د. أحمد عبد المنعمنستكمل بإذن الله عز وجل ما بدأناه من وقفات مع سورة الأعراف، كنا توقفنا عند قوله سبحانه وتعالى -يا ريت الناس تفتح المصاحف كده- عند آية اثنين وثلاثين. كله فتح المصاحف؟
طيب، قبل ما نبدأ ونكمل في نفس الآيات اللي توقفنا عندها، مراجعة سريعة كده على المعنى أو المعاني اللي ذكرناها المرة الماضية، وخاصة إن كان جزاه الله خيرا الدكتور حازم أشار إلي ببعض الوقفات. طبعا شرف لينا كبير إن الدكتور حازم يحضر معانا يا جماعة الدرس، هو صاحب فضل عليا طبعا في تفسير القرآن جزاه الله خيرا، من أول من -بعد والدي- أول من شد أزري في قضية القرآن ودفعني للاهتمام بالقرآن، فجزاه الله عني خيرا. فكان أشار إلي بعض الإشارات في مسألة إزاي إن الشيطان ينوع المداخل على حسب حالة الشخص؛ فممكن مثلا مسألة الشبهة القدرية: ﴿مَنَعَكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَٰذِهِ الشَّجَرَةِ﴾ [الأعراف: 20]، أو الشبهة الشرعية: إن ليه ربنا يقولنا كذا؟ ليه ربنا يقدر كذا؟ إن الشبهة دي ممكن تؤدي بالإنسان -لو استمر الوضع واستمر مع هذه الشبهة- ممكن تؤدي والعياذ بالله إلى سوء ظن بالله والخروج من الدين أصلا. قد يتهم الإنسان بجهله، قد يتهم الرب سبحانه وتعالى؛ فده مدخل ممكن الشيطان يدخله مع الناس اللي بعيدة شوية.
طب الناس بدأت تدخل الدين وبدأ يبقى فيه طاعات، ممكن ينوع المدخل إن هم يخليهم يقعوا في الفحشاء. ده الناس اللي دخلت الدين بس لسه مش متمكنة جدا من الدين، أو مش عاملة لدين الله عز وجل؛ فممكن يجعلهم يقعوا في المعاصي. إذن فيه تطور، يعني الشيطان له مداخل على حسب كل الأشخاص اللي بيتعامل معاهم. النوع الثالث من الناس: الناس اللي بتعمل الدين، الناس اللي قاعدة في المساجد، قلنا إن هم ممكن يخليهم يعملوا المعصية نفسها داخل المسجد؛ إن التعري كان داخل أو الطواف داخل الكعبة.
أو ﴿وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ﴾، كانت الآية تسع وعشرين، كان الدكتور حازم ذكر معنى إن ده ممكن يشير إلى قضية التعصب؛ إن كل واحد يتعصب إلى مسجده هو، لكن ربنا بيقول: ﴿وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ﴾. والمعنى اللي أشار ليه الدكتور حازم وجدت إن بعض السلف أشار ليه بالفعل، بل رجحه، يعني مروي عن ابن عباس والضحاك، واختاره ابن قتيبة، إن من معاني هذا اللفظ إن إذا حضرت الصلاة فليصل أحدكم في أي مسجد، لا يقولن: لا أصلي إلا في مسجدي. وبعضهم قال: إن لما أنت تكون بتمر بجانب مسجد أو مسجدك اللي جنب بيتك أنت لا تريد الصلاة فيه وتريد الصلاة في مسجد آخر، يفضل إن أنت لا تخص المساجد بنوع من التعظيم طالما لم يخصها الله عز وجل، وإنك تصلي في أي مسجد؛ لأن المساجد إنما جعلت لتجمع المسلمين في صلاة الجماعة وصلاة الجمعة -المسجد الجامع الكبير في صلاة الجمعة والمساجد عامة في صلاة الجماعات-. جعلت المساجد لإقامة الوجوه لوجه الله سبحانه وتعالى، وألا ندعو مع الله أحدا، ولنجتمع فيها.
فلا يجوز ولا ينبغي أن نجعل المساجد من أسباب التفرق؛ يقولك: ده مسجد بتوع فلان، وده المسجد بتاع الجماعة الفلانية، وده مسجد... فتلاقي ناس لا يصلون في المساجد، أصبحت المساجد من أسباب التفرقة. بدل ما أن تجمعنا المساجد أصبحت المساجد أحيانا تفرقنا، فإن الشيطان ممكن -مش يلعب على وتر الفاحشة أو وتر الشهوة- لا، ممكن يلعب على وتر مشاعر الغضب، وإن هو يتعصب لشخصه أو لشيخه أو لجماعته أو لمذهبه. إن هذا التعصب لابد أن ننفيه بين المسلمين، ولا سيما في المساجد؛ إنما جعلت المساجد لتجمعنا على الخير، لتجمعنا على الطاعة، فقال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ﴾. يبقى القضية مش بس الإخلاص وإقامة الوجه، احنا قلنا مسألة إقامة الوجه: أن يكون الوجه خالصا لله سبحانه وتعالى، لأن احنا عندنا في القرآن: يسلم وجهه، ويقيم الوجه، ويوجه وجهي: ﴿إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ﴾ [الأنعام: 79]، توجيه الوجه وإسلام الوجه وإقامة الوجه، كل ده إن الوجه يكون خالصا لله سبحانه وتعالى. فهنا الإقامة من معاني الاستمرار والدوام، أن يكون الوجه خالصا، لا يلتفت الإنسان لغير الله سبحانه وتعالى، معاني الثبات على الإخلاص؛ فربنا ما قالش: وأقيموا وجوهكم عند المسجد، قال: ﴿وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ﴾. مسألة إقامة الوجه بتفيد الإخلاص، ﴿عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ﴾ هي دي اللي بتنفي التعصب: ﴿وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ﴾ [الأعراف: 29].
إيه أيضا في: ﴿يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينََتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا﴾ [الأعراف: 31]؟ مسألة إن الإنسان يتعامل مع الطاعات بتفخيم واحترام، إنه يعظم هذه الطاعة، فيأتي متزينا لأماكن الطاعة. وزي ما قلنا إن فيه ناس لم يكن عندها تصور كيف يكون الجمع بين الطاعة والتزين، يعتقدون إن الطاعة دائما ملازمة للتقشف والزهد والجوع والعطش، لكن أحيانا هذه الأشياء تجعل الإنسان يضعف عن الطاعة؛ الجوع والعطش أحيانا تجعل الإنسان يضعف عن الطاعة، أحيانا يريد أن يتقوى ليفعل الطاعة، فيدخل الشيطان يقوله إيه؟ سيب الطعام وسيب الشراب، فيضعف أساسا عن فعل الطاعة، وهو الزاد الذي كان يكون له لفعل الطاعة.
أيضا من الأسباب العجيبة جدا اللي قرأتها في أسباب نزول هذه الآية، طبعا المشهد كله بيتكلم على قضية التعري في الطواف، المشهد كله وإن إزاي الشيطان نجح في المعركة الأولى مع أبينا آدم في قضية الأكل من الشجرة بما أدى إلى التعري، وإزاي إنه نجح مع المتأخرين إنه جعل التعري حتى داخل الطاعة. فالمروي في أسباب النزول الأشهر: ﴿يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينََتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ﴾ رد على من يطوف عريانا، إن لما هم طافوا عراة فنزلت هذه الآية رد عليهم وألا نقلدهم. في بعض أسباب النزول وفي نفس السياق أيضا، إن هم لما طافوا عراة فأعرض عنهم المسلمون وكانوا يطوفون في ثيابهم؛ المسلمون لم يقلدوا أهل الشرك، فكانوا يطوفون في ثيابهم، يأخذوا الزينة ويطوفون في ثيابهم. فإيه اللي حصل؟ فعايرهم المشركون. أنت متخيل احنا قلنا التطور إن الأول كانت فاحشة، بعد كده أصبح أمر مجتمعي مقبول: «وجدنا عليه آباءنا»، بعد كده أصبح دين، بعد كده أصبح اللي بيخالف الفاحشة هو اللي بيعاير.
