تفسير سورة الأعراف (5) | الآيات (24-31) | د. أحمد عبد المنعم

الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نستكمل بإذن الله عز وجل وقفات مع سورة الأعراف، كنا توقفنا عند قوله سبحانه وتعالى آية أربعة وعشرين: ﴿قَالَ اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ ۖ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ﴾ [الأعراف: 24]. تكلمنا في المرة الماضية على كيف نجح إبليس عليه لعنة الله في المعركة الأولى بينه وبين أبينا آدم، وأن المعركة مستمرة وكانت هذه هي البداية وليست هذه النهاية، ولابد للإنسان أن يستحضر دائما وأبدا هذه القصة ليستشعر العداوة التي حدثت بين إبليس عليه لعنة الله وبين أبينا آدم عليه السلام.

حينما يستشعر الإنسان هذه العداوة وأنها عداوة موروثة في بني آدم ومع الشيطان وقبيله، لذلك لابد أن نتخذ الشيطان عدوا، ومما يساعدنا على اتخاذ الشيطان عدوا تذكر هذه القصة كثيرا وقراءتها. قال ربنا سبحانه وتعالى -كنا توقفنا عند قوله سبحانه وتعالى-: ﴿قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ من الْخَاسِرِينَ﴾ [الأعراف: 23]. دي كانت آخر آية تكلمنا عنها المرة الماضية. تكلمنا في مسألة هذا الشعور الذي يسيطر على الإنسان، وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه، هذا الشعور الذي يسيطر على الإنسان أنه ليس له إلا الله، لن ينجيه من هذا الموطن إلا الله، وأنه إن لم يغفر الله عز وجل له سوف يهلك: لنكونن من الخاسرين، سوف تكون كل الخسارة، سوف تكون خسارة فادحة يخسر كل شيء.

إذن الإنسان الذي لا يتوب هو إنسان خاسر، والانسان الذي يوفق للتوبة هو الإنسان الذي ينتصر على الشيطان. إذن قضية الانتصار على الشيطان لا تكون فقط بمجرد عصمة الشيطان، لكن إذا وقع الإنسان في المعصية قد ينتصر على الشيطان أيضا بالتوبة، فقالوا: وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. لذلك لما نزلت توبة كعب بن مالك رضي الله عنه قال له النبي صلى الله عليه وسلم: «أبشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك أمك»، فكانت هذه الخيرية خيرية التوبة.

﴿وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾، قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿قَالَ اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ﴾ [الأعراف: 24]. استشكل بعض العلماء قضية: كيف بعد أن تلقى آدم عليه السلام الكلمات وتكلم بها وتاب الله عز وجل عليه، لماذا أنزله إلى الارض؟ أيا كان هم بيحاولوا يستشرفوا الحكمة من ذلك؛ ممكن تكون هذه الشجرة التي أكل منها آدم عملت التغيير الحقيقي في سيدنا آدم استوجب أن ينزل إلى الأرض وأن يجاهد شهوته، هذه السوءة التي ظهرت وأيضا ظهرت معها الشهوة، هذه الشهوات لابد أن يجاهدها الإنسان حتى يعود مرة أخرى إلى الجنة، كما ضربنا مثلا أن في فارق بين التوبة وبين التخلص من أثر الذنب، ودي نقطة مهمة جدا جدا في السير إلى الله سبحانه وتعالى.

كلمة ضربنا مثلا فيما أذكر أن واحد مثلا بيشرب مخدرات، كواحد في قلبه شهوة معينة، هو ممكن يتعرض لظروف -هذه الظروف موت أحد أقربائه، مرض- تجعله يندفع إلى الله سبحانه وتعالى ويتقرب إلى الله ويتوب فترك الذنب، لكن آثار هذا الذنب لا زالت في جسده، آثار الشهوة لا زالت في قلبك، آثار المخدرات لا زالت في بدني، فيحتاج إلى فترة زمنية من المجاهدة للتخلص من أثر هذا الذنب برغم أنه تاب وعفا الله عز وجل عنه وخلاص وندم وبكى وبكى وفعل شروط التوبة: الترك والندم والعزم -فعل كل الشروط-، لكن لا زالت آثار المعصية معه فيجاهد للتخلص من آثار المعصية.

ده أمر مهم جدا أن الإنسان يحتاج إلى فترة من فترات النقاهة بعد ترك الذنب، أشبه لما يحدث مثلا أن الجراحين لما يححبوا يستأصلوا ورما فبيأخدوا معه منطقة بيسموها أو بيأخد منطقة سليمة معها حتى لا ينتشر هذا الورم، كذلك الإنسان بيكون في حالة من حالات الضعف، أشبه بالانسان اللي بيعمل عملية وبيقوم أو بيخرج من مرض بيكون لسه المناعة عنده مش مكتملة، ما رجعتش للطبيعة، هذه الفترة فترة مهمة جدا في فترات بداية التزام الإنسان أو بداية ترك المعاصي.

هذه الفترة الإنسان بيكون فيها إيه؟ ما بين إقبال على الله وبين حالة ضعف، ويشعر بنوع من العسرة في الصدر، نوع من الضغط على الصدر؛ لأنه الآن في هذه اللحظات تنزع الشهوة منه وبيقوم بمحاولات لنزع الشهوة فيتألم لخروج الشهوة ويفرح بالإقبال على الله، فبيمر بحالات من الاضطراب، هذه المرحلة من أهم المراحل التي يحتاج فيها الإنسان إلى التصبر وإلى الصحبة الصالحة حتى تصبره. فنزل آدم إلى الأرض بأمر من الله عز وجل ليجاهد ها هنا، نزل ليدفع ثمن الجنة، أدخله الله عز وجل الجنة أولا بدون ثمن، فلما عصى لابد أن يدفع الثمن، لابد أن يطيع الله عز وجل.

قال: ﴿اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ﴾، كتير من العلماء قال: بعضكم لبعض عدو أي سيدنا آدم وحواء في فريق بني آدم، والشيطان فريق وضم بعضهم الحية -وإن كانت من الإسرائيليات- أن الشيطان استغل الحية، قصص في الإسرائيليات، فهنا بعضهم قال إيه: عشان لو حد قرأها في التفاسير أن هنا الجمع آدم عليه السلام والشيطان والحية، وأن العداوة مستمرة بين الشيطان وبين الحيات. روي عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث في سنن أبي داود قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ما سالمناهن منذ حاربناهن»، أي الحيات، يعني مافيش مش هيحدث مسالمة أبدا بين الإنسان والثعابين أيا كان، ﴿اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ﴾ [الأعراف: 24]. إذن هو نزل لوظيفة معينة مش نزل نزول دائم، وهنا طريقة التعامل مع وجودنا في الأرض أننا في وظيفة، أننا في مهمة، الإنسان لما بيذهب لمكان ويشعر أنه في مهمة بطريقة حياته تختلف عما الإنسان الذي يذهب ليكون استقرار دائم. هو نزل في الأرض: ﴿إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً﴾ [البقرة: 30] أن يقيم شرع الله عز وجل في الأرض.

قضية أن الوظيفة هي تعمير الأرض بعيدا عن شرع الله ده أمر غريب على الدين وليس من الدين في شيء، لأن أي تعمير الأرض بناء حتى الدنيوية بدون دين قد يؤدي -مش قد يؤدي- إلى الفساد حتما، لذلك لابد من الجمع بين الاثنين، والاصل هو تطبيق مراد الله عز وجل وشرع الله عز وجل، تطبيق شرع الله عز وجل في الأرض، فالملائكة تطبق مراد الله عز وجل في السماء، واصطفى الله عز وجل خلقا من خلقه لينزل الأرض، وهذا الخلق الذي اصطفاه الله عز وجل لينزل الأرض كان مخلوقا من الأرض لينازع شهواتها ويقاوم ملذاتها، ﴿وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ﴾ [الأعراف: 24] إلى لحظة البعث، قال: ﴿قَالَ فِيهَا تَحْيَوْنَ وَفِيهَا تَمُوتُونَ وَمِنْهَا تُخْرَجُونَ﴾ [الأعراف: 25] أي في الأرض.

بعض العلماء استدل الآية ديت مسألة في التنبؤات المستقبلية: أن طالما ربنا قال لادم: أنت هتحيا في الأرض وتموت فيها، والتقديم فيها يفيد الاختصاص، أن لن تظهر حياة على كوكب تاني غير الأرض، بعض العلماء هنا من الإشارة أن كلمة فيها تحيون، ومن آيات أخرى أن لن يكتشف العلم مهما تقدم مكان يصلح للحياة غير الأرض.

بعض العلماء رد عليهم وقال لهم: لأ الآية مش صريحة، أنا ليه ذكرت المبحث ده؟ وإن كان هو مش مهم معنا قوي، ليه ذكرته؟ لنقطة مهمة: نفترض أنهم اكتشفوا حياة خارج الأرض -مع أن فريق من العلماء استنبط من الآيات من القرآن ومن هذه الآية أن مافيش حياة خارج الأرض-، طب افرض اكتشفوا، هل هنا هنكذب القرآن ونقول إن العلم الحديث أثبت شيئا مضادا للقرآن فننكر آية القرآن ويبدأ بقى تدخل الريبة والشك في صدورنا تجاه القرآن؟

لأ، هو هنا لو افترضنا -نفترض جدلا لو افترضنا- أنهم لقوا حياة فعلا خارج الأرض، هل ده معناه أننا فيه حصل تصادم بين العلم الواقعي اللي أصبح واقع وبين القرآن؟ ولا التصادم حصل بين إيه وبين إيه؟ بين العلم وبين استنباط هذا الرجل، ده مش نص قطعي، لذلك ودي إشكالية أحيانا تحدث في الإعجاز أو فيما يسمى بالإعجاز العلمي في القرآن؛ لأن المفروض أن الإعجاز البلاغي أيضا هو من العلم، والإعجاز التشريعي هو من العلم، ففصل تسمية أن العلوم هي اللي اسمها إعجاز علمي وأن اللغة والتشريع والتربية وده لا يسمى إعجاز علمي، ده مسألة متأثرة بالتقسيم المعاصر للعلوم.

