعمة، أيوه في ذلكم أيوه في إنجائكم نعمة عظيمة. اللي قال بلاء بمعنى ابتلاء، أيوه في تعذيب فرعون لكم. القولين موجودين في كل السور: البقرة والأعراف وسورة إبراهيم.

وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم، فاللي اختار أن البلاء هنا بمعنى النعمة أيوه في هذا الإنجاء بلاء عظيم. يعني تخيل لما أقول لك إن التمكين بلاء عظيم. أنت متخيل؟ أنا أقول لك عايز تتخيل، تخيل أننا مكنا بكرة الصبح في فلسطين، تخيل أن بكرة خلاص المسلمين سيطروا على فلسطين، إيه اللي هيحصل بعد بكرة؟ هيقسموا المسجد أربع تربع، كل واحد ياخد ربع وهيموتوا بعض لغاية لما يتفضل ربع واحد يقوم جاي تانيين واخدينهم مرة تانية، يقوم يرجعوا تاني يسيطروا على المسجد الأقصى مرة أخرى.

التمكين، الإحساس الإنسان أنه حر تطغى النفس. خروج من طغيان فرعون إلى طغيان النفس. القرآن هنا ينتقل نقلة من محاربة طغيان فرعون إلى محاربة طغيان النفس التي ترفض الشرع، ترفض ذلك. يسومونكم سوء العذاب ويقتلون أبناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء على القولين بلاء من ربكم أو على القولين. وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم.

ثم قال ربنا وتعالى: ﴿وَوَعَدْنَا مُوسَى ثَلَاثِينَ لَيْلَةً﴾ [الأعراف: 142]. اه حقيقة هذه الآيات آيات يعني الواحد بيتهيأ بهذه الآيات. يعني عايزة واحد كده عنده إيمانيات عالية، هو زي الشيخ خالد الراشد كده ربنا يفك أسره برضه، مش عارف هو ايه الموضوع ربنا يستر يعني. يشرح، ده عايز واحد عنده قلب، معاني رائعة في هذه الآيات. يعني دي محتاجة انك تقفل على نفسك، تردد هذه الآيات، تعيش هذه اللحظات مع موسى عليه السلام.

هذا الميقات ميقات المحبين ميقات المشتاقين. ﴿وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا﴾ [الأعراف: 143]. هذه الآيات تحتاج إلى قلب، مش تحتاج إلى فكر، تحتاج إلى قلب يتلقى هذه الآيات بعيدا عن زحمة الحياة. اختلاط بالناس كما فعل موسى عليه السلام، وترك كل الناس في أعظم اللحظات لحظات النصر، زي ما النبي صلى الله عليه وسلم صلى ثمان ركعات الفتح مكة الضحى أو الخلاف، أن في إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا، فانت تنشغل بالله: ﴿فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ﴾ [النصر: 3].

لست منشغلا بدخول الناس، أنت منشغل بالله: ﴿فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا﴾ [النصر: 3]. فهنا ووعدنا موسى ثلاثين ليلة، هذا الوعد قيل: متى كان هذا الوعد؟ قيل إن الله عز وجل في أول مرة كلم موسى عليه السلام فيها، في هذه اللحظة الرائعة، يعني حينما يكلم الله عز وجل موسى -ونثبت صفة الكلام لا ننكرها زي ما المعتزلة فعلوا أو الأشاعرة قعدوا يلفوا يقولوا أصل الكلام النفسي أصلا، يثبت صفة الكلام وسمع موسى هذا الكلام من الله عز وجل في هذه اللحظة، في أحسن اللحظات في حياة سيدنا موسى- فوعده الله عز وجل إن أتم هذه المهمة، اللي هو إخراج بني إسرائيل من فرعون ومواجهة فرعون، أن أتم هذه المهمة وعده أن يكلمه مرة أخرى ليعطيه التوراة.

كان موسى عليه السلام ينتظر هذه اللحظة، كان ينتظر هذه اللحظة. ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن، في آخر سورة الأنعام كنت ذكرت الخلاف في مسألة ما معنى تماما على الذي أحسن؟ ومن يعنيها؟ أي أن الله عز وجل أتم النعمة على موسى لأنه أحسن في أداء هذه المهمة، فتمت عليه النعمة وكلمه الله عز وجل وأتاه التوراة، كتب له التوراة بيده وأتاه التوراة سبحانه وتعالى.

وعدنا موسى، فكان ينتظر هذه اللحظة، الله عز وجل وعده بإيتاء التوراة بعد إهلاك فرعون. لكن موسى عليه السلام بمجرد الإهلاك تعجل ذلك وترك قومه وتعجل لذلك، لما سأله ربنا سبحانه وتعالى في سورة طه: ﴿وَمَا أَعْجَلَكَ عَنْ قَوْمِكَ يَا مُوسَى * قَالَ هُمْ أُولَاءِ عَلَى أَثَرِي وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَى﴾ [طه: 83-84].

هو طبعا ده مش ملمح العجلة والتعجل وأنه جه ذكر مرتين في سورة طه ولا تعجل بالقرآن وعجلت إليك ربي لترضى، ده مش موجود معنا في سورة الأعراف. لكن هناك أن من الله جل علينا وشرحنا سورة طه نذكر لماذا ذكرت العجلة مرتين في سورة طه. لكن هنا سيدنا موسى أتى على الموعد وواعدنا.