يعني تخيلوا هم قاعدين كده في المسجد، وبعدين واحد نزل يطوف متزين ولابس ثيابه، واحد يقوله: شوف، شوف، والله العظيم بيطوف لابس ثيابه حوالين الكعبة! ويقعدوا يتريقوا عليه، وممكن يبقى المسلم يحس بنوع من الضغط النفسي، قعد يبص: طب أنا إيه اللي أنا عامله غلط؟ يعني أنا عشان بطوف في ثيابي غلط؟ تخيل ممكن الضغط النفسي اللي يعملوه ويستهزئوا به، ويقولك: لا حول ولا قوة إلا بالله، بيطوف ولابس ثياب اللي عصى ربنا فيها! فتخيل ممكن الضغط ممكن يخلي ناس تستجيب لهم، كما أصبحنا الآن نرى إن ناس تستهزئ من المنقبة وتمنع، وإن اللي يستهزئ بها ممكن امرأة هي أصلا متبرجة في قمة التبرج وهي تستهزئ بالمنقبة. بل أحيانا كلما ازدادت المجتمعات إيه -يعني نوع من الرقي الدنيوي والتقدم الدنيوي- تزداد تعيير للمنقبات، وما يحدث الآن في دول أوروبية وغيرها ببعيد عننا، مسألة حرب النقاب وفرنسا ومنعها للنقاب ومهاجمة المنقبات، وفيه الآن حرب شرسة وأسئلة كثيرة تأتي للدعاة والمشايخ: المنقبات وما يعانونه في الخارج، وهل تخلع النقاب من سبب الضغط التي تتعرض له؟
فإذا ينبغي أن نقابل هذه الهجمة بتعظيم النقاب. إيه نعم، فيه هجمة شرسة سواء في الداخل أو في الخارج على قضية النقاب، إذا لابد أن نواجه هذه الهجمة بتعظيم النقاب. فيه فرق بين الفتوى الخاصة لأخت من الأخوات بتمر بضغوط معينة لا تستطيع أن تحمل قضية النقاب فيفتى لها بخلع النقاب في أضيق الأطر، وبين إن ده يكون طرح عام فيهون وتهون قضية النقاب عند الناس وعند المجتمع. فإذا لابد كل هجمة على جزئية من لأن مش كل جزئية -لو قلنا حتى بالاستحباب- مش كل جزئية يتم مهاجمتها في الدين يتم التنازل عنها بكل سهولة، إذا ماذا سيبقى من الدين؟ ولا سيما إن ده مدخل أساسي عند الشيطان، هو لا يريد فقط خلع النقاب، هو يريد أن يستمر الأمر إلى التعري حتى عند الكعبة.
فإذا القضية إن أحيانا بيحصل ضغط نفسي على الناس في حين إنها لم تخطئ، هي تريد أن تنتقب، يعني هي من حريتها أن تفعل ذلك، ليه بنخلي المجتمع يضعها تحت ضغط وكأنها مجرمة، ولابد أن تجعل ما تفعله مسوغا وتطرح مسوغات لما فعلت؟ كما الضغط اللي كان بيحصل على المسلم اللي بيطوف حول الكعبة وهو بثيابه، بيعملوا عليه ضغط: كيف تطوف بثيابك حول الكعبة؟ احنا قلنا أحيانا -وده ذكرناه في تفسير سورة الأنعام- إن أحيانا المجتمع يفرض قواعد معينة ليس لها أصل في الشرع تجعل الإنسان يجد في صدره حرج من أشياء هي مباحة أصلا. يعني في سورة الأنعام ممكن واحد يقتل نعمة الله عز وجل الذي أعطاها له، رزق ببنت يقتلها وهو سعيد أنه يتخلص من هذه البنت؛ تخيل يعني بيسود وجهه إذا رزق ببنت، يعني يفرح إذا تم التخلص من هذه النعمة، من هذه البنت. ليه بس ليه ده حصل؟ بسبب الضغط المجتمعي اللي حصل، إن أصبحوا سفهاء وزين لهم الشياطين قتل أولادهم. فإذا أحيانا المجتمع يعمل نوع من الضغوطات، لا نسمح لهذا أن ينتشر، المفروض نواجه هذه الضغوطات طالما هذا الضغط يحلل حراما أو يحرم حلالا، لابد أن ندفعه، أن يقوم أهل الدين بمدافعة هذا الضغط حتى يصبح الأمر مستساغا مرة أخرى، إنه خلاص إن المنقبات أصبح أمر مقبول مجتمعيا؛ لابد أن يحدث مدافعة، نوع من أنواع المدافعة لكل أمر من أوامر الشريعة.
إذا نزل قول الله سبحانه وتعالى فيما روي عن بعض السلف: ﴿قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ﴾ [الأعراف: 32]. كيف تحرمون عليهم لبس الثياب عند الطواف؟ من حرم ذلك؟ من حرم زينة الله التي أخرج لعباده؟ أخرجها لهم لعباده وليعبدوه بها: ﴿وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَٰلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ﴾ [الأعراف: 32]. ثم قال ربنا سبحانه وتعالى: ليس الحرام ما تقولونه، ولكن الحرام هو الذي حرمه الله عز وجل: ﴿قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ﴾ [الأعراف: 33]. يبقى إذا ده نموذج مثالي لأهل الدين أو لبيان يقوم به أهل الدين حينما يحدث تدليس لأمر من الأمور، كما قلنا في المرة الماضية حينما يحدث خلط بين الشعيرة قضية الطواف وبين نوع من المعاصي أو الشركيات -وضع إساف ونائلة على الصفا والمروة أو الطواف عريانا- ما يقوم به أهل الدين في هذه القضية؟ التبيين، الفصل، التمييز، التوضيح. فهنا جاء التوضيح: ﴿إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ﴾، رقم واحد: الفواحش، ما ظهر منها وما بطن؛ أيا كانت نوع الفاحشة، سواء بيطوف عريانا أمام الناس أو في نوع من الفاحشة في الخفاء، كما قيل إنه هو الزنا، ما بطن الزنا أو المتخذات أخدان. ﴿حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ﴾، وكل معصية، القضية مش بس تبقى فاحشة، مش لازم المعصية تبقى فاحشة؛ كل معصية نهانا الله عز وجل عنها، حتى لو لم تظهر لنا في صورة فاحشة ومستنكرة، طالما أن الله عز وجل نهى عنها هي معصية ويأخذ الإنسان عليها الإثم.
﴿وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ﴾ [الأعراف: 33]، هنجد بعض العلماء بيقول هنا إن في نوع من الترقي في المعاصي: الفواحش ما ظهر منها وما بطن، وبعدين عموم الإثم، وبعدين الأعلى من الإثم: البغي، الظلم؛ وإن ظلم الناس أحيانا أشد بكثير من معصية في خاصة نفسه. يعني بدأ بالإثم اللي هو المعصية في خاصة نفسه، ثم البغي الذي يستطيل على ناس يأخذ أموالهم يأكل أرزاقهم والبغي بغير الحق. ثم بعد ذلك من حقوق الناس إلى حقوق الرب، قضية حق الله سبحانه وتعالى من الكلمات المهجورة الآن التي لا نتكلم عنها، في حين أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل معاذ: أتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله؟ نحن نتكلم عن حق العباد دائما، عن حقوق البشر، لا نتكلم عن حق رب البشر علينا وعلى الناس.
﴿وَأَن تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا﴾ [الأعراف: 33]، فهذا هو أشد البغي وأعظم الإثم: أن تشرك بالله ما لم ينزل به سلطان. ثم أشد من ذلك: أن تضع نفسك مقام الرب وأن تشرع، وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون. ده أشد جريمة: أن يضع الإنسان نفسه مكان الملك سبحانه وتعالى مكان الرب، ووضع تشريع ويلزم به الناس، وأن يتقول على الله، بل أن ينسب إلى الدين ما لم يتكلم به الله، وينسب إلى الدين ما لم ينزله الله عز وجل: ﴿وَأَن تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾. لأنهم قالوا إيه؟ هم عملوا كل حاجة؛ هم عملوا الفاحشة وبغوا على المسلمين، ثم نسبوا هذه الفاحشة إلى الله، ووضعوا الأصنام في الكعبة، هم عملوا كل ده، عملوا الشرك ونسبوا الفاحشة إلى الدين وقالوا: والله أمرنا بها. هم عملوا كل هذه المنظومة، فجاء النهي التفصيلي عن كل ما فعلوه: ﴿وَأَن تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَن تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾، وهي الأكبر.
وهي الكبيرة والعياذ بالله. ثم قال ربنا سبحانه وتعالى أحياناً أنت لما تسمع ده، وتسمع إنهم عملوا الشرك والطواف عراة، أنت ممكن على طول تستعجل تقول إيه طب ما العذاب هينزل عليهم بقى ويتخسف بهم الأرض؟ دائماً الإنسان عنده نوع من العجلة، أن بمجرد ما تحصل معصية الإنسان عايز أن الله عز وجل يعاجل الظالمين بالعقوبة. لكن هذا ليس من سنته سبحانه وتعالى، لكل أمة أجل، كل أمة قدر الله عز وجل ليها أجل في نزول العذاب، مش لكل فرد له أجله الخاص لوحده، وكل أمة مجموعة معينة اجتمعت على فكرة معينة ونصرت قضية معينة دي أمة.
ممكن ينزل عذاب استئصالي لهم، وده هذا الأمر خلاص توقف من بعد بعثة موسى عليه السلام ونزول الكتاب على موسى عليه السلام كما روي في بعض الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم، وإن من بعد نزول الكتاب مافيش عذاب استئصال عام زي ما كان بيحدث في الأمم السابقة. شرحت الأمر ده في مقدمة سورة الإسراء في درس ولولا أن ثبتناك لمن يريد الرجوع لتفصيل هذه القضية، وتقسيم المرحلة الزمنية من خلق آدم إلى النبي صلى الله عليه وسلم إلى مرحلتين: خلق من سيدنا نوح إلى بعثة موسى دي مرحلة معينة كان بيحصل فيها إهلاك الظالمين بطريقة معينة، ثم من بعد بعثة موسى ونزول التوراة والأمر بالجهاد إلى النبي صلى الله عليه وسلم المعاملة مختلفة.