فالشاهد أن لو مثلا بعض العلماء في قديم الزمان استنبط من القرآن أن الأرض ليست كروية، وبعضهم استنبط أن الأرض كروية وده الأكثر، ومنهم شيخ الإسلام ابن تيمية أشار أن الأرض كروية، طب الفريق اللي قال أن الأرض ليست كروية وتم بالفعل خلاص الأمر أصبح يقيني أن الأرض كروية، هل ده يصادم القرآن؟ هذا لا يصادم القرآن، هذا لا يصادم القرآن، لا يصادم استنباط هذا الرجل، هذا العالم هو أخطأ في هذا الاستنباط، فلا تعارض الاستنباطات بالعلم الذي تم إثباته يقينا، ما فيش معارضة هنا، هنا يقدم العلم اليقيني، احنا كده مش بنقدم العلم على القرآن، لأ، لكن لو النص قطعي الدلالة قطعي الثبوت والقرآن قطعي الثبوت وقطعي الدلالة ما فيش خلاف في دلالته، لأن دي من الشبهات للأسف ألاقي حد إيه يقول: أنا عندي شك في القرآن وأن هو بدأ يتجه ناحية الإلحاد، فاسأله ليه؟ يقول لي: أنا قرأت فتوى لأحد العلماء أن الأرض ليست كروية، والعلم دلوقتي اكتشف أن الأرض كروية، فانا بدأت أشك في الدين.

ده واحد بيتلكك، ده واحد بيتلكك عشان يشكك فيه، ده ما فيش علاقة، هو ربنا سبحانه وتعالى عندنا ده قطع دلالة، هل العلماء المسلمين أجمعوا قاطبة على أن الأرض ليست كروية؟ وأن عندنا نص صريح قطعي الدلالة قطعي الثبوت في ذلك؟ لا ما عندناش، فبالتالي هذه الخلافات لا تجعل الإنسان يشك في دينه، ﴿قَالَ فِيهَا تَحْيَوْنَ وَفِيهَا تَمُوتُونَ وَمِنْهَا تُخْرَجُونَ﴾ [الأعراف: 25].

ثم بدأت أربع نداءات: ﴿يَا بَنِي آدَمَ﴾ هذا النداء الذي يشبه فيه اختصاص في سورة الأعراف بهذا النداء جاء في أربع مواطن متتالية هنا معنا، ﴿يَا بَنِي آدَمَ﴾ أربع نداءات متتالية: ﴿يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا﴾، ﴿يَا بَنِي آدَمَ لَا يَفْتَنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ﴾، ﴿يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ﴾ آية واحد وثلاثين، ﴿يَا بَنِي آدَمَ إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ﴾ آية خمسة وثلاثين.

بعض العلماء حاول يقف مع هذه النداءات الأربع وقفة، العلماء اتجهوا: لماذا في هذه السورة تحديدا جاء هذا النداء يا بني آدم؟ وإن لم يأتي في سورة غيرها إلا في موطن سأشيره إليه، لماذا جاء بيا بني آدم؟ يا أيها الإنسان في صور كثيرة، يا عبادي. فحينما ينادي الله عز وجل على الناس: أن يا أيها الناس، يا أيها الإنسان، يا عبادي، هنا الاختصاص: يا بني آدم.

فبعضهم حاول يجمع النداءات الأربع ويستخلص المعنى الأساسي من الدلالات الأربع، ونجد أن المعنى الأساسي أن بداية الأربع بيركز على قضية اتقاء الفتنة الأولى التي وقع فيها آدم عليه السلام وأن الغرض الأساسي غرض التعري، بل أن الشيطان يريد أن يستمر هذا التعري حتى في المساجد مش بس كشهوة عابرة، الشيطان عايز ينقل المعصية إلى مكان الطاعة، فجه الأمر المضاد: ﴿خُذُوا زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ﴾ [الأعراف: 31]، والامر الرابع: ﴿يَا بَنِي آدَمَ إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ﴾ اتباع الرسل اللي هو محور أساسي من سورة الأعراف.

أنا عارف أن أنا بتكلم بسرعة والمواضيع مركزة، لكن احنا قلنا معلش إن إيه إن الدرس هيكون ثقيل شوية، فيا ريت الناس تبقى قاعدة مركزة وبتكتب. اللي حاولوا من العلماء يتوقفوا مع هذه النداءات؛ بعضهم جمع النداءات الأربع، وبعضهم قال: لأ في خاصية معينة كلمة بني آدم، كلمة بني آدم ليها خاصية معينة: أول شيء النداء، هذا النداء جاء بعد القصة مباشرة، اذكروا ما حدث مع أبيكم آدم ولا تقعوا في مثل ما وقع، فآدم لم يكن له خبرة، أنتم الآن لكم هذه خبرة، آدم عليه السلام لم يعص من قبل، لم يتعامل مع الشيطان من قبل، كان أول تعامل، كان أول وقوع، كانت أول خطيئة فكان قد يكون معذورا، ليس لكم أنتم هذا العذر، يا بني آدم تذكروا جيدا، تذكروا دائما ما حدث مع أبيكم، تذكروا المقصد الرئيسي للشيطان مع أبيكم أو مع أبويك.

وأيضا كان الدكتور فريد الأنصاري أشار في كتاب جمالية الدين أن نداء الإنسان له مقصد معين، ونداء بني آدم له بيشير إلى الضعف الذي في الإنسان، فدايما بني آدم فيه معنى التذكير والتنبيه للضعف الذي في بني آدم، تاني: أن نداء بني آدم في القرآن بيلمس شيئا معينا داخل الإنسان، يا عبادي: التذكير بالعبودية، طب يا بني آدم: تذكير بايه؟ التذكير بالضعف الذي بداخل الإنسان حتى يتنبه أنت جواك ضعف معين، فلما أقول لك يا بني آدم تذكر في علاقتك بادم، تذكر وقوع آدم عليه السلام حتى لا تقع مثل ما وقع، لذلك كلمة بني آدم جت في موطنين تانيين غير الأربع نداءات دول فيما أذكر -يعني ممكن يكون في مواطن تانية في القرآن-: ﴿أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ﴾ [يس: 60] كان أيضا تذكير بالعهد سورة يس، ومعنا في نفس السورة أيضا: ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ﴾ [الأعراف: 172] كان أيضا العهد والميثاق.

فقضية بني آدم في القرآن بتدور حول التذكير والتنبيه بالضعف الذي داخل الإنسان، التذكير بالعهد، التذكير بالميثاق، فجاءت النداءات الأربع المتتالية لتتذكر هذه العلاقة التي بينك وبين أبيك آدم حتى تتنبه وتكون في أشد الاستعداد لمواجهة الشيطان وأن تتخذه عدوا. يا بني آدم، فجاءت البدايات الأربع بعد القصة مباشرة لتثأر لأبيك، تستثير بداخلك الثأر.

وأن تتذكر هذا المشهد الذي حدث مع أبيك في ظهور السوءة في خروجه من الجنة في نزوله إلى الشقاء والعناء، أن تتذكر هذا المشهد دائما يجعلك تحترز في كل وسوسة تأتي إليك من الشيطان. في كل وسوسة يأتي بها الشيطان إليك ليصرفك عن منهج الله سبحانه وتعالى تحترز لتتذكر أن غرض الشيطان الرئيسي هو التعري والإخراج من الجنة. الشيطان يريد أن يصل بنا إلى الخروج من الجنة.

يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يوادي سوءاتكم وريشا. ولباس التقوى ذلك خير. ذلك من آيات الله لعلهم يذكرون. أول نداء كان الحل لما حدث من ظهور السوء. ظهرت السوءة في الجنة طفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة فلما نزل إلى الأرض أول نداء لهما إن ربنا سبحانه وتعالى بيصلح لهم ما حدث لهم بأنه أنزل لهم لباسا يواري سوءاته.

كان أول شيء المفروض عمله الإنسان بعد التوبة أن يتقي أسباب الرجوع إلى الذنب مرة أخرى. وأن يحترز وأن يضع حواجز وأن يستر ما حدث وأن يمحو آثار الذنب. فأول نداء أمر من نعمة من نعم الله سبحانه وتعالى وآية من آيات الله سبحانه وتعالى حتى يستر أثر الذنب. يبقى الإنسان لما ييجي يعصي أول حاجة يعملها بعد التوبة أنه يستر آثار هذا الذنب. أنه يبتعد عن أماكن المعصية، أنه يكثر من الاستغفار، أن زي ما في ستر للعورة حسي في ستر أيضا للقلب.

هذا القلب الذي في الشهوة يحتاج إلى ستر يحتاج إلى لباس، لذلك قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَلِبَاسُ التَّقْوَىٰ ذَٰلِكَ خَيْرٌ﴾ [الأعراف: 26]. حتى ينصرف القلب عن المعصية ولا يتذكر أكلة الشجر، لا يتذكر هذه الشهوة، لا يتذكر هذه المعصية. يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم ويشاهدكم.