قال لك حتى كثير من المفسرين توقف كثيرا عند مسألة لأن في قراءة أخرى ووعدنا، لكن قراءة حفص وواعدنا، فقالوا: إن المفاعلة يعني من طرفين، مع أن الوعد كان من الله عز وجل، الذي أضرب الموعد الله عز وجل. فقيل هل لأن موسى عليه السلام كان ينتظر هذا الموعد فكأن فيه مشاركة في هذا الفعل؟ هو عدم معنى وعد. ﴿وَوَعَدْنَا مُوسَى ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً﴾ [الأعراف: 142].

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، محمد صلى الله عليه وسلم.

يقول ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَوَعَدْنَا مُوسَى ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً﴾ [الأعراف: 142]. كان هنا وقفات مع هذه الأيام. الوقفة الأولى: بعض أهل العلم حاول، كان أظن المهيمي في التفسير وده أحد بينقل عنهم الإمام القاسمي أن كان هو متصوف، حاول يربط: إيه علاقة طلب بنو إسرائيل طلبهم للآلهة وأن يأتي بعدها مباشرة أن سيدنا موسى يذهب للقاء ربه؟

حاول يربط، بعضهم ربط الرابط المعروف، الرابط الزمني حدث بعد ده، لكن أشار إلى ملمح جيد قال: إن هؤلاء فعلوا ذلك لأنهم غفلوا عن تزكية نفوسهم، فذكر الله النموذج لتزكية النفس وهو من أعلى الناس سيدنا موسى كليم الله عز وجل. وكأن هذا الملمح تزكية النفس لا يتخلى عنه إنسان أبدا، أن ينعزل الإنسان عن الناس ليخلو بربه وبعبادته وبذكر الله سبحانه وتعالى، هذا أمر لا يستغني عنه أحد.

بل كثير من الأخطاء اللي ممكن يقع فيها الإنسان بسبب انشغاله عن العبادة. كتير من الناس بينظر لمسألة الخلوة والعبادة على أنها تعطيل، بتعطله، ولا ينظر على أنها الزاد؛ أشبه بسيارة تسير في طريق وعارف، واحد مستخسر يقف يمون يحط بنزين، تقول له ممكن نحط زيت، ده تضييع وقت! طب ما هو هتتوقف وأنت بهذه السيرة وبهذه الطريقة أنت ستتوقف. فكذلك الذي لا يريد أن يقوم الليل فترة، يعطي وقت لقيام الليل لذكر الله سبحانه وتعالى.

كما قال شيخ الإسلام، وللاسف يعني كلنا مقصرين في هذا الباب، الواحد يستحي أنه بيتكلم في مسألة وهو مقصر فيها، لكن كان يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: هذه غدوتي، يتكلم عن الذكر، هذا زاده. ﴿إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا﴾ [المزمل: 5] جاءت بعد قيام الليل، طلب، أنت تحتاج إلى زاد القيام، كيف تواجه الحياة بدون قيام؟ بدون معية من الله سبحانه وتعالى؟ بدون خلوة؟

فموسى عليه السلام احتاج أن يترك بني إسرائيل مرتين، في القرآن ربنا سبحانه وتعالى ذكر لنا أنه ترك بني إسرائيل مرتين: مرة لأجل لقاء الله سبحانه وتعالى وكان فيها وقت للعبادة والخلوة وتلقي الوحي ووقت للعلم، ثم التقى مع الخضر في سورة الكهف. هذه الوقفات التي يحتاج إليها المصلح أن يتوقف للعبادة وللعلم فترات معينة لا تطول. كان ابن عاشور الملمح في مسألة لماذا أربعين مش أكثر، سنذكره بإذن الله سبحانه وتعالى في مسألة أن الإنسان يحتاج إلى فترات التوقف، مهما كان يقول لك أصله بقى شيخ، أيوه يعني إيه ماشي ما هو سوف ظل عبد، هيجي لنا نموذج في السورة: ﴿وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ﴾ [الأعراف: 175] والعياذ بالله.

واعبد ربك حتى يأتيك اليقين الموت، لاول وقف: ﴿وَوَعَدْنَا مُوسَى ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ﴾ [الأعراف: 142] ذكرنا الرابط.

الوقفة الأولى، الثانية: مسألة احتياج موسى عليه السلام وكل مصلح وكل داعية وعامل وعالم يحتاج إلى هذه الوقفات في حياته.

الوقفة الثالثة: أن المقدمة الأربعين ليلة كانت لأجل إيتاء التوراة، موسى عليه السلام أتى ليؤتيه الله عز وجل التوراة. طيب مكان موسى ييجي يومين وربنا يدي له التوراة؟ الأربعين ليلة منعزل عن الناس في صيام وذكر وعبادة، وكأن احتياج النفس لتتلقى الوحي تحتاج فترة من التهيئة تلقي الوحي. الوحي ثقيل: ﴿إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا﴾ [المزمل: 5] الوحي كلام ثقيل، ثقيل حتى في نزوله كان يؤثر في جسد النبي صلى الله عليه وسلم ويتفصد عرقا، وليس أيضا فقط في النزول، أيضا ثقيل في المعاني المطلوبة منك، معاني مختلفة عن كل المجتمع.