لكن قد يكون عذاب خاص بأقوام، وإن الإهلاك مش لازم يكون استئصالي، يعني بعضهم بيقول إن ما حدث لهم في بدر نوع من أنواع العذاب الذي أنزله الله عز وجل عليهم وكسر شوكته، كما حدث في فتح مكة. فلكل أمة أجل، لا تتعجل على نزول العذاب عليهم، الله عز وجل يقدر ذلك.
وأيضاً التفصيل ما بين معاملة ربنا للأفراد ومعاملة ربنا للأمم كنت ذكرته في الدرس الأخير من تفسير سورة فاطر لمن أراد الرجوع، أن لله عز وجل سنن في معاملة الأفراد تختلف عن سنن في معاملة الأمة، الأمة كمجموع ليها سنن مختلفة. يعني الفرد ربنا ممكن يعامله معاملة، طب الفرد في وسط المجموع؟ يعني لما أم سلمة سألت النبي صلى الله عليه وسلم قالت: أنهلك كمجموع وفينا أفراد صالحون؟ قال: نعم. إذاً معاملة ربنا للأمة تختلف عن معاملة الفرد.
قال نعم إذا كثر الخبث. هؤلاء الأفراد الصالحون الذين يعيشون في مجتمع فاسد إذا بذلوا وسعهم يجعل الله عز وجل عليهم النار برداً وسلاماً، لكن يؤاخذون مع المجموع ثم يبعثون على نيتهم، لكن هذا البلاء الذي يعيشونه يشعرون وكأنهم في نار إبراهيم برداً وسلاماً، ليه؟ لأنهم بذلوا وسعهم. إذا لم بذلوا وسعهم وقصروا ينالهم ما ينال الآخرين من العذاب، لكن الحساب يختلف يوم القيامة بينهم وبين الآخرين.
فمعاملة ربنا للأمة غير معاملة ربنا للأفراد، ولكل أمة أجل، فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. بعضهم قال الألف والسين والتاء للطلب، يعني حتى لو طلبوا التأخير أو التقديم لا يستجاب لهم، لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون.
ثم الأمر الرابع يا بني آدم، قلنا ثلاث نداءات فاتوا يا بني آدم وده الأمر الرابع: ﴿يَا بَنِي آدَمَ إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي﴾ [الأعراف: 35]. لماذا تلجأون إلى شريعة غير شريعة الله؟ أتتكم رسل من عند الله، ليه تطوفوا عراة؟ ليه تخترعوا دين؟ ليه تقعدوا تخترعوا أشياء تتقربوا بها إلى الله والله عز وجل أرسل إليكم رسل؟ يا بني آدم إما يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي.
بعض العلماء قال كلمة يقصون بتفيد إيه؟ ممكن يتلون عليكم آياتي. بعضهم قال يقصون القصص من متابعة الأثر، فإنهم يأتون إليكم بآية وآية وآيات متتابعات متتاليات. كذلك أيضاً ينبغي على الدعاة أن يبلغوا الناس الآية تلو الآية آيات متتاليات مفصلات واضحات حتى يتبع الناس ما ينزل إليهم ربهم.
بعضهم قال إن القصص إيه التوصيل للشيء كما هو تماماً، إنك أنت لما بتمشي على أثر واحد بتضع قدمك على نفس تقص الأثر، يعني واحد ماشي قدامك وسايب آثاره أنت تقص الأثر يعني أنت بتحط رجلك على نفس مكان الأثر، فإنهم بلغوا ما نزل إليهم من ربهم دون تغيير أو تحريف أو تبديل. فكأن هنا إشارة أيضاً ينبغي على الدعاة إلى الله أن يبلغوا ما نزل إليهم ربهم دون تحريف أو تبديل أو تغيير. يقصون عليكم آياتي، فالله عز وجل شهد للرسل بالأمانة أي أتاكم الدين كاملاً غير ناقص.
يقصون عليكم آياتي، فمن اتقى ما نهى الله عز وجل عنه وطبق شرع الله فبالتالي حدث الإصلاح: ﴿فَمَنِ اتَّقَىٰ وَأَصْلَحَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ [الأعراف: 35]. لا خوف عليهم فيما يأتيهم في المستقبل بعد الممات أو في مستقبلهم في حياتهم ولا هم يحزنون لو الكلام هنا لحظة الموت ولا هم يحزنون على ما تركوه في الدنيا. لا خوف عليهم في المستقبل ولا هم يحزنون عما تركوه في الدنيا.
أما الصنف الثاني اللي لما أتتهم الرسل: ﴿وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ [الأعراف: 36]. احنا قلنا قضية لفظة الآيات متكررة كثيرا جدا في سورة الأعراف، وقلنا أكثر سورة تكرر فيها كلمة الآيات سورة الأعراف، وقلنا إن من محاور سورة الأعراف التعامل الخاطئ مع الآيات.
إن في ناس كذبوا بالآيات، في ناس أعرضوا عن الآيات، في ناس استكبروا عن الآيات، في ناس جحدوا بالآيات، في ناس بعد أن آتاهم الله الآيات انسلخوا من الآيات، كل ده موجود في سورة الأعراف التعامل الخاطئ مع هذه الآيات. لذلك أيضا من الكلمات التي تكررت كثيرا في نفس السورة قضية الاتباع، أن ينبغي أن نتبع الآيات، اتبعوا، ثاني آية على طول أو ثالثة: ﴿اتَّبِعُوا مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ﴾ [الأعراف: 3]. قلنا إن معنا طول السورة المحاور دي، عايزين دائما نستحضر هذه المحاور وقضية الشكر، هنجد إن خمس أو ست محاور معنا طول السورة بيتكرروا.
فهنا الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها، هو مش بس كذب الآيات، هو لا يريد أن يسمع، هو متكبر عن الآيات، أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون.
فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا؟ اللي افترى على الله كذبا بعد الآية دي على طول إن في رسل بيقصوا على الناس الآيات وهو عايز يحط نفسه في مقام الرسل ويشرع آيات أخرى ويضع آيات أخرى، فيقول الله عز وجل: ﴿فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ﴾ [الأعراف: 37]. في صنفين هينازعوا الرسل، وبالتالي هينازعوا الدعاة، الصنفين دول صنف هيخترع دين ويبلغه للناس وصنف هيساعد الناس إنهم يكذبوا بالدين.
زي بالضبط: ﴿وَأَن تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَن تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ [الأعراف: 33]. يبقى في صنفين من الناس في التعامل الخاطئ مع الآيات، إنهم يخترعوا آيات أصلا يخترعوا دين، وأن يقولوا والله أمرنا بها عن الفحشاء والله أمرنا بها، أو إنهم يساعدوا الناس على التكذيب بالدين، فربنا بيقول دول أظلم الناس.
فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته وهنا نسبة تبديل الشرع إلى الظلم قضية مهمة جدا، لأن الناس لما تيجي تتكلم يقولك الظلم والظلم الموجود والظلم اللي بنعيشه الآن، والكل يذوق ويلات الظلم، ولا يتكلم أحد عن ظلم الناس في حق الله، وئن من الظلم الواقع علينا أساسا تنحية الشرع، أحد الأشياء اللي خلاص لا يتكلم عنها وكأنه ليس من الظلم، وإن قضية الظلم بس قضية المال.
لا الظلم أعلى من كده، وأعلى الظلم إن الشرك لظلم عظيم. فحينما يكون الإنسان يفكر في حق الله يزن الأمور بموازين مختلفة، حينما لا يفكر إلا في حق نفسه تجد الموازين تختل، فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته؟
أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب. ركزوا معي في الآية دي، الناس اللي بتكذب بشرع ربنا أو بتبدل شرع ربنا أو تراجع أو تعرص أو تعرض عن شرع الله عز وجل، كل دي الأقسام دي موجودة في الآية، ناس بدلت الشرع أو أعرضت عن الشرع، افترى على الله أو كذب بالآيات.
هؤلاء ينالهم نصيبهم من الكتاب حتى إذا جاءتهم رسلنا. فالعلماء قالوا: يعني إيه ينالهم نصيبهم من الكتاب؟ يعني إيه؟ فبعض الناس قال الكتاب إما اللوح المحفوظ أو الكتاب اللي هو القرآن. لو اللوح المحفوظ يعني أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب أي ينالهم نصيبهم من أقدار الله لو قلنا الكتاب هو اللوح المحفوظ واللوح المحفوظ فيه الأقدار. يبقى ينال، ركزوا معي.