كثير من أهل العلم قال: الريش هو اللبس الزيادة في التزين. وأن أنزلنا عليكم لباسا اللبس الضروري لستر العورة، أن الإنسان ممكن يرتدي إزارا أو أمرا يعني لباس. الضروريات اللي تغطي عورة الإنسان، ثم بعد ذلك يتجمل الإنسان ويتزين وهذا ليس عليه حرج، أن يتزين الإنسان ويتجمل، فالريش للتجمل. وأنزلنا عليكم لباسا هذا للستر العورة الرئيسية.

أنظر كيف أن الشيطان أراد أن يريهما سوآتهما وانظر كيف أن الله عز وجل أراد أن يسترهما. هكذا دائما الذين يتبعون الشهوات يريدون أن يظهروا السوءات، والله عز وجل يريد لنا الستر، يريد لنا الستر سبحانه وتعالى، هو ستير سبحانه وتعالى. فانزل عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا.

ثم قال ربنا: ولباس التقوى ذلك خير. يعني إيه هو لباس التقوى ذلك خير؟ القراءة بتاعتنا بالرفع ولباس التقوى استئناف إن أنزل عليكم لباسا، هذا اللباس تغطية السوءة والعورة الحسية. لكن القلب أيضا مليء بالشهوات مليء بالأمراض فيحتاج أيضا إلى ستر. يحتاج إلى وقاية وبعد، لذلك ربنا قال لسيدنا آدم: لا تقربا. لا تقربا دي وقاية. لا تقربا هذه الشجرة هنا بنقول ده وقاية خير من العلاج. فجاءت كلمة لباس التقوى والتقوى من الوقاية، أن تتقي أن تحترز قبل أن تقع في المعصية، فأنت تحتاج على قلبك أيضا ستر ووقاية وبعد بينك وبين المعاصي.

تحتاج إلى مسافة، زي ما اتكلمنا المرة اللي فاتت على قدر خطورة الشيء على قدر الابتعاد عنه. على قدر خطورة الشيء على قدر الابتعاد عنه. فتحتاج إلى نوع من الوقاية والبعد عن الشهوات. الاختلاط مع النساء تقلل ذلك، أماكن المعصية تبتعد عنها حتى لو مباح. وهنتكلم الآن إن شاء الله في السياق معنا في الآيات كيف تتطور الأمور من المباحات إلى المعصية إلى الشرك.

وأن الشيطان دايما ينظر إلى المآلات. الشيطان لا يتعجل، الشيطان مش مستعجل، الشيطان ينظر إلى المآلات. فالإنسان أيضا لابد أن يكون حكيما وينظر إلى مآلات الأفعال، فيتوقف عند المباحات التي قد تؤدي إلى الحرام. وقد يتعامل بنوع من اللين مع المكروهات التي يوقن أنها لن تتطور. يعني أنت تتعجب أن في عالم بيشدد في أمر مباح، وقد يتساهل في أمر مكروه، ليه؟ لأن هذا الأمر المكروه أصلا مش محبب جدا إلى النفس، وأن له دايما حد معين لا يتطور بالغالب. لكن هذا المباح ولا سيما لو إنسان مثلا وتعامل الاختلاط، هو شاب مع فتاة شابة مع استيعاب الشهوات وهو مش متزوج هذه الأشياء هذا التعامل؟ قد يكون مباح، لكن هذا المباح في الغالب يؤدي إلى حرام.

فتجد أن العالم ينظر إلى المآلات، لكن كثير من عوام الناس لا ينظروا إلى هذه المآلات فيتعجبون كيف شدد العالم في المباح وسكت وتعامل بنوع من اللين مع هذا المكروه. أن الأمر مثلا مكروه معين لكن في الغالب لا يتطور، فلننظر إلى المآلات أمر هام. فهذه كلمة لباس التقوى. لذلك قالوا التقوى هنا الخشية أو الإكثار من العمل الصالح، أو السمت الصالح واختار الطبري كعادته العموم، أن لباس التقوى كل شيء تلبسه على قلبك يجعل بينك وبين المعصية وقاية، تتقي.

لذلك لما العلماء يتكلموا أن تشبيه التقوى باللبس إيه الغرض منه؟ تشبيه التقوى باللبس، الليل اتسمى لبس في القرآن، الزوج للزوجة والزوجة للزوج شبه باللبس، فقضية هنا تشبيه التقوى باللبس إيه الغرض من التشبيه؟ الطبري اختار اختيار قال: اللبس أن يظهر عليك اثر الشيء أو عينه. يعني أنت لما تلبس حاجة يا أما تشوف عين الشيء عليك عينه يعني ذات الشيء مش عين يعني الجالبية لها عين. ده يعني يظهر عليك، عين الشيء يعني الحاجة اللي أنت لابسها دي تظهر عليك ده يبقى أنت لبستها قدامي، أو أثر الشيء له معنوي.

فاذاقها الله لباس الجوع والخوف. هذه القرية ظهر عليها آثار الجوع والخوف. جيت كلمة اللبس والآية بتاعة سورة النحل آية معجزة جابت الإذاقة مع اللبس، ما قالش: فأذاقها الله طعم الجوع والخوف، ولم يقل: فألبسها الله لباس الجوع خوفا. أتى بالذوق لشدة الألم وتغلغل هذا الألم. الإنسان لما بيذوق شيء يصل إلى داخله. واللبس للعموم والشمول والظهور أثر ذلك.

فالطبري قال: لباس التقوى أي ما يظهر عليك من أثر التقوى في العمل الصالح. فاذا ركز معي في المعنى ده، فاذا غطت التقوى قلبك ظهر أثر التقوى على الجوارح. إذا كان القلب متقيا ظهر ذلك الأثر على الجوارح تجد العين تتقي الحرام واليد تتقي المال الحرام والقدم تتقي الذهاب إلى أماكن الحرام. فهنا سمي لباس التقوى.

الإمام ابن عاشور ده كان اختيار الطبري في التشبيه. ابن عاشور قال: لأ، اللبس ده يفيد الملازمة. وأن الليل ملابس وملازم للإنسان وفي تلازم بين الزوج والزوجة في اللبس هنا لباس التقوى أي أن هذه التقوى ملازمة للإنسان لا يخلعها. فلباس التقوى ذلك خير أي التقوى التي تلازمك ولا تفارقك في الغيب والشهادة. أسألك خشيتك في الغيب والشهادة. كلمة الحق في الغضب والرضا. أن الإنسان يحافظ على التقوى بالرغم من تغير الظروف.

ولباس التقوى ذلك خير. أي أن الإنسان كما أنه يهتم بظاهره لابد أن يهتم بباطنه. زي ما الإنسان يهتم ويتجمل بظاهره ويلبس الذي يغطي سوأته وعورته، كذلك أيضا لابد أن يهتم بباطنه، بل الاهتمام بالباطن أولى ولباس التقوى ذلك خير. الاهتمام بالباطن أولى لأن الله عز وجل ينظر إلى صوركم ولا إلى أجسادكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم.

إذا لباس التقوى كما أن الإنسان يهتم بالظاهر يهتم هنا ما فيش إهمال للظاهر لأ، عشان ما حدش برضو يقول إيه اصل أهم حاجة القلب ومش مهم الطاعات الخارجية أو ما تيجي تكلم امرأة في الحجاب أو رجل في اللحية يقول لك اصل مش مهم المهم الباطل. لأ ما هو زي ما في اهتمام بالظاهر في اهتمام بالباطن. وكلما كان الباطن نقيا كلما ظهر ذلك على الظاهر.

ولباس التقوى ذلك خير. بعض العلماء قال: إن لأن في قراءة ولباس التقوى أي أنزل الله لباس التقوى ذلك خير أي ستر العورة هو خير لكم. وريشا ولباس التقوى ذلك خير. أي هذا اللباس الذي أنزله الله عز وجل خير لكم في دينكم.

ذلك من آيات الله. آيات الله تأتي آيات تشريعية أو آيات كونية من النعم. فإما ذلك من آيات الله أي هذا من تشريع الله لكم أن تستروا عورتكم، أو ذلك من آيات الله فهذا من نعم الله عليكم أن أنزل وعلمكم وجعل في فطرتكم حب التستر. قضية حب التستر ده من الفطرة زي ما تشوف أن الشيطان يريد أن يعاكس هذه الفطرة عند قوله سبحانه وتعالى: ينزع عنهما لباسهما.

ذلك من آيات الله لعلهم يذكرون. النداء التاني يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان. كما أخرج أبويكم من الجنة ينزل عنهما لباسهما ليريهما سوآتهما.

بداية الأول كان تصحيح الخطأ اللي وقع فيه آدم، وأن الله لم يتركه، أعطاه حل يصحح له ما حدث له بسبب الوقوع في المعصية. يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة. العلماء هنا وقفوا، يعني إيه لا يفتننكم الشيطان كما أخرج منكم الجنة؟ فقالوا كان أصل الجملة: لا يفتننكم الشيطان فيخرجكم من الجنة كما فتن أبويكم فأخرجهما من الجنة.