أنت تحتاج أن تنعزل عن المجتمع لتتلقى الوحي، حتى لا يتأثر هذا الوحي بأخلاق الناس وعاداتهم. لذلك شرع لنا شهر القرآن الذي هو شهر إيه؟ شهر رمضان؛ شرع لنا فيه الخلوة والاعتكاف. أجود ما يكون تلقي الوحي في وقت العزلة. والنبي صلى الله عليه وسلم نفس ما حدث مع النبي صلى الله عليه وسلم حينما تلقى الوحي لأول مرة كان في وقت انعزال عن الناس.

طيب كيف يجمع الإنسان بين مخالطة الناس والدعوة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وحتى تحصيل المعاش وبين تلقي الوحي؟ فشرع لنا قيام الليل في هذا الوقت، لذلك قال أربعين ليلة كان في كأن في إشارة إلى قيمة الليل؛ أنت تتلقى الوحي بالليل ثم تطبق هذا بالنهار، يبيتون لربهم سجدا وقياما. بعد كده إذا خالط الناس وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما، لكن لابد لابد من فترة فيها انعزال عن الناس لتتلقى الوحي تلقيا صافيا بعيدا عن انشغال الذهن، حتى وكأن مسألة غياب الشمس حتى لا ترى كثيرا من الأشياء بالليل حتى يتوقف نظرك عن العمل وتتحرك البصيرة ويتلقى القلب في هذا الوقت.

في وقت الليل الإنسان يحتاج إلى هذه الفترات لوجه المجتمع، لأنه يتلقى معاني ثقيلة، هو مطالب أن يغير هذا الواقع، فإذا تلقى الوحي مع هذا الواقع قد يغير الوحي ليوافق الواقع، لكن أنت مطالب أن تغير الواقع ليوافق الوحي، فمن ضعف الإنسان يحتاج إلى هذه الفترات أنه يكون في حالة من البعد عن المشاغل، والجمع جعل الله لنا قيام الليل. نجمع إزاي؟ قيام الليل؛ أن تتلقى الوحي تلقيا صحيحا. يقول لك قالوا أشد وطئا وأقوى قيلا، وفيها كلام كثير مما قيل وكان ذكره أيضا الإمام القاسمي؛ أي المعاني المستنبطة التي تنشأ بالليل وفيها تواطؤ القلب مع اللسان.

يعني القلب مش مشغول، يفترض أن لا ينشغل، لكن هو طبعا الفيسبوك وتويتر حل محل الشمس والنهار والدوشة، عندنا خلاص السوشيال ميديا دلوقتي حلت محل أدى الانشغال، فلابد أن يخلو الإنسان بنفسه مهما بلغ مرتبة في العلم الإصلاح أمر بالمعروف عن المنكر لابد من هذه الفترات.

ووعدنا موسى ثلاثين ليلة وعشر. حقيقة يعني حاولت أدور في التفاسير: لماذا جاءت مفصلة؟ تناسب سورة الأعراف أن هي ثلاثين وأتمها بعشر، لكن لماذا جاءت هكذا؟ ليه ربنا قال له الأول: أنت لك ثلاثين ليلة، ثم بعد أن انتهى من الثلاثين أتم الله عز وجل العشر؟ لماذا؟ يعني يعني ليه ربنا ما قالوش من الأول إنك ستتلقى التوراة بعد أربعين ليلة، ليه؟ وعد بثلاثين ليلة ثم بعد ذلك جاءت العشر.

الإسرائيليات كلها على قصة أن سيدنا موسى كان يصوم هذه الليالي، وفي آخر الثلاثين قبل أن يعطيه الله الوحي أو التوراة استعمل السواك سوى كموسى أو أكل من لحاء شجرة. أشهر الروايات الإسرائيلية أنه تسوك فذهبت رائحة الخلوف التي في فمه -تغير رائحة الفم نتيجة الصيام- فقالت الملائكة: ألا تعلم أن خلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك؟ فأمره الله عز وجل بصيام العشر لتعود رائحة المسك مرة أخرى. دي روايات إسرائيلية، لكن يعني واقع عملي لا أجد له إسقاطا على واقعي.

بعضهم قال إنه يعني لما الإنسان أتم ثلاثين ليلة فجاءت مرة أخرى ليدخل العشر بنشاط، والإنسان أحيانا لما يفصل في المنتصف يعود مرة أخرى بحالة من النشاط، لذلك حصل عندنا نحن في الشرع انفصال من ثلاثين ليلة ليوم رمضان ولعشر ذي الحجة، وفي مرحلة انفصال معين. يعني احنا ما جِنالِش الأربعين ليلة متواصلة، لأن كتير من العلماء قال إن كانت هذه الثلاثين ليلة ذو القعدة والعشر ذي الحجة. طب مواسم الطاعة التي عندنا نحن في السنة في العام وأيضا أربعين ليلة، ثلاثين رمضان والعشر ذي الحجة، فحصل بينهم نوع من الانفصال حقيقة زي ما ذكرت لكم بحثت كثيرا في التفاسير لم يعني أجد قولا إيه يشفي غليلي، لعل الإنسان ينصر أو يفتح له يتدبر ويفتح له في هذا المعنى. ﴿وَوَاعَدْنَا مُوسَىٰ ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً﴾ [الأعراف: 142].

ابن عاشور كان أشار لملمح مسألة أربعين ليلة أن الإنسان لابد أن يتوازن. إذا كانت هذه الآيات -زي ما ذكرنا- جاءت احتياج الإنسان إلى التزكية والخلوة، أيضا لا ينعزل تماما عن الناس، لأن أكثر من أربعين ليلة قد يؤدي إلى انقطاع عن الناس كثير من الناس يحدث لهم فساد أو هو قد يمل، ولابد الإنسان عنده توازن.