لا الكتاب هنطلع سهمين، ممكن الكتاب يبقى اللوح المحفوظ، يبقى ينالهم نصيبهم من أقدار الله اللي لسه هنعرف هي إيه دلوقت. بعضهم قال الكتاب هو القرآن، أي ينالهم نصيبهم مما ذكر الله عز وجل في الكتاب في القرآن إن دول لهم نصيب معين. طب إيه هو النصيب أصلا؟ يبقى الكتاب إما اللوح المحفوظ فبالتالي يبقى الأقدار، أو الكتاب هو القرآن فبالتالي تكون الوعود، هيصيبهم ما أخبر الله عز وجل، طب إيه هو النصيب؟ بعض العلماء قال العذاب.
إن اللي هيشرع غير شرع الله عز وجل أو هيعرض عن شرع الله عز وجل لابد أن يصيبه جزء نصيبه من إما قدر الله من العذاب أو من العذاب الذي أخبرنا الله به في القرآن. فبعض العلماء قال: طب إزاي؟ طب ما في ناس بتظلم وتفتري وتغير الشرع وتعرض عن الشرع وبتموت وما بيحصلش ما بينزلش عليها العذاب، طب ده إزاي؟
احنا المرة اللي فاتت تكلمنا عن اللي بيحاول يتدخل في تفسير الآيات وينسبها للإعجاز العلمي ويتعجل في ذلك، ده ممكن يخلي إن في ناس تشك في القرآن. من الأسباب اللي بتخلي الناس تشك في الدين إن ممكن أحد الناس يتعجل ويقول برأيه أمر في القرآن وينسب الآيات إلى شيء من الإعجاز العلمي المعاصر، ثم يتبدل الإعجاز العلمي ده الموجود ده وتصبح هي لم تصبح حقيقة كانت نظرية، فالناس تشك في القرآن. الآن ممكن معانا في الآية إن ممكن أحد الناس يتعجل ويفسر القرآن بشيء يخالف الأقدار اللي الناس بتشوفها في حياتها فيبدأ يشك في الدين.
يعني ممكن واحد يطلع بقاعدة يقول: أنا أفهم من الآية دي إن كل مبدل لشرع الله لابد أن ينزل عليه العذاب قبل أن يموت. تخيل لو واحد فهم من الآية دي وأنت قابلت كذا واحد، وإحنا ياما شفنا يعني ناس بدلت الشرع وماتت موتة عادية ما نزلش عليها العذاب، فتبدأ إيه؟ تبدأ الناس يحصلها إيه؟ تبدأ الناس تنام، تبدأ الناس تشك في الدين، يقولك: إيه ده؟ هو ده إزاي ده حصل؟ هو مش القرآن بيقول كذا؟ يبقى إما هو في تفسير آخر للعذاب احنا مش فاهمينه، يا إما في تفسير آخر للآية، واضح لأن الآية دي من المشكلات.
طيب، حلوا إزاي؟ قالوا كلمة حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم، بعض العلماء قال: عشان أخرج أنا هختار إن نصيب معناها عذاب، وهختار إن كلمة الكتاب معناها العذاب المذكور في القرآن، وإن جاءتهم رسلنا يتوفونهم إن ده بيحصل يوم القيامة ويأخذوهم من المحشر يوم القيامة ويتسألوا يوم القيامة عن الشركاء: ﴿أَيْنَ مَا كُنتُمْ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ [الأعراف: 37]، فبالتالي العذاب ما يلاقيه في سكرات الموت وفي القبر إن لحظة الموت هيتعذب وفي القبر هيتعذب ويوم القيامة يتسأل، فبالتالي العذاب هنا مش لازم يكون إيه؟ مش لازم يكون مشاهد.
خلاص؟ بعضهم قال: لا، احنا هنسيب كلمة حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم على المعنى الظاهر، إن دي لحظة الموت العادية، وكلمة نصيبهم معناها الأقدار المكتوبة له في اللوح المحفوظ من الأرزاق والأعمار، وإن الله لن يعجل لهم العقوبة بمجرد الافتراء على الله كذبا، فربنا بيقولك: لما تلاقي أحد الناس افترى على الله كذبا اعلم أن الله لن يعاجله بالعقوبة، بل لابد أن ينال، وهذا من حلمه سبحانه، أن ينال نصيبه من الأقدار. أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب، هيفضل يأخذ الأرزاق والأعمار بتاعته لغاية لما يموت ونبدأ الحساب والعذاب يبدأ من بعد الموت، والمعنى ده انتصر له كثير من أهل العلم ولاسيما المتأخرين زي الإمام القاسمي وغيره.
معي؟ واضحة ولا مش واضحة؟ يبقى هيبقى معنى الآية: أولئك ينالهم نصيبهم، يعني الناس دي اللي غيرت الشرع وأعرضت عن الشرع عادي جدا هيفضل الأرزاق بتروح لهم وبيأكلوا وبيشربوا عادي قدام الناس. الناس دائما معتقدة إيه؟ إن مثلا لو واحد طلع أنكر حاجة في الشريعة، طلع في برنامج في التلفزيون وأنكر شيء في الشريعة، الناس عايزة إنه أول ما ينطق كلمة الكفر أو يغير شيء في شرع الله تنزل عليه صاعقة من السماء على الهواء مباشرة، وإلا يبقى ده يبقى احنا هنكذب القرآن.
الناس عايزة التعامل كده، إن أي واحد يغلط العقوبة تنزل عليه مباشرة، يقولك: لا يا عم ده الدين ده مش دين حق، إزاي ده بيغلط في الدين؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «ما أحد أصبر على أذى سمعه من الله، يدعون له الولد ومع ذلك يرزقهم ويعافيهم». فمن معاني أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب أي تستمر الأرزاق والأعمار كما هي إلى أن يموتوا ويبدأ الحساب، حتى إذا جاء حتى إذا، أي يستمر الرزق والأجل مستمر حتى إذا جاءتهم رسلنا خلاص بقى، انتهى الإمهال وبدأت العقوبة، جاءتهم رسلنا يتوفونهم.
لن يتركون أحد. قالوا: وبداية العذاب العذاب النفسي. إنه يتقال له إن أنت كنت عايش في الوهم. أينما كنتم تدعون من دون الله. هم فين؟ الناس اللي أنت كنت معظمهم بعيد عن ربنا. الناس اللي أنت سبت ربنا عشانهم. هم فين؟ أينما كنتم تدعون من دون الله. قالوا: ضلوا عنا. اختفوا. مش بس إيه؟ سابونا. إيه؟ ضل اللبن في الماء لما يعني لبن مجموعة مية كبيرة مثلا. برميل ماء كبير. وشوية لبن صغيرين تحطهم. فيختفوا.
فكلمة ضلوا عنا. لم يعد لهم أي أثر. مش حتى قالوا لهم: مع السلامة وهم ماشيين. لا. اختفوا. ضلوا عنا. وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين. في اللحظة دي بيعترف يقولك: لا أنا كنت غلطان. لكن الآن قد عصيت قبل. ولاحين مندم. لم يعد هذا هو وقت الندم. وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين. قال أي قال الله عز وجل لهم بعد ما توفتهم رسل وجاء يوم القيامة وإحنا قلنا من أساليب القرآن الانتقال السريع في المشاهد.
قال ادخلوا في أمم قد خلت من ادخلوا في أمم دي أمة وإحنا قلنا الآيات بدأت لكل أمة أجل أمة كاملة أعرضت عن الشرع أتاها عذاب الله عز وجل ده تحذير لأهل مكة ولكل أمة تأتي من بعدهم. فربنا بيقولهم لو أعرضتم عن الشرع فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته. سواء بدلتم الشرع أو سبتم الشرع زي ما هو بس أعرضتم عنه عملتم حاجة من الإثنين ستستمر الأرزاق والأجال إلى أن يأتي الأجل فإذا جاء الأجل بدأ العذاب وبدأ الحساب.
ادخلوا في أمم لستم الأمة الأولى التي تكفر ولستم الأمة الأولى التي تعرض ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس في النار. خشوا النار مجموعة كده تتجمع أمة. لأن أمة أي قصده فأمة مجموعة لها وجهة واحدة. كلمة أمة لذلك الإمام هو الذي يقصد. لما نتخذ إبراهيم إمام نقصد وجهته نسير على هديه. فكلمة أمة يعني مجموعة لها وجهة واحدة فهذه أمة اجتمعت على رفض الشرع. ففي أمم كذلك أعرضت عن شرع الأزل ولكن كل أمة كان لها طريقة في الإعراض.
منهم من أشرك منهم من نسب الولد إلى الله منهم من عبد الأصنام منهم من أضاف إلى الشرك معاصي أخرى كالتطفيف أو إتيان الرجال كقوم لوط أو غير ذلك معاصي مختلفة. فكل أمة تحاسب فالأمم لو في أمة مثلا معينة نسبت إلى الله الولد وفي أمة أتت بعدها في الزمان وقلدتها. فالأمة دي المتأخرة تدخل مع نفس الأمة السابقة في العذاب. أنتم اللي نسبتوا لله الولد طيب في ناس زيكم أمم إيه؟ خشوا معاهم وأنتم اللي نسبتوا لله عز وجل الآلهة أنتم تخشوا مع الأمة دي. وأنتم اللي نافقتم وحاولتم تقفوا بين المسلمين والمشركين تخشوا مع الأمة دي. كل أمة تدخل مع الأمة التي شابهتها. كل أمة تدخل مع الأمة التي أصلت لها هذا الضلال.