تاني يبقى كان عندي جملتين وجملتين. يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان فيخرجكم من الجنة، كما فتن أبويكم فأخرجهما من الجنة. يبقى عندي جملتين وجملتين يعني عندي أربع جمل. شالت جملة من الجملتين الأولانيين وجملة من الجملتين التانيين واتحطوا على بعضها بيسموها الاحتباك. أن بدل ما يتقال أربع جمل أشيل جملة من هنا وجملة من هنا وينضموا على بعض فأنا أفهم من هذا الضم أن مآل المعاصي الذي يؤدي إلى الشرك هو الإخراج من الجنة.

يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان. وأن الشيطان يبحث بداخلكم عن مواطن الفتنة. يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما فتن أبويكم فأخرجهما من الجنة. فاحذر أن مآل اتباع خطوات الشيطان هو الخروج من الجنة والعياذ بالله كما أخرج أبويكم الجنة. استثارة الغضب لما حدث لأبينا آدم، وأن تأخذ بالثأر والا تستسلم للشيطان.

تذكر هذه القصة دائما أن يجعل بداخلك هذا المعنى، أن تثأر لأبيك آدم، كما أخرج أبويكم من الجنة. وأن العلاقة بالرغم أن هي علاقة أجداده بأبينا آدم لكن نسب مباشرة أبويكم، لم يقل كما أخرج أجدادكم، وإن قال أبويكم كأن في علاقة مباشرة بينك وبين أبيك آدم. كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع قالوا ده حال الخروج. أثناء الخروج ومن أسباب الخروج ينزع عنهما لباسهما.

شف كلمة ينزع، دايما النزع بيكون أمامه قوة مضادة. يؤتي الملك من يشاء وينزع الملك من يشاء. ما فيش حد أما بيجي يتاخد منه الملك بيقول له: اتفضل. ما فيش حد تيجي تشيل منه الملك يقول لك: أه فعلا أنا ما عدتش محتاج المول، كان بقالي فترة أنا زهقت، بقالي فترتين كده كفاية قوي. الكرسي بتاع الملك دايما فيه غراء بيلزق، اللي بيقعد عليه ما بيعرفش يقوم، فلذلك أما بيتشال بيتشال إيه؟ نزعا. ينزع ملك ممن يشاء. دايما النزع فيه مضادة فينزع عنهما لباسهما.

إن الشيطان الآن يفعل فعل مضاد لفطرة الإنسان، فصراع الفطرة مع الشهوة، هذا الصراع الذي يحدث بداخلك وأنت تفعل الفعل الحرام. المرأة التي تتبرج هي الآن يحدث بداخلها منازعة بين الفطرة والشهوة، شهوة تريد النزع والفطرة تريد الستر. هذا ما يع هذه المنازعة التي تحدث بداخل قلب وفطرة كل إنسان هو مقدم على المعصية أن في منازعة تحدث. هذه اللمة التي تأتيه من الملك وهذه اللمة التي تأتيه من الشيطان، فأيهما يغلب.

ينزع عنهما لباسهما لأن ده أمر مضاد للفطر. لذلك كان في إشارة جيدة أشار إليها بعض العلماء في مسألة لما كان بنو إسرائيل اتهموا موسى عليه السلام بعيب في الخلقة وقالوا إنه أدم، وكان بنو إسرائيل يغتسلون عراة، كان موسى عليه السلام لا يغتسل معهم عريانا، كان حيي موسى عليه السلام فكان يختبئ ويغتسل.

كان ممكن حتى يظهر الله عز وجل براءة موسى، كان ممكن ربنا يقول لسيدنا موسى: اغتسل أمامهم عريانا، أمر الله الصخر يتحرك ولم يأمر موسى بشيء مغاير لفطرته، يحرك الصخر ولا يغير الفطرة. أمر الله الصخرة ليتحرك بلبس موسى عليه السلام حتى يرى الناس موسى فيتعجبوا من حسن خلقته ولم يأمر موسى مباشرة بالاغتسال عريانا.

فقضية تغيير الفطرة أمر شديد وذنب كبير، فانظر كيف أن الله عز وجل حرك الصخرة ولم يأمر بأمر مغاير للفطر ومضاد للفطر قضية التعري. فهنا ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوآتهما.

وتكلمنا مسألة أن الشيطان يبحث عن هذه اللحظة التي تظهر فيها السوأة. مشهد وقوف الإنسان بعد أن ظهرت سوأته غصبا عنه وهو يقف عريان مشهد فيه ضعف، مشهد يجعل الإنسان يحتقر نفسه، هذه لحظات الضعف قد تجعل الإنسان ينهار ويسقط في حبائل الشيطان وفي مكائد الشيطان ويستسلم تماما.

لذلك قلنا إن المعصية تصيب بنوع من الوهن، وأن اللحظات التي بعد المعصية هي من أخطر اللحظات التي يطرق عليها الشيطان مباشرة، يريد أن يصل بك إلى اليأس. فمسألة يريهما سوآتهما هذا المشهد الذي يقصده الشيطان أن تحتقر نفسك. الإنسان دايما لما بيخلص معصية ثم يعاتب نفسه لو أنه أغرق في المعاتبة لابد أن يتوازن الإنسان أن يندم ثم ينطلق، أيندم على معصية ثم ينطلق في التوبة، لا أن يتوقف كثيرا عند هذه المرحلة. التوقف كثيرا في مرحلة المعاتبة دون عمل صالح يؤدي إلى الوقوع. قال ربنا سبحانه وتعالى: إن الحسنات يذهبن السيئات. جاء رجل يشتكي من أمر وقع في شهوة أنه قبل امرأة.

فنزلت الآية لتبين له كيف الخروج من هذه المعصية في آخر سورة هود: إن الحسنات يذهبن السيئات. أن يكثر من الحسنات، مش القضية نوع من المحزنة والوقوف كثيراً عند هذا الذنب؛ هذا يؤدي إلى نوع من الانهيار النفسي. الوقوف كثيراً في هذه المرحلة يؤدي إلى نوع من الانهيار، لكن العمل الصالح يشعر الإنسان أنه قادر على النجاح، قادر على الخروج من الوحل، قادر على التطهر.

لكن الشيطان يريد أن يبقيك بهذه المرحلة بل يجعلك تسأل يائساً محبطاً: هل لي من توبة؟ معقول ممكن أنا أخرج من المكان ده تاني؟ معقول ممكن أخرج من الوحل؟ معقول ممكن أنا أتطهر! يريد الشيطان أن يصل بك إلى هذه المرحلة، أن تنظر إلى نفسك وانت في هذه الصورة وأنت عريان بعد أن نزعت لباس التقوى. يريد أن يقف بك كثيراً في هذه المرحلة: ﴿يَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْآتِهِمَا﴾ [الأعراف: 27]. مشهد أن ترى سوءتك وسوءة أخيك وأن يرى أخوك سوءتك؛ هذا المشهد الذي قد يجعل الإنسان يصاب بالإحباط واليأس.

إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم. أسلحة الشيطان يحذرنا الله عز وجل أنه عدو وأنه يقوم بدراستنا، وأن هذه الدراسة التي يقوم بها الشيطان ينقلها إلى الشياطين الصغار. إنه يراكم وهو وقبيله، يعني مدرسة، دا أجيال تحارب، ويقعدوا يفكروا دا مدخله إيه، ودا أنا جربت، والشيطان يرسل إبليس عليه لعنة الله يرسل شيطاناً لرجل يجرب معه؛ يجرب معه مسألة المال، يجرب معه النساء، يجرب معه الشهرة، يجرب معه أشياء حتى ينظر كيف يوقعونك؟ يوحي بعضهم إلى بعض ويستفيدون من بعض، شياطين الإنس والجن أيضاً وشياطين الجن والجن يستفيدون من بعض الخبرات. إنه يراكم وهو وقبيله من حيث لا ترونهم ﴿إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ [الأعراف: 27].

إنا جعلنا الشياطين من عقوبة الله عز وجل أنه سبحانه وتعالى في معاملته للإنسان يحذره وينذره، فإذا أصر الإنسان على المعصية يبتليه الله عز وجل بعقوبة بضراء تجعله يرجع. فإذا أصر الإنسان على المعصية نوله ما تولى، ومن يشاقق الرسول ويتبع من بعد ما تبين له الهدى، ربنا بيوضحه له خالص، ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّىٰ يُبَيِّنَ لَهُم مَّا يَتَّقُونَ﴾ [التوبة: 115]. مرحلة التبيين بتظهر الأول.

ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى، وما كان الله ليضل قوماً بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون. هداهم الأول، عرفهم الطريق الصح وعرفهم الطريق غلط عشان ما يمشوش فيه؛ هداهم وبين لهم كيف يتقون المعصية؟ هم أصروا يضلهم الله. فالذي يختار المعصية بعد كل هذا يجعله الله عز وجل ولياً للشيطان، يجعله صديقاً له.

وهنا مرحلة كيف يتحول العدو إلى ولي؟ ﴿أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِن دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا﴾ [الكهف: 50]. تترك الله وتتخذ الشياطين أولياء. فمن العقوبة أن يسهل الله وييسر هذه العلاقة، هذه الموالاة بين العاصي المصر وبين الشيطان؛ هذه الموالاة الله عز وجل ييسرها لأنه اختار ذلك. نوله ما تولى ﴿فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَىٰ﴾ [الليل: 10]، لأنه كذب بالحسنى ومنع الطاعة ومنع المال وبخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. يسهل الله له طريقاً إلى النار والعياذ بالله، هو الذي اختار ذلك بعد أن أنذره الله.