لذلك أيضا كان ذكر الإمام المهايمي في مسألة طيب إذا كانت هذه الآية: ﴿وَوَاعَدْنَا مُوسَىٰ ثَلَاثِينَ لَيْلَةً﴾ جاءت لتبين احتياج الداعية أو المصلح احتياجي إلى الخلوة. طب لماذا جاءت آية الصعق بعدها؟ قال: لتبين أن مهما بلغ الإنسان في التزكية أنه سيظل بشر لم يصل إلى المرتبة الملائكة، أن هو لما سيدنا موسى طلب طلبا يخالف البشرية في الدنيا وهو بإذن الله عز وجل في الجنة رؤية وجه الله لما طلب هذا الطلب هذا لا يستطيعه بشر. فكأن في إشارة إلى أن الإنسان سيظل بشر مهما بلغ في التزكية وبلغ يعني أعلى المراتب سيظل بشر.

وأيضا أشار ابن عاشور إلى مسألة أربعين ليلة؛ الإنسان لا يزيد حتى لا يمل، وأن يكون فيه نوع من الفترات التنشيط بين اوقات العبادة. ووعدنا موسى ثلاثين ليلة أيضا من المعاني التي قيلت لي ثلاثين ليلة ثم أتممناها بعشر، كما أنها كانت فائدة لموسى كانت ابتلاء لقومه، لأنه وعد موسى أنه ثلاثين ليلة ويعود، فلما غاب موسى عشرة ليالي زائدة عن ثلاثين ليلة عبدوا فيها العجل لما تأخر موسى عليه السلام، فكان ابتلاء ليكتشف موسى عليه السلام هذا الأمر في قومه.

يعني أحيانا يحدث غياب قدري للقيادة، للقائد، للمصلحين، للعلماء؛ حينما يغيب هؤلاء تظهر نبتة السوء المختفية كما حدث مع السامري، فكان من ابتلاء الله عز وجل لقوم موسى تأخير موسى عليه السلام زاد في العشر.

ولما أراد أن يغيب موسى عليه السلام هذه الأربعين ليلة قال: ﴿وَقَالَ مُوسَىٰ لِأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي﴾ [الأعراف: 142]. قاعدة مهمة جدا للإنسان الذي يقوم بثغر معين من ثغور الدين؛ إذا حدث له طارق وأراد أن يذهب ليطلب العلم، ليتعبد، لأمر دنيوي؛ لابد أن يقيم ما قامه إنسان، لا يترك هذا الثغر فارغا، يبحث عن بديل. هنا أهمية وجود كوادر أخرى تحمل العمل، أن الإنسان يربي من خلفه كوادر تحمل هذا العمل، حتى إذا غاب أو تغيب لامر معين -سواء بإرادته أو بغير إرادتي- هناك أناس يحملون هذا العمل من خلفه لا يسقط. ففعل يعني ذو فعل من موسى عليه السلام فيه بصيرة، قال يا هارون اخلفني في قومك.

فلابد حينما تقف على ثغر وتترك الثغر لامر عارض أن تعين من خلفك من سيقوم بهذا العمل من خلفك، قال يا قال موسى لأخيه هارون عين من سيقول اخلفني في قومي؛ قم بنفس الوظائف. الخليفة يقوم بنفس الوظائف. اخلفني في قومي ماذا يفعل؟ يقوم نفس الوظائف التي يعني مفاد هذه مفاد هذا المقام هو الإصلاح، وأصلح؛ أي فعل يؤدي إلى الإصلاح لابد أن تفعله.

وفقه الإصلاح فقه عظيم، يعني مسألة وده باب من أبواب السياسة الشرعية؛ كيف يصلح الإنسان في قومه؟ أن يراعي ليس الإصلاح فقط بالشدة وليس الإصلاح فقط باللين، لكن مسألة إصلاح الواقع تحتاج إلى حكمة لا إلى علم فقط، تحتاج إلى حكمة. غياب الحكمة حتى مع وجود العلم أحيانا يؤدي إلى مفاسد، لابد أن الإنسان يكون عنده حكمة في الإصلاح، لا يتعجل بالإنكار ولا يتعجل بالسكوت، لابد الحكمة وضع الشيء في موضعه. قال: ﴿وَأَصْلِحْ وَلَا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ﴾ [الأعراف: 142].

وكأن موسى عليه السلام يعني التقط آه يعني هذا الملمح من الطيبة عند هارون عليه السلام وأنه آه لين الخلق واه يعني ليس في قوة موسى عليه السلام، فكان إعطاء يعني يعني طريقة أخرى إن لم يستطع مقاومة فساد معين وتغيير هذا الفساد أو تغيير هذا الفساد الذي سينتشر قد يؤدي مقاومة هذا الفساد بالقوة قد يؤدي إلى فساد أكبر منه -كما ارتأى هارون في مقاتلة من فعلوا من عبدوا العجل مع السامري، ارتأى هارون ألا يقاتله حتى لا يحدث فساد أعظم ورأى انتظار موسى عليه السلام- وكان اجتهادا مقبولا منه عليه السلام أشار إليه.