يبقى الأمم بتتجمع. يبقى تاني تقسيم الأمم يوم القيامة إنهم بيتقسموا كل مثلا اليهود النصارى المجوس دي أمم وداخل كل طبقة أمم حسب الفترات الزمنية. فمثلا مجموعة في فترة زمنية معينة نسبوا إلى الله الولد يخشوا النار. يجي مجموعة أيضا نسبوا إلى الله الولد بس متأخرة عنهم في الزمن يخشوا معاهم في نفس المكان اللي في النار. فربنا بيقولهم خشوا مع الأمم التي فعلت نفس فعلتكم. خشوا معاهم في النار فلما يخشوا معاهم في النار كلما دخلت أمة لعنت أختها. قال جمهور المفسرين أختها أي المشابهة لها في الدين. وده اختيار الطبري ومروي عن السلف. أختها أي المشابهة لها في الدين.
لعنت كلما دخلت أمة لعنت أختها. الناس اللي زيهم في الضلال يخشوا في النار أول لما يقابلوهم يلعنوا. يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويتلاعن بعضكم بعضا. زي ما سيدنا إبراهيم قال في سورة العنكبوت. وهو بيحذر قومه إن هذه المودة والفرح والرضا سينقلب عداوة يوم القيامة. ليه أول لما تدخل بتلعن أختها؟ لأنها هي الأمة السابقة دي هي اللي أصلت لها الضلال زي ما الإمام السدي بيقول هي اللي شرعت لهم الضلال. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم إن أخبر عن عذاب أول من أتى بالشرك إلى جزيرة العرب. إن هو أول من سيب السوائب ووضع التشريع الباطل. ده هو له عذاب شديد وجده النبي صلى الله عليه وسلم يجر قصبه وأمعائه في جهنم. لأنه هو أول من أدخل الشرك. فكلما تدخل أمة تلعن الأمة السابقة وتقولها أنتم السبب ويظل التلاعن والسب والشتم بينهم في جهنم.
كلما دخلت أمة لعنت أختها. حتى إذا اداركوا فيها جميعا. يعني لما يتجمعوا مع بعض. قالت أخراهم لأولاهم. قبل ما نكمل الحوار اللي بيحصل في أكثر من نقطة عايز أتكلم فيها. النقطة الأولانية إذا كانت كل أمة من أهل الضلال تلعن الأمة السابقة بسبب أنها دلست عليها في الدين وأفسدت لها الدين فينبغي على كل أمة في الخير أن تشكر كل أمة سابقة نقلت إليها الدين وحفظت لها الدين.
يعني ينبغي إن كل أمة الآن تسير على الهدى وعلى الحق أن تشكر لأفعال السابقين وألا تحمل في قلبها غل السابقين الذين بذلوا لنصرة هذا الدين فجاء ووصل الدين إلينا من أول جهد النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين وأتباعهم إلى يوم القيامة. نشكر لهم صنيعهم لا أن نلعنهم. لأنهم بذلوا وضحوا حتى يصل إلينا الدين. فإذا كانت هذه أخلاق أهل الضلالة مع بعضهم البعض بسبب أنهم دلّسوا على بعضهم فلنشكر صنيع من قدم لنا وبذل حتى يصل إلينا هذا الدين.
أيضا إذا كان الله عز وجل سمى العلاقة بينهم أخوة فينبغي أن تكون أيضا العلاقة بيننا وبين من يسير على نفس نهجنا وطريقتنا أن هناك علاقة أخوة. ودي أيضا بتشير إلى قضية التعصب اللي ذكرناها عند كل مسجد. يعني ما ينفعش الأمر لأن الملمح ده يعني جزاه الله خير الدكتور حازم لما أشار لي إليه المعنى ده أيضا مكمل معانا في مسألة ونزعنا ما في صدورهم من غل ومسألة لعنت أختها المعنى ده موجود أيضا وجدته موجود محور من محاور السورة.
فينبغي أيضا أن نتعامل إن من وسائل الشيطان هذا التفريق. وأن نلعن بعضنا بعضا. كلما دخلت أمة لعنت أختها. يبقى بيفضلوا يتجمعوا يتجمعوا على فترات زمنية كل مجموعة عاشت في فترة زمنية معينة على نفس النهج من الضلال تدخل فيشتموا الأمة السابقة. لغاية لما المجموعة كلها تتجمع في النار والعياذ بالله. خلاص أهل الضلال في المسألة دي مثلا المجوس اتجمعوا كلهم خلاص في النار على كل الفترات الزمنية. خلاص اتجمعوا كلهم حتى إذا اداركوا فيها جميعا. يقعدوا مع بعض في النار بقى. قالت أخراهم لأولاهم.
أخراهم يعني إيه؟ قالوا أخراهم أي الأمة المتأخرة زمنيا. أي الأمة التي أتت في فترة زمنية متأخرة. وقال بعضهم أخراهم أي المتأخرين في المكانة. يعني الأتباع. والأراذل. اللي هما ما كانش لهم عقل. فسواء متأخرين في الزمان أو في المكانة دول الأخراهم. لأولاهم. أولاهم المتقدمين زمنيا اللي شرعوا الضلال ده اللي عملوا الضلال ده. اللي زي إحنا لو تفتكروا المرة اللي فاتت قلنا إن العقائد لها دورة زمنية معينة.
فبيبدأ تأصيل العقيدة مش في ضلال واضح. فبتيجي أجيال تأتي أجيال تلو أجيال تلو أجيال وتتغير عقائدهم. فيأتي جيل في قمة الكفر والشرك. واللي وضع أصل هذا الشرك وهذا الضلال متقدم عنه زمنيا. فيجي يوم القيامة يقوله أنت السبب. فقالت أخراهم لأولاهم. أولاهم حاجة من الإثنين. إما المتقدم زمنيا بس اللي أول واحد شرع قضية الضلال فالأجيال تلقته.
وهنا بنتعرف على مسألة إن لازم كل جيل يأتي يفكر. مش يقبل كده وخلاص. إحنا قلنا إن من أسباب الضلال وجدنا آبائنا على أمة. زي قالوا إيه؟ وجدنا عليها آبائنا والله أمرنا به. فاللي وجدوا عليها آبائهم دول آبائهم دول هيجوا في النار يقولوا لآبائهم أنتم السبب. قالت أخراهم لأولاهم. يبقى أولاهم إما حاجة من إثنين. المتقدمين زمنيا أو في المكانة. القادة المتبوعون الذين كانوا يأمرون وينهون. دول واضح.
يبقى أخراهم يعني إيه؟ الأراذل السفلة الأتباع أو المتأخرين زمنيا. المتأخرين زمنيا بعضهم قال المتأخرين زمنيا أشبه بقوله سبحانه وتعالى ثلة من الأولين وثلة من الآخرين. في ناس جت متقدمة في الزمان وناس متأخرة في الزمان. بعضهم قال لا متأخرين في المكانة. لأولاهم. اللام دي قالت أخراهم لأولاهم مش كانوا بيكلموا معاهم. لا. قالوا عنهم لربهم لأن الكلام مع ربهم.
قالت أخراهم لأولاهم ربنا. يعني بيتكلموا مع ربنا عنهم. واضح؟ زي ما بيقولك لأجل لام العلة أو لأجل. قالوا يا رب يعنون هؤلاء. ربنا. قال الآن عرفتم أن لكم رب. ربنا. يا رب قال الآن جايين دلوقتي يقولوا يا رب. ربنا. هؤلاء. هؤلاء اسم إشارة للقريب ما هم قاعدين مع بعض في النار. وكأنهم في منزلة واحدة في جهنم. هؤلاء لأنها اسم إشارة للقريب. هؤلاء أضلونا. يا رب الناس دي ضحكت علينا. إحنا كان نفسنا نطيعك يا رب. إحنا كان نفسنا نوصلك بس الناس دي هي اللي ضحكت علينا. هؤلاء أضلونا، فآتهم عذابا ضعفا من النار.
لانهم مع بعض في نفس المنزلة. اداركوا فيها جميعا. فهم مستغربين ده إحنا الأتباع. ده إحنا الأراذل. ده إحنا اللي ما كناش بناخد حاجة أنتم اللي كنتوا بتاخدوا الأموال وإحنا بننفذ وخلاص وما بيوصلناش حاجة، فتات. فإزاي نبقى مع بعض في نفس المنزلة؟ إزاي؟ هؤلاء أضلونا، فآتهم عذابًا ضعفًا من النار. يا رب ضعف، شوف الغضب والحقد اللي جواهم. مش يا رب طلعنا من النار، لأ. آتهم عذابًا ضعفًا من النار.