وهذه السنة ستأتي أيضاً مفصلة معنا في منتصف السورة قبيل بداية قصة موسى عليه السلام، في فاصل في سورة الأعراف بين قصص الأنبياء كلهم وبين قصة موسى؛ في هذا الفاصل أيضاً من سنن الله عز وجل في معاملة الناس منها هذه السنة في المعاملة، أن الله عز وجل ينذر ثم يبتلي ثم ييسر المعصية. ينذر الأول يرسل الرسل، فإذا أعرض الناس أرسل عليهم البلاء ليعودوا، فإذا أصر الناس فتح عليهم باب السراء وفتح عليهم أبواب كل شيء. ﴿إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ [الأعراف: 27]، أصبحوا نوعاً من الصداقة بعد أن كان عدواً.

ومن صور هذه الولاية كيف يتولى الإنسان الشيطان وكيف يصبح ولياً له؟ أنه ييسر انتشار المعصية في المجتمع. من صور موالاة الإنسان للشيطان أنه يساعد الإنسان الشيطاني، أصبح من شياطين الإنس خلاص اترقى وبقى تبع الشيطان وبيترقى تبع الشيطان، أنه يقوم بأفعال تساعد مآرب الشيطان، ماذا يفعل؟ ﴿وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً﴾ [الأعراف: 28].

ده رقم واحد أن يفعل الفاحشة. رقم اتنين أن يسهل انتشارها في المجتمع ﴿قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا﴾ [الأعراف: 28]. رقم تلاتة ﴿وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا﴾ [الأعراف: 28]. هذه الآية آية مهمة جداً تبين لنا كيف تتطور المعصية في مجتمع. أول ما بتفعل المعصية في مجتمع بيبقى اسمها إيه؟ واذا فعلوا فاحشة. الفاحشة من الفحش؛ الشيء المبغض للنفس بالفطرة حتى قبل أن يعلم الإنسان أن هذا من الشرع هو يبغضه، كالظلم، كأكل مال اليتيم، كالتري. يعني لو احنا قلنا إن أبوينا طفقا يخصفان قبل أن يأتيهما الأمر بالستر، لم يأمرهما استروا أنفسكما، ده أمر في الفطرة أنهم سعيا إلى التستر قبل أن يأتيهما الأمر، يعني ده أمر مركوز في الفطرة.

ففي فاحشة هي مبغضة إلى النفس أصلاً، فأول ما بتفعل المعصية كأن تتعرى امرأة، تبرج امرأة، كأن يفعل الإنسان معصية معينة، أول حاجة المجتمع يقابلها بالتنكر؛ المجتمع بيزعل، إيه دا ازاي يعمل كده؟ كيف تفعل المرأة هذا الفعل؟ وكيف يفعل الرجل هذا الفعل؟ ويستنكروا والمجتمع يستنكر ذلك.

لكن اللي بيحصل إيه؟ إصرار العاصي على تمرير معصيته وعلى أن الفاحشة دي تصبح شيئاً عادياً، بيستعمل الضغط المجتمعي. بيقول لك عادي المجتمع كله كده، وعلى فكرة التاريخ طول عمره كده والأجيال السابقة كلها كده ﴿وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا﴾ [الأعراف: 28]. حتى يحول المعصية من فاحشة إلى أمر مبغض إلى أمر مقبول، لسة مش محبوب للنفس، أمر لا تستبشعه الناس. يعني الناس أول ما كانت تسمع مثلاً كلمة إلحاد أو شذوذ كانت تستبشعه وتنفر منه، كسر التكرار دا في الأفلام والمسلسلات والبرامج والنقاشات يكسر هذا الحاجز.

لأنك أنت ممكن تستغرب أن حد يجيب في برنامج واحد ملحد حتى لو هيرد عليه، أو حتى لو في آخر الحلقة هيطرده، أو أن هو يناقش قضية معينة هي أصلاً مبغضة؛ هو الآن يكسر هذا الحاجز النفسي، هذا الأمر المبغض الفاحش المستنكر القبيح يتم كسره الآن تدريجياً داخل النفوس، يصبح عادياً. أنت زمان لما كنت تسمع حاجة زي كده تستنكر وتغضب؛ يعني أول واحد تخيل كان ماشي في الشارع والصلاة شغالة، ماذا يفعل؟ دا ازاي الصلاة شغالة؟ دا بيعمل إيه في الشارع؟

دلوقتي بقى هي الناس بتعمل إيه في المسجد ساعة الصلاة؟ الناس مستغربة؟ الناس عادي برة في الشارع دخلوا، يعني إيه داخلين يعملوا إيه؟ ما يصلوا في أي حتة، ما العمل عبادة، ولازم يروح المسجد بأمر غريب، يعني هو لازم يسيب بتاع المدرسة ويصلي؟ ولا دا يسيب الشغل وينزل يصلي؟ فأصبح العكس؛ استمرار الإنسان والضغط المجتمعي اللي بيقوم به بيجعل الأمر بعد ما كان فاحشة وأمراً قبيحاً أمراً عادياً مقبولاً.

هذا التطور نحن أتكلمنا لسة من شوية بنكلم عن مآلات الفعل، وأن العالم لابد أن يتدخل ليوقف هذا التطور. العيال الموجودة اللي داخل احنا قلنا العالم ينظر إلى المآلات، بل قد يتعامل مع المباح ويشدد فيه. أول ما ظهر الشرك في العالم في الأمة ظهر بسبب أمر كان مباحاً فيما يقوله بعض أهل العلم، بل مش كان أمر مباح، دا عملوا الأمر عشان يزدادوا في الطاعة؛ الشيطان دخل بمدخل، قال لهم إيه في كيف ظهر الشرك في عهده؟

نوح عليه السلام كان الناس أمة واحدة، اختلاف اهل العلم في تفسير الآية جمهور المفسرين أي كانوا أمة واحدة على التوحيد. فكيف ظهر الشرك إن كان في ناس صالحين، وود وسواع ويغوث ويعوق ونسر كانوا صالحين يعبدون الله فماتوا، فأراد الناس أو أوحى الشيطان إليهم أنهم يتذكروا هؤلاء الصالحين وينشطوا للعبادة. شوف مدخل الشيطان يدخل لك مدخل إيه عشان العبادة: إيه رأيك نصور هؤلاء في تماثيل معينة وصور معينة؟ نصور مثل هذه الأشياء ونضع مثل هذه التماثيل في الميادين أو في البيوت، فكلما رأينا هذه التماثيل ازدادنا عبادة؛ وبالفعل قد يساعدهم الشيطان على زيادة العبادة.

لأن كان في معنى جميل أشار إليه الشيخ الطريفي في مقالة رائعة اسمها المجسمات أو مشروع المجسمات كانوا عايزين يعملوه أشياء النبي صلى الله عليه وسلم كانوا عايزين يعملوه في مكة أو في المدينة. أياً كان الخلاف الفقهي اللي أثير حول هذا المتحف اللي كانوا عايزين يعملوه، الشيخ الطريفي بيقول إن العقيدة لها دورة حياة، العقائد لها دورة حياة زي ما الإنسان له أجل، العقائد لها آجال زي ما الإنسان له أجل، لكن أجل العقيدة وعمر العقيدة أطول بكثير من عمر الإنسان.

فتبدأ العقيدة في أول أمرها من المباحات، وعمر الإنسان ستين سنة، العقيدة تظهر، الشرك الذي بداخله يظهر بعد خمسمائة سنة، متخيل معي؟ يعني عقيدة تبدأ بمباح أو بأمر مستحب، مباح، مكروه، حرام، شرك؛ دي دورة حياة عقيدة معينة كيف تصل إلى الشرك؟ حياة الإنسان قصيرة، فغالباً يظهر الشرك في الأجيال الآتية مش في نفس الجيل اللي ظهرت فيه المشكلة.

يعني مش الجيل اللي ظهر، اللي ظهر فيه تماثيل ود وسواع مش هو الجيل اللي ظهر فيه الشرك. بل قال ابن عباس البخاري: حتى إذا تنسخ العلم، العلماء ماتوا والعلم قل في المجتمع، وظل العلم يقل بالتدريج حتى ظهر جيل لا يعلم شيء عن الدين ووجد هذه التماثيل فأتاه الشيطان وقالوا: كانوا يعبدونه. أنت ممكن لأن أعمارنا قصيرة تستغرب، يعني أنت عايز تقول يعني الموضوع ده ممكن يؤدي للشرك؟ أنا مش مصدق. فده أمر، ذلك أيضاً حتى في قصة إساف ونائلة.

في تفسير قوله سبحانه وتعالى: ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا﴾ [البقرة: 158]؛ إيه اللي حصل؟ ليه الآية دي نزلت؟ كان المشركين أتوابصنم على هيئة رجل اسمه إساف وضعوه على الصفا، وصنم على هيئة امرأة اسمها نائلة ووضعوها على المروة. القصة أن إساف ونائلة ذكر الإمام ابن كثير في البداية والنهاية وغيره أنهما فجرا في الكعبة؛ سواء زنيا أو قبلها، المهم أنهما فجرا في الكعبة فمسخهما الله عز وجل حجرين، فحتى يتذكر الناس هذه المعصية ولا يفعلوا هذه المعصية في الأماكن المقدسة، قالوا: احنا عشان نفتكر هنحط إساف على الصفا ونحط نائلة على المروة. مع طول الزمان عبد من دون الله، أنت متخيل! يعني زنا أو فجر في الكعبة ثم يعبدان من دون الله.