أي إن لم تستطع الإصلاح لا تتبع سبيل المفسدين؛ أحيانا الإنسان يعتقد أنه إذا لم يستطع الإصلاح يركب مع المفسدين ويظهر معهم ويكون معهم، أمر خاطئ بأنك لا تستطيع الإصلاح ولا تتبع سبيل المفسدين. ليس معنى أنك لا تستطيع مواجهة الفساد أن تجلس معهم وتظهر معهم وتتصور معهم وتأكل معهم وتتعين معهم، مش هينفع. هو مش معنى أن هي انك أنت لا تستطيع الإصلاح أن تكون معه.

لذلك كان كثير من العلماء ينهى عن الدخول على الحكام الظلمة، كان ينهى لأنه غالبا سيتأثر، فكيف إذا شايعهم وناصرهم وأيدهم؟ هذا اتبع سبيل المفسدين. حينما تقول له يقول أنا لا أستطيع الإصلاح؛ عدم استطاعة الإصلاح لا تعني اتباع سبيل المفسدين. فقال: ﴿وَأَصْلِحْ وَلَا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ﴾. إذ إن لم تستطع الإصلاح لا تكن مع السامري، لا تحتفل معهم بالعجل، لا تظهر معهم وهم يعني يقبلون هذا العجل، لا تكن معهم لا تتبع سبيل المفسدين.

ثم ثم تركه موسى عليه السلام وانتقل إلى عالم آخر: ﴿وَلَمَّا جَاءَ مُوسَىٰ لِمِيقَاتِنَا﴾ [الأعراف: 143]. هذه اللحظات التي يعني قلت لكم هي تحتاج إلى قلب؛ ولما جاء موسى لميقاتنا، استحضِر هذه الآية وأنت تكبر تكبيرة الإحرام، استحضِر هذه الآية وأنت في قيام الليل، استحضِر هذه الآية وأنت في خلوتك مع ربك تذكر الله عز وجل بغير عدد، استحضِر هذه الآية المجيء للميقات لحظات الخلوة.

﴿وَلَمَّا جَاءَ مُوسَىٰ لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ﴾ [الأعراف: 143]. هذه اللحظة التي أنتظرها موسى طوال المعركة مع فرعون والصبر وينتظر هذه اللحظة ويشتاق إليها، يشتاق إلى هذا الوعد: ﴿وَلَمَّا جَاءَ مُوسَىٰ لِمِيقَاتِنَا﴾ وحدث ما كان يريده ﴿وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ﴾. لحظة أن يكلمه الله حينما سمع موسى إلى الكلام من الله عز وجل بغير واسطة، اشتاق إلى رؤيته، لم يستطع موسى عليه السلام -كما قال كثير من المفسرين ورد عن بعض السلف- انه لما سمع الكلام اشتاق إلى الرؤية.

هل نحن حينما نسمع كلام الله في القرآن نشتاق إلى رؤيته؟ هل حينما نستمع إلى الوحي إلى القرآن نشتاق إلى رؤية الملك سبحانه وتعالى؟ ﴿وَلَمَّا جَاءَ مُوسَىٰ لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ﴾. لم يقل وكلمه الله، هنا الآن ربه؛ علاقة خاصة بينه وبين الله. هكذا أنت في صلاتك أريدك أن تستشعر حينما تقوم في بيتك حتى لأداء قيام الليل أو السنة، أداء السنن في البيوت؛ حينما تقوم وتصلي وسط الأهل والأسرة والأب والأم والزوجة والأولاد ثم تنفصل وتقول: الله أكبر. مشهد عجيب؛ الأولاد يلعبون من حولك، والأم والأب والكل يتكلم وأنت وتقول: الحمد لله رب العالمين، وتستحضر حمدني عبدي. أنت لست معهم الآن، إذا نادى عليك الطفل أنت لا تجيب لأنك لست معه الآن، أنت بين يدي الله.

هذا المشهد لابد أن تستحضره في عبادتك، أن تأتي إلى ميقات ربك: ﴿إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا﴾ [النساء: 103]. فيه ميقات تأتي إليه في الصلاة، لابد أن تعظم هذه الصلاة هذا اللقاء: ﴿وَلَمَّا جَاءَ مُوسَىٰ لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ﴾ [الأعراف: 143]. لم يستطع موسى أن يتمالك نفسه وطلب هذا الطلب: ﴿قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ﴾.

فأخبره الله عز وجل كما في الروايات: قال يا موسى لا يستطيع البشر أن يراني، وأنه إذا رآني البشر مات لا يستطيع. قال: يا ربي لأن أراك فاموت أحب إلي من أن أعيش ولا أراك. الله أكبر، هذه معاني تهون على الإنسان أي بلاء في الدنيا. كيف يعيش الإنسان بدون لذة كلام، بدون لذة انتظار رؤية وجهه سبحانه وتعالى؟ كيف يعيش إنسان هذا يعني في هذه الحياة بدون هذه المعاني التي قال يا رب لأن أراك فاموت وما قيمة حياة وأنا لا أطمع في رؤياك، لأن أراك فاموت أحب إلي من أن أعيش ولا أراك.

إذ قال له: ﴿قَالَ لَن تَرَانِي﴾ [الأعراف: 143] أي في الدنيا، قال لن تراني ولكن أنت تسمع ولكن اريدك أن تقرأ إلي كأنك تقرأها لأول مرة. كان محمد قطب في دراسات قرآنية في المقدمة أشار كيف إنه كان وهو طفل له علاقة قمع هذه الآية وكيف حينما كان يسمعها كل مرة يقول: كل مرة أقرأ هذه الآية وكأني أنظر إلى الجبل وأتساءل هل سيثبت الجبل؟ هل سيرى موسى ربه؟ هذا هذه هي المعايشة، أن تكون جزءا من الآية، أن تعايش الآية، تختلط الآية بلحمك ودمك فلا تنساها أبدا حتى لو نسيت كلمة أو لفظة منها لا تنسى معناها، فهو اختلط بقلبك كما أنك لا تنسى أباك وأمك لا تنسى معاني هذه الآيات.