الأتباع بيتكلموا عن القادة. المقلدين اللي قلدوا بدون تفكير أو نفذوا بدون تفكير بيتكلموا عن القادة. يا رب دول اللي ضيعونا. هؤلاء أضلونا، فآتهم عذابًا ضعفًا من النار. ربنا رد عليهم وقالهم إيه؟ متوقعين بقى الضعفاء إن ربنا يقولهم إيه؟ آه، أنتم فعلًا كنتوا طيبين وكان نفسكم فعلًا والناس دي وحشة. أنتم اطلعوا خشوا أنتم الجنة والناس دي تنزل. لأ. قال: لكل ضعف. ولكن لا تعلمون.
يعني إيه لكل ضعف؟ أي لكل منكم الأتباع والقادة لكل عذاب يستحقه وويضاعف له العذاب. طب الأتباع والقادة اللي أصلوا للضلال إحنا عرفنا أو منطقي نفهم هما هيضاعف لهم العذاب ليه؟ إن هما اللي أصلوا، هما اللي أضلوا الناس، هما اللي لما نشروا الضلال وخدوا العائد المادي ده لأن دايمًا الضلال بييجي من وراه عائد مادي. زي مكة. لما كانوا يحطوا الأصنام وييجي تأتي القرابين الأصنام كانوا هما اللي بياخدوا القرابين. يعني الأصنام مش بتصحى بالليل تاخد القرابين. ما هي كانوا هما اللي بياخدوا هذه القرابين ويضحكوا على الناس.
فهما اللي استفادوا دنيويًا، هما اللي حققوا المكانة الدنيوية والسؤدد والشرف. هما اللي أضلوا الناس. فأنا ممكن الإنسان يتفهم ببساطة لماذا يأخذ القادة أو هؤلاء المتبوعون وهؤلاء السادة يأخذون ضعف في النار. طب الأتباع الغلابة اللي اتضحك عليهم أو يظنون أنهم ضحك عليهم. معتقدين إن هما اتضحك عليهم. ليه ياخدوا ضعف من العذاب؟
قضية الأتباع والمتبوعين في القرآن مذكورة في صور كتير جدًا. تحتاج إلى دراسة. جزاه الله خيرًا دكتور صلاح الخالدي عمل بحث وإن كان صغير شوية اسمه الأتباع والمتبوعون في القرآن. أنصح بقراءته. يعني بحث قيم. لكن الأمر بالفعل موجود بكثرة في القرآن. سورة غافر، سورة ص، وهنا سورة الأعراف، سورة سبأ. سورة البقرة في أول سورة البقرة. ناس يتخذون من دون الله أندادًا. موجودة في أكثر من موطن في القرآن. قضية الذين استضعفوا والذين استكبروا والحوار اللي بيحصل ما بينهم. هنا ربنا سماهم أخراهم وأولاهم. ما سماهمش مستضعفين ومستكبرين. لأن هنا القضية أجيال بتأتي وراء أجيال بيحصل فيهم ضلال. وإن هدف الشيطان إضلال كل الأجيال القادمة. فجاء التعبير بكلمة أخراهم وأولاهم. مش قضية استضعاف.
قال: لكل ضعف. طب إحنا عرفنا لماذا يضاعف العذاب للقادة. طب لماذا يضاعف العذاب لهؤلاء الأتباع؟ لأخراهم دول. لماذا؟ قال بعض أهل العلم: لأنهم لم يشكروا نعمة الله في العقل وفي وصول الرسالة إليهم. لم يتفكروا. قالوا: لو كنا نسمع أو نعقل. وأيضًا بدون هؤلاء المستضعفين لا يوجد قادة. المثل المصري الشهير اللي بيلخص القضية كلها. قالك: يا فرعون إيه اللي فرعنك؟ قال إيه؟ ما لقيتش حد يلمني. ما هي الناس بتسمع الكلام. هو حد يلاقي دلع وما يتدلعش.
فهو بالظبط كده. فهو أنتم مش فاهمين. لذلك أحد أهل العلم فيما أذكر ابن عاشور. بيقول: ولكن لا تعلمون. إن الخطاب لا تعلمون للمستضعفين. بيقولهم: أنتم لا تعلمون مدى جرمكم. وكيف تسببتوا أنتم في إضلالهم. مش بس هما اللي أضلوكم. أنتم أيضًا تسببتوا في إضلالهم. يعني أنتم شجعتوهم إنهم يستمروا. أنتم اللي خليتوهم يستمروا في المكان ده. أنتم أعطيتوهم السؤدد والشرف والمكانة والمال. فكيف لا يستمروا؟ فكنتم من أسباب إغوائهم. ولكن لا تعلمون ذلك. لذلك يضاعف لكم العذاب. قال: لكل ضعف. ولكن لا تعلمون. كله يتعاقب على حسب جريمته.
وقالت أولاهم لأخراهم. أولاهم بقى قاعدين في النار وسامعين أخراهم الأتباع والأراذل بيقولوا لربنا: يا رب ضاعف لهم العذاب. ودول قاعدين. فأول لما الرد جه إن كلنا زي بعض فأولاهم بصوا لأخراهم كده.
فما كان لكم علينا من فضل. اختلفوا في ما لكم علينا فضل، إما لو بيتكلموا على الدنيا يعني السادة بيقولوا للأتباع بيقولهم أنتم هتمثلوا، أنتم هتعملوا نفسكم كنتوا عايزين دين، إحنا استمتع بعضنا ببعض، إحنا أصلنا ضلال وأنتم كنتوا عايزين ضلال. طب ما كان فيه ناس كويسة، ما كنتوش ليه مشيتوا مع الناس الكويسة؟ لذلك أحد الحوارات اللي حصلت في سورة ص في النار لما المستضعفين خلاص فصل الأمر بينهم وقالوا برضه يا رب من قدم لنا هذا زده عذابًا ضعفًا في النار في سورة ص.
قالوا: ما لنا لا نرى رجالًا كنا نعدهم من الأشرار. المستضعفين بيقولوا إيه ده، القادة كانوا بيقولوا لنا على ناس أشرار، هي الناس دي مش المفروض تبقى في النار معانا؟ مش كانوا بيقولوا لنا دول أشرار دول أشرار؟ أمال الأشرار دول مش المفروض يبقوا في النار ولا إيه؟ مش موجودين في النار ليه؟ ما لنا لا نرى رجالًا كنا فاكرينهم أشرار، كنا نعدهم من الأشرار اتخذناهم سخريًا. يا ترى إحنا كنا بنتريق عليهم وهما طلعوا صح؟ ولا هما في النار بس إحنا من كتر العذاب مش شايفينهم؟ أمزغت عنهم الأبصار. ما لنا لا نرى رجالًا كنا نعدهم من الأشرار.
فهو أحيانًا يقوله طب ما أنت عارف إن كان فيه ناس مخالفانة، ما مشيتش معاهم ليه؟ أنت اللي كنت حابب تبقى معايا. فما تترسمش وتقول أصل أنا كان نفسي أبقى كويس. فما لكم علينا من فضل، أي لم يكن لكم فضل دين في الدنيا. أو فما لكم علينا من فضل، ربنا مش هيفضلكم عننا وهنبقى كلنا متعذبين مع بعض في الآخر. فما لكم علينا من فضل، فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون. إما القادة بيقولوا للمتبوعين، القادة بيقولوا للأتباع فذوقوا، أو ربنا بيقول للإثنين إن كل واحد اكتسب شيئًا، كل واحد اكتسب شيئًا فسيعاقب عليه. فذوقوا بما باء السببية بما كنتم تكسبون. كل واحد أنت خدت السؤدد والمكانة وأنت استفدت من وجوده معاك، وأنتم الإثنين استمتعتوا ببعض. فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون.
إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها تاني، تكذيب الآيات والاستكبار عنها المعنى المتكرر معانا طوال السورة. لا تفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط. لحظة الموت لما ييجي يموتوا. حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم، تطلع الروح لا تفتح لهم أبواب السماء، ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط. كما كانوا مستكبرين عن دخول الدين، وكانوا لا يدخلون الدين ولا يدخلون المسجد حتى يلج الجمل في سم الخياط. كذلك لا تفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط. كان عنده كبر واخد قرار إن لو الدنيا اقلبت مش هيخش الدين، مش هيخش المسجد، مش عايز، مستكبر رافض. فكذلك يعامل بنفس المعاملة، طب أنت مش كنت مستكبر؟ والكبر فيه نوع من العلو والارتفاع، أنت لن يسمح لك بدخول السماء، لا تفتح لهم أبواب السماء وتلقى في الأرض والعياذ بالله.
فإذا صعدت روحه والحديث المشهور براء بن عازب، صعدت روح الكافر والعياذ بالله والفاجر والمنافق، إذا صعدت روحه لا تفتح لها أبواب السماء وتلقى من السماء. أما روح المؤمن تفتح لهم أبواب السماء، لإنه كان يقبل على الله عز وجل، وطوال حياته المؤمن كان تصعد منه الأعمال إلى السماء، إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. أما هؤلاء لم يكن يصعد لهم عمل صالح، فروحه الآن تسير في طريق غريبة شاذة، طريق لم تصعد لها أعمال من قبل. أما المؤمن فروحه تصعد في نفس الأماكن التي كانت تطلع منها الطاعات، على طول المؤمن كان طاعات شغالة وكلم طيب بيطلع، فروح المؤمن تطلع في سهولة ويسر، خلاص أعمال صالحة بتطلع منه.