لذلك التطور في المعصية لا يتوقف عند حد؛ زي ما المعصية بتتطور في مجتمع أيضاً الطاعة ممكن تندسر في مجتمع، فينشأ جيل تجي تكلمه عن حاجة في الدين يقول لك: ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين. وممكن اللي أنت بتكلمه عني في الدين آيات مسطورة في القرآن محفوظة، لكن أول مرة أسمع الكلام ده، معقول! معقول الإسلام هو الدين العالمي اللي لازم ننشره للعالم، وأن هو الدين الوحيد الحق، وأن أي حاجة تانية من الأديان باطلة؟ الكلام الغريب ده! إيه التشدد؟ الكلام ده فين؟ الكلام ده فين؟ هو حضرتك مش من هنا ولا إيه؟ الكلام ده في القرآن. فتجد أصل من الأصول قد يغيب مع طول الزمان، لذلك دور العلماء بدايات ظهور المعاصي التي غالباً ما مالها إلى الشرك أن يتدخل العالم.

واندثار العلم، يعني إيش دخل العالم؟ لذلك هو العلم بيندثر ازاي؟ بموت العلماء. طيب هنا، تعالوا نشوف التطور حصل ازاي؛ فعلوا فاحشة، الأول هي فاحشة اسمها فاحشة، عايزين يعملوا نوع من القبول المجتمعي للمعصية دي؟ بيقولوا على فكرة دا الموضوع من زمان مش احنا أول ناس عملناه، وجدنا عليه، أغلطوا في الآباء بقى، اتكلم في الآباء: ﴿وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا﴾ [الأعراف: 28].

بعد فترة: على فكرة بقى دا دين أصلًا! ﴿وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا﴾ [الأعراف: 28]. شوف ازاي تبقى فاحشة إلى طاعة؛ زي ما كان إساف ونائلة عبد، بقى دين عندهم عبادة إساف ونائلة. أن الأمر يتطور من الفاحشة إلى أن يصبح طاعة، يشرعنوا الفاحشة. يعني الأول الرقص مثلاً أن امرأة ترقص وتتعرى أمر مبغض، وإزاي؟ فين الغيرة وفين الغيرة وفين النخوة وفين الرجولة؟ يسميه الأول اسم زي ما قلنا شجرة الخلد سميه فن.

يعني أنا عايزك تتخيل كده مشهد كان مشهد دايما بيضرب واحد سمعه كتير، الإخوة التبليغ لما يحب يكلم واحد عايز يقول له: أنت إزاي تدخل التليفزيون اللي فيه أفلام ومسلسلات تدخله البيت؟ يقول له: تخيل لو أنت ماشي في الشارع ولقيت واحد يقبل فتاة في الشارع؛ مشهد أنت تغار وإزاي؟ فانت قلت لهم: إيه اللي أنتم بتعملوه دا؟ في الشارع! خالد توفيق قال له: تعال معي، قمت واخده البيت عندك وجايب ترابيزة السفرة وقعدتهم على السفرة، قلت لهم: أيوه هنا، ورحت جبت زوجتك وأولادك وقعدتم تتفرجوا عليه. ده أمر يعمله عقل؟ ما هو الإنسان اللي بيشغل الأفلام والمسلسلات اللي بيحدث فيها هذا وهو بيقعد هو وزوجته وأولاده هو ده نفس المشهد، هو ده، أنت إزاي أصبح الأمر عادياً؟

يا عمور، عادي، كان عمره الأول قبيحاً، بعد كده أصبح فنّاً، بعد كده أصبح لأ دا أمر مستحب، دا من إدخال السرور على قلب مسلم، دا أمر، دا أمر الله أمرنا بها، هي بتتعبد كده، هي بدل ما ندعي لها أنت قاعد بتنتقدها! دي بتتعبد. شوف الأمر ازاي يتطور. دا أوعوا تصدقوا الكلام اللي أنا بقوله ده هو الكلام ده الغلط، أوعوا تصدقوه. فازاي الأمر ممكن يتطور ثم الناس، هل تصدق ذلك؟

لأن هو الإنسان بيحب يشارع عن الحاجة حتى يفر من النفس اللوامة، عشان يهرب منها، يشرعان والله أمرنا به، فاحشة، يفعلون فاحشة ثم يقولون الله! طيب الفاحشة اللي هنا دي هي إيه؟ جمهور المفسرين أنها الطواف، التعري في الطواف، أنهم كانوا يطوفون عراة حول البيت.

الفاحشة اللي هنا جمهور المفسرين أنها الطواف حول البيت عراة، كانوا يطوفون حول البيت عراة، وده أحد معاني أيضاً آية ستة وعشرين: ﴿أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْءَاتِكُمْ﴾ [الأعراف: 26] أي أثناء الطواف، و﴿يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ﴾ [الأعراف: 31] أي أثناء الطواف. فكثير من العلماء قال إن سياق الآيات دي بيتكلم عنه، أن التعري مش بس ممكن ييجي من شهوة، شوف الشيطان يعني الشيطان دخل لأبينا آدم من شهوة الشجرة فأدى إلى التعري، لأ ده الشيطان له مداخل تانية.

ازاي الشيطان وصلهم أن هم يطوفوا حول البيت عراة؟ كانوا يقولون أن قريش بس هي الحمس هي التي من حقها أن تطوف بالثياب، أي حد تاني برة قريش لما ييجي يطوف يطوف عريان. طب الشيطان أقنعهم ازاي بالموضوع ده؟ قال لهم إيه؟ قال لهم: تطوفون في ثياب عصيتم الله فيها؟ يا واد يا مؤمن!

فقالوا: إيه ده! ازاي فعلاً! وقاموا مقطعين إيه الثياب وطافرين. ده من أكبر مداخل الشيطان استغلال العاطفة اللي مش مبنية على علم، ده من أكبر مداخل البدع. أكبر مداخل البدع والشركيات استغلال عاطفة ليست مبنية على علم، فالشيطان له إيه: أنتم عشان يعني تعطوا الله حقه وما قدر حق قدره، أنتم لازم تطوفوا عراة بالبيت. فبدل ما يخلي التعري شهوة ده خلاه داخل الطاعة، يعني نقل المعصية إلى داخل المسجد.

عارف لما تيجي تطلع تكلم واحد مشغل أغاني برة، تقول له ما ينفعش وأنت طالع من المسجد تكلمه، لأ ده هو أصبح بيدخل المسجد ويشغل نغمة الموبايل أغاني واحنا بنصلي، يعني بدل ما نطلع للي برة اللي هم فيهم الأغاني هو بيجيب الأغنية يدخلها المسجد. فاصبح أن هو خلاهم يتعروا مش بس داخل أي مسجد، داخل المسجد الحرام. شوفوا مدخل شيطاني خبيث، أن هم جاب لهم استغل إيه العاطفة، وداماً زي ما قلت لكم الشيطان بيستغل العاطفة اللي ليست مبنية على علم.

وكم من بدعة مش بس معصية بدعة وشركيات ظهرت بسبب استغلال استغاثة بالقبور ما هي مبنية على بعض العاطفة. أغلب العقائد الباطلة التصوف الضال والتشيع وغير ذلك هي مبنية على استغلال العواطف مش مبنية على عقائد صحيحة، استغلال هذه العاطفة، إنسان ممكن يكون بداخلها عاطفة يستغلها الشيطان، يقوم باستغلالها الشيطان ويجعل الإنسان يضل.

لذلك العلم هنا ضابط مهم جداً، أن مش أي شيء عاطفي أن احنا نقبله، مش أي حاجة عاطفية لأن العاطفة ممكن تؤدي أيضاً -هيجي لنا أن أحد معاني كل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق- أن ممكن الإنسان رهبانية ابتدعوها بسبب عاطفة، هو عايز يقدم قربان إلى الله فيحرم على نفسه أشياء. الثلاثة اللي شافوا عبادة النبي صلى الله عليه وسلم فكأنهم تقالوها، فقال أحدهم: أما أنا فأقوم ولا أنام، وقال الآخر: أما أنا فلا أتزوج النساء، وقال الثالث: أما أنا فأصوم ولا أفطر. دي عاطفة مش منبعث علم، فغضب النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، أنت ممكن لما تسمع الكلام ده تقول إيه البطولة دي؟ لكن ده ممكن بعد فترة يؤدي إلى الضلال، في تطور هذه العاطفة إلى بدعة ثم إلى شرك نعوذ بالله عز وجل من ذلك.

فيقول ربنا سبحانه وتعالى يخبرنا كيف أن الأمور قد تتطور في مجتمع وأنهم يسعون إلى ذلك، فإذا فعلوا فاحشة، حتى يجعلوا هذا الأمر القبيح المستنكر عند النفس يجعلونه مقبولاً، يقومون بنوع من الضغط المجتمعي حتى يقبله المجتمع فيقولوا: وجدنا عليها آباءنا، ثم يقومون بوضع تشريع لذلك: والله أمرنا بها، ينسبونه إلى الشرع. قل إن الله لا يأمر بالفحشاء. احنا قلنا إن في قصة إساف ونائلة أنهم وضعوا إساف على الصفا ونائلة على المروة، وهنا الشيطان لما أراد أن يأتيهم اتاهم في موطن الطاعة.