﴿قَالَ لَن تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ﴾ [الأعراف: 143]. للأسف يعني شوش علينا المعتزلة هذه الآية، خلونا في قصص وخلوا أهل السنة يردون عليهم ورؤية، ولما تجي تقرأ في التفاسير تحس أن انت طلعت كده الجو تاهي في خلاف عقدي كلامي؛ منهم اللي هي المعتزلة دول لما أنكروا رؤية وجه الله، أنكروها تماما في الآخرة، حتى الكثير قال عاملكم الله بما تريدون عفا الله عنه أن لهم فضل أيضا يعني إن كانوا ابتدعوا في هذه الجزئية.

فالشاهد هتجد أن التفاسير هنا خرجت فانت ما تخرجش في يعني ادرس دي في العقيدة، يعني المبحث ده ادرسه في

يعني ثبوت رؤية وجه الله عز وجل ثابتة ثبوت متواتر بالأحاديث وبالقرآن، فما تنشغلش بده. كلمة «لن» هي اللي خلت الزمخشري يقول إن لن تفيد التأبيد، يقولوا: لا، فيها مد كده و«لن» أنت حتى النطق بتنقطع. فقالوا بتفيد معنى القطع، فهي «لن» تفيد القطع. حتى كانوا يقولوا كم أن تعب كم أن موسى من «لن»، يعني كم تعب موسى من «لن»، قال له: ﴿لَن تَسْتَطِيعَ﴾، ما ﴿لَن تَرَانِي﴾، ﴿لَن نُؤْمِنَ لَكَ﴾. كم أن موسى من «لن» قالها له بنو إسرائيل: ﴿لَن نُؤْمِنَ لَكَ﴾، حتى ما قال له الخضر: ﴿لَن تَسْتَطِيعَ مَعِي صَبْرًا﴾، وقاله الله عز وجل: ﴿لَن تَرَانِي﴾.

فَهَذِهِ «اللَّن» القاطعة حينما استمع إليها موسى، ثم يعني أنزر هذه المعاملة بين الله عز وجل وبين عبده الذي بذل لنصرة الدين. كان ممكن «لن تراني» والآية تخلص، قال: ﴿لَن تَرَانِي﴾ يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي، خذ ما أرضى بهذا. لكن هذه التجربة التي أرادها الله عز وجل لموسى ليطمئن موسى؛ كما فعل مع إبراهيم عليه السلام. قال: ﴿رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَىٰ﴾، أنت ممكن ربنا يقول له: أنا أحيي الموتى، أمري انتهى، لكن قال: ﴿فَخُذْ أَرْبَعَةً مِّنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَىٰ كُلِّ جَبَلٍ مِّنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا﴾. خليه يخوض تجربة متعبة، كانت الآية: ﴿وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾، وكأن في يعني لمحة عتاب، الله عزيز حكيم، الله عزيز حكيم. فهنا قال: ﴿رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ﴾، لما استمع موسى إلى الكلام طلب الرؤية، ولما ناظر موسى النمرود طلب الكيفية: ﴿أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَىٰ﴾.

ولكن النبي صلى الله عليه وسلم حينما أعرج به إلى السماء، عرج به إلى السماء، قال ربنا عنه: ﴿مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَىٰ﴾ [النجم: 17]. لم يطلب شيئاً صلى الله عليه وسلم، كان وقافاً صلى الله عليه وسلم، وأقصى ما فعله صلى الله عليه وسلم حينما تمنى شيئاً كان يقلب نظره في السماء: ﴿قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلَّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا﴾ [البقرة: 144] صلى الله عليه وسلم. في مقامات في الدين إنا بنتكلم عنها هي فوق، نحن ننظر إليها، فانظر إلى هدي نبينا صلى الله عليه وسلم وكيف أنه ارتضى هذا المقام.

زي كده في يعني ملمح هام في قضية تربية النفس، أن ترضى بنعم الله لك، حتى في الثغر الديني، مش بس النعم الدنيوية. قال بعض أهل العلم: ﴿وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ﴾ [النساء: 32]. هذا في النعم الدنيوية والنعم الدينية، طب كيف لا أتمنا نعمة دينية؟ لأن أحياناً يكون طمع، أنت تعلم أنك لست مؤهلاً لها، أنت مفتوحة لك في ثغر معين، فتمني خالد بن الوليد أن يكون مثل ابن عباس هذا لن يحدث، فليرضَ بثغره وليبدع فيه ثم ليتعلم من ابن عباس، ثم ابن عباس ليبدع في ثغره وينتج في ثغره ثم لينصر خالد. لكن القضية مش يحدث تناطح وتنازع بين هذه الزهور، فلترضَ بثغرك.