أما الكافر والعياذ بالله فلم تصعد منه أعمال، فهل تريد روحك أن تصعد الآن؟ لا تصعد، كنت ملتزمًا بالأرض فتكون روحك في الأرض، أخلد إلى الأرض واتبع هواه فتلقى روحه في الأرض والعياذ بالله. لا تفتح لهم أبواب السماء، ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط. أسلوب تهكمي، أنت ممكن ولا يدخلون الجنة حتى فيفتكر إن فيه أمل فيقول طيب ماشي إمتى أدخل الجنة؟ حتى يلج الجمل في سم الخياط. الجمل؟ كتير من أهل العلم قالوا هو الجمل المعروف، ده مروي عن ابن مسعود وكثير من الصحابة. حتى كان بعضهم بينص عشان ما يتفهمش إن الجمل له معنى تاني يقول الجمل ذو القوائم الأربع زوج الناقة، كانوا بينصوا على ده عشان ده كان رأي ابن مسعود ومدرسة ابن مسعود وكثير من السلف.
سم الخياط، سم اللي هو خرم الإبرة، الخياط اللي هو المخيط الإبرة اللي بتخيط. سم لإنه ريح السموم هي التي تدخل في كل ثقب في الجسم، والسم سمي ذلك لإنه بيتغلغل في كل جزئية من الجسد، فالسم أو بيسموه الخرت اللي هو الثقب الصغير. لذلك لما يقولوا إيه؟ فلان خريت، أي يستطيع أن يسير في الأماكن الضيقة، فالسم هو هذا الثقب الضيق للإبرة.
فنقول سم الخياط ثقب الإبرة، فتخيل مشهد محاولة دخول الجمل والجمل ده أكبر حيوان عند العرب وهم يسيرون في الصحراء أكبر حيوان يرونه الجمل، فالعربي حينما يسمع هذه الآية ويتخيل هذا المشهد في محاولة بائسة يائسة من الجمل لدخول في ثقب الإبرة وهو ينظر إلى ثقب الإبرة ولا يستطيع أن يدخل ولو بشبر واحد، هذا هو المشهد الذي يحاول أو يظن أن له أمل في الجنة بعد أن كذب بآيات الله واستكبر عنه، الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنه لا تفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل.
وروي عن ابن عباس أيضاً عشان لو سمعتم القول ده لو كان بيقرأ قراءة شاذة خارج العشر المتواترة، حتى يلج الجمل الجمل ب تضعيف الميم أو بتخفيفها الجمل، لكن الأشهر هي الجمل في سم الخياط وده حبل السفينة أو الحبل الغليظ، فأيضاً المشهد إن هو الحبل الغليظ في شدة غلظته وعظمه لا يدخل أيضاً إلى وده مروي عن ابن عباس ومدرسة ابن عباس كلها مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير قول ده مروي عنهم.
لكن الأشهر كما قلت هو لأن احنا بنقرأ قراءة الجمل وهي القراءة المتواترة، الجمل المعروف الحيوان المعروف وأياً كان الخلاف لا يضر لأن الغرض هو الاستحالة، وأنه مثل عربي يضرب للاستحالة حتى يلج الجمل كما يقولون سوف أعطيك إذا شاب الغراب، الغراب بقى لونه أبيض يعني مثل يضرب للاستحالة، حتى يلج الجمل في سم الخياط.
وكذلك نجزي المجرمين، كل مجرم وأعرض، وأيضاً هناك إشارة إلى أن التكذيب بالآيات والاستكبار عنها هي جريمة، هي من أشد الجرائم، فسماه الله عز وجل مجرم. إعادة استعمال المصطلحات القرآنية في أوضاعها الحقيقية إن مغير الشرع ومبدل الشرع والمعرض عنه والمستكبر عنه هو مجرم، لأن الذي يريد أن يحاول أن يصرف الشمس عن الناس أو يصرف النور عن الناس هو مجرم، فكذلك الذي يريد أن يصرف الوحي عن الناس هو أشد إجراماً، الذي يريد أن يصرف الشرع عن الناس وأن يبعد الوحي عن الناس هو أشد إجراماً، فسماه الله عز وجل هنا مجرم وكذلك نجزي المجرمين.
لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش، جهنم مهاد من أسفل منهم ومن فوقهم غواش والعياذ بالله، كما أحاطوا بالناس وأرادوا أن يمنعوا عنهم الدين فكذلك تحيط بهم جهنم. وكما أن الشيطان أخبر في أول السورة أنه سوف يحيط بالناس من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولم يذكر فوق وتحت، هنا من فوقهم غواش ومن تحتهم غواش، فكما يفعل شياطين الإنس والجن بإحاطة الناس حتى لا يصل إليهم الدين فتكون من عقوباتهم النار والعياذ بالله أن تحيط بهم النار من أسفل منهم ومن فوقهم غواش، وكذلك نجزي الظالمين ظلموا الناس وظلموا أنفسهم بإبعادهم عن الوحي.
والذين آمنوا وعملوا الصالحات، أي أن هناك بالرغم من وجود القادة من وجود السادة من وجود فريق المضلين من وجود كل هذه الشبهات والشهوات إلا أنه بالرغم من ذلك ظهر فريق لأهل الإيمان وثبت على ذلك، وهذا الفريق كان بوسعه النجاة، والذين آمنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسًا إلا وسعها، عشان ما حدش يقول طب أنا أعرف إزاي طب ما هم اتضحك عليهم طب ما أنا ممكن اتضحك عليا؟ لو بذلت ما في وسعك فقد فعلت ما يرضاه الله منك.
لذلك ربنا بيقول هنا والذين آمنوا وعملوا الصالحات أي بالرغم من وجود هؤلاء الأتباع والقادة ووجود المتبوعين والقادة ووجود الأتباع الأراذل ووجود انتشار الشبهات وانتشار الشهوات كان هناك فريق من أهل الإيمان، إنه كان فريق من عبادي يقولون ربنا آمنا، أين أنت منهم؟ ثم يخبرنا الله عز وجل أن هذا بوسعك طالما ربنا اختاركم أن تكون موجود في هذا الزمان أنت تستطيع، ويبتلى المرء على قدر دينه.
والذين آمنوا وعملوا الصالحات، هذه الجملة المعترضة لتسكب في قلبك الطمأنينة، تقول طب أنا ما أعرفش لا أستطيع؟ لا ربنا بيقول لا نكلف نفسًا إلا وسعها. وكثير من أهل العلم ومروي عن سيدنا معاذ بن جبل أن الله عز وجل لم يقل لا نكلف نفسًا إلا جهدها، يعني مش مطلوب إنك تجيب آخرك في الجهد، لا، الوسع غير الجهد، والذين لا يجدون إلا جهدهم سورة توبة إنه كان بيحتطب وهو ما عندوش المال وبيجتهد وبيتعب عشان يجيب قليل من المال، إنما الوسع أن تفعل الفعل وأنت في نوع من الأريحية مش في آخر الجهد، أنت مش مطلوب منك أقصى شيء، أنت لو فعلت حتى المتوسط تنجو.
والذين آمنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسًا إلا وسعها، أنت تقول الأمر في وسعي. لذلك مروي عن معاذ رضي الله عنه أنه قال المقصود اليسر لا العسر، يسرها لا عسرها لا نكلف نفسًا إلا وسعها أي ما يستطيعه. هذه الجملة المعترضة هامة جداً لأن ممكن سياق الآيات يخلي واحد يخاف يقول طب ما أنا ممكن أكون مدحوك عليا طب أنا ما أعرفش طب؟ فهنا ربنا سبحانه وتعالى يقولك ارجع اقرأ الآيات تاني وشوف أنت بتثق في مين بتسمع كلام مين، ما هو خطابهم؟ هل يتكلمون بالآيات؟ هل تتبع الرسل؟ هل تتبع من يقص عليك الآيات أم تتبع أهل الضلال وأهل البغي وأهل الظلم؟ أين أنت في أي طريق أين تسير؟ لا نكلف نفسًا إلا وسعها أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون.