لاحظ ازاي الشيطان ضحك عليهم وخلاهم يحطوا إساف ونائلة على الصفا والمروة مع أن مكة واسعة يعني، لكن حتى ذكروا حط إساف على الصفا ونائلة على المروة، ولما الشيطان أراد أن يجعلهم يذهب قضية التعري مش في أي مكان مش في السوق مثلاً، ما أقنعهمش أن هم يخشوا السوق عرايا، عند الكعبة! هذا الخلط اللي بيقوم به الشيطان بين الشعيرة والفاحشة، لأن بعض العلماء وإن كان قلة قالوا: إذا فعلوا فاحشة قالوا ده الشرك وعبادة الأوثان الموجودة الصنم اللي موجودة على الكعبة أو الأصنام اللي موجودة عند الصفا والمروة، ولكن جمهورهم في السنين احنا قلنا اللي هو إيه الطواف عراة.

الشيطان بيقصد إلى نوع، ركز معي في الحتة دي، الشيطان بيقصد نوع من الخلط بين الشعيرة والضلال بحيث أن هم يبقوا مختلطين على بعض، يعني أما تخيل كده معي مشهد إساف محطوط صنم قزاز محطوط فوق الصفا ملتصق به، ونائلة الصنم ملتصق بالمروة. دور العالم وده مهم جداً الفصل القدرة على الفصل والتمييز بين الباطل وبين الشعيرة، لأن أحياناً القبول المجمل أو الرد المجمل والتنين غلط، يا أما تقبل إساف على الصفا زي ما هو، يا أما تقول لأ ما فيش أصلاً حاجة اسمها الطواف بين الصفا والمروة.

لذلك بعض المسلمين كان يتحرج ما كانش بيروح يطوف بين الصفا والمروة، ليه؟ عشان إساف ونائلة موجودين، فتركهما بالكلية، وفي ناس قبلت ذلك بالكلية وقالت يعني هنسيب الصفا والمروة فخلاص نسيبهم على بعض، فنزلت الآية بنوع من الدقة أن الصفا والمروة أي أن الصفا والمروة فقط من شعائر الله، إنما إيه لأ، فلازم العالم يكون عنده القدرة على التمييز.

يعني الطواف عرياناً الطواف مستحب، عرياناً حرام، فاحنا نفصل، مش نلغي الكعبة خالص طالما بيطوفوا عراة ولا نسيبهم وخلاص طالما ده طوافه كويس، هنعمل إيه؟ يعني لا هنقفل الكعبة عشان بيطوفوا عراة ولا هنقبل الموضوع ونقول طالما طواف الناس مش رايحة تلعب يعني وهنسيبهم وخلاص حتى لو بيطوفوا عراة مش مشكلة، وبطل سوء الظن اللي عندك ده وأنتم دايماً تفكيركم كده.

لأ، احنا لازم يكون أقبل الطواف بذلك، قال: ﴿أَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ﴾ [الأعراف: 29]. أنت مطالب انك تروح فعلاً وتستمر هناك عند المسجد وتقيم وجهك هناك فترة من الزمان عند المسجد، لكن ﴿وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ﴾ [الأعراف: 29] بعدها عند كل مسجد. يبقى قال: ﴿أَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ﴾ وبعد كده قال: ﴿وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ﴾ [الأعراف: 29]. يبقى ده أمر مهم جداً لأن دايماً أهل الباطل حتى ينتشر الباطل يقوم بتخليطه ومزجه بنوع من الشعائر، لأن الباطل الصرف لا ينتشر بين الناس.

يعني عايز يخلي الناس تقبل منهجه الباطل عن طريق الشهوات ما يقولهمش ازنوا ممكن يكلمه عن زواج المتعة، فيسموه زواج فينشتر هذه القضية، يعني هو يخليها ملابسة لنوع معين من أنواع الشر. أكيد هو كان حال فترة وخلاص، وإجماع الأمة على أنه حرام الآن، على أنه وسخ ذلك الأمر، فهو أن أنت تأتي بهذا الأمر وتنشره ده نوع من الخلط بين الزواج والشهوة، الفجور في الشتم.

فأيضاً قضية على الصفا والمروة قضية الطواف عريان أنهم بيحصل نوع من الخلط بين الطاعة والمعصية وتقدم لك ممزوجة، فانت بتبقى متردد تردها بالكلية هترد طاعة، تقبلها بالكلية هتقبل معصية، فلازم القدرة حتى لو مش عارف تفصل ده في الواقع على الأقل على الأقل يفصل في العقول، يعني لو أنت مش عارف الآن تقوم بمنع الطواف عراة في الكعبة لو ده موجود وأنت مش عارف تعمل ده اشرح وبين، خلي ده مفصول في عقول الناس حتى لو لم تفعله في الواقع، واضح القضية دي؟

لذلك كان الرد هم قالوا استدلوا على انتشار الفاحشة باستدلالين: وجدنا عليها آباءنا، والله أمرنا بها. حصل رد على الجملة التانية مش على الأولى: ﴿قُل إنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ [الأعراف: 28]. ده أمر مستقر في العقول وفي الفطر، الدين لا يأمر بالفحشاء. طيب هنا قضية وجدنا عليها آباءنا، بعض العلماء قال إن ربنا ما ردش عليهم النقطة دي لأن أصلاً قضية انك تقلد الآباء ده الفاسد، وهنا بعض المفسرين أطال في حملة على قضية التقليد وأن الإنسان ما ينفعش أنه يبقى مقلد، وصراحة الكلام ده مش منضبط قوي، لأن التقليد أن تقلد غيرك مش مرفوض بالكلية.

أومال هنا الغلط في التقليد بتاعهم في إيه؟ يعني هم غلطوا هنا في تقليد الآباء في إيه؟ العلماء قالوا في نقطتين، الخطأ مش في مجرد التقليد بل بالعكس التقليد في حق من ليس عنده علم هو أمر واجب في حقه، هو ما يعرفش، ﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾ [الأنبياء: 7]. أومال الغلط بتاعهم هنا فين؟ في قضيتين: الأولى أنهم قلدوا من ليس أهلاً للتقليد، وجدنا عليه آباءنا، ما قالوش مثلاً وجدنا إبراهيم عليه السلام، وجدنا الخليل يفعل ذلك، أولاً قلدوا إيه؟ قلدوا من ليسوا أهلاً للتقليد.

النقطة التانية أنهم قلدوا في أمر بديهي الفساد، أمر واضح الفساد، فده انت المفروض أمر يعني فيه فحشاء واضح، فانت ما تقولش أصل أنا مقلد، يعني مثلاً الوقوف بجوار الظالم ومناصرته أمر واضح بين الفساد، ما تقولش أصل أنا مقلد وأنا ما ليش دعوة، هما قالوا لي فوق وأنا باسمع الكلام، ده أمر واضح بين الفساد، فهنا المعاتبة على قضيتين: من ليس أهلاً للتقليد، وأمر بديهي الفساد.

إنما أن إنسان يقلد في مسألة لا يتبين فيها ده أمر بيتحتم عليه إن لم يكن عنده علم وليس عنده وسائل لتحصيل هذه المعلومة وهذا العلم، قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾ [الأنبياء: 7]. فلما كان استدلالهم فاسد لم يرد الله عز وجل عليهم. هما قالوا استدلالين: وجدنا عليها آباءنا، والله أمرنا به، فكان الرد على القضية التانية فقط: ﴿قُلْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ [الأعراف: 28]. يبقى هنا تبيين ما قاله الله وما لم يقوله الله.

إذاً من الواجب أن لما حد يقول ده من الدين أن يتصدر أناس ويقولون هذا ليس من الدين، يبقى لما أناس يدعون شيئاً وينسبونه إلى الشرع وهذا ليس وهذا شيء غريب على الشرع، أمر ليس من الشرع في شيء، أن يقوم أهل العلم وبينوا الحق ويقولوا هذا ليس من الدين في شيء، هذا أمر باطل، ﴿أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ [الأعراف: 28].

ثم بعد أن تبين الباطل تبين الحق، قل: ﴿أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ﴾ [الأعراف: 29]. وقالوا هنا القسط بمعنى العدل أو التوسط في الأمور، التوسط في الأمور اللي هو ما بين إيه الإسراف البخل أو الإفراط والتفريط، أمر ربي سبحانه وتعالى بالعدل، التعامل بالعدل مع ما يأتينا من الآباء نتعامل بالعدل، هذا أي حاجة بتيجي لنا من الآباء أو من الأمم احنا بنوزنها بميزان العدل، موافق للشرع نقبله، مش كل حاجة بنردها ومش كل شيء بنقبلها.

وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد، المطلوب منكم عند المسجد ليس التعري إذا أردتم المبالغة في العبادة فعليكم بالإخلاص لا بالتعري. يعني الشيطان جالهم عشان يجتهد في العبادة، اتاهم الشيطان ليجتهدوا في الطاعة، عارف عايزهم يسخنوا؟ فقال لهم: أتطوفون بالبيت بثياب عصيتم الله فيها؟ انزعوها! فنزعوا اللباس، ونزعوا لباسهم وطافوا عراة البيت. فربنا بيقول لهم أنتم عايزين تجتهدوا في الطاعة مش تتعروا.

إقامة الوجه أي نوع من الملازمة أي لا تلتفت فقالوا علامة على الإخلاص، فأقيموا وجوهكم عند كل مسجد أن تخلص لله الطاعة في كل مسجد وليس في الكعبة فقط، هذا هو المطلوب منك ولهذا أقيمت المساجد مش التعري، فححصل توضيح الباطل من الحق، ثم تبيين الحق والدعوة إليه، وأقيموا وجوهكم ده منهج، لما تنتشر معصية مختلطة بطاعة، شهوة مختلطة بشعيرة، باطل مختلط بنوع من الدين، هذا منهج أهل العلم في التعامل معهم: الفصل، التمييز، تبيين الباطل هذا ليس من الدين، أما الدين فهو كذا، ده منهج.