لذلك الله ربنا سبحانه وتعالى بعد أن جعله يخوض هذه التجربة قال له: خذ ما آتيتك. أرضَ بثغرك، أرضَ بما أعطيتك. أعطيتك الكلام فارضَ به، لا تطلب أكثر من ذلك، لا تطلب ما لا طاقة لك به. قالوا كتير من المفسرين قالوا: لا تطلب ما لا طاقة لك به، أنت لا تستطيع الرؤية فلا تطلبها، أنت تستطيع سماع هذا الكلام وأصطفيتك بهذا فلترضَ بهذا الاصطفاء ثم تعمل في ذلك، خذ ماء طب، طب أنا عايز أكون أعلى، عايز تكون أعلى؟ خذ ما آتيتك بقوة، يعني تعمل فيما آتيتك، مش تطلب غيره، قاله ربنا سبحانه وتعالى: ﴿فَخُذْ مَا آتَيْتُكَ وَكُن مِّنَ الشَّاكِرِينَ﴾ [الأعراف: 144]. ثم قال بعدها: خذها بقوة هذا هو المطلوب منك، فقال: ﴿رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ﴾ أن يرضى الإنسان.

طيب ممكن واحد يقول: طيب ما هو سيدنا ابراهيم دلوقتي لما رأى الطير أو سيدنا موسى لما رأى الجبل هل إن هو وصل لمرتبة أعلى؟ طب النبي صلى الله عليه وسلم لم يطلب هذه الطلبات؟ كان أظن كانت شخصية ابن تيمية أشار إلى الفارق بين الصديق والفاروق، حينما تقرأ في الصحيح تجد أن كثير من الأحاديث اللي فيها رؤى سواء رآها الشخص أو رؤية له كانت لعمر بن الخطاب مش للصديق، يعني النبي صلى الله عليه وسلم يشوف رؤى وسيدنا عمر كانت أكثر مع مين؟ مع سيدنا عمر، سواء يعني القصر أو اللبن اللي أعطاه يشربه أو كل اللي كانت مع عمر بن الخطاب مش مع الصديق. فقالوا: ازاي يعني الرؤى أغلبها مع الفاروق عمر مش مع الصديق؟

فأظن كان شيخ الإسلام اللي قال: إن الصديق هو صدق لا يحتاج إلى تثبيت بالرؤى، هو خلاص، الرؤية كانت للتثبيت ولا يحتاج إلى ذلك، هو صدق سمي الصديق ولم يحتج إلى مثل هذا. فأحياناً الكرامة لا يشترط أن تكون الكرامة تأتي للأفضل مطلقاً، قد تأتي الكرامة للتثبيت، فهناك من هو ثابت لا يحتاج إليها، ولا يحتاج أحياناً الكرامة تأتي للتثبيت، وأحياناً تأتي لبيان فضل شخص، هو ثابت هو راضي والصديق رضي الله عنه. فالشاهد أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحتج إلى ذلك صلى الله عليه وسلم وكان مقيماً صلى الله عليه وسلم.

وقال: ﴿رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي وَلَٰكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ﴾، ثم أنت تنظر إلى الجبل مع موسى عليه السلام، انظر إلى الجبل، اختيار الجبل يعني أقوى وأقسى وأعظم مخلوق تراه أمامك الجبل، يضرب مثل الثبات كالجبال. ﴿انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي﴾. أي أنت لا تستطيع يا موسى أن تتحمل بطبيعتك البشرية في هذه الحياة، لا تستطيع أن تتحمل أن يتجلى لك الله سبحانه وتعالى، أثبت لك ذلك، فلما تجلى ربه للجبل روي في الآثار حسنه بعض أهل العلم، مضاعفة بعض أهل العلم، أن النبي صلى الله عليه وسلم أشار الإصبع والإبهام عند الخنصر اللي بمقدار كأنه عُقْلة من الأصابع كده مقدار التجلي، أياً كان صح أو لم يصح أن التجلي كان بسيطاً فلما تجلى ربه للجبل، أريدك أن تعايش المشهد أنت الآن ترى الجبل، هذا الأمر حدث حقيقة.

فلما تجلى ربه للجبل جعله دكاً، في قراءة الذكاء نقلتي لم يعد لها سنام، في تسوية في الظهر استوت الأرض، الله أكبر! مشهد تفجير جبل بلحظة من لحظات التجلي سبحانه وتعالى. وما قدروا الله حق قدره، حقاً نحن ننشغل بأسباب الدنيا ونغفل عن عظمته، تخيل أنت تعبد هذا الرب، أنت تنصر دينه، أنت من جنوده ثم تخاف! نغفل نحن، ننشغل بالأسباب الأرضية وننسى هذه العظمة، حينما تقرأ هذا المشهد وتكرره تزداد العظمة. لحظة من لحظات التجلي جعله دكاً، خر موسى صعقاً.

مشهد مهيب في سكون في جار الجبل ووقوع موسى على الأرض، ثم يترك في هذه اللحظة وأنت تشاهد هذا المشهد وخر موسى صعقاً، مشهد أنت تحتاج في هذه اللحظة أن تقول: سبحانك تبت إليك وأنا والمؤمنين. ما يحدث في قلبك في هذه اللحظات ثلاثة أشياء: شدة تعظيم الله، شدة إحساسك بالتقصير، شدة أنك تريد أن تسارع في الخيرات، ﴿سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [الأعراف: 143]. هادي ما يجني الإنسان من التدبر في عظمة الرب سبحانه وتعالى، بماذا عظمة الرب ومدى تقصيره، ثم يريد أن يعني يعني يسد هذا النقص أن يقترب منه سبحانه وتعالى.