هؤلاء أصحاب الجنة لما دخلوا لا يعني أنهم من أصحاب الجنة أنه ليس بينهم خلاف، كان بينهم خلاف، كان بينهم بعض الاختلافات. ربنا سبحانه وتعالى أمرنا شرعًا إن احنا نقيم جهادنا عند كل مسجد، إن احنا ما نتعصبش لحزب أو لجماعة أو لمسجد معين نتعصب إليه، ده أمر الله الشرعي. لكن أمر الله القدري أن سيظل بيننا خلاف وندافع هذا بهذا، ندافع الشرع بالقدر وندافع القدر بالقدر، فنحاول قدر المستطاع أن نقلل هذا الخلاف إنما لن ينتهي وسيستمر هذا الخلاف والخلاف أيضاً كان في درس في أظن الدرس السادس سورة الأنعام اتكلمت درس كامل عن قضية الخلاف في قوله سبحانه وتعالى: ﴿أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَ بَأْسَ بَعْضٍ﴾ [الأنعام: 65]، وإن الأمر بيمر بثلاث مراحل، اللبس ثم الشيع ثم إذاقة البأس، إن احنا الأول بيحصل لبس في الأمور فنتشيع ثم نذيق بعضنا البأس بدل ما نذيق بأسنا لغيرنا نذيق نحن بعضنا بأس بعض، وإن الأمر بيمر بثلاث مراحل والأمر موجود بالتفصيل في سورة الأنعام.
فسيظل بيننا خلاف، والخلاف وضعه الله عز وجل بيننا كنوع من أنواع البلاء، فالذي يظن أن كل خلاف سيرفع هذا واهم لن يحدث. فالبلاء الخلاف أشبه بوضع الشهوة في الإنسان ستظل موجودة، هو يحاول أن يضعها في الحلال، أن يعني يكبحها أن يصوم أن يغض البصر، فكذلك الخلاف ماذا نفعل عند الخلاف؟ ألا نحسد بعضنا ألا نحقد ألا نطعم بعضنا في ظهر بعض ألا يطعن أحد في ظهر أخيه، أن نتغاضى أن نتغافل أخلاق الخلاف، وإن وجود الخلاف بيترتب عليه طاعات عظيمة جداً.
يعني دائماً الإنسان دائماً الإنسان له قصر نظر، يعني يقولك إيه طب ليه ربنا ما خلاش كل النصوص قاطعة؟ في حين إن وجود النصوص بهذه الطرق أنشأ علوم وعلماء وفقه واجتهاد وبذل وتضحية لفهم مراد الله سبحانه وتعالى، كل هذه الطاعات كانت ستختفي لو كان الدين جاي زي ما هو عايز. فأيضاً اللي معتقد إن كان الدين كله يبقى حاجة واحدة ومفيش خلاف، في كمية طاعات بتظهر في الخلاف لا يعلمها إلا الله، تضغط على نفسك عشان أخوك، وتكسر نفسك لأخيك، وتتغاضى وتتغافل، وإن الأمر محتاج حساب للأولويات، هل أنت الآن تغضب من أخيك هو ده الأولوية؟ أنت توجه أنت معك عشرة أسهم توجه تسعة منهم في صدر أخيك أو في ظهره وتعتقد أنك تدافع عن الدين ولا يبقى إلا سهم واحد تتكاسل أن تضربه في عدوك ثم تقول أنا أحامي عن الدين.
فالقضية إن الخلاف سيظل موجود، وسوف يدخلون الجنة وهذا الغل موجود إلى أن ينزع قبل أن يدخلوا الجنة إلى لحظة الدخول يقول ربنا.
سبحانه وتعالى: ﴿وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ * تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ﴾ [الأعراف: 43]. هذا الغل الموجود، إن ممكن إنسان طائع ويكون في صدره هذا الغل؟ لذلك بعض أهل العلم حاول يهرب من المعنى ده، وقال لا المقصود الغل في الآخرة مش في الدنيا، وإن كلمة غل هنا مقصود بها حسد، أي لا يحسد بعضهم بعضاً لتفاوت درجاتهم في الجنة.
يبقى بعض أهل العلم قال: ونزعنا ما في صدورهم من غل، أي حتى لا يحسدوا بعضهم إذا دخلوا الجنة؛ لأن في تفاوت، فعشان الجنة دار نعيم وما يشعرش بنوع من الحسد، إنه يجد أن أخاه قد سبقه في الجنة فينزع هذا الغل. فقال بعضهم لا، هذا ما كان بينهم في الدنيا، والآثار المروية عن علي بن أبي طالب بينه وبين الزبير وطلحة بينه وبين في سنده الكلام، إشارة إلى ذلك إن هذه الخلافات حتى تستقر الجنة، وكأن الجنة لا تكتمل بوجود هذا الغل بيننا.
فمن أراد جنة الدنيا فلينزع هذا الغل من صدره تجاه إخوانه، فمن أراد جنة الدنيا فلينزع هذا الغل. ومعنى الغل، من معاني الغل، إنه الشيء الخفي الدقيق اللي بيدخل في المسام ويتغلغل، حتى يقولوا له الغل جاية يتغلغل، جاية من غل، يقول لك شيء تغلغل بلغ في صدري، أن الأمر بيظل يزداد ويزداد في صدرك ويتسرب إلى صدرك وأنت لا تشعر، حتى إذا كمن في صدرك هذا الغل.
أستغفر الله العظيم. ونزعنا ما في صدورهم. فحتى إذا كمن هذا الغل واستقر في صدرك، أصبح الغل من معانيه القيد، أصبح هذا الشعور بيقيدك أنك مش قادر تحب أخوك، مش قادر تخدم أخوك، مش قادر تجد أن في صدرك غيظ وحقد وغضب، وأخوك يحتاج إلى مساندتك وأنت لا تستطيع، وأنت مستغرب ليه مش قادر؟ ليه أن في قيد في صدرك؟
هذا القيد وهذا الغل لم يظهر مرة واحدة، بل ظل يتمكن في القلب خطوة بخطوة، ويتغلغل زي السموم كده هو بيدخل أيضا كذلك بنفس الطريقة ويتغلغل، يقال من غل شعره بشيء بدهن، أي بلغ أصول الشعر. يعني ما عارف أنت لما يجي تضرب الجل وقاعد عايز تجيب بقى الجل إيه؟ أنت هتقعد في الكلية كثير فعايزه ما يي ما يي فبتجيب وتقعد تدهن وتخليه يصل إلى إيه شعراية شعراية في أصول الشعر، هنا نقول غل شعره بالدهن.
فالغل بيفضل يتمكن في شعاب القلب والصدر حتى يتمكن منه، ثم يصبح قيد، لذلك جاء معه كلمة ونزعنا لتمكنه من القلب. هنتكلم عن النزع اللي بيبقى شيء متمكن، أو في مضاد وعكسه زي ينزع عنهما لباسهما أو ينزع الملك ممن يشاء، ونزعنا ما في استقر في الصدر، ما في صدورهم من غل وما هذه المبهمة أنها قد يكون غل عظيم وقد يكون شيء أيضا بسيط، تأتي للكثرة وتأتي للقلة.
ونزعنا ما في صدورهم من غل، حتى ومن لما بتأتي في سياق نفي وهي نكرة، أي لا يبقى في صدورهم أي غل، فيلقون بعضهم في الجنة لا يتذكرون شيئا أبدا تجاه بعضهم البعض، لا يذكرون إلا الحب والمودة والألفة عكس يلعن بعضهم بعضا. فهنا في معاكسة بين هناك كلما دخلت أمة لعنت أختها، وهنا ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان.
فتنزع ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الأنهار. تمام. وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، انظر إلى تواضعهم يحمدون الله عز وجل أنهم لم يفعلوا إلا ما وفقهم الله عز وجل له. شوف هنا الحمد لله الذي هدانا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، وقارنها بما أغويتني اللي في أول السورة.
شوف الشيطان هناك لما غلط قال يا رب أنت اللي أغويتني، ودول اللي في أخراهم قالوا لهم يا رب هم اللي ضحكوا علينا وهؤلاء نجحوا وبذلوا وفازوا وينسبون الفضل إلى الله سبحانه وتعالى. الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، لقد جاءت رسل ربنا بالحق. هنا أعرضوا عن هناك أعرضوا عن الرسل، الآيات دي كلها جاية من أول يا بني آدم إما يأتينكم رسل مني يقصون عليكم آياتي فدول أعرضوا عن الرسل وهؤلاء يعترفوا أن الرسل جاءوا بالحق فلما استمعنا إلى كلام الرسل بلغنا هذه المنزلة.
ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون. كان الشيخ يعقوب هنا له لفتة جميلة قوي بيقول: إذا قال العبد بفضلك قال الله بعملك، وإذا قال العبد بعملي قال الله بفضلي. إذا قال العبد بفضلك يا رب، يعني لولا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، بيقول يا رب ده بفضلك أنا ما عملتش حاجة فربنا يقول له لا أنت عملت بما كنتم تعملون. وإذا قال العبد بعملي أثر مروي في الإسرائيليات أنه لما قال يا رب قال رب قال الله عز وجل لملائكته أدخلوا عبدي الجنة بفضلي فقال يا رب لا بعملي. الأثر طويل في الإسرائيليات أنه وزنوا نعمة العين فوجدوا فطاشت بكل ما فعل فقال بفضلك يا رب.
فالشاهد أن العبد يتواضع لله سبحانه وتعالى ويقول دائما بفضلك يا رب، والله شكور والله رحيم سبحانه وتعالى. ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون. أسأل الله عز وجل أن يرزقني وإياكم الجنة، وأقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم، سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.