﴿وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ﴾ [الأعراف: 29] أي أن الله عز وجل كما بدأكم، العلماء اختلفوا في ﴿كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ﴾ على أقوال، القول الأشهر في ﴿كَمَا بدأكم تعودون﴾ أي أنه قادر على البعث كما بدأكم من لا شيء وخلقكم، فهو قادر على إعادتكم وهو أهون عليه سبحانه وتعالى.

وقال بعضهم: ﴿كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ﴾ متعلقة بما بعدها، أي أنه أول ما خلقكم بعلمه وبتقديره سبحانه وتعالى علم أن هؤلاء سيكونون مؤمنين وهؤلاء سيكونون كفاراً، ففريق الحق عليهم وفريق حق عليهم الضلالة، فكما بدأكم في أول الخلق الله عز وجل قال هؤلاء مؤمنين وهؤلاء كفار، بالفعل كانت النهاية أن هؤلاء مؤمنين هؤلاء كفار لأن الله عز وجل هو قدر ذلك. والمعنى الثاني ميل لابن كثير، والمعنى الأول الذي هو معنى الجمهور ميل الطبري: ﴿كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ﴾ قادر على بعثكم مرة أخرى.

﴿فَرِيقًا هَدَىٰ وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ﴾ [الأعراف: 30] أن الناس بينقسمون دائماً مع كل فتنة إلى قسمين، أنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله من أهم أسباب الضلالة أنهم لم ينفذوا الوصية، قال ربنا في وصيته لادم: اهبطوا بعضكم لبعض عدو، من أهم أسباب الضلال اتخاذ الشياطين أولياء، لم ينفذوا الوصية لحظة النزول، أمرنا الله عز وجل أن نتخذ الشياطين أعداء، هنا من يتخذ الشياطين أولياء فيضل، أنه متخذ الشياطين أولياء من دون الله، مش بس كده ويحسبون أنهم مهتدون.

حينما يذهب إلى إساف ونائلة، حينما يطوف بالبيت عريانًا، حينما يفعل هذا الباطل، يظن أنه مهتدٍ؛ فبالتالي يرفض النصيحة، وهذه إشكالية البدعة دائما وأبدا.

إن كلما اجتهد فيما يظن أنه طاعة، كلما ابتعد عن الله والعياذ بالله. النداء الثالث: ﴿يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينََتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا﴾ [الأعراف: 31].

إن أحيانا العاطفة الغير مبنية على علم، لا تستطيع ممكن واحد لا يستطيع أن يجمع: ازاي أتعبد وأتزين؟ أحيانا في تصور مثالي وهمي، وده موجود بكثرة عند النصارى؛ زي قضية أن مافيش طلاق. في تصورات مثالية لا تطابق البشر، لا تناسب البشر، ورهبانية ابتدعوها. ربنا قال بعدها: ﴿فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا﴾ [الحديد: 27]؛ لأنها لا تناسب البشر، فوق طاقتهم.

فأحيانا الشيطان يأتي لك أو فيه تصور مثالي أن العبادة لازم معها جوع، وفقر، وزهد تام، ومافيش أي زينة، وأي تزين ده معناه الفتنة. لأ، ده تصور غلط، هي القضية في القسط، في التوازن. فهذا التصور الخاطئ قد يؤدي إلى عدم القدرة على استكمال الشرع. زي لما عثمان بن مظعون وغيره ذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يختصي وأن يتبتل. نهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك؛ هو كان معتقد أن ده نوع من التفوق في الدين والكمال، أنه يقطع الشهوة تماما.

لأ، القضية في وجود الشهوات، لكن في وضعها فيما أمر الله عز وجل به، أرأيت إن وضعها في الحرام عليه وزر، فبالتالي نضعها في الحلال فله أجر. ففي ناس ما عندهاش تصور: ازاي ياكل ويشرب وياخد ثواب؟ ازاي يتزوج وياخد ثواب؟ ازاي وهو بالطاعة يتزين؟ مش قادر يجمع بين ده. في تصورات مثالية مبنية على عاطفة هي تؤدي إلى نوع من البدع والضلال. هذا الدين جاء مناسبًا للإنسان لحاجياته.

جاء الشرع لا بتغيير الفطر، ولا بنسف المشاعر، ولكن بتوجيه المشاعر، بضبط الإنسان. يعني مش إيه؟ الشرع ما قالكش شل من حياتك الشهوة والخوف ولأ، الشرع قالك ضع شهوة في مكانها. حتى يعني لما الواحد يسمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم: «من استطاع منكم الباءة فليتزوج» مراعاة لحال الإنسان، «ومن لم يستطع فعليه بالصوم». الناس دايمًا عندها أن النجاح لازم هو يحقق حاجة أو يكسب حاجة، طيب الصوم هو نوع من الإنهاك، يعني نوع من إنهاك هذه القوة والامتناع لأجل رضوان الله سبحانه وتعالى.

ده بالمفاهيم الدنيوية قد لا يفهم، إلا بقى اللي واحد يقول لك: أصل ده نوع من أنواع الدايت ومش عارف إيه. لكن هذا النوع النبي صلى الله عليه وسلم قال لك: ده عشان تطفئ هذه الشهوة، عليكم بالصوم. فممكن بالمعايير الدنيوية أنت لا تفهم مثل هذا الكلام، لو الإنسان ابتعد عن مقاصد الشريعة هو لا يفهم يعني إيه أقصد، طيب وأنا أنهك نفسي ليه؟ لأن أنت تريد أن تصل إلى تطبيق شرع الله عز وجل، من مراد الله أن تبتعد عنه وأنا لا استطيع الزواج الآن، فأقوم هذه القوة اللي في الجسد أقوم بصرفها في الطاعة، بكف هذه القوة عن طريق الامتناع عن الطعام والشراب والشهوة.

فإذا متناسب مع حاجيات الإنسان: ﴿خُذُوا زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ﴾ [الأعراف: 31]. القضية مش قضية التعري بالعكس، ده بعضهم استحب للإنسان المرأة حتى إن هي تضع الحلي، وإن كان ده من شواذ الأقوال يعني تضع الحلي حتى وهي بتصلي، لكن أنا بشوف بقول لك بعض الفقهاء فكروا ازاي. ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا﴾ [الأعراف: 31]؛ لأن كان بعضهم معتقد أن طالما رحت أحج ما ينفعش أشرب لبن، ما ينفعش آكل لحمة، أي حاجة جاية من الأنعام الخرفان أمتنع عنها تمامًا. من الذي قال ذلك؟ ده شرع ولا عاطفة؟ مش مبنية على شرع.

فالعاطفة التي ليست مبنية على العلم قد تجعل الإنسان يبتدع في دين الله عز وجل. قل آخر آية نتوقف عندها: ﴿قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ﴾ [الأعراف: 32]. هذه الزينة من رحمة الله عز وجل، أنها مشاركة بين المؤمن والمشرك في الدنيا، لكنها خالصة للمؤمن في الآخرة. هذه الزينة، هذه الدنيا مشاركة، واللي هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا، لكنها خالصة يوم القيامة.

وإن كان بعض العلماء يتكلم في مسألة اللام: قل هي للذين آمنوا؛ هل دي لام الملكية الشخصية؟ ابن تيمية يكون له مبحث طويل في المسألة دي، وهل الكافر لا يملك المال؟ وبالتالي مش من حقه أنه يملك ولو انتصر أهل الاسلام على الكفار، لكن هو مبحث طويل ذكره في باب السياسة الشرعية. لكن الشاهد هنا أن نفهم أن الدنيا بعض الناس معتقد حاجة من اثنين: أن المؤمن ما ينفعش يبقى معاه دنيا، أو أن الكافر ما ينفعش يقوم عدوي. هو أحادية تفكير، عنده تصور يا أما أن الكفار لازم يكونوا أتعس ناس وأفقر ناس وما معهمش أي دنيا خالص ولا أي ملذات، ولو حصل كده يبدأ يشك في الدين، يقول لك: إيه ده ازاي الكفار معهم فلوس؟ أو عنده تصور العكس أن المؤمن يعني لازم مبتلى وما معوش فلوس وفقير وما بياكلش.

هو أحادية التفكير، لو وجد أن ممكن مؤمن عنده نوع من الدنيا أو كذا نوع من الدنيا يبدأ يشك. لأ، هي مشاركة، وأن في سنن لتوزيع الأرزاق في الدنيا مختلفة عن الهداية، عن قضية الهداية. ولمعاملة الله عز وجل في الدنيا أمر مختلف، كنت أشرت إلى جزء من هذا المعنى في خطبة جمعة في تفسير سورة الشورى أو وقفات مع سورة الشورى، في هذا المعنى أن في فارق بين أرزاق الدنيا وأرزاق الهداية، رزق الهداية مختلف عن الأرزاق الدنيوية، كذلك نفصل الآيات لقوم يعلمون.

أسأل الله عز وجل أن يرزقنا العمل بكتابه، وأن يرزقنا فهمه وتلاوته آناء الليل وأطراف النهار على الوجه الذي يرضى به عنا. أسأل الله عز وجل أن يجعلني وإياكم من أهل القرآن الذين هم أهله وخاصته. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم، سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك، وأقوم الصلاة.