فقالوا بعض كثير من أهل العلم: أول المؤمنين بمعنى المبادرة، عايز يكون الأول، الصف الأول في كل شيء، في الصلاة وفي الجهاد يريد أن يكون من الأوائل في الدين، لا يسأل عن المكروه والحرام والسنة يكون من الأوائل. إذاً كثير من ضعف الهمة الذي نجده في قلوبنا وفي أبداننا يعالج بمعرفة عظمته سبحانه، أن تعلم مدى عظمته سبحانه وتعالى، ومهما فعلت وما قدر الله حق قدره. لكن هذا يجعلك تنطلق حينما تقف بين يديه في قيام الليل، لابد أن تعلم وأنت راكع وأنت ساجد: سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة، أن تردد هذه المعاني في جوف الليل، أن تستحضر عظمة الخلق لتصل إلى عظمة الخالق سبحانه وتعالى، لابد أن تقضي أوقات في هذا حتى تبني هذا القصر من عظمة الرب في قلبك حتى يكون ثابتاً كالجبال في قلبك، عظمة الرب سبحانه وتعالى.

فلما أفاق قال هذه الكلمات، قال: سبحانك إليك وأنا أول، وإن كان كثير من المفسرين قصر هذه المعاني على معنى الرؤية، أي سبحانك أنزهك عن الرؤيا في الدنيا، تبت إليك من هذا الطلب وأنا أول المؤمنين أنك لا ترى في الدنيا. وإن كان هذا أرى أنه قاصر للمعنى، المعنى أكبر من ذلك، قال: سبحانك، قال سبحانك لها طعم مختلف بعد هذا المشهد، ليس الخبر كالمعاينة، ونحن نقرأ هذا الكلام ونصدق كلام ربنا فكأننا رأيناه، تقول: سبحانك تبت إليك، كثير من المعاصي قد تترك بمشهد مثل هذا، ضعف العزيمة يعالج بمشهد مثل هذا، سبحانك تبت إليك أنا مقصر، أنا عارف إن أنا مقصر، أنا عارف إن أنا أراوغ، تبت إليك وقررت أحل وأنا أول المؤمنين، قررت إن أنا أنطلق وأنا أول المؤمنين.

فقال له: يا موسى إني اصطفيتك عزيم إحساس بالتقصير الإقبال يأتي الاصطفاء، ﴿إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرَسَالَاتِي وَبِكَلَامِي﴾ [الأعراف: 144]. الاصطفاء تكليف وليس مجرد تشريف، ﴿يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَىٰ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي﴾، لازم مجهود، اصطفاء معناه تكليف، اصطفاء أصلاً اصطفى افتعل من الصفوة، صيغة افتعل يعني هي أصل كلمة اصطفى اصطاف بالتاء، لكن لقرب الصاد من الطاء فأصبحت اصطفى، يا وزن افتعل يعني ده خلاصة الخلاصة الصفوة بمعنى الاصطفاء. ﴿إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ﴾، بماذا كان الاصطفاء؟ لا بمال ولا بدنيا، برسالاتي وبكلامي.

عجباً لمن آتاه الله القرآن وهو يحقر هذه النعمة، ثم ينظر إلى نعيم الدنيا: ﴿لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَىٰ مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِّنْهُمْ﴾ [الحجر: 88]، قد آتيناك سبعاً من المثاني والقرآن العظيم، لا تمدن عينيك. ليس منا من لم يتغنَّ بالقرآن، في أحد المعاني: أي ليس منا من لم يستغنِ بالقرآن عن غيره، تأويل ابن عيينة واختيار البخاري، تقبل على كلامه، في إقبال على كلام الله سبحانه وتعالى. قال: ﴿يَا مُوسَىٰ إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرَسَالَاتِي وَبِكَلَامِي﴾، الاصطفاء بالكلام ونحن نعرض عن كلامه، رسالتي وبكلامي ﴿فَخُذْ مَا آتَيْتُكَ وَكُن مِّنَ الشَّاكِرِينَ﴾.

أرضَ أرضَ بهذا لا تطلب غيره، خذ ما آتيتك وكن من الشاكرين. ثم ﴿وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الْأَلْوَاحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهَا سَأُورِيكُمْ دَارَ الْفَاسِقِينَ﴾ [الأعراف: 145]. كده إحنا طولنا النهارده للأسف.

طيب، المرة الجاية إن شاء الله نتكلم في مسألة: ما معنى من كل شيء؟ ثم لماذا قدم الموعظة على التفصيل؟ ومن كل شيء موعظة وتفصيلاً لكل شيء، لم يقل من كل شيء تفصيلاً؟ قدم الموعظة على لماذا جاءت الموعظة قبل التفصيل؟ ولماذا لم يقل: فخذ أنت وقومك هذه الآيات بقوة؟ قال له أمر خاص: ﴿فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهَا﴾، ليس كل ما يؤمر به الداعية يأمر به الناس، أحياناً ينفرد بأشياء معينة، والخلاف قوله سبحانه وتعالى: ﴿سَأُورِيكُمْ دَارَ الْفَاسِقِينَ﴾.

نكتفي بهذا القدر، أسأل الله عز وجل أن يستعملنا نصر دينه ولا يستبدلنا، اللهم استعملنا ولا تستبدلنا، اللهم اجعلنا من أهل القرآن الذين هم أهلك وخاصتك، أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم، سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن أستغفرك وأتوب إليك وأقم الصلاة.